Molénat (J.-P.), Minorités Musulmanes Au Portugal (XIIe-XVe - Siecles)

AL-QANARA
XXXI 1, enero-junio 2010

pp. 277-294
ISSN 0211-3589
NOTA BIBLIOGRFICA
MINORITS MUSULMANES AU PORTUGAL
(XII
me
-XV
me
SIECLES)
MUSLIM MINORITIES IN PORTUGAL
(XII-XV CENTS.)
JEAN-PIERRE MOLNAT
CNRS IRHT, Paris
LOPES DE BARROS, M.E., Tempos et Espaos de Mouros. A minoria muulma--
na no reino portugues (Seculos XII a XJ), Lisbonne, Eundao Calouste
Gulbenkian-Eundao para a Cincia e a Tecnologia, 2007, 715 pp.
Les musulmans mudejars du Portugal restaient jusquà une date recen--
te tres mal connus, jusquà ce que, coups sur coups, paraissent deux ouvra- -
ges importants qui les concernent directement. Si le livre de Eranois
Soyer
1
ne traite que de la priode ultime de la prsence mudjare, conjoin--
tement a celle des juiIs, dans le royaume lusitanien, celui de Eilomena
Barros prsente une toute autre ampleur chronologique puisquil va du
tout debut de la reconnaissance de musulmans non-captiIs (mouros forros)
avec le foral des mouros forros de Lisbonne, Almada, Palmela et Alccer
|do Sal|, en 1170, jusquà lèdit de D. Manuel metttant Iin a cette presen- -
ce reconnue des deux minorits, en 1496.
Aprs une introduction mthodologique, le premier chapitre traite de la
Iormation de la minorite musulmane. Sont ainsi successivement abordes :
la Iixation du terme mouro (forro . 'libre, par opposition au mouro tout
court, qui designe un captiI), aux depens de sarraceno; lorganisation en
communauts, ou comunas
2
, dotees dùne charte (foral), mais qui laissent
en dehors dèlles des petits groupes disperses; lèvolution institutionnelle, a
1
Soyer, F., The Persecution of the Jews ana Muslims of Portugal. King Manuel I ana
the Ena of Religious Tolerance (1496-7), Leyde, 2007. CI. notre compte-rendu dans
Anaquel de Estudios rabes.
2
Le terme dàljama, utilis en Castille et en Aragon, nà jamais t employ au
Portugal pour ces communauts.
278 JEAN-PIERRE MOLNAT
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travers les variantes des forais, compte-tenu du Iait que manque souvent le
document originel; la symbiose de culture, reIletee par lèmprunt de termes
arabes dans le texte portugais des forais, mais qui ne se limite pas a ces
emprunts, comme en tmoigne le statut de la dhimma, applique cette Iois
aux musulmans, comme aux juiIs, sans que le terme apparaisse. Puis est
trait le processus de la Reconquista, avec le tournant marqu par larrive
des croiss et celle des Almohades, vhiculant les uns et les autres une
image Iermee de lennemi, et le problme du massacre, de lexpulsion
ou de la permanence des musulmans des territoires conquis par les chr- -
tiens, et notamment en ce qui concerne la rgion de lAlgarve, o il est
clair quune partie au moins de la population musulmane est demeure sur
place. Mais lèxistence de population musulmane dans des centres Iondes
posterieurement a la conqute, tels Avis, montre egalement un degre de
mobilit interne. Ltude des conditions de la capitulation de Lisbonne en
1147 se conclut par lhypothse selon laquelle ses clauses, assurant la per- -
manence dans la ville de llite intellectuelle musulmane, ou de membres
isols de celle-ci, auraient permis la rdaction du foral de 1170, en conIor- -
mite avec le droit islamique, et dont la concession est anterieure mme a
celle du foral des chrtiens de Lisbonne, dat de 1179. Par la suite, la pres- -
sion chretienne sur ce qui restait du Gharb al-Andalus aurait provoque des
ruptures dans sa structure sociale, Iacilitant les progres de la conqute et le
ralliement dune partie de llite musulmane, notamment dans le cas de
Earo en Algarve, dont la prise, en 1249, conclut la conqute portugaise.
En ce qui concerne les exigences Iiscales et Ioncieres imposees par le
souverain portugais aux mouros forros, làuteur aperoit, contrairement a
dàutres, un allegement des charges a la Iin du XIII
e
-dbut du XIV
e
sicle
,
avec D. Dinis, par rapport a son predecesseur, AIonso III, allegement jus--
tiIie, au moins dans certains cas, par la necessite de mieux peupler les lo--
calits concernes.
La concurrence entre le pouvoir royal et les ordres militaires, de Santi--
ago et Avis, donne lieu, a la mme epoque, prolongee sous AIonso IV, a
plusieurs aIIaires qui montrent que tous les mouros forros ntaient pas
sous la dpendance du roi. Ainsi se termine, pour lauteur, la priode de
Iormation de la minorite islamique au Portugal.
Le deuxieme chapitre est consacre a la population. On manque de tout
element permettant dèstimer le poids demographique et la stratiIication so--
ciale des communauts musulmanes qui subsistaient immdiatement aprs la
conqute, et dont la direction parat avoir ete assumee par les ulemas. Mais
le courant migratoire ne peut tre conteste, et il nàIIecte pas seulement les
elites, mme si son ampleur est diversement appreciee, selon les regions de
la pninsule, et selon les historiens. Comme ailleurs dans la pninsule
3
, les
3
Les cas comparables bien connus de Tolede et de Valence ne sont pas voqus par
F. Barros.
NOTA BIBLIOGRAEICA 279
milieux dirigeants de Silves, peut-tre la principale cite de lÀlgarve, parais- -
sent avoir emigre avant la conqute deIinitive du territoire. Le mouvement
dèmigration se poursuit apres la conqute, et rien nìndique des conversions
massives au christianisme, au moins dans le Sud portugais, a la diIIerence
de ce qui a pu se produire dans le Nord
4
.
E. Barros distingue quatre categories dètablissements musulmans : co--
munas, politiquement reconnues; groupes musulmans; communauts rura--
les; unites Iamiliales isolees. Elle examine les periodes successives ou el--
les apparaissent :
Periode initiale de Iormation, jusquàu debut du XIV
e
sicle : se d--
tachent les Ioyers de Santarem et Lisbonne sur la ligne du Tage, Elvas et
Moura dans lÈst de lÀlentejo, Silves, Loule, Earo et Tavira dans lÀl--
garve. Mais ces comunas npuisent pas la prsence musulmane, puisque
lon trouve des mouros dans le Nord jusquà Guimares.
Priode dexpansion correspondant au XIV
e
s., malgr les crises d- -
mographiques. Les communautes de lÀlentejo oriental se renIorcent, tan--
dis quen apparaisent de nouvelles : Setubal et Alcacer do Sal, dans les
domaines de lòrdre de Santiago en Alentejo occidental et sur la cte,
Alenquer dans la zone du Tage.
Rtraction au XIV
e
s., avec la survivance des seules communauts les
plus importantes, localises en gnral dans les principaux centres ur- -
bains, et la dispersion dlments isols. Ainsi disparaissent les commu--
nauts et comunas de Leiria, Alenquer, Avis, Estremoz, Alcacer do Sal,
sans que cesse pourtant une prsence musulmane dans ces localits, et
dans dàutres. DiIIerents Iacteurs concourent a la dispersion des musul--
mans, notamment la recherche de travail dans des localits manquant de
main-duvre, o les liens de solidarit verticale, lemportent sur la soli- -
darit communautaire. Deux aspects sont notables : la plus grande vitalit
des communautes situees dans le domaine royal par rapport a celle des or--
dres militaires, et la relation troite entre la croissance des comunas juives
et le dclin de celles des musulmans.
Les mouvements migratoires se maniIestent aussi bien a lèxterieur
quà lìnterieur du pays. Lèmigration des musulmans apparat dans les
lettres royales Iaisant donation des biens de ceux partis sans autorisation,
aussi bien en direction de la Castille que de la terra de mouros. Naturel- -
lement, les musulmans de lÀlgarve se dirigent de preIerence vers lÀIri- -
que du Nord, ceux dElvas vers le royaume de Castille. En Algarve, les
mouros des ports (Tavira, Earo) sont plus portes a Iuir que ceux de lìn- -
terieur (Loule, Silves). A Elvas, les representants de la ville aux Cortes
de 1441, argumentent, contre lìnterdiction Iaite aux musulmans de se
deplacer en Castille, les proIits resultant de leur activite commerciale, et
4
Làuteur conteste ici la these contraire soutenue par Stphane Boissellier.
les unions avec des Iemmes musulmanes de Castille qui amenent celles-
ci a demeurer a Elvas, et ils obtiennent gain de cause, avec reserve pour
les musulmans les moins riches de donner une caution et de se soumet- -
tre a un delai de retour. Il est evidemment Iait silence sur les mariages
castillans des musulmanes dÈlvas, et sur la contrebande, de mme que
sur les dplacements rsultant dautres activits criminelles. Cette lgis- -
lation temoigne, a partir du milieu du XIV
e
s., du contrle accru de la
monarchie sur la minorit musulmane dsormais en grande partie stabili- -
se. A partir du dbut du XV
e
s., lèxpansion en AIrique du Nord deter--
mine un nouveau mouvement dimmigration, soit librement consentie,
soit plutt Iorcee, par lèsclavage ou la captivite de musulmans aIricains,
blancs ou noirs. Lauteur distingue deux priodes dans le traitement don- -
n par les comunas et le pouvoir central a ces immigres Iorces, la pre- -
mire correspondant au XIV
e
s. et dbut du XV
e
(jusquèn 1415), ou ils
sont consideres comme une monnaie dèchange pour le rachat de captiIs
chrtiens, et la seconde o est vise lintgration de ces lments, aprs
leur aIranchissement, avec lòbligation de demeurer dans le royaume, et
de vivre dans les mourarias.
Le voisinage (vi:inhana) determine des transIerts culturels, qui ne vont
pas seulement de la majorit chrtienne vers la minorit musulmane, com- -
me en tmoigne un incident dans la boucherie de la mouraria dElvas, o
sont impliqus lalcaide de la comuna musulmane, un boucher juiI et une
cliente chretienne. De mme les danseurs et chanteurs musulmans partici--
pent aux Ites du royaume et les souverains protegent specialement le tra- -
vail des tapissiers musulmans. Pourtant, en sens contraire, les musulmans
subissent lìnIluence de la societe chretienne, ainsi les etablissements de
bains sont-ils a peine mentionnes, au XV
e
s., a lìnterieur des mourarias.
Les barrieres entre musulmans et chretiens sont constamment renIorcees
par les autorites, dans le sexe comme dans le vtement. Cependant, selon
lauteur, ces discriminations sont moins marques quen Castille ou en Ara- -
gon. La sgrgation des musulmans dans les mourarias est etablie a partir
de 1361, sur la requte des procureurs des villes aux Cortes, sans pression
de lÈglise en ce sens. Mais, dans cette requte, làIIirmation que les mino- -
rits devaient habiter dans les arrabaldes dos mouros et les fudarias reIlete
le Iait que, depuis longtemps, les musulmans vivaient souvent dans des Iau--
bourgs (arrabaldes) en peripherie des villes, et les juiIs dans des quartiers
interieurs, situation qui ne se veriIiait pourtant pas toujours. Lànalyse de la
typologie des mourarias ne permet pas a elle seule dètablir la chronologie
de leur constitution. Leur situation topographique, souvent dans une position
inIerieure par rapport aux centres de pouvoir, est symbolique de leur inIerio- -
rit politique. Comme pour les fudarias, leur emplacement rpond galement
a des besoins economiques, ainsi pour la vente des poteries a la sortie des
villes. Il est diIIicile dètablir une typologie des maisons des mourarias,
etant donne le petit nombre de donnees disponibles, et leur caractere tardiI
(souvent du debut du XVI
e
siecle), mais elles ne paraissent guere diIIerer de
celles des chrtiens. La mouraria de Lisbonne est mieux pourvue en ediIices
publics que les autres du royaume, avec deux mosques, dont lune princi- -
pale, a laquelle est jointe une ecole, mais aussi une prison, temoin de la re- -
sistance de son appareil judiciaire. Si la toponymie urbaine mudejare parat
subir lìnIluence chretienne, la resistance arabe et islamique est plus Iorte
dans le monde des morts, avec lèpigraphie Iuneraire employant les dates
hegiriennes. Le cimetiere musulman (o almocovar) se situe naturellement
hors de la ville, sauI lorsquìl est mange par la croissance de celle-ci, com- -
me a Elvas, ce qui donne lieu a un long contentieux, a lìssue duquel les
musulmans reoivent un autre terrain, a lèxterieur des murs.
Mais il existe egalement des espaces partages entre chretiens et musul--
mans. A Lisbonne, la tendance est a la contraction de l`habitat musulman
sur la mouraria, qui devient un espace exclusiI a partir de la Iin du XIV
e
siecle. Mais il subsiste des zones de travail rural dans la peripherie urbai--
ne, qui exigent une demeure secondaire, et maintiennent une proximit en- -
tre chretiens et musulmans. Le mouvement est inverse a Silves, avec une
dispersion des musulmans dans lespace rural, et labandon de larrabalde,
correlatiI de la decroissance demographique.
Les secteurs urbains a caractere artisanal voient egalement une coexis- -
tence des musulmans et des chretiens, a Beja, Elvas, Evora, notamment
dans lèxploitation des boutiques royales (tendas regias), et a Santarem sur
les possessions du monastre de Chelas.
Le systme onomastique des mudjars les distingue videmment de
leurs voisins chrtiens, mais leurs noms, hors quelques signatures et docu- -
ments epigraphiques arabes, nous sont parvenus presque exclusivement a
travers les ecrits des notaires chretiens qui les accomodent a leur percep--
tion auditive.
Le complexe onomastique arabe se reduit chez les mudejars a un sche--
ma binaire, similaire a celui des chretiens, compose, dans leur cas, dùn
nom propre (ism lam) suivi dùn autre element, qui peut tre une proIes--
sion, une Iiliation, un surnom, sans compter eventuellement un titre proIes--
sionnel (Mestre) ou autre (Dom, Dona). Lappartenance au groupe mudjar
est aIIirmee a la Iois par le nom propre dòrigine arabo-islamique et par la
qualiIication de mouro forro. La kunya (Ab), sous une Iorme tres conden--
see (ex. Ab:eite pour Ab Zayd), parat Ionctionner plus comme un nom
propre que comme le voile du nom
5
dans le systme propre arabe.
La seule signature complete qui nous soit parvenue, de la Iin du XIV
e
ou dbut du XVI
e
s., celle du notaire de la communaut musulmane de Lis- -
bonne, YsuI b. Ibrhm b. YsuI al-La[m, comporte eIIectivement ism
lam, chaine gnalogique et nisba tribale, tandis que sa signature en lan--
gue romane, juxtapose est rduite au seul nom propre, Juffi:.
5
Sublet, J., Le voile au nom, Paris, 1991.
Les noms arabes, transmis a travers le double Iiltre du dialecte arabe
et du portugais, ont subi des transIormations phonetiques qui les rendent
parIois diIIiciles a identiIier, ainsi A:mede pour Ahmad, Jufe: (ou Juffi:)
pour YsuI, Adela pour Abd Allh, Brafome ou Brafeme pour Ibrhm,
Bukar pour Bakr, mais aussi, plus enigmatiques, Cale: pour Ays. La Iilia--
tion (nasab) peut sexprimer de trois manires : 1) la simple juxtaposition
(Ale Bucar Al |Ibn| Bakr, et A:mede Bucar = Ahmad |Ibn| Bakr, fil--
hos de Bucar mouro forro ), 2) filius ou filho de (Mafomade filius Homar
Muhammad Ibn Umar; aide filho de Adela Sad Ibn Abd Allh),
3) Ben ou Aben (Adela Bena:i: Abd Allh Ibn Azz; Ali Aben Cale: =
Al b. Ays). Exceptionnellement la chaine genealogique peut atteindre
trois generations (Brafome filho de aide neto de mestre A:balla) ou se
terminer par un nom 'chretien (oleiman Joo), le premier cas sexpli--
quant par les services rendus par lànctre au souverain, le second restant
plus douteux.
Le rapport a un lieu, exprime en arabe par une nisba gographique, peut
se dire, pour les mudjars de trois manires : ladjonction au nom de lieu
dùn suIIixe portugais o ou -eiro (Sevilho pour de Seville ),
celle du suIIixe , conIormement a la Iormation de la nisba, mais qui de--
vient Irequemment im dans le contexte linguistique portugais (Alcaari
= de Alccer; Alcantarim = de Alcntara, Lixbonim = de Lisbonne), lemploi
de la preposition de (Ale de Fe:). Ces diverses Iormulations permettent
dèxprimer la zone dàttraction de la communaute de Lisbonne, etendue a
tout le sud portugais, a lèxception de lÀlgarve. Elles montrent aussi une re- -
lation avec les autres royaumes peninsulaires, y compris celui de Grenade.
En ce qui concerne les noms de proIession, ceux directement derives
de larabe et non encore passs comme noms communs en portugais, pa- -
raissent tre de veritables noms Iamiliaux, tandis que les autres reIlete--
raient le metier reellement exerce. Pour les noms de Ionction, a partir de
la Iin du XIII
e
sicle, limm de la communaut est dsign, en portugais,
comme capelo, ce qui maniIeste lìnIluence de lènvironnement chretien.
Par contre les nisba/s al-Ansr, al-La[m, al-Kinn, et le nom al-SarI,
aIIirmant une ascendance authentique ou supposee, demontrent un atta--
chement aux valeurs arabes et islamiques, au moins dans une lite let- -
tre.
Les cimetieres egalement aIIirment lìdentite culturelle des mudejars
portugais, avec une pigraphie en arabe classique, comportant le nom
complet du deIunt, et un comput du temps selon lère hegirienne (il est
vrai seulement sur deux exemples), tandis que dans la vie quotidienne les
membres de llite mudjare de Lisbonne signent au XV
e
sicle dun nom
binaire, tel que MaIamede Laparo , a la maniere des chretiens.
Les noms de Iemmes se reduisent le plus souvent a un nom propre, as- -
socie a la mention du mari. Ce sont les noms des Iemmes de la Iamille du
Prophete, des noms de qualites, ou celui de Marie, sous la Iorme corani- -
que de Maryam. Erequemment ils prennent la Iorme de diminutiIs arabes
(Futayma, de Etima, Murayma, de Maryam), mais non portugais, a la diI--
Ierence des hommes (un Mafomadinho, deux aidinhos). E. Barros nèx- -
plique pas cette diIIerence, que nous serions tente de rapporter a un plus
grand isolement des Iemmes du monde exterieur portugais chretien.
De mme on pourra tre reserve sur la conclusion selon laquelle les
noms des mudejars portugais, aussi bien masculins que Ieminins, ne sont
pas les noms islamiques typiques, avec pour exemple celui dÌbrhm/Bra- -
Iome de tradition judeo-chretienne , comme si Ibrhm nàppartenait
pas a la plus pure tradition musulmane. On pourra dire aussi que Ms,
nom musulman (represente par la Iorme Mura) est bien distingue du Mose
juiI, Sulaymn (sous la Iorme oleima) de Salomo. Adaptation phoneti- -
que certes, mais nous ne voyons pas làIIirmation dùne distinction a
lgard du reste du monde musulman.
Le troisieme chapitre est consacre a la communaute musulmane, la co- -
muna. Il commence par poser que la comuna est une ralit impose de
lextrieur par les pouvoirs chrtiens, donc une notion proche mais dis--
tincte de la 'communaute (arabe al-gama). Il sera donc question seule- -
ment des communautes (comunas) reconnues comme telles par les pou- -
voirs, non de celles Iormees dìndividus sans autre statut particulier que
celui de mouros forros.
En ce qui concerne les relations avec le pouvoir royal, on passe dune
priode initiale marque par une large autonomie interne des comunas a
une intervention toujours plus grande de lautorit, le tournant pouvant
tre marque en 1296, dans le foral de Moura, par lèxigence de la ratiIica- -
tion de llection de lalcaide. Le roi, aux XIV
e
et XV
e
siecles, apparat com- -
me un mdiateur auquel les comunas ont recours dans leurs conIlits avec
les autorits ecclsiastiques ou municipales.
Mais le roi concede egalement des droits sur les mourarias a des parti--
culiers, dàbord de la petite noblesse, ensuite a de grands nobles, si bien
quaprs ldit de 1496, les indemnisations pour la suppression de ces
droits iront en grande majorite a des grands seigneurs du royaume. Il en
resulte que parIois les nobles donataires interviennent aupres du roi en Ia- -
veur de leurs mouros qui se plaignent de divers abus, mais parIois aussi
des conIlits de juridiction sèlevent entre le noble et la comuna. Ainsi a
vora, le donataire des droits de la mouraria, singre-t-il dans la juridic- -
tion de celle-ci, provoquant un conIlit qui dure une quinzaine dànnees.
Independamment de ces concessions de droits Iiscaux, les comunas entrent
dans une relation de dpendance avec des nobles, qui est sanctionne par
le roi. Ainsi Joo I, en 1396, conIirme lèlection par la comuna des mou--
ros forros de Loule dùn chevalier demeurant dans la ville por su guarda
e encomenda segundo auiam de custume , et le roi Duarte, en 1434, celle
Iaite par la comuna dÈvora de Nuno Martins da Silveira, habitant de la
ville, membre du Conseil royal, et secretaire du roi, pour succeder a Mar--
tim AIonso de Melo, egalement du Conseil, et guarda-mor du roi. E. Bar--
ros explique cela par le besoin ressenti par les comunas dune protection
rapproche, devant les empitements des autorits municipales. Car les
conIlits de competence sont constants entre celles-ci (les concelhos) et les
comunas, aussi bien a Evora quà Lisbonne ou Elvas, notamment sur le
contrle des marches, làlmotaaria, mais aussi sur la juridiction des aIIai- -
res mixtes, entre chretiens et musulmans, lòbligation Iaite aux musulmans
par les municipalits de respecter le repos dominical, en dpit de leurs pri- -
vileges, regulierement conIirmes par les souverains. Les comunas musul--
manes se plaignent galement de la participation impose aux charges mu--
nicipales, notamment au droit de gte (aposentadoira), rclamant sur ce
dernier point lgalit de traitement avec les chrtiens.
Les archives de la ville de Loule, qui conservent le seul Ionds munici--
pal portugais cohrent pour le XV
e
sicle, permettent dapercevoir comment
le concelho voyait la comuna musulmane. Jamais nàpparat ce mot de co--
muna, mais les mouros participent aux runions municipales avec les autres
habitants (moradores) de la ville, au dernier chelon de ceux-ci, tant seu--
lement par exception individuellement mentionns. Les mouros de Loul
se situent economiquement a un niveau moyen superieur, temoignant dùne
certaine prosperite dans leur activite agricole de culture de la Iigue et du
raisin sec, mais galement dlevage, et les mtiers artisanaux urbains. Il
apparat une certaine 'convivialite entre les mouros et les chrtiens de
lÀlgarve, les premiers servant a lòccasion de procureurs aux seconds, ou
bien beneIiciant de privileges sur la requte des concelhos de la rgion.
Si les comunas sont absentes du discours des concelhos, leur vitalit
apparat pleinement dans les diplomes royaux. Une dispute sur la charge
descrivo de la comuna de Loul entre deux musulmans, tranche par un
arbitrage des membres de llite de la comuna de Lisbonne, que vient rati- -
Iier une lettre de Joo II en 1488, puis conIirmer deux lettres de D. Ma--
nuel en 1496, montre a la Iois la vitalite institutionnelle de la comuna, le
rle joue par celle de Lisbonne, et làppui reu de la monarchie jusquà
lèxtrme Iin de lèxistence reconnue de la minorite musulmane.
Eilomena Barros insiste sur la diversite des situations : a Loule le
concelho inclut la minorite musulmane, tandis quà Lisbonne et Evora cel--
le-ci est plus discriminee, et quà Evora intervient la haute noblesse. La si- -
tuation priphrique de lAlgarve est une explication partielle, avec une
permanence plus importante des musulmans apres la conqute chretienne,
et la detention en usuIruit de la terre par eux, rappelee, avec ses conditions
particulires, par des dispositions royales en plein XV
e
siecle. Mais encore,
la vigueur conomique des mudjars de Loul serait le rsultat dune pro--
cessus dìntegration et dàcculturation plus marque que dans dàutres zones
du pays.
Lorganisation interne de la comuna musulmane apparat seulement en
pleine lumire au XV
e
sicle, avec son tabellionage, son alcaide reprsen--
tant lautorit suprieure de la communaut, un ensemble de conseillers
(vereadores), un procureur, un juge, un procureur des droits royaux, un
responsable religieux (lìmm, appel capelo), le boucher. Lalcaide est le
seul mentionn dans les forais, sa conIirmation par le roi etant obligatoire
a partir de celui de Moura (1296). Les autres emergent peu a peu, avec
des noms representant un eIIort de traduction de làrabe, ainsi pour le ca--
pelo.
Dans lalcaide se conIondent les deux Ionctions de juge (arabe qdi) et
de cheI militaire (arabe qid)
6
. Il a dans certains cas, quelques autres at--
tributions, ainsi a Lisbonne la protection des orphelins, ou le rachat des
captiIs (Ionction dàlfaqueque). Ses Ionctions judiciaires a lìnterieur de la
communaut musulmane, ne sont que de premire instance, les appels al- -
lant a làppareil judiciaire chretien. Il nèxiste pas, a la diIIerence du rabi-
mor des juiIs (et de làlcalde mayor de los moros en Castille), de juge su- -
perieur a làlcaide local pour les mudejars portugais. En 1487, Joo II
conIirme un diplme de Joo I, declarant, sur la plainte de la comuna de
Moura, que les aIIaires entre musulmans doivent tre jugees par leur al--
caide, qui jugera selon leur droit, et accordera lappel selon la loi du
royaume. Mais cela correspondrait seulement a un exceptionnel prestige de
lalcaide musulman de cette ville. Il y aurait trois modles distincts dvo--
lution : celui de Lisbonne et Moura, ou la magistrature de làlcaide musul--
man se maintient, celui dÈvora, ou la competence est transIeree a un
membre de la haute noblesse, et celui de Loul, o la subordination aux
autorits municipales rsulte de la convivencia pousse entre les religions.
Le temps dexercice de la magistrature de lalcaide parat avoir ete
viager a lòrigine, pour passer ensuite a une duree oscillant entre une an--
nee et six ans renouvelables. A cte de lèlection, ratiIiee par le roi a par--
tir de la Iin du XIII
e
sicle, existe la nomination directe par le souverain.
Le tabelionage des comunas musulmanes apparat tardivement, avec
deux mentions seulement avant le XV
e
siecle. Au temps de Joo I est pro- -
mulgue linterdiction de lemploi de lhbreu ou de larabe dans les cri- -
tures publiques, sous peine de mort, le chtiment suprme etant ensuite
reserve au cas ou il y avait IalsiIication deliberee. Ainsi est ouverte la voie
a lìngerence en la matiere dòIIiciers chretiens, avec le titre, a Lisbonne,
de tabelio de mouros, ou de tabelio da alcaidaria da mouraria. Loccu- -
pation du notariat communal islamique par des Ionctionnaires chretiens
Iait contraste avec la vitalite du notariat juiI jusquà la Iin du XV
e
sicle.
Le juge des droits royaux, deja mentionne au debut du XIV
e
sicle pour
la comuna de Lisbonne, parat s`tre impose a partir de la, mais seulement
a Evora. Sur la question des heritages, le souci de la Couronne est dèx- -
ploiter au maximum les dispositions du droit islamique a son proIit, et
6
Si tel est bien le sens du terme arabe, il sàgit plutt ici dùne Ionction de police,
analogue a celle de làlcaide-pequeno du concelho chrtien portugais.
ainsi sexplique galement le maintien dun escrivo mouro dans la comu- -
na, comme agent le plus inIorme de ces dispositions. Le juge des droits
du roi, toujours un musulman, nomm par le roi, exerce donc sa magistra--
ture en premire instance sur la question des droits dus au souverain et sur
les biens revenant a celui-ci, soit par suite de condamnations, soit par la
Iuite de musulmans hors du royaume. Ce juge est aide par un procureur,
dabord pour Lisbonne seulement, puis pour lensemble du royaume, et un
autre pour lAlgarve.
Ladministration de la comuna se complte avec le procureur, repr- -
sentant la communaute vers lèxterieur, et les conseillers (vereadores), qui
constituent, avec lalcaide et les hommes-bons, le conseil communal (a
camara de vereao), se runissant, selon toute vraisemblance, dans la
mosquee. Le schema est semblable a celui des municipalites (concelhos)
chretiennes. On note a Lisbonne, au XV
e
sicle, lapparition dun responsa--
ble militaire (coudel) propre a la comuna.
Limm (o capelo) et le muezzin (o almoedo) sont chargs du culte,
tandis que le boucher (o carniceiro) peut tre indiIIeremment musulman ou
juiI, etant donne la similitude des prescriptions sur la question dans les
deux religions. Le capelo et le muezzin de Lisbonne sont exemptes de
droits royaux, mais le second disparat a partir du moment (1390) ou est
interdit làppel public a la priere.
Les individus susceptibles dexercer les charges de la comuna tendent a
sèn Iaire exempter, ainsi quìl advient pour celles des concelhos chrtiens,
et a obtenir la perpetuation de ce privilege pour leurs descendants. Mais en
mme temps on observe une patrimonialisation des charges, au moins pour
celles des escrives, rvlant ainsi lexistence dune lite, ou oligarchie,
communale. Pourtant le groupe des lettrs en droit islamique de Lisbonne,
dont làction se marque dans la legislation portugaise, apparat a peine dans
la documentation.
Les actes de resistance, parIois physique, aux autorites etablies a lìn- -
trieur de la comuna, apparaissent dans les lettres de pardon accordes par
le souverain.
La comuna est egalement une entite Iiscale. La deIinition de cette Iis--
calit occupe la plus grande partie des chartes de foral, avec deux types
dimposition : personnelle, pesant sur les individus, avec une capitation,
lalfitra, pesant sur tous les musulmans ds leur naissance, et une autre,
pesant sur ceux ayant atteint leur majorite, deIinie a 15 ans, lùne et làutre
perues en numeraire; là:aque, consistant en le dixime de la production,
et perue egalement sur le travail salarie; et collective : la communaut en
tant que telle est charge de la culture des vignes du souverain et de la
vente de ses Iigues et de son huile. La diIIerence est nette avec les char- -
ges pesant sur les musulmans non intgrs dans une comuna, tels ceux de
Colares, au territoire de Sintra, qui obtinrent du roi D. Dinis de ne plus
payer la moiti, mais le quart de leur production agricole.
Les charges les plus lourdes sont celles corresponant au travail dans les
vignes du souverain, pour lesquelles est apporte, dans le foral de Moura de
1296, la precision de dix |jours de| corvees (v v feiras), selon linterprtation
que donne Eilomena Barros dùn texte obscur, a la signiIication controver--
see. Le manque dèmpressement des musulmans a remplir cette obligation,
comme des autorites locales a la Iaire executer, aboutit a son rachat en mon- -
naie, comme on en a tmoignage pour deux localits de lAlgarve dans les
annees 1370. De mme Iut rachetee la dme sur le travail salarie. Le regne
de Joo I, apres la crise de succession, Iut marque par une reIorme adminis--
trative, portant egalement sur la Iiscalite des musulmans, et qui concernant
celle-ci aboutit, entre 1388 et 1429, a un grand document auquel contribua
le tabellion de la comuna de Lisbonne, YsuI b. Ibrhm al-La[m, sìntitu- -
lant lecenciado em dereitos dos mouros .
Curieusement, Eilomena Barros ne releve pas la relative legerete de
ces impositions (pour les produits taxes au prorrata, le 1/10 ou le 1/40, si
lòn tient compte de lèxemption de la dme ecclesiastique), mais le
contrle exerce par les autorites royales sur toute la production agricole, et
le contraste avec la Couronne dAragon et la Castille, marqu par la
conservation des termes de la Iiscalite islamique (al-fira ~ alfitra, al-:akt
~ a:aque)
7
, Iace a lìnnovation representee par la pecha castillane, consis--
tant en une imposition par Ieu. De mme le souverain portugais insiste sur
les cas ou il herite de ses sujets musulmans, par une appropriation abu- -
sive du droit islamique prvoyant lhritage par le bayt al-ml (Tresor
public) a deIaut d`heritiers legitimes, et il Iait sanctionner la chose par un
groupe de musulmans de Lisbonne, dont un capelo. Ainsi làIIirmation
de lìdentite musulmane permet de proceder peu a peu au depouillement
des biens de la communaut
8
.
Les communautes locales resistent a lùniIormisation des droits a quoi
tend la monarchie sur le modle de Lisbonne.
Le probleme pose par le non-paiement de la dme ecclesiastique par les
musulmans, contre quoi sèlevent les prelats, est resolu en 1431 par le Iutur
roi D. Duarte, alors quìl est encore seulement inIant, decidant que les musul- -
mans paieront la dme a lÈglise dans le cas de proprietes ayant appartenu an- -
terieurement a des chretiens, et que ces derniers paieront la dme au roi pour
des biens auparavant musulmans, et qui interdit lachat de proprit musul- -
mane par les chretiens. De Iait on constate, au XV
e
sicle, le paiement dune
double dme, a lÈglise et a la Couronne, par des chretiens possedant des
biens antrieurement musulmans, surtout dans lAlgarve, consquence de la
retraction de la population musulmane, entrainant làbandon des biens-Ionds.
7
Nous serons plus rserv concernant la gi:ya, ne trouvant pas mentionn un terme
portugais correspondant.
8
F. Barros exprime cela de maniere moins brutale, disant que lìntervention de la
socit dominante exaspere certains traits culturels des communauts minoritaires .
ParIois lèxpedient du troc a valeur egale entre deux proprietes est uti--
lis pour viter le paiement au roi de droits de la part des deux parties,
chretienne et musulmane. Il est a presumer que la tendance sera a la perte
pour le souverain de tels droits, mais la repercussion eIIective sur la pro- -
priete musulmane est diIIicile a evaluer.
Contrairement a ce qui est souvent avance, les musulmans participent
a lòrganisation militaire du royaume. On passe de la seule obligation de
monter et garder les tentes de campagne du souverain, au XIV
e
siecle, a la
soumission au rgime des acontiados du reste de la population, cèst a dire
a celle, en Ionction de la Iortune propre, de posseder certains equipements
militaires et de les presenter dans des revues periodiques (alardos), le
contrle etant eIIectue a Lisbonne par le coudel da mouraria, ailleurs par
le coudel de la municipalit chrtienne. Les mudjars portugais ne sont
pourtant pas intgrs dans une autre structure militaire, celle des arbal--
triers privilegies (besteiros do conto e de cavalo), mais, en Algarve, dans
celle des besteiros do monte, directement, semble-t-il, au service du souve--
rain. La catgorie de vassal du roi (vassalo do rei), a laquelle apparte- -
naient certains mudjars, impliquait, parmi dautres, des obligations mili--
laires.
Quant a la participation eIIective des musulmans aux operations mili- -
taires, il est impossible de lvaluer. Aux Cortes de Lisbonne de 1455, est
voque la collaboration des mouros dElvas qui, dans des guerres ant- -
rieures non prcises, avaient servi avec des chevaux et des armes, ce
pourquoi ils avaient t exempts de certaines taxes. Dans la seconde moi- -
ti du XV
e
siecle, certains musulmans reoivent des privileges, pour avoir
servi notamment en Castille. Dautres rachtent leurs crimes ou dlits en
participant, comme homi:iados, au mme titre que les autres sujets du
royaume, aux expeditions dans le Nord de lÀIrique.
E. Barros aperoit ainsi une integration progressive des mouros dans la
socit portugaise.
La question des hritages musulmans, avec les parts revenant au sou--
verain, connat deux redactions successives, la premiere sous Joo I, la se--
conde, plus detaillee, sous AIonso V. Aucun document ne permet de
constater la stricte application dans un partage post mortem des disposi--
tions contenues dans ces ordonnances. On voit seulement le roi saisir par--
Iois une partie de l`heritage, et, dàutre part, une tendance marquee a
echapper a la loi par une transmission integrale a la descendance directe.
Dans dautres cas le souverain retient lensemble du patrimoine dindivi- -
dus dcds sans laisser de testament ni dhritiers de droit.
En outre, psent sur les musulmans portugais diverses autres imposi--
tions locales, ainsi a Loule lòbligation de transporter le sel, a Lisbonne de
servir dans les arsenaux et magasins royaux, et gnralement de travailler
dans la construction des rsidences royales. Ils peuvent encore rendre
dàutres services a la Couronne, comme dàccompagner des musulmans
captiIs en AIrique du Nord, pour les echanger contre des chretiens. Ils
paient les contributions municipales et, naturellement, celles correspondant
aux Irais de la comuna (salaire du capelo et du boucher, entretien de la
mosquee.). Ils sont requisitionnes pour chanter et danser dans certaines
Ites : receptions dàmbassadeurs, mariages princiers.
Comme la minorite juive, la minorite musulmane est encore soumise a
des tailles (pedidos) ventuelles de la part de la Couronne. La disparit des
sommes exiges rvle lingalit dmographique et conomique des deux
minorits : ainsi en 1476, la comuna juive dvora est taxe 295.562 raux,
la comuna musulmne 49.538 reaux, et le reste a làvenant.
Le quatrieme et dernier chapitre, intitule conomie et socit , apr--
hende la minorit musulmane portugaise selon ce critre.
E. Barros, a partir dùn cas, aperoit la disparition, par vente dùne pro--
prit musulmane allodiale dans les environs de Santarm au dbut du XIII
e
siecle. Pour Lisbonne, le mme phenomene apparat dans des secteurs aussi
loigns que le territoire de Sintra ou les alentours immdiats de la moura--
ria, a une periode si tardive, le XIV
e
siecle, quòn ne peut Iaire remonter
quavec quelque vraisemblance cette proprit allodiale aux lendemains de
la (re)conqute. La zone peri-urbaine de Lisbonne, aujourd`hui englobee
dans les extensions de la ville, est particulirement riche en exploitations
agricoles tenues par des mouros en emphithose, durant les XIV
e
et XV
e
si--
cles, mais on y rencontre galement quelques parcelles allodiales apparte--
nant a des musulmans, specialement a proximite de la mouraria. A lint--
rieur de celle-ci, la proprit est rpartie entre le roi et les habitants
musulmans. La proprit du souverain, trs rduite au temps de D. Dinis
(Iin XIII
e
-dbut XIV
e
s.), a considerablement augmente a la Iin du XV
e
s.,
largement par suite de la loi des heritages, et de la conIiscation des biens
des exils sans autorisation. Cela suggre que la mouraria de Lisbonne ait
eu son origine dans la donation par le roi en toute propriete (de furo e her- -
dade) dùne espace vide, a la diIIerence dÈlvas, ou AIonso III donna en
1270 un terrain pour la mouraria, avec charge du paiement annuel de 30
sous par maison. Mais une partie de la mouraria de Lisbonne, connue com- -
me Arrabalde Novo ou Mouraria Nova, a bien t soumise au paiement
dun cens emphithotique, la proprit allodiale musulmane se localisant
dans des maisons dhabitation situes dans le centre de la mouraria. Les lo- -
caux commerciaux, essentiellement des boutiques, sont chargs de redevan- -
ce au roi, a un monastere, voire a lùne ou làutre mosquee. Le terme desi- -
gnant ces redevances, atabal (derive de làrabe tabl), nà pas survecu a la
disparition de la minorit musulmane.
Les biens collectiIs de la comuna de Lisbonne (mosquees, ecole, cime- -
tire, prison) passent, aprs ldit de 1496, au roi qui les donne au grand
hpital de la ville, dit de Todos-os-Santos.
Les inIormations sont plus rares concernant les autres comunas du royau- -
me. Sur les domaines de lordre de Santiago, la population musulmane dAl--
ccer do Sal et de Setbal parat avoir t dans labsolue dpendance de la
proprit de lordre, dabord comme captifs, ensuite comme emphithotes.
Cette dpendance semble moins marque sur les terres de lordre dAvis, o
lon signale des possessions musulmanes en pleine proprit. Dans lAlgar- -
ve, un document permet de saisir Silves, en 1474, dans le quartier musul--
man, limportance de la proprit du roi, dans un grand tat dabandon, le
centre de la vie des mouros stant dplac vers la campagne. La mouraria
dvora est fixe tardivement, dans les annes 60 du XIV
e
sicle, dans un
secteur de proprit ecclsiastique, mais ses quipements collectifs, dont la
mosque, ne sont pas soumis emphithose et auraient donc appartenu pri- -
mitivement des membres de la communaut. Les locaux dactivit artisa- -
nale sont situs par contrainte durant le XIV
e
s. sur des emplacements appar- -
tenant la municipalit chrtienne. Le mme phnomne de mainmise par
les autorits chrtiennes sur les moyens de production se rencontre Beja,
Elvas, vora et Santarm, et renvoie peut-tre la priode islamique, le fo- -
ral des mouros de lAlgarve rservant au souverain toutes les boutiques
que les rois sarrasins possdaient au temps des Sarrasins .
En ce qui concerne la proprit rurale, la situation dans lAlgarve au
lendemain de la conqute apparat la plus claire, avec deux situations bien
distinctes. Il y a dune part les proprits royales, les reguengos, que les
musulmans sont obligs de travailler, notamment les vignes et les figue- -
raies, et dautre part les terres, galement qualifies de reguengos, pour
lesquelles les mouros ne paient au souverain que le dixime des produits.
Il semble que le monarque ait laiss aux musulmans le quart de certaines
terres, contre la paiement de cette seule dme, qui voque la fois le ur
islamique et la dme ecclsiastique chrtienne, dans un statut ambigu entre
lallodialit et la proprit royale.
Dans lAlentejo, particulirement pour Moura et Elvas, le problme ne
peut tre rsolu, du fait de la pauvret de la documentation, de savoir sil
y eut une continuit des modes dexploitation et de peuplement aprs la
conqute chrtienne, ou sil furent remplacs par la colonisation de la
zone.
Du point de vue conomique, on distingue deux types de comunas mu--
sulmanes, celles fondamentalement urbaines et celles essentiellement tour- -
nes vers lexploitation agricole. Dans ce second type, on trouve Loul, Sil- -
ves et Moura, dans le premier Lisbonne et vora.
Parmi les biens collectifs des comunas, on distingue les biens waqf ou
abs des mosques, et ceux destins lusage collectif des musulmans.
Filomena Barros conclut ce dveloppement sur la proprit en insistant
sur lextrme diversit des cas, avec en commun linterfrence constante
de la Couronne et le glissement dans le temps vers des formes proches des
pratiques chrtiennes.
Parmi les activits conomiques, il est dabord question de lagricultu--
re. Dans lAlgarve, la production de figues et de raisins secs est caract--
ristique des mouros, comme la culture cralire est propre des chrtiens,
sans quil y ait exclusivit dans un cas ni dans lautre. Dans la rgion de
Lisbonne, le binme vigne-Iigueraie est remplace par celui de la vigne et
de lolivier, mais les musulmans sont galement prsents dans la crali- -
culture.
Dans lAlgarve un systme dirrigation islamique bas sur lutilisation
de la noria sòppose a un systeme de culture chretien ou domine la cerea- -
liculture, avec le rle des moulins.
Llevage pratiqu par les mouros se limite au bovins et aux caprins, a
lèxclusion du porc. La pche constitue pour eux une activite importante.
Lartisanat urbain cre un espace partag avec les chrtiens. La poterie
et la chaussure constituent deux spcialits mudjares, spcialement la se--
conde. vora, les mouros partagent le metier de Iorgeron avec les juiIs.
Lisbonne, le nombre des potiers musulmans est particuliremen impor--
tant, mais ils sont depasses, quant aux privileges reus, par les coreligion- -
naires tapissiers. Une des prerrogatives accordees a ces derniers consiste
dans lautorisation de se rendre outre-mer pour acqurier les produits n- -
cessaire a leur industrie.
On a peu de mention de mouros dans le domaine de la construction au
Portugal, a la diIIerence de lÀragon et de la Castille, a lèxception de
lùn dèntre eux, qualiIie de charpentier, charge en 1491 de lèntretien du
palais royal dÈvora. Mais il parat sàgir dùn immigre de Castille.
Les musulmans portugais participent aux changes commerciaux avec
le royaume de Castille voisin, soit illgalement, avec la contrebande por--
tant notamment sur le betail, soit legalement. On voit aussi le rle au Por--
tugal des mudjars de Castille, notamment ceux de la ville dArvalo. Par
contre, les mouros de Portugal sont soumis a de severes restrictions quant
aux relations avec le Nord de lÀIrique, et ce sont plutt les Maghrebins
qui viennent commercer au Portugal.
La participation des mudejars a làIIermage des rentes royales, lors- -
quèlle se produit, est plutt catastrophique pour eux, au contraire de ce
qui se produit pour les juiIs, et revele leur ignorance des mecanismes Ii--
nanciers du royaume.
Comme les juiIs, les musulmans sont presents dans la medecine et la
pharmacie, mais a un niveau inIerieur, puisquìls ne comptent quùn seul
mdecin royal et seulement au XIV
e
siecle. Pourtant des exemptions Iisca- -
les sont accordees a deux medecins musulmans de Lisbonne, en 1386 et
1441.
Eilomena Barros conclut que, du point de vue economique, les mouros
portugais sont plus proches des couches populaires chrtiennes que des
juiIs.
Lèlite intellectuelle des musulmans maniIeste essentiellement son acti- -
vit dans le domaine juridique, avec la rglementation des hritages, pas--
see dans le corpus legislatiI du royaume, mais egalement avec la traduc- -
tion de luvre dAhmad al-Rz. Le seul element qui apparaisse de sa
Iormation est lècole annexe de la mosquee principale de Lisbonne.
Le pouvoir chretien intervient dans la hierarchisation a lìnterieur de la
comunaute par la concession de privileges, dìmmunites Iiscales ou
dexemptions de certaines prestations. Naturellement les comunas sl- -
vent contre les privileges accordes a certains de leurs membres, qui Iont
peser plus lourdement les charges sur les autres. Au moins dans un cas el--
les obtiennent partiellement satisIaction : ainsi la comuna de Lisbonne ob- -
tient-elle, en 1471, que les charges communales proprement dites soient
exclues des exemptions accordees aux tapissiers, a la diIIerence de celles
dues au roi.
E. Barros met en rapport làscension des tapissiers au XV
e
s. avec lin--
terdiction de lemploi de larabe et de lhbreu dans les critures notariales,
qui aurait dsarticul loligarchie musulmane traditionnelle. Elle suit sur
plusieurs generations les Laparo, Iamille de tapissiers, qui se termine avec
MaIamede Laparo, dernier 'chapelain (capelo) de la comuna de Lisbon--
ne. Le pouvoir royal instaure avec eux a lìnterieur de la communaute mu- -
sulmane une hierarchie privilegiee intrinsequement exterieure a celle-ci.
En ce qui concerne les structures Iamiliales, E. Barros commence par
rappeler les deux traits de diIIerence Iondamentale avec la Iamille chre- -
tienne : la polygamie permise aux hommes, et la possibilit de dissolution
du mariage. S`y ajoute lìnterdiction Iormulee par lÈglise du mariage
avec des membres dune autre religion, alors que lislam permet aux mu- -
sulmans (hommes) dèpouser des chretiennes ou des juives, ainsi que
lìnterdiction des mariages jusquà un certain degre de parente. E. Barros
relativise lìmportance du 'mariage arabe (lùnion avec la cousine paral--
lele, Iille de lòncle paternel), pour montrer que dans le Portugal chretien
mdival, le mariage islamique est rglement par des textes royaux, in- -
srs au XV
e
s. dans les Ordenaes dÀlphonse V et conIormes a lòrtho--
doxie sunnite-malikite, approuves par les juristes musulmans de Lisbonne.
On ne trouve pourtant pas trace de la polygamie autorisee, deja rare, sauI
dans les classes superieures, en al-Andalus. Dans la pratique (dont temoi--
gne un unique contrat de mariage conserve), la dot Iournie par la Iamille
de la marie sajoute au adqa, ou mahr, donn par lpoux, et seul exi--
g par la lgislation islamique.
La Iaiblesse numerique des communautes musulmanes, au moins au
XV
e
siecle, explique que les unions matrimoniales se realisent a lòccasion
avec des lments, certes musulmans, mais originellement trangers au
groupe, ou de statut social inIerieur, captiIs ou esclaves recemment aIIran--
chis, de mme que les musulmans dÈlvas vont chercher des epouses de
làutre cte de la Irontiere toute proche avec la Castille. Inversement, la
tendance a lèndogamie proIessionnelle est Iorte.
On ne peut dire que peu de chose sur lènIance, sinon que l`ge legal
de majorite est bien plus bas pour le musulman (15 ans) que pour le chre--
tien (25), ce qui nà guere pour consequence que le paiement de la capita--
tion, mais nèxonere pas le jeune de lìntervention du pere de Iamille.
LènIant du pere decede et de la mere remariee se trouve sous la tutelle de
loncle paternel.
La solidarite Iamiliale sìmpose mme dans le cas de conversion de
lùn des membres au christianisme, ce qui suggere que les Irontieres entre
les groupes sont assez Iluides en ce qui concerne les valeurs religieuses.
Le divorce entre musulmans est reconnu dans les Ordonnances dAl--
phonse V.
En ce qui concerne le chtiment des relations charnelles entre musul--
mans et Iemmes dùne autre religion, specialement chretiennes, la pratique
se rvle plus souple que la lgislation du royaume prvoyant la peine de
mort, le pardon royal etant parIois accorde, avec le paiement dùne somme
relativement moderee. Le recours a des entremetteurs (alcoviteiros) se r--
vle plus crucial pour les musulmans que pour les membres dautres reli- -
gions, tant donn limpossibilit pour eux daccder aux maisons de pros--
titution et, semble-t-il, le plus petit nombre de prostituees a lìnterieur de
leur communaute que chez les juiIs.
Lèdit de D. Manuel, date du 5 decembre 1496, marque la Iin du mu--
dejarisme portugais, bien quìl ait ete originellement pense plus en Ionc- -
tion des juiIs que des musulmans. On nìnsistera pas sur le sujet, etant
donne lèxistence du livre de Eranois Soyer qui lui est speciIiquement
consacre, mais on retiendra làpport particulier de Eilomena Barros : la
volont de retour, sans conversion, de certains des musulmans migrs de
gre ou de Iorce, si dàutres revinrent en tant que chretiens.
On constate lapplication de la lgislation prescrivant la sortie du
royaume avant octobre 1497, avec la vente des biens appartenant aux
proscrits, donnant lieu a la speculation, et dont la noblesse, et lÈtat lui-
mme, tirent leur proIit. Mais, en mme temps, on voit la permanence de
certains musulmans non-convertis (non seulement a en juger par les noms,
mais egalement par la designation comme mouro Iorro ), cela avec
lacquiescement au moins tacite du souverain, qui en septembre 1504
conIere un privilege a lùn dèntre eux bien quil soit mouro, et malgr
notre ordonnance Iaite en sens contraire . Il est videmment impossible
dvaluer le nombre de ceux qui se convertirent pour rester comme de
ceux qui restrent ainsi sans se convertir.
Les biens communaux des musulmans passent soit a des particuliers,
soit aux municipalites (concelhos), soit encore a des institutions charita- -
bles, comme a Lisbonne l`Hpital de Todos-os-Santos, tout juste Ionde,
qui reoit notamment les pierres du cimetiere musulman, parce que, dit
le roi, notre intention est que le dit cimetiere (os dictos almoovares) soit
un pturage de bestiaux . La Couronne compense pour la noblesse les
pertes subies du Iait de lèxpulsion des musulmans, comme des juiIs, ce
qui constitue une nouvelle charge pour ltat.
La conclusion insiste dàbord sur la diversite du Iait musulman, evo--
luant en Ionction des diIIerences locales, ainsi a Evora le concelho ex--
clut, a Loule il integre . La comuna musulmane de Lisbonne est la seule
a la Iin du XV
e
siecle a disposer dùne prison, symbole de sa juridiction et
de son appareil judiciaire interne. La diversit rgne galement au niveau
lgal : lùniIormisation imposee par les ordonnances generales du royaume
se heurte aux coutumes locales, et cèst seulement la reIorme administra--
tive de Joo I qui impose a lènsemble des communautes musulmanes du
pays la gnralisation du foro de Lisbonne. Celui-ci utilise les dispositions
du fiqh concernant les hritages pour dpouiller continuellement les musul--
mans au proIit du souverain. Mais les mouros tentent dèchapper a ce pie--
ge en adoptant le systeme chretien de partage egal entre les heritiers. E.
Barros voit la un aspect de làcculturation des musulmans, egalement visi--
ble au niveau de la langue ou du systme anthroponymique. Elle conclut
en rejetant lide que les musulmans portugais aient vcu dans un ghetto,
isoles des autres communautes, et souligne au contraire un interminable
change culturel . Pour elle, le retour des musulmans de Loul, ne pou--
vant vivre en AIrique ou ils avaient emigre, malgre lòbligation de se
convertir au christianisme impliquee par ce retour, montre chez eux le sen--
timent dàppartenir a une terre et une culture partagees, celles du royaume
de Portugal.
Louvrage se termine, aprs la revue des sources et une abondante bi- -
bliographie, par des annexes, consistant en des tableaux, qui recensent : 1)
les sorties du royaume sans autorisation royale, 2) les donations de droits
royaux, 3) les alcaides, 4) les tabellions et escrives, 5) les juges et procu- -
reurs des droits royaux, 6) les privilges accords aux mouros, soit com--
muns, soit particuliers.
Il sàgit donc dùn ouvrage de grande signiIication, qui, peut-on dire,
rvle littralement sinon lexistence des mudjars du Portugal, du moins
leur importance. Il est solidement bas sur une recherche archivistique ap--
proIondie, dans des Ionds souvent disperses et mal inventories, et Iait
preuve dùn grand eIIort de reIlexion, appuye non seulement sur les re- -
cherches hispaniques sur les mudejars de làutre cte de la Irontiere inte- -
rieure de la pninsule, mais galement sur lislamologie et la recherche
anglo-saxonne. Si lon peut ne pas toujours partager certaines des conclu--
sions de lauteur concernant notamment lacculturation des mouros por--
tugais (et non du Portugal ), qui nous paraissent sur-interprter les
donnes disponibles, on doit saluer la qualit de louvrage, qui incontesta--
blement doit Iaire date.

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Molénat (J.-P.), Minorités Musulmanes Au Portugal (XIIe-XVe - Siecles)

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AL-QANARA

XXXI 1, enero-junio 2010

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