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silurBolo, ftltTo

Y HER,TIENUNCN
Este libro se
escribi
para
ti
protgelo de
la fotocopia
Ruth Ruiz Flores
smgolo, tullro
Y HER.MENUilCA
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ABYA
YALA
Quito-Ecuador
2004
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ABTA
:
YilJ[
Smbolo, mito y hermenutica
Ruth Ruiz Flores
la. Edicin Ediciones ABYA-YALA
12 de Octubre 14-30 y Wilson
Casilla: 17-12-719
Telfono: 2506-247 | 2506-251
Fa*
(593-2)
506-267
E-mail: editorial@abyayala.org
Sitio Web: www.abyayala.org
Quito-Ecuador
Fundacin de Desarrollo Integral
..CENTRO
DEL MUNDO"
Telf:098331932
Quito-Ecuador
Docutech
Quito
- Ecuador
9978-22-34t-X
Impresin
ISBN:
Impreso en
Quito-Ecuador,
2004.
INDICE
Prlogo 7
Introduccin....
9
Captulo I
El Smbolo ll
Captulo 2
El Mito, discurso simblico 39
Captulo 3
Hermenutica...
65
Captulo 4
Experiencia filosfica
89
Bibliograffa
97
CENIRO DE 00Ct filEti i,i0lJN
ABYA
.'
YALA
PROTOGO
Estoy convencido que el Nuevo Tiempo es un tiempo de celebracio-
nes. Habra que celebrar por ejemplo, la superacin de experimentos
sociales que ahogaban al hombre y su libertad -sustrato esencial de la
hominidad- celebrar tambin la universalizacin definitiva de la aldea
global, donde ni la globalizacin es novedad
(sino
preguntemos a Ale-
jandro,
a la Roma de los Csares y a Coln dando Nuevo Mundo a Cas-
tilla y a Len) y menos an la aldea, sino la universalizacin estrenada
en estos tiempos de luces nuevas, gracias a los media, la electrnica y
las redes. Celebrar simultneamente con ello, el fin de la modernidad,
ms que de la Historia.
Pero sin lugar a dudas la celebracin mayor, quizla nica, en vir-
tud de la cual celebramos a las anteriores, es que de manera inequlvo-
ca estamos asistiendo al nacimiento de un nuevo Hombre, un nuevo ti-
po de Hombre. Si, el smbolo no es solamente el lenguaje de la trascen-
dencia, como ya lo dijo Ricoeur, sino su vehlculo, el nacimiento al cual
asistimos es el nacimiento del Hombre Trascendental.
No se trata solamente de un reciente inters ms o menos "escols-
tico" por el tema del smbolo, sino de la instalacin definitiva de ste en
la conciencia del hombre contemporneo, de la implantacin de una
simblica cotidiana en los usos y pensares de ste, determinando una
lgica parala cual Occidente, es decir nosotros, no fuimos preparados
y de la cual Oriente, pierde ms rpido de lo que logra retener.
El horizonte epistemolgico occidental no dej espacio para el Mi-
to, excepto para la Mitologa, aquella ficcin pagana y cndida de anti-
guos irredentos o de "primitivos", idlatras ambos y fuera por lo tanto
de todos los rdenes consagrados. El mundo moderno, aquel que divi-
niz a la Diosa Razn supo dar explicaciones racionales, naturales por
lo tanto, al Mito y a los mitos, desconociendo que explicar el smbolo
o el Mito es asesinarlos y adaptarlos a un mbito particular,
desvirtuar-
los. De igual forma que pretender explicar una broma es la ms vil de
8 Ruth Ruiz Flores
las torpezas. Mi opinin es que esa matanza ms que desconocimiento
era intencin. Tnto, es esto as, que la ciencia, aquel antiguo invento
moderno, habla dentro de las clasificaciones psicopatolgicas de mito-
mana, para designar a la mentira, cuando sta llega a niveles de enfer-
medad. El rnito qued entonces relegado al territorio de equvocas his-
torias o simplemente de mentiras, muy por fuera del inters de gente
seria y menos an de estudiosos.
Este libro, que me siento feliz en prologar, por los temas que com-
prende, por la seriedad y compromiso de la autora con su oficio, no s-
lo que llena un vaco, ms bien responde a una urgencia. Los tiempos
que llegan exigen instrumentos para desenvolverse en ellos. Ya no es su-
ficiente que la Filosoffa nos ensee a pensar. El imperativo es que nos
facilite el traspaso, que nos lleve ms all, porque el gran tema existen-
cial del Hombre de hoy y del de maana, es la Trascendencia. Y la His-
toria, vista como una trama de hechos simblicos, bien puede conver-
tirse, por fin, en una Historia Trascendental, una trans-Historia.
Gustavo Ramrez Amat
INTR,ODUCCION
El slmbolo es el secreto de la memoria,
la fuente enigmtica de Ia mente humana,
"'
"*:iii,:T;i.*::
i: [ *'il,f,:
La cultura occidental ha recuperado el smbolo como forma de ex-
presin, posibilidad de comunicacin e instrumento de conocimien-
tol. Aunque, proscrito por mucho tiempo, porque se pens que la cer-
cana de tal lenguaje restara valor a los saberes objetivos, que ponde-
raban las experiencias sensibles como la nica fuente primaria de co-
nocimiento ylarazn como la exclusiva legitimadora de cualquier re-
flexin, el siglo XX le devolvi su lugar. El inters por las culturas que
se haban llamado exticas, por civilizaciones casi desconocidas; el es-
tudio de las religiones, no solo como teologas variadas sino como for-
mas religiosas susceptibles de compararse, experiencias diversas y vli-
das de lo sagrado; el acercamiento a ciertas manifestaciones artsticas y
la psicologa profunda le restituyeron su espacio primordial.
El smbolo es un lenguaje que parte {omo todo lenguaje- de un
conjunto de signos, es decir de significantes que evocan una imagen,
producen una conducta o hacen referencia a algo, pero su voz es privi-
legiada porque su significacin est dada por niveles sobreaadidos de
sentido. Los diversos lenguajes corresponden a las varias maneras de
construir larealidad, a las cadenas que les atribuimos
(ffsicas,
menta-
les, espirituales), a diferentes percepciones y racionalidades, pero entre
todas las formas de comunicacin se destaca el smbolo, porque tiene
una disposicin original, es una expresin ontolgicamente sobresa-
liente, apunta a las gradaciones de la realidad que se consideran ms
elevadas y primordiales, precisamente aquellas a las que se llaman sa-
gradas porque estn cargadas de'ser'. Por esto es posible decir que el
smbolo es el lenguaje de la trascendencia.
Cmiruro I
Et SITIBOLO
El smbolo es distinto de los signos de la lgica simblica, que son
formales. En lgica, el signo no est vinculado al contenido y en la
unin del significante y el significado hay una intencionalidad comu-
nicativa precisa, de un solo sentido, unvoca. Su hermenutica depen-
de del conocimiento de una convencionalidad que ha preestablecido el
significado inequvoco del objeto-significante.
El smbolo es distinto de la alegora. La alegora es una construc-
cin significativa con un segundo nivel de sentido, aunque cualitati-
vamente superior al signo de la lgica, este segundo sentido es de f-
cil acceso, se puede mostrar. La interpretacin de la alegoria es casi
evidente, su hermenutica solo requiere de un esfuerzo figurativo, el
interpretante evoca en su imaginacin la semejanza que explica la
alegora. La alegoria as como la metfora tienen una intencionali-
dad comunicativa comparativa, la figura linglstica que seala un
objeto no es tan precisa, requiere algo ms que el conocimiento de
una convencin, demanda entender los dos objetos utilizados en la
metfora para producir
el salto cualitativo que permite la compara-
cin de dos mbitos de lo real.
NIYETES DE REPR,ESENIACIN
Primer nivel Segundo nivel Tercer nivel Hermenuiico
ligno

^t{-
oeso
oesoybesb
o es o'b'como
ceso'd'
A es como b
En lo historio lo
relocin entre o
y
b se repite. Si
(o
entonces b)
enfonces
(c
en-
fonces d)
Lo que
le ocurri
ol orquetipo me
ocurre o mi en este
momenfo, o es b
yo'eso'b'
Unvoco
Anolgico
Anolgico
experienciol
Slmbolo
12 Ruth Ruiz Flores
El smbolo tiene a la vez un sentido transparente y oPaco. El signi-
ficante es una imagen, una figura, un dibujo, un trazo, con un sentido
sino obvio relativamente comprensible, no es convencional. Su segun-
do sentido, su segunda intencin comunicativa aPunta al nivel histri-
co-cultural, el smbolo pertenece a una cultura, est cargado de histo-
ria, los que son sus contemporneos, se vinculan a su entorno y com-
prenden su significacin. Su significante se ha establecido en un gran
acuerdo, imposible de ubicarlo en lo convencional. El tiempo que lo ri-
ge parece eterno, por la forma en que se genera se siente supranatural,
se cree que ha estado all
"desde
el comienzo", se considera natural a esa
forma de vida. Su hermenutica depende del conocimiento de esa, par-
ticular, cosmovisin. Pero, todava tiene una tercera intencin, que
apunta a lo ntimo personal, a un secreto que est vivo, a un misterio
que se reedita en cada sujeto, esa dimensin comunicativa es un'impre-
sionismo', es su fenomenologa, se construye en el encuentro entre el
smbolo y el sujeto, es su dimensin trascendente, no est escrita, no es
histrica, pertenece a un mundo supraintelectual, a lo divino, a lo sa-
grado, a lo descendido del cielo, a la trascendencia.
De esta constitucin deriva la amplitud ilimitada de significados, Ia
variedad de mensajes incluso contradictorios, representa al mismo
tiempo lo bueno y lo malo, lo positivo y lo negativo, lo grandioso y lo
terrible. Si su hermenutica fuera solo histrica traicionara su sentido
profundo, su interpretacin es transhistrica
Porque
el smbolo' no co-
mo significante, sino como arquetipo se ha establecido en'el comienzo
del tiempo] es suprapersonal
porque est enraizado en las capas psico-
fisiolgicas ms profundas del ser humano, es macrocsmico
porque
pertenece al universo.
El smbolo es misteriosamente intencional, seala lo inefable, mues-
tra lo indecible, es la representacin concreta, de un sentido totalmen-
te abstracto; es la manifestacin del ser que aflora en lo sensible, en la
imaginacin, el gesto, el sentimiento; es la expresin de un fondo que
se muestra y se oculta, que hace aparecer un sentido secreto, es la epi-
fana de un misterio.2
En este sentido cualquier eiemento del mundo cobra otra significa-
cin. La luna, el sol, el agua que pierden su dimensin concreta como
objetos del mundo y se convierten en smbolos, son hierofanas, es de-
cir manifestaciones
de lo sagrado. El lenguaje'corriente' se convierte
Smbolo, mito y hermenutica 13
por tanto en lenguaje heirofnico. Hablar del cielo es hablar de lo alto,
lo inmenso,lo poderoso,lo
sabio,lo bueno. Si en el lenguaje r*.
^ral
se necesitara un discurso sobre lo poderoso, en el lenguaje del smbo-
lo una palabra es suficiente: el cielo. Aparece una correspondencia en-
tre lo csmico y lo humano, la experiencia ilimitada se condensa en un
smbolo.
El smbolo es expresin de aquello que comunica un sentido que en
ltimo trmino puede ser transmitido por la palabra, los objetos del
cosmos, los grficos o los sueos, pero el smbolo no solo apunta a al-
go, sino que est impregnado
de una tercera intencionalidad, que toca
capas profundas
del ser. La copa como signo lingstico seala un reci-
piente que sirve para beber. La copa3 como smbolo es lo femenino
porque tiene la posibilidad
de recibir, la regeneracin porque puede -
como el tero- acoger y germinar,
encarna el lugar de la intimidad, del
encierro personal. Pero esta idea de regeneracin
no es lo un concep-
to, un abstracto que analizo, ni siquiera una dimensin sobre la que se
reflexiona, pues si lo fuera an estara en el segundo sentido, la tercera
intencionalidad
impresionista
solo es posible si vivo la experiencia que
corresponde,
si estoy cara a cara con el slmbolo y dialogo con 1, cuan-
do l me cuenta su secreto y yo respondo
con mi vida.
Solo entonces se evidencia la lgica de lo simblico, que no es una
analoga del tipo a es'a'es a'b'como'c'es
a'd', sino una analgica ex-
periencial,
un movimiento
de la conciencia causado por ese tercer sen-
tido, que supone una operacin
simblica en la que el smbolo motiva
un salto cualitativo hacia una dimensin desconocida que no est en el
mbito de la reflexin racional.
El lenguaje
de la trascendencia
segn Paul Ricoeul
el smbolo es el lenguaje
de Ia trascendencia.
En la condicin humana se capta un cierto desplazamiento
del sujeto
humano colisigo mismo. El acto de existir es el de ser intermediario
en-
tre los niveles de la realidad, existir es captar las diferentes categoras de
la sustancia,
compararlas y objetivarlas.
pero
en este acto de obietiva-
cin el sujeto percibe que algo se le escapa,la objetivacin
es incomple-
ta, el sujeto tiene una precomprensin
del ser, es decir tiene una idea de
que ms all del mundo contingente
hay algo que no puede
captar, pe_
14 Ruth Ruiz Flores
ro que este, de all proviene su permanente insatisfaccin existencial,
su anhelo de ser.
No se halla coincidencia entre su precomprensin de lo real y el co-
nocimiento reflexivo, as mismo hay una distancia entre sus anhelos
fundamentales y su vida. La desproporcin entre la intuicin ontol-
gica y la reflexin sobre el ser aparece an en el discurso filosfico que
intenta una y otra vez llenar el vaco, pero el sujeto que busca la mane-
ra de explicitar esta precomprensin del ser, solo puede salvar esta dis-
paridad a travs de un discurso simblico.
Si es bien cierto que se conoce a travs de la reflexin analtica, esta
luz que le permite analizar el objeto y hacer una crtica del conocimien-
to es incompleta, tanto que el sujeto percibe en el examen racional la
falta de un escaln superior de gnosis.
Esta nueva gradacin es una sntesis, que invoca otra facultad: la
imaginacin. En la reflexin,los objetos quedan desarticulados' sePa-
rados, divididos, solo la imaginacin recibe la presencia ntegra de las
cosas. El primer paso del conocimiento es la percepcin. Cada percep-
cin es un punto de vista sobre algo, una visin unilateral del objeto. Se
percibe y se reflexiona solo desde una faceta de la cosa cadavez,Pero es
posible, de algun modo, descubrir toda la cosa. Esta apreciacin total es
una trasgresin de Ia facultad de reflexin, un desbordamiento
posible
por la imaginacin. Desde el cuerpo y por la mente racional, an en
movimiento un cubo tiene tres o cuatro caras' son los puntos de vista
que alcanzo, solo si la imaginacin interviene ese cubo cambia, es total,
es un cubo de seis lados.
Esta situacin se refleja en el lenguaje, el sujeto establece una dialc-
tica entre el conocimiento de los objetos y las expresiones sobre esos
objetos, en esta tensin el lenguaje tiende hacia el infinito. As como
hay lenguajes que enuncian lo concreto, 1o inmediato, estn aquellos
que apuntan hacia lo ilimitado,lo desconocido,lo
intuido. Se puede es-
tablecer una gradacin del lenguaje desde la palabra objetiva hasta la
expresin simblica, desde la imparcialidad relativa hasta la trascen-
dencia de la significacin
que se afirma por el sentido ulterior al cual el
smbolo apunta.
cotrrfrcfttENTo
Plono
El suieto percibe uno
desiguoldod enlre lo
intuicin ontolgico y
la
-flo.i^
.^h'o ol .o'
El obieio se copfo por
focelos, uno o lo vez.
El obieto se mueslro ntegro
El suieto posee didinios
focultodes poro
conocer
L,o focultod que
corres-
ponde
es lo rozn
onolfti.a
Lo focultod que corresponde
es lo imoginocin
il suieto expreso su
pber
o trovs del
enguoie
El lenguoie es sgnco.
Con un significodo
obietivo o relotivomenle
evidenl,e
El lenguoie es simblico
Con un significodo
muhvoco, vorios copos de
sentido
Smbolo, mito y hermenutica l5
Hay smbolo cuando el lenguaje produce signos de grado compues-
to, donde adems de designar una osa se indica otros sentidos que no
podra alcanzarse sino en y a travs de su enfoque o intencin .5 La ana-
loga entre el sentido primero y el tercero no es una relacin que se
pueda poner en observacin y considerar desde fuera, o dominar inte-
lectualmente, no es un argumento: es una relacin vital adherida al
smbolo, por un lado y a la vida del sujeto, por otro.
Smbolo es el lenguaje que posee al menos tres sentidos, otros del apa-
rente, que se dan y se ocultan alavez6,no como disimulacin del deseo, ni
distorsin del habla, sino como expresin de un fondo, revelacin del ser.
Ricoeur ha insistido en el origen multidimensional
del smbolo. l
dimensin csmica se observa en las teofanas y hierofanlas que son
fuente inagotable de simbolizacin. La segunda zona es onrrica,lo sona-
do es la imagen indirecta de lo deseado. La tercera es'la imaginacin po-
tica, que se maniesta sobre todo
-en
la literatura- como fuerza verbal.
Asl por ejemplo,Israel,
Babilonia, Sippar son signos lingsticos, sig-
nificantes que corresponden a objetos concretos, ese es su primer nivel
de sentido, son: territorio, ciudad, templo o palacio pero su dimensin
es csmica, significan la cima de la Montaa Csmica, el lugar ms alto
del mundo, el nico lugar no inundado por el diluvio, su segundo sen-
tido es de'centro del mundo'; pero hay un tercer sentido: analgico-ex-
periencial,
en l los objetos cobran una significacin de carcter perso-
nal, cuando yo me acerco
(aunque
no sea fsicamente,
al centro del
srBoros DE DtttENstN csmtcA
Sentido I Sentido 2 Sentido 3
3oso
[emplo
)olocio
3iudod
montoo csmico
rbol del mundo
pilor
cenkol
que sosfiene diversos
niveles de lo csmico
Ubicocin en
el e'ie
Nombres de sonfuorios
Nippur
Losso
Sippor
Todos ellos son DUR-AN-KI: lugor
entre el cielo
y lo tierro
Vioie exttico
ol cenlro
del mundo
Nombres de ciudodes
Bob-iloni
Coso de lo bose del Cielo
y de lo
Tierro. fuerto de los dioses
Penehocin
en uno
regin puro
16 Ruth Ruiz Flores
mundo) estos lugares, asciendo, el proceso equivale a un viaie exttico al
centro del mundo, alcanzarlaterraza superior de un templo es romPer
un nivel de conciencia de la realidad, traspasar el espacio profano y pe-
netrar en una regin
Pura.
La dimensin analgica-exPeriencial
La comprensin del ser, de esa sustancia intuida se convierte en
Pro-
yecto, en impulso parclavida humana, es un deseo que aParece como
receptividad,
pero es al mismo tiempo carencia ontolgica y apertura
cognoscitiva. Surge aqu nuevamente el papel de la imaginacin.
El su-
jeto
limitado, espacial, corporal, histrico, condicionado tiene extrae-
za delo otro. El suieto compromete su vida a la contingencia
pero ima-
gina la libertad,libertad
que es realizacinontolgica,
camino de liber-
tad que se convierte en busca perenne del ser. Por la imaginacin
per-
cibe la intencionalidad de este deseo
primordial, que es intencionalidad
ontolgica.
Esta situacin es un punto inmutable en la vida humana,
no es una eleccin, est all como un anhelo, aunque a menudo en la
bsqueda de su realizacin el sujeto encuentre sucedneos con los que
reemplaza la grandezaque escudria, desconociendo
que ese es su
Pro-
yecto existencial.
Smbolo, mito y hermenuticalT
Pero si logra percibir de alguna manera esa totalidad
-que
es el ser,
este todo uno, en to pan,
-divisa
una felicidad desconocida, encuentra
el sentido de la vida, por lo tanto el
plano de la existencia. Puede decir,
entonces, como
|aspers
que su tarea es sorprender al ser y convertir su
vida
(o
su existente) en existenciaT y que ha tenido xito.
Realizar el ser es recrear ese vastlsimo espacio de lo abarcador, el ca-
mino hacia el ser es la verdad, el sentido del ser es la realidad, donde to-
da reflen y todo acto vital cobra importancia. As el ser est siempre
frente al sujeto sin cerrarse,le arrastra hacia lo ilimitado y aunque est
persistentemente determinado en y por un objeto, como un modo de
ser, viene al encuentro del sujeto, se da como posibilidad fenomenol-
gica. No existe ningn objeto que equivalga a lo abarcador y sin embar-
go cada objeto est en lo abarcador que es fundamento de todo.
Todo
juicio
que se remita a lo abarcador contiene en s un absurdo.
Lo que en el sentido del conocer comn no parece r-ealizable sin con-
tradiccin lgica, es posible filoscamente como aclaracin de la in-
tencionalidad del ser. Todo ente conocido por el sujeto logra profundi-
dad por referencia a este espacio abarcador, se dirige hacia el sujeto co-
mo anunciador del ser.
La operacin filosfica fundamental transforma la conciencia que el
sujeto tiene del ser y l entiende que el ser en su totalidad no es compren-
sible conceptualmente, ni mediante una ontologla, es solo concebible co-
mo el abarcador, como el espacio en que devienen todos los seres. Todo
est penetrado de lo abarcador o est como perdido de sentido.
Hay dos modos de lo abarcador: un abarcador que es inmanencia,
es el mundo que deviene en objeto, es el yo, como espritu consciente,
el existente; un abarcador que es trascendencia, el ser mismo, la inten-
cionalidad, el sentido del todo,la existencia. Todo conocimiento ilumi-
na la inmanencia, es conciencia del sujeto frente al mundo como obje-
to, todo
juicio
sobre algo, est en este espacio.
El segundo modo de lo abarcador es para el conocer la posibilidad
de progreso ilimitado, un avanzar libre y al mismo tiempo un llmite in-
superable. Este saber se capta
junto
con su relatividad en una nueva
profundidad: el movimiento introduce al sujeto en un espacio que
nunca es conocido verdaderamente pero que se hace presente como al-
go que ilumina interiormente lo sabido.
l8 Ruth Ruiz Flores
La aclaracin de la conciencia del ser requiere una decisin: que-
rer pasar del abarcador inmanente al abarcador trascendente que es
su fundamento. La ejecucin del salto es el punto de partida del filo-
sofar: es un encuentro con la existencia. Este salto de lo abarcador que
somos como existente a lo abarcador que somos como existencia, de-
cide acerca de nuestra libertad. Es el salto que aboca al sujeto al en-
cuentro con la intencionalidad originaria. En este momento la con-
ciencia es eidos, es imaginacin creadora. En este instante aunque ca-
da objeto tiene el ser como apresado, es al mismo tiempo la posibili-
dad ilimitada de aclarar el ser. Cada objeto es presencia del ser, cada
ente simboliza la existencia.
Cada objeto muestra el ser restringido-ilimitado, se convierte en un
espacio abierto que apunta al ser, en un smbolo. Cada cosa, dir
Ias-
pers, es una cifra.8 Cada cuerpo es un smbolo del ser, cada inmanente
preludia un trascendente.
En este sentido vital la libertad es una bsqueda, camuflada o expre-
sa, permitida o proscrita, sealada por ritos especficos, atisbada en la ex-
periencia artstica, en la oracin o en la meditacin personal, consagrada
colectivamente
(segn
la edad y sexo) o completamente individual, siem-
pre est presente, en todo lugar, en toda sociedad, en toda cultura.
Esa posibilidad, de satisfacer la inquietud fundamental, es perma-
nente remitirse del hombre hacia la trascendencia, abrirse hacia la
comprensin de lo nito-infinito, de lo positivo-negativo, de lo hist-
rico-transhistrico, de la verdad. Es el polo de tensin de la vida que
posibilita el abandono de una visin superficial por la del sentido de la
realidad. Es la trascendencia como la inteligencia del ser, como misin
del sujeto que participa en el mecanismo de la vida9 universal. Esta ex-
periencia de la unidad de lo mltiple, no es reflexin pura, es presencia
fenomenolgica, elimina la distancia del sujeto al objeto en la com-
prensin de la manifestacin csmica, desde el sujeto como el lugar
consciente de esa expresin.
El smbolo es el puente idneo para cruzar a esa orilla, proyecta al
sujeto desde la inmanencia hacia la trascendencia. Entonces, el saber de
los objetos atraviesa cada clula del cuerpo, sin pensamiento, sin res-
puesta, solo la experiencia..., de lo otro que es existencia, es la experien-
cia de la trascendencia, es salto del existente a la existencia, es el yug de
los hindes, el tao de los chinos.
Smbolo, mito y hermenutica 19
Contar esa experiencia, es contarla incompleta,tazonarlaes perder-
la, decirla es disminuirla.
Cmo
expresarla, entonces? Con un smbo-
lo, un crculo, una serpiente enroscada, el sol, el cielo, una estrella. As
como el artista, dice Anangarika Govinda, debe alcanzar una maestra
total de sus medios de expresin y utilizar todo gnero de recursos tc-
nicos para llevar a la plena exposicin sus ideas, del mismo modo el
creador espiritual debe dominar sus funciones intelectuales y utilizar
ciertos medios auxiliares para conferir a la transmisin de su contem-
placin un valor de realidad.
Sus recursos tcnicos son el yantral0, el mantra y el mudra, es de-
cir los smbolos de la tradicin tibetana, expresados como lo visible, lo
audible y lo gestual.ll La tradicin tibetana utiliza historias, biogra-
fas,leyendas de gran nmero de mlsticos que llegaron a adquirir po-
Figuro: Detolles del mondolo del Sri Yontrs*12
20 Ru Ruiz Flores
deres -siddhas-, escritos en una lengua crepuscular, el sandya-bhasa,
una lengua de doble sentido, en la cual las palabras tienen una acep-
cin oculta.
Lo mismo ocurre en el Zen, en tanto forma de iluminacin, en que
el yugen como divisa artstica, es el mtodo de demostracin de la ver-
dad no por la descripcin dada exactamente sino por el inmediato con-
tacto que tiene con la existencia.l3
Ese encuentro que se perpeta en el smbolo, se establece como hie-
rofana, revelacin de un punto fijo en el espacio homogneo-movien-
te. Cualquier sector de la vida: fisiolgica, econmica, espiritual o so-
cial puede ser transgurado en hierofana. Una piedra se vuelve un ob-
jeto
hierofnico, es otra cosaa por su forma, su tamao, sus implicacio-
nes rituales... ha sido elegida, es capaz de revelar lo sagrado. El objeto
sufre aqu un cambio de carcter ontolgico, se hace otro, es cualitati-
vamente diferente, pasa a formar parte de otro nivel de lo real. Cuando
es escogido como hierofana, tiene ya un significado tercero y con el
tiempo se sobreaadirn otros, es decir es un smbolo. Tratar de buscar
un ejemplo de smbolo hierofnico es seleccionar uno entre miles:
hombres consagrados, piedras, animales, plantas, lugares, cada objeto
puede ser considerado como una hierofana en la medida en que expre-
sa a su manera una modalidad del serl4, un aspecto de lo sagrado y un
momento de la historia de una comunidad.
A travs de estas hierofanas, lo indescriptible se comunica dentro
de un sistema, en que la importancia de cada smbolo no est dada por
el valor intrlnseco de ste sino por la posicin que ocupa en el conjun-
to. La epifana como proceso simblico puro, es personal, emana de un
examen libre y por tanto escapa a toda formulacin dogmtica, im-
puesta desde fuera. Esta vinculacin de la persona con la trascendencia
jams
es regulada por una accin institucional, ni por la rigidez teri-
ca de una propuesta cualquiera. La especificidad del smbolo hierofni-
co asegura la presencia de la trascendencia en un misterio personal, es
al mismo tiempo la confirmacin de la libertad del hombre, bertad
que se centra en la transguracin simblica como creadora de senti-
do. Este sentido vital se manifiesta poticamente, artsticamente, como
expresin personal y nica, en smbolos que, como dice Ricoeurls, es-
tn cargados de espontaneidad porque han surgido de las regiones ms
profundas del espritu humano. El descubrimiento de esa trascenden-
Smbolo, mito y hermenutica2l
cia tiene para el sujeto un valor existencial, a partir de este momento-
eje su vida se reordena, es la revelacin de una reorientacin, la crea-
cin de un cosmos en medio del caos, un mundo ordenad que nace a
partir de esa ruptura de la homogeneidad. Es irrupcin de lo trascen-
dente en el mundo cotidiano.
La experiencia se logra con intervencin de la voluntad y la libertad,
pero la claridad que se adquiere sobre esa condicin peculiar no se es-
tablece por el hecho de hablar de ella, ni el conocimiento que se obtie-
ne, se produce por el estmulo de la novedad de un objeto que nos sa-
le al encuentro, esa es la dificultad de la empresa: slo se puede hablar
del hacia donde de esa experiencia trascendental.l6
Sin embargo es necesario precisar que esa experiencia es posible, es
contempornea y hay sujetos que pueden hablar sobre ella. A conti-
nuacin se encuentran tres historias de vida de personas per t.
.
ien-
tes a nuestra cultura que con su relato confirman de diversa rnarci lo
expuesto.
Tres preguntas sirvieron de eje a estos discursos:
qu
es el smbo-
lo?,
qu
es la trascendencia, es posible vivirla?, y
qu
papel
juega
el
smbolo en esa experiencia?
Historia uno
Narrador: 35 aos Formacin: mdico
En un momento de mi vida que yo
jams
podr precisar se produ-
jo
una diferenciacin entre lo que yo soy y lo dems, todo lo dems: el
mundo al que desde entonces conocl como /o otro, este fue un meca-
nismo de aprendizaje que todo y todos reforzaron: mi familia, mi edu-
cacin religiosa, etc. y me hizo creer que la Realidad, la Verdad, la lias-
cendencialT es inaccesible, pero cuando pregunt a otros y amimismo
por
qu?, no hubo respuesta. Aunque de algn modo haba renuncia-
do a mi capacidad de acceder a la trascendencia. Busqu algo y alguien
(una
fuente) que me dijera cmo reencontrar ese puente: ese paso a la
Tiascendencia.
De algun modo yo acept lo que me deca y lo primero que enten-
d es que hay un misterio, que en efecto,la Realidad, Verdad o Tiascen-
dencia, son inaccesibles
en el plano racional, inaprehensibles
con el
22 Ruth Ruiz Flores
pensamiento discursivo, que cuanto ms las buscara racionalmente hay
menos posibilidades de encontrarlas, en esto me afirmaron la Yoga, el
Budismo, el Thoismo, la Alquimia, la Magia,las Tradiciones de varias
partes. Al comienzo esto: la idea de un Misterio inaccesible, es una
comprensin intelectual, pero eso no satisfizo mi necesidad interior de
que Aquello debe tener una va de acceso. Entonces vi que la misma
Fuente haba elaborado un sistema de trabajo sobre m mismo que me
servira: se haban dispuesto una serie de nociones, conocimientos que
pasaban siempre por la experiencia
(eran
ms y requeran ms que una
comprensin intelectual) que pedlan y exigan opciones ticas y una de
sus finalidades era la de producir total desesperacin en la razn, cons-
tato que Aquello inaccesible as mismo es: no hay salida, no hay salida.
Mi razn y el conjunto dispuesto para m resultaba un laberinto, haba
ideas que conducan a otras, otras que no me llevaban a ningn lado,
otras que se aclaraban entre s, pero no estaba dispuesto a renunciar a
la bsqueda.
Segu indagando en esa idea sobre la trascendencia, y cmo llegar a
ella, despus de aos de total dedicacin a ese trabajo siempre con la
misma Fuente y una actitud que ha variado frente a los hallazgos, algo
fue quedando. Unos conceptos aclaraban otros, como si al unir dos co-
sas dentro del laberinto apareciera una tercera que no estaba explicada,
ni poda ser explicada o puesta en discurso. De todos modos algo en mi
existencia vea esa nueva cosa, distinta del discurso. Al unir terceras y
cuartas cosas, cada idea
(de
las que formaban el sistema al inicio) se fue
cargando de significados que aparentemente no tenan principio racio-
nal, que rebasaban lo discursivo, si yo trataba de pensar en ese mayor
signiffcado era ms fctl a travs de un signo, figura, color, imagen: ha-
blar sobre
'eso'
requera mucho tiempo,'mirarlo' era solo un instante,
como si fuera apareciendo una capacidad distinta del pensamiento dis-
cursivo,
otro
tipo de pensamiento?, bastaba mirar y de algn modo se
comprenda todo. Ese concepto apareca en todo su significado. Esas
ideas, ahora son expresiones de aspectos concretos de la vida, de cual-
quier vida, tambin de la ma. Es como si me implicara en la cuestin,
en la sustancia misma de cada smbolo. Ya no estoy mirando fuera de
m, cada smbolo es un aspecto de m mismo.
El punto de partida es encontrar algo
fuera,
ese Algo es simblico,
expresa la Tiascendencia, pero como el smbolo est hecho con mi pro-
pia sustancia, la trascendencia se me aparece como lo ms ntimo de ml
Slmbolo, mito y hermenutica23
mismo, lo ntimo que antes no conoca y ahora se presenta como slm-
bolo. Desde ese momento no solo hay bsqueda intelectual, concep-
tualizacin, hay unin de lo que ES con lo que crea que es. El slmbolo
es punto de encuentro entre yo y yo mismo porque la trascendencia se
construye con mi propia sustancia. Asl es como funciona el smbolo.
La Tiascendencia no es algo que est en la cosa que acta como sm-
bolo, est en m, se puede llamar estado de identificacin
con lo orro,
con el Mundo, sin separacin de sujeto y objeto. Tal estado se puede
proyectar en cualquier realidad, puedo
elegir objetos fisicos o abstrac-
tos, eso carece de importancia:
una piedra o una idea, por igual devie-
nen smbolos, si se ven dentro de ese estado.
El proceso de aprendizaje (con
esa Fuente) al que me refiero es, al
comienzo, un proceso de renuncia,
un procedimiento que permite eli-
minar las maneras ordinarias, usuales y viciosas de entrar en contacto
con la realidad, maneras que tienen su fundamento en esa diferencia-
cin
(estado
de separacin, de no-identificacin)
entre yo y lo real, es-
tas postulan la existencia de un yo enfrentado, al otro todo que es Lo
Real. Cuando comienzo desde ah puedo decir que no conozco las co-
sas sino mi visin de las cosas. Los procedimientos
de renuncia (un
ca-
mino negativo como el Tao) logran que ese yo deje de existir, que sea
posible superarlo y abrirse a todo lo dems, a la trascendencia, a lo que
no est en el yo o no es parte de 1. Cuando me siento en esa segunda
forma de relacionarme
con lo real, el significado nico que tenn las
cosas miradas desde el yo se ampla, una puerta deja de ser el objeto
por el cual paso
de un lugar a otro. Puede ser'la puerta que me lleva a
la luz'.
Yo haba aprendido un significado, en un sistema de conocimiento
que partla de cierto punto de vista, pero si me abro, si ampllo el origen
de ese conocimiento empiezo a descubrir que las cosas tienen otros va-
lores. En esto consiste el arte, se puede
concebir la puerta
como el pa-
so de la ignorancia alaluzy depende de una decisin,requiere
una re-
paracin.
Es un tiempo en que las cosas adquieren un significado indi-
vidual, aunque es cierto que hay smbolos que son universales en cier-
to porcentaje, pero hemos dicho que las cosas estn cargadas de un sig-
nificado personal,
construido con los elementos de cada vida indivi-
dual, por lo tanto con cierto matiz de la cultura en que nacl y vivo. A
24 Ruth Ruiz Flores
esto yo llamo arte. En ese proceso se
Produce
un nuevo tipo de relacin
con las cosas, que en un momento determinado dejan de tener el pri-
mer significado
(generalmente utilitario y orientado a permitir la su-
pervivencia del yo separatista). En ese segundo nivel cada cosa signifi-
ca muchas cosas, es como si hubiera visto el otro lado de la realidad y
desde el otro lado de la realidad, porque siempre, mientras hay slmbo-
lo habr yo qtre se percata de que tal o cual cosa es smbolo.
Cuando la prctica abarca todos los objetos de la experiencia se per-
cibe de pronto, sbitamente, la estructura de lo real, en sentido amplio
(y
tratamos de poner en palabras lo que no pertenece al discurso). Es-
ta nueva forma no es una idea que est en m, sino que viene de las co-
sas, la forma con que se estn presentando las cosas no es ma sino de
ellas, es como si el mundo tomara la direccin. El yo no dicta su inter-
pretacin del mundo. Se me impone con un significado tan preciso que
se establece un dilogo. Yo pregunto y el mundo responde de modo
exacto, lo que surge en el camino indica la direccin que debo tomar,
las cosas me muestran el paso que sigue... para alcanzar la trascenden-
cia o el seno de ellas mismas,la comprensin de algo que he buscado es
la comprensin de m mismo, de cmo se desenvuelve el mundo.
Hasta este momento el smbolo es el lenguaje de la trascendencia,
pero en el hecho mismo de la Identificacin pierden valor todas las teo-
ras que me acercan a esa orilla
(la
de la Trascendencia,la Otra Orilla).
All la teora se olvida y las cosas hablan por s rirismas. Durante la ex-
periencia no hubo ninguna de estas ideas con las que ahora trato de re-
ferirme a ella, las palabras y ese intento de descripcin vinieron des-
pus, ms an solo puedo describir aproximadamente los fenmenqs,
pero en ningn caso puedo verbalizar lo visto. A este tipo de relacin
con las cosas es que yo llamo smbolo.
Y,
la
libertad? Yo pienso que en este estado est implicada una ena-
jenacin,
pero no en el sentido mdico, sino que es el abandono del yo,
la enajenacin de la ilusin del ego, que no existe, que
jams
existi
(la
doctrina de los skandas del budismo explica con maestra el mecanis-
mo por el cual surge el yo y aclara su estructura absolutamente iluso-
ria). Aqu se preguntarn
yla
libertad?: la libertad, la que la gente cree
tener antes de una experiencia de la Tiascendencia es falsa. Antes yo no
puedo renunciar a nada, no puedo elegir mi sitio, todo me ocurre, las
estaciones, el da, la noche' no era libre ni fisicamente
peor desde el
Smbolo, mito y hermenutica2l
punto de vista de la educacin. Antes de la experiencia,
de
qu liber-
tad estoy hablando? En el transcurso de la experiencia la libertad se
produce. Es como una danza, se trata de moverse en una danza armo-
niosa conforme a las cosas, tomo conciencia de que antes de mi enten-
dimiento las cosas estaban,la libertad anterior a la experiencia es como
una lucha con esto, yo levanto teorlas para comprender lo que ya ocu-
rre, ocurre siempre con o sin teora, despus la comprensin del hecho
est ah y tiene lo que mi sistema de conocimiento ha llamado ley.
Mi comprensin es tan inmensa cuando sucede la identificacin, es
una armona que se siente, es un danza con una pareja,la pareja es el
mundo, algo dentro de m sabe qu toca hacer, cuil es el paso que si-
gue y encuentro al mundo en el tiempo, en el instante siguiente, en el
lugar exacto donde slo la armonla que adivino podra esperarlo. El
'yo'no
saba que el mundo me esperara en ese nuevo instante, pero al-
go en m que es idntico a su naturaleza supo y fue al encuentro, de
modo tan exacto que la mejor teorla no habra podido
jams
prever.
Por eso danzaron Dionisio y David, faunos y bacantes, por eso las reli-
giones mistricasl8 han grabado esta actividad. La relacin de pareja es
armnica, no pierdo el paso, no necesito pensar antes y despus.
Existe la sensacin que entre las cosas y yo no hay separacin, la
sensacin de adivinacin y despus solo se comprueba, la relacin con
lo real dentro de la experiencia de la trascendencia que es abertura has-
ta el borde, no hay dos, hay solo uno, yo-real. Pero como no hay duali-
dad, tampoco hay modo de referir ese movimiento a algo distinto de l
(algo
inmvil) por lo tanto el movimiento deviene inmovilidad: cesa el
devenir, resplandece el ser.
Historia dos
Narrador:39 aos Formacin: artista
Dir, en primer lugar, que hay ciertos estados de desequilibrio men-
tal que remiten a un gnero de visiones de las que son comunes en los
hospitales psiquitricos, pero que ellos no tienen nada que ver con lo
que por mi parte entiendo por'experiencia de la trascendencia'; an
cuando se podra encontrar una semejanza en cuanto proceden de un
mbito interno
(psquico)
y no dependen de los sentidos ffsicos. No es-
26 Ruth Ruiz Flores
toy tan seguro de expresarme bien dentro de la terminologa psiqui-
trica, pero en todo caso de marcar una diferencia importante en cuan-
to al mecanismo que origina esa experiencia.
En mi caso se ha tratado de un proceso que se eleva por grados has-
ta desembocar en la experiencia, con lo cual aludo a las bases objetivas
que la hacen posible, aunque sta se verifica en un orden completamen-
te diferente al de los hechos flsicos.
La experiencia se ha dado como consecuencia de la exhaustiva me-
ditacin de un smbolo, cuya primera fase predominantemente analti-
ca, fue con el objeto de comprender la significacin. Si atendemos a una
clasificacin de los slmbolos en Ia cual se distinguen aquellos que con
ligeras variantes en la modalidad de representacin, se construyen, sin
embargo, sobre una misma estructura, dir: el smbolo en cuestin es
el'cuaternario y su punto central'.I9 Este smbolo lo encontramos en
diferentes tradiciones, an alejadas en el tiempo y el espacio, que no
siempre se relacionan entre s por migracin o transmisin regular.
Lafuerzadeestos smbolos tradicionales est en que representan un
acontecer psquico propio de la constitucin anlmica del hombre en
cualquier lugar y tiempo. Fue
justamente
esta idea en trminos de Tra-
dicin Inicitica la que atrajo mi inters y constituy motivacin prin-
cipal de estudio. A partir de all se pudo comprobar que el estudio del
smbolo va convirtindose gradualmente en meditacin. El smbolo
me permiti, entonces, integrar numerosos aspectos que anteriormen-
te parecan independientes, de otros, en mi visin del mundo.
La fase de estudio podra considerarse como esttica, no estaba
acompaada de ningn fenmeno especial, excepto los que se derivan
de la emocin intelectual-espiritual ante la comprensin. Fue ms ade-
lante en el proceso que los elementos del smbolo cobraron cierto dina-
mismo, este dinamismo se hizo progresivo, con aumento de la energa
emocional, dado que a partir de las correlaciones entre los hechos y los
elementos del smbolo me situaba ante la posibilidad de anticiparme a
ellos y vivenciarlos con una actitud completamente diferente a la que
entiendo como experiencia cotidiana de la realidad. Sin que hubiese
ninguna desconexin con la realidad cotidiana, esos mismos hechos
cobraban una significacin en una especie de segundo piso. Ese signi-
ficado no tena el carcter aislado, fragmentario, propio del calidosco-
Smbolo, mito y hermenutica27
pio de las impresiones corrientes, sino que en ese segUndo,Stdo guar-
daban relacin significativa todos los elementos, formndose
un sm-
bolo, an cuando de l solo un aspecto pudiera ser r'ecoricido en un
instante determinado.
Esa fase podra llamarla intermedia entre la experiencia objetiva y la
subjetividad completa. La comunicacin entre un nivel y otro de mis
estados mentales era siempre posible
debido a un estudio previo que
permita
asimilar correctamente
la experiencia (sin
angustia), sabien-
do que eso es lo que determina el mantenimiento
del equilibrio. creo
que la falta de vinculacin con el estudio del significado de los smbo-
los podra
ser la caracterstica
de la patologla
mental, en otros casos.
Pero, no se trata de cualquier imagen fisica elevada arbitrariamente
a la categora de smbolo, los smbolos eran vistos como tares porque
eran reconocidos. Ahora bien, la repeticin
del hecho debi aumentar
mi capacidad receptiva y un estadp de alerta creciente, que permita
encontrar significaciones
en hechos, objetos, situaciones, que antes
eran vividas mecnicamente
o consideradas irrelevantes.
lJna tercera
fase se podra calificar propiamente
como experiencia de la trascen-
dencia, a falta de otra terminologa.
En esta fase todo transcurri sin
previsin
alguna, pero haban pasado por lo menos seis aos de fami-
Iiarizacin
con el objeto de mis estudios.
En su aplicacin efectiva el smbolo
era experimentable
en el orden
de un ritual, donde el escenario natural de la vida hizo las veces de un
lugar sacro. En efecto, una especie de sacralizacin
de lo cotidiano. Lo
cotidiano fue transformado
en un texto viviente donde las personas,
los hechos y las cosas, constituan
un lenguaje simblico que orientaba
mis movimientos.
La bsqueda estaba dirigida al centro del mandala20 (smbolo)
y el
desarrollo de la trama de los hechos iba conducindome
inevitable-
mente a un punto
desconocido: los lugares psquicos
tenan su equiva-
lente en lugares
ffsicos. El trayecto, tomaba la forma de un peregiinaje
con sus diferentes estaciones,
las estaciones
estaban representadas por
hechos'
cosas o personajes
que me ofreclan la clave del movimiento
si-
guiente. Todo esto transcurri
en el trmino de un da donde incluso
las horas eran importantes.
casi al anochecer llegu a la cima de una
montaa,
despus de un largo caminar
de kilmetros y
kilmetros.
La
28 Ru Ruiz Flores
ltima parte del'camino'no estaba sealada por ningn sendero mar-
cado en el suelo. Atravesaba potreros, riachuelos, casas vecinales, algu-
nos perros me salan al paso y a pesar de las advertencias de sus due-
os, tena una seguridad absoluta que no me haran dao. Algunos
granjeros desconfiados me amenazaron con un fusil, pero mi expresin
era la de una serenidad completa y con un simple saludo continuaba mi
camino sin interrupcin. La experiencia era mentalmente ms intensa
a medida que me acercaba a la cima. No podra describir con palabras
lo que ocurri all. Todas las palabras que se pueden vincular a la idea
de un gozo espiritual profundo seran an insuficientes
Para
describir
esa experiencia.
Cadavez de las pocas que intent relatar lo ocurrido, senta la insu-
ficiencia de mis palabras y el gesto de incredulidad de mis interlocuto-
res. Los detalles se acumulan
y es imposible dar una idea puesto que to-
do se produce en forma simultnea. El mundo a comprender se vuelve
claro en las profundidades de las leyes que lo rigen. La experiencia
que-
da incomunicable y los nicos que pueden entender algo de todo esto
son aquellob que han vivido experiencias similares o estn orientados a
la bsqueda del sl mismo.
Si pudiramos imaginar una escala de grados racionales, diremos
que el ltimo peldao es ausencia de todo elemento racional, son los
smbolos los que hablan. Podra decir que se anula la referencia con-
ceptual y aparece una potencia infinitamente mayor: nuestra inmedia-
ta conexin con la unidad de un mundo en movimiento'
Dira que
para quienes pudieron ser testigos no debe haber existido ninguna po-
sibilidad
para comprender
racionalmente el verdadero sentido de mis
actos. Estos podran aparecer contradictorios
a un observador exter-
no, pero tenan un significado
interior y deban ser cumplidos en el or-
den de ese acontecer del alma, siguiendo un orden ritual. No haba una
reflexin previa a la experiencia
que me instruyera sobre el siguiente
paso, sino que todo ello coincida en el mismo momento en que se ex-
perimentaba.
El pensamiento y la realidad eran la misma cosa. La realidad era un
pensamiento materializado
yvivo. Los contenidos mentales eran las co-
sas mismas, su imagen en m, reunidas como lo estn significativamen-
te las cosas
y los personajes en un cwtdro de pintura. Pero el dinamis-
Smbolo, mito y hermenvtica29
mo psquico permita las superposiciones de los cuadros,como en un
sueo despierto anlogo a una cinta cinematogrfica.
Era la misma realidad que transcurrla adentro y afuera, se recono-
ca perfectamente
el desarrollo de su trama, de su setido, su argumen-
to, su significacin y su objetivo.
Este gnero de experiencia implica una autorregulacin de la con-
ducta, trasciende el plano dela razn y de la tica misma. Es la viven-
cia del absurdo: el hombre aguijoneado siempre por la sed del Absolu-
to saber, al mismo tiempo mientras viva no podr
alcanzarlo, sin em-
bargo se orienta hacia 1. Esto no significa que est privado de tener la
experiencia de ese'desconocido', sino que lo desconocido se experi-
menta pero permanece
oculto del conocimiento racional.
En rigor se trata de un Conocimiento como podran entenderlo los
orientales, intuitivo, atemporal y sin embargo intelectual, que se podra
traducir como'visin de la realidad'.
Esa experiencia deja la secuela de un asombro prolongado, una es-
tupefaccin, produce un temor de no llegar
jams
a comprenderla. El
descenso se realiza lentamente, poco a poco nuestra manera de ver el
mundo vuelve a la normalidad.
Se comprende, entonces, el sentido de
la naturaleza y de lo natural de nuestra conducta en el mundo. Se inau-
gura una lucha clara contra todo autoengao o estereotipo. Esa expe-
riencia marca el comienzo y no el final del camino real hacia la sabidu-
rla. se adquiere el sentido de la Trascendencia y por esta razn,lo coti-
diano no puede volver a ser
jams
experimentado de la misma forma
que antes de la experiencia. Lo importante, para
m, es la constatacin
de aquello que se ha podido llamar objetividad metafrsica o trascen-
dencia inmanente.
Historia tres
Narrador:40
aos
Formacin: mdico
El smbolo es un elemento-instrumento
capaz de producir en el
hombre un despertamiento
de/hacia sectores de la conciencia a los que
no podra accederse sino por la mediacin
de ste.
30 Ruth Ruiz Flores
El smbolo tiene existencia'per se', no es acordado por convencin
alguna, sino que de alguna forma, para ser tal, permanece en el arcn
de la conciencia. Ello no necesariamente implica que se le est otorgan-
do carta de nacimiento en el mundo objetivo, como una mesa o una si-
lla, sino que cuando decimos existencia per se, queremos indicar una
existencia en la conciencia.
El conocimiento parece seguir un curso aferente cuyo primer nivel
est constituido por la sensacin, luego aparecerla la percepcin, la re-
presentacin que tendera a reproducir la realidad, como un grafismo
o una fotograffa lo hacen, pero luego deber producirse un salto en el
que lo conocido se vuelve conocimiento, experiencia del conocer, ms
all de la cosa conocida y su imagen. ese conocimiento es codicado en
un sistema mnimo el cual resultara perfectamente coincidente con
otro sistema mnimo preexistente en la conciencia; el primero, sera el
smbolo -o elemento simblico- en s;

el segundo,los arquetipos. Po-
dra apreciarse que este modelo es casi calcado de los modelos bioqui
micos en los que por ejemplo a cada protena corresponde un recePtor
especfico.
Un problema de este modelo sera el suponer que deberan existir
tantos smbolos y receptores
(arqubtipos)
como cosas conocidas o co-
nocibles esten, pero nada quita que el smbolo en s sea multivalen-
te, plstico
(tiene
capacidad de acomodarse al receptor arquetpico que
le corresponde) y bsicamente que tiende a organizarse por sistemas de
smbolos afines entre s, cada vez ms y ms complejos.
El smbolo tiene accin transformante sobre la vida. Podra decirse:
'el
acta y produce', acta como agente cataltico del conjunto de expe-
riencias vitales orientndolas en un sentido determinado o meior dicho
otorgndoles un sentido.
Ms aqu es imprescindible una
Puntualizacin
importante. Para
que la transmutacin se produzca el individuo debe permanecer -has-
ta cierto punto- ignorante de la exacta accin del smbolo. Debe evitar
a toda costa pre-juzgar y entregarse a restricciones
(principalmente res-
tricciones racionales). He dicho sistema, porque sostengo que as como
una palabra aislada no es significante de por s, sino solo en la medida
que forma parte de un conjunto integrado de palabras
(lenguaje)' as
los elementos simblicos tales o cuales solo resultan coherentes, signi-
Slmbolo, mito y hermenutica 3l
ficativos y operativos, en la medida en que forman parte de un conjun-
to integrado (con
su modalidad propia de integracin), coherente
(se-
gn mi propia coherencia) e interrelacionado.
Todo ello determina una
estructura, estamos pues ante'paquetes' emblemticos, capaces de ge-
nerar experiencias ms o menos especficas segn la dinmica que re-
sulta del conjunto. La tradicin ha denominado a esos paquetes: man-
dalas, emblemas, pntaclos, itinerarios, etc.
Es necesario decir que la modalidad propia
de interconexin de los
elementos simblicos determina la modalidad laberlntica2l del con-
junto,
tan conocida de la Tradicin.
Es as como el Iniciado podra experimentar e inferir que la vida
misma, su vida, toda su vida es un gran mandala, que los diferentes ins-
tantes de ella corresponden a niveles y estaciones de su itinerario que
tiene un sentido y un curso determinado.
Desde ese punto de vista puedo afirmar que el smbolo ha tenin un
papel definitivo en todas las experiencias vitales importantes pari nri;
que una vez que uno penetr
en un sistema simblico determinado, to-
da su vida se ordena
(reordena)
y estructura (reestructura)
a partir y
desde ese sistema simblico. Es l -el sistema- que reordena la vida a
partir de su dinamia y no uno quien reordena la vida a partir del su-
puesto de que el mandala es de tal manera o de tal otra.
Por ltimo, siempre estar vigente una pregunta, que pareciera no
tener respuesta:
cul
es el verdadero momento en que el sistema sim-
bco empieza a actuar y transformar mi vida? Mientras ms atrs uno
busca, ms atrs aparece la causa (el
sistema), al punto que es obligato-
rio preguntarse si en todo ello no hay una suerte de predestinacin.
El
curso de los acontecimientos parecen indicar siempre que no fue quien
encontr al mandala, sino que fue l quien lo encontr a uno y por lo
tanto no hay escapatoria posible. Todo pareciera indicar que hay un
punto en que efecto y causa se encuentran y este es siempre antes de
uno mismo.
Ahora mismo, el lenguaje de la Poesa
(o
del Arte) es el mismo de la
locura, en ambas se dan casi los mismos procesos, la mismas rupturas,
casi son idnticos, ms,
qu
es lo que las diferencia?
Los antipsiquitricos (Laing,
Cooper) pretendieron ver en la sub-
versin del lenguaje que produce la locura una'verdadera subversin',
32 Ruth Ruiz Flores
y si bien es cierto que todos los'grandes'de una u otra forma han mo-
dificado el curso de la historia y han sido grandes locos y por ende
grandes subvertores, -ergo grandes neologistas' una de las caractersti-
cas del pensamiento esquizofrnico, como del lenguaje de los drogade-
pendientes es la necesidad de conformar neologismos-, vemos que no
basta con romper con el primer orden de cosas
(aunque
este sigue sien-
do el primer paso), ni siquiera con organizar una recodificacin de sig-
nificaciones
(que
a la larga tender a congelarse tambin por el uso, tal
como ha sucedido con el lenguaje marxista, freudiano, etc.).
Son imprescindibles por lo menos dos cosas ms: que el lenguaje
permanezca por siempre'abierto', que los smbolos sean gesticulantes
eternamente,
1r
por lo tanto, permitan un permanente reciclaje de ellos
y a travs de ellos; ms importante an, que este
Proceso
sea un proce-
so de retorno.
Me explico,la misin del artista no es sumirse en un nirvana del que
su graficacin sera un ciclo: nirvana-smbolo-significacin,
particular-
sujeto-significacin particular-smbolo-nirvana; esto es, no puede ser
un sistema cerrado.
La esencia del arte, como de la Iniciacin es que
Pese
a constituir
una experiencia intraducible e incomunicable, exige una comunica-
cin, para lo cual la'traduccin'es imprescindible. No se concibe una
iniciacin intransferible, no hay cadena inicitica sin sucesin, como
no hay arte sin comunicacin,
porque el arte mismo es comunicacin.
La misin de los artistas es una misin bodhistwica, ello exige un re-
torno al artista, un retorno y una adecuacin de Su mensaje
(que per-
manece siempre en lo incomunicable) al primer nivel de lectura, para
lo cual se inventa aquel segundo nivel, se inventa el secreto que posee la
fuerza del Amor que ha visto.
De todos modos es til puntualizar algunos aspectos del mecanis-
mo. Segn el modelo descrito hemos recurrido al artificio de concebir
unidades mnimas
de
conocimiento?
que son los elementos simbli-
cos, que actuaran sobre los receptores provocando un despertamiento
de micanismos ftsicos, psquicoi y de todo tipo de orden en el ser hu-
mano. La idea es que as como existen agentes bioqumicos
(enzimas,
transmisores, protenas en general) que despiertan una amplsima
ga-
ma de potencialidades biolgicas
(carga gentica, en ltima instancia)
Slmbolo, mito y hermenutica 33
en la que est codificado ntegro pero en mnima expresin
(en
expre-
sin elemental, primordial,
son verdaderamente prototipos, arrr'. !i-
pos) todo el recorrido desde el primer electrn hasta todo lo que es, pe-
ro ms all an, hasta todo lo que puede ser; asl, est codificado en los
slmbolos.
Habamos dicho que el smbolo est vivo y tiene vida por s, sin em-
bargo, para que l fructifique es imprescindible una condicin: que sea
puesto en buena tierra, es decir que haya una actitud bsica en el que
recibe. Ello puede ser precisado con trminos diversos, pero en todo
caso es importante un total sometimiento al sistema, solo ello garanti-
zarla verosimilitud del proceso.
Ahora ese sometir4iento puede ser el resultado de una opcin o ig-
norado por el sujeto, pero en todo caso es implcito al proceso. Todo lo
que mantenga fresco y vivo al proceso es til. De ah por qu frecuen-
temente la tradicin opta por vlas y procedimientos
heterodoxos, por-
que la ortodoxia en la medida que tiende a congelar el sistema parte
ms y ms de la tradicin, sus sendas son formales ms no vitales.
Al analizar estas tres historias,
se observa que su significante es una
experiencia, fundamental para cada sujeto. En la conceptualizacin
a
posteriori que ellos hacen se puede subrayar los elementos que confir-
man la teorla del smbolo antes propuesta22:
el slmbolo es un aconte-
cer pslquico propio
de la constitucin del sujeto (2),
que tiene un se-
gundo nivel (l)
de comprensin,
como un segundo piso (2)
de senti-
do, no es un planteamiento
convencional (3),
pero s es histrico y co-
rresponde
a cada cultura.
El smbolo inicial se carga poco
a poco de significados (1,),
permite
integrar aspectos que son independientes (2)
y se organiza en sistemas
cadavezms
complejos (3),
por lo tanto es multivalente y plstico (3).
Los smbolos sitan al sujeto ante la posibilidad
de anticiparse a los
acontecimientos (l
y 2), son expresin
de la libertad,
de un estado de
alerta que permite
comprender las significaciones
de los hechos (2)
no
como explicacin
de un simple acontecer,
sino como la posibilidad
de
34 Ruth Ruiz Flores
ampliar el alcance de la construccin objetal que permite
(l)
elegir una
piedra, un elemento de la naturaleza, un sujeto... como hierofana a
partir de la experiencia trascendental.
La experiencia de la trascendencia comienza por la meditacin en
un smbolo
(2)
y se percibe al comienzo Ia inaccesibilidad de la trascen-
dencia, la insuficiencia del anlisis ontolgico, la trascendencia es ina-
prehensible con el pensamiento discursivo, las ideas conducen a un la-
berinto sin salida
(t
y 2). Para lograr ese conocimiento es necesario
una dedicacin.total al trabajo
(L
y 2), una voluntad de comprender la
intencionalidad ontolgica, pero no solamente como una reflexin in-
telectual, sino en un proceso totalizante con implicaciones ticas
(prc-
ticas y afectivas) frente a los hallazgos
(1),
en el que es fundamental la
supresin de los pre-juicios para que el smbolo acte
(3).
La experiencia se logr porque el smbolo acto sobre la conciencia
(3),
el sujeto qued implicado en el proceso
(2)
y su vida se reorden
en torno a ese suceso
(3),
se produjo una autorregulacin de la conduc-
ta y se inaugur una lucha en contra del autoengao y de los estereoti-
pos
(2).
El acceso a la experiencia depende de una decisin
(1)'
un sal-
to filosfico e implica un encuentro de una libertad autntica
(t),
de un
estado de identificacin
(l),
Wg23.
Luego de ello se puede afirmar que
la trascendencia es la forma como se
Presentan
las cosas a partir de ellas
mismas
(l),
es vivencia de lo inefable, un estado de comprensin que
conduce a la armona
(1);
sin embargo, no se puede transmitir sino por
y a travs de un discurso
(2), que si no es simblico ser insuficiente.
En este sentido se dice que es una experiencia incomunicable
(l
y 2)
aunque no intransferible
(3) porque se la puede traducir a ese lengua-
je
idneo: el smbolo. Y su hermenutica tiene como eje la analgica-
experiencial, es decir un proceso en el cual los significantes se suceden
unos a otros, intempestivamente, arrolladoramente fusionados,
hasta
lograr una significacin completa.
Los smbolos nunca aparecen aislados, forman grandes temas sim-
blicos, son parte de un modelo
(l),
de una mattiz,de un conjunto
(3)'
se enmarcan en un arquetipo. Un conjunto de slmbolos tiene dos di-
mensiones una horizontal, es decir un tema est en una cultura como
un eje que la atraviesa..... el Cristo por ejemplo en la cultura occiden-
tal.... y el mismo tema tiene una dimensin vertical, el mismo arqueti-
po aparece en otras culturas, con smbolos diferentes, significantes
di-
Smbolo, mito y hermenutica 35
smiles, imgenes heterogneas, pero la misma significacin. Estas uni-
dades simblicas son arquetipos, conjur.tos en los que convergen las fi-
guraciones, ncleos de organizacin para diversas representaciones, es
la direccin de un conjunto imaginario que se establece a modo de ca-
tegoras del pensamiento
simblico.
Notas
I
Este trabajo es edicin de la tesis del grado doctoral en Filosofla: "ESTADO
DE LA
CUESTIN EN TORNOA UNA EPISTEMOLOGIA DE LO IMAGINARIO']
2
Gilbert Durand. LA IMAGINACIN
SIMBoLICA. Buenos Aires, Amorrourtu,
1982.
3
El corazn del hombre,
no
es en efecto, el vaso en que su vida se elabora continua-
mente con su sangre? Este vaso tomado como smbolo del corazn y sustituto de s-
te en la ideograffa egipcia, nos habla hecho pensar inmediatamente en el santo
Graal tanto ms cuanto que en este ultimo, aparte del sentido general
del smbolo
(considerado,
por lo dems, ala vez en sus dos aspectos, divino y humano), vemos
una relacin especial y mucho ms directa con el corazn mismo de cristo.
En efecto, el Santo Graal es la copa que contiene la preciosa
sangre de cristo, y que
la contiene inclusive dos veces, ya que sirvi primero para la cena y despus
fos
de Arimatea recogi en l la sangre y el agua que manaba de la herida abiena por
lalanza del centurin en el costado del Redentor. Esta copa sustituye pues, en cier-
to modo, al corazn de cristo como receptculo de su sangre, toma, por as decir-
lo, el lugar de aquel y se convierte en un equivalente simblico:
y
no es ms nota-
ble an, en tales condiciones, que el vaso haya sido ya antiguamente un emblema
dCI COrAZN? RCN GUCNN. SIMBOLOS FUNDAMENTALES
DE LA CIENCIA
.
SAGRADA. Barcelona, Paidos, 1995, p.21.
4
Paul Ricoeur. FINITUD Y CULPABILIDAD.
Madrid, Taurus, 19g2.
5
Paul Ricoeur. FINITUDY
CULPABILIDAD. Madrid, Thurus, 19g2,p. 175
6
PauI RicoeuT. FREUD UNA INTERPRETACIN
DE LA CUUTURA, Buenos AiTes.
_
Madrid, 1973,p.16.
'
Karl
faspers.
FILOSOFIA
DE lA EXISTENCIA. Buenos Aires, Aguila 1980, p.24.
Los conceptos de lo abarcador, trascendencia e inmanencia, asl como la idea del
o
sr, que estn en los siguientes prrafos han sido tomados de
laspers.
"
Karl
faspers.
FILOSOFIA
DE IA EXISTENCIA. BuenosAires,
Aguilar, 1980.
'
Misin que corresponde no a la da en su sentido cotidiano, el quehacer diario, si-
no a la participacin
en el supremo mecanismo del universo, no se trata de un su-
jeto
que inventa a dios, sino de una cercana extraordinaria a los mecanismos uni-
,^
versales,
del sujeto como partlcipe
del ese plan
universal.
Lv
El yantra
es una especie de campo en el que el espritu habita y trabaja. Cada yan-
fra es autosuficiente,
se contiene a s mismo, es un reino completo y cerrado, est
bien protegido contra las interferencias externas, tal como lo indican las afiladas l-
neas que rodean invariablemente
el diseo principal del yantra. se supone que Ias
36 Ruth Ruiz Flores
lneas externas no slo preservan la naturaleza de este poder mgico contenido en
el diseo principal
(normalmente la parte central), sino que tambin previene la
difusin de su poder. Los otros modelos geomtricos desarrollados en el yantrasr-
ven para aumentar el poder mgico, para realzar la cualidad y para facilitar el mo-
vimiento de las energas en la direccin deseada. S.K. Ramachandra Rao. YAN-
TRAS. UNA INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LOS DIAGRAMAS MAGICOS.
Barcelona, Sirio, 1990, p.24.
ll
Anangarika Govinda. FUNDAMENTOS DE MISTICA TIBETANA. Eyras, Madrid,
1980, p.13
l2
liritip Rawson. TANTRA. London, Thames and Hudson, 1973.
13
S.rg. Raynaud de la Ferriere. PROPOSITOS PSICOLOGICOS. Tomo I. G.F.U, Li-
ma, 1972, p.57. Esta obra es la posibilidad de reahzar el smbolo a travs de un ca-
mino circular'en el cual se propone la construccin-comprehensiva del alma
14
Mir."" Eliade. TRATADO DE HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Mxico, Era,
1979.
15
Paul Ricoeur. FINITUD Y CULPABILIDAD. Madrid. Thurus. 1982
16
Karl Rhaner. CURSO FUNDAMENTAL SOBRE LA FE. Barcelona, HerdeB 1979,
o.39
17
-En
la transcripcin se ha respetado los subrayados y maysculas.
18
...pode--o-...qo!s!derar los Misterios de Eleusis, a partir de Pisistrato, como un sis-
tema rdigioso
cg,mplementario
de la religin olmpica y de los cultos pbcos, pe-
ro queipi ello ri se opona a las institciones religiosas tradicionales de la ciu-
dad. Li princip4! apbrtaci-n de Eleusis era de orden soteriolgico, y de ah que
Atenas,admitiera y patrocinara en sguida los Misterios. Mircea Eliade. HISTO-
RIA DE LS CREENCIAS Y DE LAS IDEAS RELIGIOSAS. MAdTid, CTiStiANdAd,
1978, T I, p.316.
19
...e1 cuaternario se ha considerado siempre y en todas partes como el nmero pro-
pio de Ia manifestacin universal; seala, pues, a este rspecto, el punto de partida
mismo de la'cosmologa'mientras
que los nmeros antecedentes, o sea la unidad,
el binario
y el ternario, se refieren estrictamente a Ia'ontologa'; as la importancia
particular otorgada al cuaternario se corresponde perfectamente con la otorgada al
punto de vista'cosmolgico' mismo' Al comienzo de las Rasa'i-l-Ijw)n es-saf'
(epstolas de los hermanos de la pureza), los cuatro trminos del cuaternario fun-
damental se enumeran as: l)el Principio designado como el-Bari,'el Creador'
(lo
cual indica que no se trata del Principio supremo, sino solo del Ser, en tanto que
principio primero de la manifestacin,
que, por lo dems, es, en efecto, la Unidad
metaffsica); 2) el Espritu universal; 3) el Alma universal: 4) la Hyle
('materia') pri-
MOrdiAI. RCN GUCNN. SIMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SA-
GRADA. Barcelona, Paidos, 1995, p'97
20
Mandala sjgnifica cerco. Ante todo el mandala delinea Ia superficie consagrada
y la
preserva de la invasin de las fuerzas disgregadoras simbolizadas en ciclos demo-
nacos. Pero es mucho ms que una simple supercie consagrada y conservada pu-
ra para fines rituales y litrgicos. Es, ante todo, un cosmograma, el universo entero
en su esquema esencial, en su proceso de emanacin y reabsorcin: el universo no
solo en su inerte extensin espacial, sino como revolucin temporal; y una y otra
21
Slmbolo, mito y hermenutica37
vez como proceso vital que se desarolla por un principio esencial y rota alrededor
de un eje central, la montaa Sumeru, el axis mundi sobre el que se apoya el cielo
y que hunde las bases en el subsuelo misterioso. Giuseppe Tucci. TEONA Y
PMCTTCA DEL MANDALA. Buenos Aires, Ddalo, 1978,p.35.
....el ejemplo histricamente ms insigne del laberinto es indudblemente uno que
todo el mundo conoce, el de las catacumbas romanas: habitaciones, templo, pan-
ten y fortaleza a un tiempo, Ia complejidad de cuyo sistema es mayor debido al
hecho de ser tridimensional, esto es, desarrollado no slo en extensin, sino tam-
bin en profundidad. Paolo Santarcangeli. EL LIBRO DE LOS LABERINTOS. Bar-
celona, Siruela
,
1997, p.51.
Entre parntesis est anotado el nmero de Ia historia a la que corresponde el cri-
terio desplegado.
En todo caso el principio vida no puede ser desmentido, todo empieza ah, y ese
origen comn de todas Ias cosas en este mundo establece bien la
Justicia
perfecta
que nos hace parte de un Gran Todo del cual debemos realizar la Idntica Esencia,
tanto en lo inherente a los principios orgnicos como en los inorgnicos, y tal Iden-
tificacin constituye el YUG. Serge Raynaud de la Ferriere. YUG, YOGA, YOGHIS-
MO. Mxico, Diana, 1974, p.183.
22
23
CENTRO
DE DOCUMENTACI|
:l
AbYA
J
YAIA
Crpuo 2
EL tllTo, DtscuRso stmBouco
Los slmbolos forman parte de conjuntos de sentido; y como smbo.
los estructura, forman parte de un conjunto simblico, pero como ex-
presiones lingsticas se establecen, en tanto discurso, como mito.
El mito es un grupo de smbolos desarrollado en forma de relato,
articulado en un espacio y tiempo imaginarios, una historia fantstica
que utiliza los smbolos para expresar una experiencia individual o un
acontecimiento colectivo, ocurridos illo tempore, es decir al comienzo
de los tiempos. El mito cuenta una historia de algo que aparece con el
nacimiento, mejor an en el principio de una civilizacin, por ello los
actores de ese evento se conciben como dioses.
Esta circunstancia tiene la particularidad de ser reeditada, vuelta a
vivir, por medio de un ritual, que no es parodia sino movimiento de los
sujetos actuales en el tiempo anterior, El ritual lleva a los actores desde
el presente a los primeros tiempos, para volver a establecer el intervalo
en que todo ha sido creado, en que el mundo ha comenzado. A travs
del ritual se participa de lo ocurrido en el ciclo originario.
El discurso mltico que pone en escena personajes, decorados y ob-
jetos,
se puede segmentar en secuencias o unidades semnticas pe-
queas
(mitemas)
pero cada una de ellas tiene pregnancia simblical
es decir es un todo, una explicacin global, acerca de temas siempre
trascendentes:
qu
es de nosotros despus de la muerte?,
de
dnde
venimos?,
por
qu el mundo y el orden del mundo?,
por
qu el su-
frimiento?
Por eso Ricoeur dir que todo mythos2lleva un logos, que provoca
en los sujetos un movimiento de conciencia, es decir una experiencia
actualizada de acercamiento al ser. La recuperacin de la dimensin
originaria de estos smbolos se produce si se repite con fidelidad la ex-
periencia latente bajo el relato del mito. Ello es posible, primero, por-
que se comparte un discurso en que los trminos simblicos tienen sig-
40 Ruth Ruiz Flores
nificaciones compartidas, aunque hay varios niveles de interpretacin
existe un mnimo acuerdo sobre las significaciones posibles; y, en se-
gundo lugar, porque el ejercicio del discurso lleva implcita una herme-
netica que se promueve en su interior, no artificial ni aadida al sm-
bolo sino inherente a l que permite exhibir el logos que le pertenece.
Para comprender el mito es necesario conocer su lenguaje bsico, es
decir el smbolo, y las categoras que le corresponden, esto es que le
proporcionan coherencia y sustentan su funcionalidad como discurso,
a saber: tiempo y espacio mticos.
En tanto relato el mito ocurre en un tiempo y un espacio, aunque
estas dos dimensiones tienen particularidades un poco diferentes de
aquellas que se atribuyen al espacio y tiempo de la flsica clsica.
Espacio mtico
Para analizar las peculiaridades del espacio mtico ubiqumonos en
ese acontecimiento extraordinario de 1492, probablemente el encuen-
tro ms grande,
jams
pensado de espacio fsico, pero sobre todo una
visin insospechada de espacio sagrado.3
Para Coln el encuentro de las nuevas tierras est dado segn una
visin simblica, reconoce en cada paisaje, isla, montaa, ro,los indi-
cios del paraso terrenal, no importa si para ello debe reforzar unas ca-
srMBoLrzAcrN primero
insloncio
experiencio vitol
los smbolos son expresin de lo
troscendente
se produce uno gnosis
)tscuRso stMBLrco segundo insloncio
Esto gnosis se presento como discurso:
el mito
SOMPRENSIN SIMBLICA tercero insloncio
Reeloborocin de lo gnosis: hermenutico
Slmbolo, mito y hermenutica 4l
ractersticas
en detrimento
de otras. cristbal coln tiene una pers-
pectiva muy particular
del mundo: convence a los reyes que un viaje a
oriente es necesario, pues tiene obsesin por recuperar la tierra donde
est el cuerpo de Cristo, la tierra de las Cruzadas.
pero,
el momento ya
no es propicio para stas4, por tanto hay que ir ms lejos a cristianizar
otros reinos, encontrar la famosa Cipango.
cuando llega... a Amrica encuentra el paraso, la
|ersaln
celeste
y declara, segn su criterio: el Paraso terrenal est en el fin de
oriente, porque
es un lugar temperatsimo y seguramente
corres-
ponde a estas tierras descubiertas. Desde esa visin interpreta lo que
encuentra, la belleza, la abundancia de la naturaleza, las mujeres
hermosas, se convierten en smbolos que son un puente
entre lo que
encuentra realmente y la imagen que tiene del mundo, es decir el
paraso. coln va creando un mundo: sabe perfectamente
que las
islas ya tienen nombres, pero dar la denominacin
corresponde a
una creacin, as encuentra las islas y les pone otros calificativos se-
gn un orden de importancia:
San Salvador, es decir el Hiio de
Dios; Santa Mara de la Concepcin;
Fernandina,Isabel...
El conocimiento
de Coln est siempre preestablecido:
Quisiera
oy partir para la isla de cuba, que creo que deve ser cipan-
go, segn las seas que dan esta gente de la grandeza
d'ella y rique_
za,y no me detendr
ms aqu.... Dijo determinadamente
que Ci_
bango estaba en aquesta isla, puesto (que)
el imaginaba que el ci-
bango que traa en su ... mapa ... era
(el)
cibangoque
tambin ver
deseaba. Y es cierto, dice el almirante, qu,estoy
ant Z,ait y
euin_
say...y
bien se muestra por la mar ... y
el fro.s
La imaginacin
y el deseo de estar ante el reino de
euinsat'
que
Marco Polo ha descrito hace a coln incruso sentir fro,lo cual en su
situacin geogrca
era perfectamente
imposible.
En el LIBRO DE LAS PROFECIAS,
texro escrito por Coln, tam_
bin se encuentra
su visin de espacio sagrado. Este scrito consta de
citas de pasajes
de la Biblia y de los
padres
de la Iglesia sobre el fin del
42 Ruth Ruiz Flores
mundo y de la previa conversin de todos los pueblos a la fe cristiana,
est constituido por los siguientes documentos:
.
Correspondencia entre Coln y el padre Gorricio
.
Citas sobre maneras de entender las escrituras
' Carta de Coln al Rey y a la Reina
' Citas bblicas: Salmos y Eclesiasts
.
Pasajes de San Isidro, Rab Samuel, San Agustn, Pedro d'Aill
Isaas.
La obra se divide en captulos:
a. DE PERTERITO: Isaas,
Jeremas,
Baruc...
b. DE PRESENTI ET FUTURO: Isaas.
c. Algunas anotaciones de la mano de Coln, en las cuales l observa
el sentido predictivo de los textos, que desde luego se seala
Para
re-
saltar su propia poeza.
...in vii tragetide ... Vernn los tardos aos del mundo ciertos tiem-
pos en los cuales el mar Occeano afloxer los atamentos de las cosas
y se abrir una grande tierra; y um nuevo marinero, como aquel que
fue gua de
Jasn,
que obe nombre Tiphi, descobrir nuevo mundo
y estonces non ser la Tille la postrera de las tierras.."7
La intencin general de la composicin,
que envi a este fiel amigo
suyo, Fray Gaspar de Gorricio, un monje que desempe los cargos de
procurador y vicario de la Cartuja de las Cuevas en Sevilla, y se con-
virti en el archivero de Coln, es la de mostrar la predestinacin a Ia
que estaba sujeto,la manera cmo sta se cumpla y desde luego el pa-
pel no solo fundamental
que l mismo
jugaba,
sino la repeticin ar-
quetpica que ejerca, al replicar parte de lahazaia de la bsqueda
del
Vellocino de Oro.8
El t3 de septiembre de 1501, desde Granada, escribla Coln a Go-
rricio anuncindole
el envo_ del libro que estaba redactando,
que
-por otras ocupaciones- no-haba podido terminar y rogndole
prosiguiera en su composicin.
Gorricio contesta en esta carta que
a continuacin se transcribe, apenas seis meses transcurridos des-
Smbolo, mito y hermenutica 43
de el envo del original colombino, al Almirante, don Gasnar res-
pidindole
el volumen en el que ha aadido alguuas rur1r!.ur , lll-
dicndole el mtodo seguido en su interpretacin.
Este libro, un centn de pasajes de la Biblia y de los Padres de la lgle-
sia ... es el que vulgarmente conocemos como Libro de las Profecas
que se encuentra en la Biblioteca Colombiana de Sevilla, en cuyos
folios primero y quinto aparecen copiadas la carta de Coln a Go-
rricio y la respuesta de ste:
Muy magnfico et singularsimo Seor mo. Por otras mis letras es-
criv a Vuestra Seora cmo avla recebido su carta e Libro de las
Profeclas y dichos e abtoridades tocantes al caso del monte Sin e
Hierusalem, y de las gentes de las islas e naciones universas, y que
segund mi pobre inteligencia por complir su mando, trabajarla en
ello cuanto pudiese; mayormente viendo ser ejercicio tan santo y es-
perando de me ensear y despertar mi entendimiento ... Y asl, ... y
guindome el trabajo de Vuestra Seora, el cual toda la flor de tan-
tas e tan veras aboridades, sentencias, dichos y profecas aleg, yo
he enterpuesto e aadido algunas reliquias...9
As Gorricio termina por ser el coautor de este texto; en realidad la
reunin de muchas citas en cuyo conjunto Coln deseaba ferviente-
mente ver de qu modo en su propia persona
se cumplan prediccio-
nes y profecas.lo
Segn Coln el viaje esta pre-dicho
en la misma Biblia, y a veces va-
lora ms este destino que los conocimientos que tuvo como navegante
y las experiencias que lo convertan en un experto:
Torno a replicar mi protestacin de no ser dicho presuncioso sin
ciencia y me allego de contino al desir de San Mateus, que diso: O,
Seor que quisiste
tener secreto tantas cosas a los sabios y rebels-
telas a los inocentes y con esto pago y con la esperiencia que de'e-
llo se a visto. Grandsima parte de las profeslas y Sacra Scriptura es-
tya acabado: ellas lo disen y la Santa Iglesia a altaboz sin cesar lo
esta disiendo, y no es menester otro testimonio...La piedad y mise-
ricordia de Nuestro Seor sienpre que yo he llamado por ellas me
han cobierto de consolacin.... Ya dice que para hesecucion de la
inpresa de las Indias no me aprovech rasn ni matemtica ni ma-
44 Ruth Ruiz Flores
pamundos; llenamente se cunpli lo que diso Isaas. Y esto es lo que
deseo de escrevir aqu por le reducir a Vuestras Altezas a memoria,
y porque se alegren del otro que yo le dir de
Jherusalen
por las
mesmas autoridades, de la cual inpresa, si fee a tengan por muy
cierto la vitoria.ll
En esta carta dirigida a los Reyes -parte del LIBRO DE LAS PROFE-
CIAS, fechada en l50l-, Coln manifiesta su preocuPacin porque se-
gn sus clculos el fin del mundo est cerca
(faltan
150 aos para ello)
y por tanto es necesario predicar el Evangelio en tantas tierras, a fin de
que se cumpla lo que dice el cardenal Pedro de Aill el fin de la secta
Mahoma, y siente que l mismo es quien, segrin dicen las profecas, ha
de salir de Espaa para reedificar la casa del monte Sin.
Desde el punto de vista de los sujetos, el curso de los acontecimien-
tos no est movido solamente por las condiciones sociales, econmicas
o polticas, sino por sus concepciones imaginarias, esto ocurre reitera-
tivamente en el curso de las historia humana y es una constante en la
historia de Amrica, como ha mostrado Demetrio Ramos en su estudio
sobre El Dorado.
...E1 Dorado, como ilusin, es lo que nos interesa ms, por lo que re-
presenta como idea generadora y smbolo de una poca. No slo co-
mo consecuencia de ese entusiasta motor de la historia, ni nica-
mente como efecto de ese esfuerzo renacentista
Por
atraPar el pasa-
do increble para hacerlo realidad, sino tambin como testimonio
de una capacidad social para determinar sus propios rumbos, direc-
tamente. Porque
quin
seal tales objetivos?,
quin
mand ir en
pos del Dorado? Nadie.12
El mito
(el
dorado, el paraso, el fin del mundo...) establece un co-
nocimiento que es previo al encuentro del objeto buscado:
dnde
sur-
ge ese conocimiento?,
cmo
tiene la fuerzade un saber?
El conocimiento del espacio geogrfico como paraso se funda en
el concepto de espacio sagrado. Para comprender la generacin de es-
ta nocin es necesario observar que el espacio profano es tridimensio-
nal, lugar de las cosas, posibilidad flsica de la ocurrencia de eventos
Smbolo, mito
y
hermenutica 45
naturales y humanos. Un espacio homogneo porque en l todos los
acontecimientos que ocurren se ubican bajo las mlsmas reglas y leyes
fsicas. Distinto del profano, el espacio sagrado es la posibilidad fisica
-no
solo la tridimensionalidad, el lugar que se ocupa, etc...- de la con-
crecin de advenimientos extraordinarios, de hierofanlas, de manifes-
taciones de lo sagrado. Es, por lo tanto, heterogneo, es el espacio de
las rupturas, a travs de las cuales se conectan los mundos, los mun-
dos fisicos y no fisicos.
El concepto de espacio sagrado se conforma de una experiencia cla-
ra y fisica: el espacio concreto, medible, idea compartida culturalmen-
te a travs de un paradigma (la
idea de espacio aristotlico, vigente has-
ta la edad media; luego el esquema de espacio absoluto de fsica new-
toniana, etc...). Y, otra experiencia, clara pero imaginal: el espacio sa-
grado, que desde el punto de vista epistemolgico tiene el mismo esta-
tus que los criterios matemticos infinitud, nmero irracional o raiz de
-1,
es decir genera un conocimiento; pero mientras las razones mate-
mticas, son instrumentos de medicin o de explicacin de fenme-
nos, el concepto de lo sagrado tiene que ver con la comprensin y apre-
hensin de un fenmeno privado
-aunque
posible de ser contado- que
es la presencia de una hierofana, por lo tanto de un fenmeno que no
solo requiere ser explicado como ciencia, sino que su hermenutica
misma parte de una prctica lntima, una vivencia sujetiva que toca las
capas psicolgicas ms profundas de un ser humano.
Como ocurre en el caso de otros conceptos, el concepto de lo sagra-
do se adquiere por una conjuncin de experiencia y aprendizaje fun-
cional, que aparece como la aprehensin de un conjunto de operacio-
nes y acciones francamente simblicas que aluden a estados de con-
ciencia supraobjetivos.
Asl el espacio sagrado como paraso es un conjunto de imgenes
anlogas a las del relato blblico: un
jardln
maravilloso, un manzano,
una serpiente, una pareja de seres humanos perfectos, la armona total
y la
justicia
completa, que surgen no de la experiencia sino del apren-
dizaje cultural. La firmeza de tales conceptos no nace de la prueba tan-
gible, sino dela certeza interior de que el mundo ha de funcionar co-
mo lo s desde siempre.
46 Ruth Ruiz Flores
As Coln seala
-en la mism a cartacitada- su encuentro como vis-
to por Isaas: "El cual tan claro habl destas tierras por boca de Isaas
afirmando que de Espaa les sera divulgado su sancto nombre".l3
Si en el caso de los objetos fisicos, como una mesa o una silla, se
puede dudar del conocimiento y realizar una serie de cuestionamientos
epistemolgicos, puesto que se desconfia del saber y se sospecha de la
alucinacin o ilusin, se puede preguntar en el tema del espacio sagra-
do:
qu
clase de rutinas lo validan?,
cmo
se asienta la verdad del co-
nocimiento?,
de
qu modo se establece la certeza de su existencia?
Validacin y certezase obtienen en un proceso de analoga que per-
mite clasificar las vivencias: es a travs de los sentidos que el sujeto se
enfrenta a una experiencia que solo cobra significacin cuando es cla-
sificada dentro de un cuerpo de conocimientos cuya estructura ha sido
montada previamente. En el proceso de conocimiento no existen pro-
piamente errores de percepcin que se puedan atribuir a los sentidos ff-
sicos, lo que existe muchas veces es un error de
juicio.
Por ejemplo, un
sujeto percibe un lago en un desierto, esto es una alucinacin cierta-
mente, pero el error no est en la percepcin sino en el
juicio
que el su-
jeto
emite sobre ella: el sujeto'jr:z;gl esa observacin como ffsica en lu-
gar de clasificarla en las alucinaciones. La validacin de este saber
"es-
pacio sagrado" ocurre por esa va,hay una percepcin (en
el caso de
Coln, el encuentro con las nuevas tierras) y la experiencia es clasifica-
da en un conocimiento previo que es la distincin: sagrado-profano,
santo-pecaminoso, autntico
(que
conlleva el ser) -fatuo.
Entonces:
cmo
se conforma esta categora de clasificacin de las
experiencias?
El hombre entra en conocimiento de lo sagrado porque se manifies-
ta, porque se muestra como algo diferente por completo de lo pro-
fano. Para denominar el acto de esa manifestacin de lo sagrado he-
mos propuesto el trmino hierofanla... es decir que algo sagrado se
nos muestra.14
Vale decir, el sujeto establece esa categora sagrado porque conoce la
diferencia sagrado-profano despus de tener una experiencia hierof-
nica. Desde las manifestaciones religiosas ms elementales hasta las
Smbolo. mito v herr'
ms complejas se trata siempre de la misma manifestacin misteriosa,
la de algo completa y cualitativamente Jiferente i nrundo comn de
objetos. Cuando un objeto se convierte en una hierofana, se transfbr-
ma en otro sin dejar de ser l mismo, pero su realidad para el hombre
religioso es sobrenatural, contiene una potencia especial, diferente, co-
bra una
jerarqua
de vida diferente, aquello que es sagrado es lo que tre-
ne ms vida, tiene existencia, esa capacidad de crear la vida, de re-pro-
ducirla como al comienzo de loi tiempos. Esta idea es la que surge en
Coln frente al encuentro de Amrica y se puede observar en el relato
del Tercer Viaje (
1498):
Ya dixe lo que yo hallava d'este hemisperio y de la hechura ... no
porque yo crea que all, adonde es la altura del estremo sea navaga-
ble... (sino)
porque creo que alll es el Paraso Terrenal, adonde no
puede llegar nadie salvo por voluntad divina.ls
El mismo paisaje sufre un cambio ontolgico, no importa si es na-
vegable o no, sino su cualidad hierofnica de paraso,
al cual no se pue-
de llegar sino por la gracia divina, una cualidad se sobreaade al obje-
to, por una parte y por otra, la condicin para tener el tal objeto no de-
pende de la voluntad humana, es algo que me es dado...
La condicin hierofnica
est dada porque la manifestacin adquie-
re un sentido transparente
slo para el individuo o individuos crre lo
experimentan. Coln ve claramente las seales del paraso...
de dixe la figura de pecn de la pera, y que poco a poco andandu uazia
all desde muy lexos se va subiendo a 1...
(son
los) Grandes indicios del
Paraso Terrenal, porqu'el sitio es conforme a la opinin d'estos sanc-
tos e sacros_thelogos.
Y asimismo las seales son conformes..."l6
La hierofana
cosmiza el objeto, ste se convierte en centro del uni-
verso' en algn momento -al comienzo de los tiempos- a partir de l ha
surgido todo el resto de la creacin. Coln al encontrar un ro muy
grande seala:
"...ro
y lago all fall, atn grande...
y
digo que, si no
procede del Paraso Terrenal... procede
de tierra infinita... Mas yo muy
assentado tengo el nima que all adonde dixe, es el
paraso
Terrenal"lT,
es lo que interesa
encontrar.
48 Ruth Ruiz Flores
La hierofana se manifesta en lo extraodinario, lo sublime y lo
monstruoso, es hierofnico porque es diferente a lo que se espera:
"Yo
siempre le qu'el mundo, tierra e agua era esprico en las auctoridades
y esperiencias de Ptolomeo... Agora vi tanta disformidad y por eso me
puse a tener esto del mundo y fall que no era redonde en la forma
qu'escriven, salvo all donde tiene el pecn que all tiene ms alto... y sea
debaxco la lnea equinoccial"lS dice Coln al observar las costas de Ve-
nezuela.
Est seguro que una parte de este mundo es ms noble que otra
frente a los ojos del cielo, es decir este es el lugar del paraso terrenal.
Coln encuentra un objeto diferente a lo que esperaba, pero esto ex-
traordinario es Io que se constituye en un indicio de lo hierofnico,la
no coincidencia no le hace retroceder en su conclusin sino que lo ani-
ma an ms.
Como ha sealado Eliade, aunque la hermenutica de un acaecer
hierofnico es a menudo contradictoria
(una
lite interpreta cierta hie-
rofana como caracterlstica de la vida, el vulgo hace de ella un objeto de
adoracin y peticiones) como en el caso del smbolo las dos traduccio-
nes son igualmente vlidas. Lo que marca su importancia es que el ob-
jeto
hierofnico se separa del resto por sus cualidades extraordinarias.
El valor ontolgico est determinado por la capacidad de la hierofana
de producir un cambio vital.
Lo sagrado es manifestacin hierofnica, demostracin de una nue-
va dimensin que se expresa como una ftrcrza
Particular,
inslita, ful-
gurante. Es as como el espacio sagrado se constituye, en el caso de Co-
ln es sentido que dirige la bsqueda... geogrfica.
Si el espacio es el paraso, el tiempo es la profeca...
Tiempo mtico
El espacio sagrado se convierte en tal porque en l ocurre una rup-
tura, un acontecimiento extraordinario
que seala el principio de un
mundo:
cundo
se produce ese acontecimiento?,
en
qu momento tie-
ne lugar?,
con
qu clase de parmetros se mide ese instante fabuloso?
Slmbolo, mito y hermenutica 49
Estas preguntas son una interrogacin por el comienzo del mundo,
el momento fundacional de una cultura, el instante mis importante de
conformacin de una civilizacin, cundo un nio se convierte en
hombre, una nia se hace mujer, el hombre se transforma en chamn.
Es un paso trascendental, cuando ocurre un cambio cualitativo, el
paso
de un estado de ser a otro, talvezde un momento de menos ser a
otro de ms ser, el paso
de la vida a la existencia, instante crucial cuan-
do el sujeto se reconoce como valioso) como s-mismo. Cuando un ser
sin distinciones entre otros, se convierte en alguien especial, cuando las
piedras
o los animales adquieren poderes
extranaturales.
Este tiempo extraordinario
es un tiempo sagrado, una ruptura que
aparece a intervalos -al comienzo del ao-, aparece dos veces -la alian-
za del pueblo hebreo-, aparece una sola vez -el advenimiento
del cris-
to-. Y luego se repite, se establece como tiempo de fiestas, fiestas peri-
dicas entre las que est el tiempo ordinario, sin significacin religiosa
pero
en el cual se puede vivir sin peligro porque
en l se espera el otro
tiempo.
El tiempo sagrado es tiempo litrgico, de naturaleza reversible, es
una vuelta al comienzo, al comienzo
de los tiempos, a la cosmogona, a
la fundacin hecha por los primeros
hombres-dioses,
a la creacin he-
cha por Dios, al pacto que los hombres han establecido con Dios para
la salvacin,
etc. Es un tiempo recuperable,
indefinidamente
repetible,
podra
decirse que no transcurre.
La fiesta lo consagra como el tiempo del origen, de aquello ocurri-
do illo tempore, a saber la creacin
del mundo,la fiesta seionstituye en
un hecho existencial que permite
la comunicacin
con dios, es inser-
tarse en un tiempo no histrico, reeditar la venida de Dios,la
pasin
de
fesucristo
o su Muerte.
El rito,la liturgia permiten
una restauracin
constante de ese tiem-
po' pero tambin la predicacin
es el compromiso
con ese encuentro
en el tiempo primordial,
el da del nacimiento
del Redentor....
por
eso
la fiesta comienza en el templo, en la lglesia, comienza con un rito m-
gico, con un ceremonia
sagrada. Se comprende asf, cmo es posible la
superposicin
de las fiestas sagradas de dos culturas distintas, puesto
que la fiesta es reedicin
de un tiempo sagrado, corresponde
a
funtos
50 Ruth Ruiz Flores
ffsico-csmicos claves, como los solsticios y los equinoccios por ejem-
plo, ya que muchas culturas han establecido observaciones astronmi-
cas, sus fiestas corresponden a sitios de la observacin en el cielo, por
lo tanto es posible superponer fiesta sobre fiesta, aunque el contenido
especfico del ritual

desde luego, el smbolo sean distintos.
As el solsticio de invierno es una fiesta celebrada por todos los pue-
blos
(22
de diciembre) como un momento de renacimientb, el cambio
de estacin o la estacin rigurosa necesita siempre de una esperanza' y
coincide con la fiesta de la Natividad.
Un smbolo ciertamente cultural diferente, pero el mismo arqueti-
po: el renacimiento, la misma conjugacin de esquemas imaginarios,
la
posibilidad de cambiar, de ser otro sujeto, .... Un acontecimiento
cs-
mico que se plasma en smbolo y un
arquetipo
universal!
Asl como la visin de Coln puede considerarse un ejemplo de la
concepcin de espacio sagrado, por lo que implica,
por los aconteci-
mientos
y expediciones
que surgen a
Partir
de la necesidad de encon-
trar el paraso, El Dorado; los cdices de las culturas mexicanas cons-
tituyen documentos histricos preciosos en los que se puede estudiar la
concepcin de tiempo sagrado, tanto el tiempo sagrado personal, como
el tiempo de fiesta -lo sagrado colectivo-,
y ms todavla, el tiempo
pro-
ftico.
Los cdices que suelen dividirse en tres grupos:
.
Mecas
(a
los cuales pertenece el Borbnico y es
Precortesiano);
.
Poblano-tlaxcaltecas
o Mixteco-poblanos;

.
Mixtecas y Mayas.
para Del Paso y Tioncosol9,
pueden clasificarse en dos tipos de ca-
lendarios: los GALENDARIOS
EMBLEMATICOS,
en que se rePresen-
ta el mes por su emblema,ylos
CALENDARIOS
CEREMONIALES'
en
los cuales vienen dibujadas las ceremonias
que tenan lugar durante el
mes. Pero entre ellos un documento
es particularmente
interesante
pa-
ra exponer la concepcin
mtica del tiempo, el bello Cdice Borbnico,
un modelo perfecto de calendario
ceremonial20,
Slmbolo, mito y hermenutica 51
tambin por los resultados prcticos a que conduce su estudio, ... el
Cdice de Pars fija la estructura del Calendario, determina con pre-
cisin ... la poca de la gran fiesta secular...2l
Entre las investigaciones
sobre este Cdice, se pueden
citar: una car-
ta de Aubin de 1814, publicada
despus con ligeras variantes como Me-
moria en 1859, describiendo el cdice en sus partes esenciales. Una me-
moria de 1845, de
Jos
Fernando Ramrez. La imporrante obra de 1898,
de Francisco del Paso y Thoncoso. Y el comentario explicativo que E.T.
Hamy escribi para la edicin facsimilar que se hizo en I)ars en 1g99.
El Cdice Borbnico o Cdice Hamy es de acuerdo a.esto "el
tipo
ms hermoso, y el nico genuino conocido hasta nuestros tiempos de
CALENDARIO
CEREMONIAL'.22
Referencias a l se encuenrran,
tambin, bn Sahagn (Historia
general de la cosas de la Nueva Espaa)
quien lo marca como texto adivinatorio y un libro-horscopo.
Segrin esos estudios el manuscrito nhuatl fue comprado por la Bi-
blioteca del Palacio Borbn en l82G por la cantidad de 1300 francos y
consta de 36 folios que miden algo ms de 39 centmetros por lado, ple-
gados en forma de acorden.
Los dibujos son fi.guras en negro y color, alrededor de algunas de las
cuales se observa la presencia
de escritura espaola. Los primeros tra-
bajos hermenuticos que se hicieron sobre el cdice permitlan ya dis-
tinguir algunos slmbolos relacionados
con constelaciones que tambin
haban sido trazadas por la cultura occidental. Ham4t mismo sugiri
algunos significados interesantes, por ejemplo:
' un ojo en un disco de oro podra ser el smbolo de Tlacaoclotl,la
Osa Mayor...
.
el maguey se relaciona
con Venus
' as, quienes nacen en los signos en los cuales los personajes
tienen
maguey en las manos son borrachos
' el caracoltecciz representara
un sacrificio de origen del sol y la luna.
El cdice es una descripcin
de los signos del ciero de los nhuatls
con sus ubicaciones y personajes
divinos, cada pgina
est consagrada a
un dios del panten
sobre el cual se funda el mecanismo adivinatorio.
52 Ruth Ruiz Flores
De la observacin del calendario se ha concluido que as como se es-
tablece una semana de 7 das
(septenario), ellos tenan un perodo de
13 das un trecenario cada uno de los cuales corresponda a un dios
menor, a su vez cuatro deidades principales presidan zonas o regiones:
Xiuhtuktli, dios del fuego; Tlaltuktli, dios de Ia tierra; Xalxuitl' dio-
sa del agua;

Ketcalkoaltl-Ehekatl, dios del aire.
En el Calendario se representan
.
en las pginas I a )Q(, los das
(260
das),
.
en las pginas XXI y XXII dos perodos de dos veces 13 aos cada
uno, es decir 52 aos, cada pgina contiene 26 casillas,
.
en las pginas XXIII a nOil/I est propiamente el calendario
CE-
REMONIAL, consagra las fiestas: el solemne baile del mes Ickalli,
pg. XXIII; el paseo del vestido con piel del desollado' mes de Tla-
kaxipeualictli, pg. XXry; h procesin de nios a Tlalok, mes Uei
Tococtli, pg.XX,I.2a
Pero hay una pgina que ha sido estudiada de modo especial, es la
XXXry, corresponde al mes Panketcalictli, pero solo al del ao secular
(Ome
Akatl o Dos Caas) es decir cada52 aos, el momento en el cual
cada 52 aos se celebraba Ia esta del fuego nuevo. Esta pgina
Perte-
nece a Panketcalictli cuya traduccin completa es levantamiento
de la
bandera. El nurnen principal es Uitcil-opoxtli,
dios de la guerra.
Lapgina se divide en cuatro partes que describen:
.
el mes Panketcalictli
.
la marcha de los dioses
.
los preparativos para la renovacin del fuego
.
la consagracin
del fuego en la nueva poca
La primera parte en el borde superior, consta de dos figuras que de-
finen las fechas: el ao y mes respectivamente.
En un recuadro celeste
est el dibujo que corresponde al ao ome Akatl o Dos caas, eI sm-
bolo Akatl
junto
a dos crculos de color diferente
-rojo y celeste-, signi-
ficando
que los acontecimientos
registrados en esta pgina twieron lu-
gar en el ano Dos caas.
]unto
a la fecha la figura de un templo, con la
Slmbolo, mito y hermenutica 53
bandera del mes Panketcalictli,
coronada
por
un vasito con el numen
Uitcil-opoxtli, patrono de los mexicanos, iestejado por su natalicio en
dicho mes.
En el borde inferior e izquierdo siete sacerdotes vestidos de dioses
con muchos atributos caminan unos detrs de otros, cada uno lleva un
haz de teas sujeto con ambos brazos, iban en direccin al cerro de Itc-
tapalpan, para en su cumbre encender a media noche el fuego nuevo,
con el cual se renovaba el pacto con los nmenes y reciban la gracia de
52 aos ms de vida.
Los pasos que los personajes
deben seguir estn pintados en el piso
y correspondan,
en el plano ftsico, a Itctaplalpan l.a gaq calzada del
sur, construida sobre la laguna de Mxico. Estos.represqntantes
de n-
menes cumplen dos funciones respecto al fuego, atizar elquq ya estaba
enrodirl^
t'
'!1r!^r
la nrretn l,lmhre
para lleVarla al barriO reSpeCtiVO.
i
I I
'
'
.j,
'esponde
a la preparacin para la
renovacin del fuego, est fbrmada por cuatro grupos de figuras. El
primero:
un cerro con dos maderos (horizontal
y vertical) y un
rhol
simblico, es representacin
de un pequeo
monte Kuluakan.
cumbre se encenda el fuego nuevo, los maderos son los que sir,.
ra encender el fuego, el uno hace de yesca y es el madero diuitto o xiuh-
koatl. Los tres grupos de figuras inferiores
estn constituidos por casas,
con sus habitantes -que por su atuendo y adornos no son gente co-
mn- ellos estn a la expectativa: el fuego nuevo an no se ha encendi-
do, todo es oscuridad. Los hombres miran desde la puerta
de cada ca-
sa que la gran hoguera se prenda
,las
mujeres detrs de ellos sostienen
a los nios en brazos.
Todos los personajes
llevan caretas, algunos de ellos armas, t-; . c-
to de los personajes
es intranquilo.
Entre las dos casas hay un lugai di-
ferente,
en el cual se observa una mujer embarazada, resguardda
en
una vasija y cuidada por un guerrero,
armado y con escudo.
En el centro de la pgina
est la consagracin
del fuego del nuevo
ciclo: cuatro personajes
vestidos de la misma manera colocados en un
edificio cuadrado de grandes proporciones,
al cual se accede por una
escalinata de cuatro peldaos
y en cuyo centro brillan las lenguas del
fuego nuevo. El color negro de las paredes
seala que la.uru
"-,
un tli-
llan-kali o casa de la negrura, en cada una de las paredes
aparece la
cruz de Ketcalkoaltl-Ehekatl,
dios del aire, es decir hay trei cruces.
54 Ruth Ruiz Flores
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Smbolo, mito y hermenutica 55
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lel Cdice
56 Ruth Ruiz Flores
As mismo aparecen tres elementos redondos en la
Parte
inferior de la
estructura que sirve para encender el fuego nueYo. El dintel era llama-
do ilhuikatl, el cielo y en otras representaciones aparece tachonado de
estrellas.
La ceremonia supone que los cuatro sacerdotes toman el fuego y lo
llevan a los otros templos y las poblaciones, ellos son los seores de los
muertos, Miktlanteuktin.
El estudio de las cuatro secciones, pero sobre todo de las dos figuras
de la primera seccin sirven paru realizar los cmputos sobre la fecha
en la cual se encendi el nuevo sol, porque segn las instrucciones ci-
tadas por Del Paso y Tioncoso, las figuras sealan en el cielo el momen-
to en el cual las Plyades,las 7 cabritas, estn sobre el cielo del hemis-
ferio norte entre los meses de octubre a diciembrezs,y
"nel
cenit entre
el 19 de noviembre y el 8 de diciembre, cuando la estrella Aldebarn de
fuerte color rojo, marca la media noche con su color de braza o tizn.
Este momento correspondera al mes de noviembre de 150726,
tiempo de renovacin de acuerdo a una concepcin de sucesin de ci-
clos
(de
soles), porque
el movimiento del sol, la sucesin de las estaciones, no pueden man-
tenerse ni durar ms que nutrindose de la energla vital... la realidad
que vemos y tocamos no es sino un frgil velo que puede en cual-
quier momento romPerse
Para
dejar aparecer los monstruos
del
crepsculo
y del ocaso. Ya cuatromundos,
los cuatro soles, antes del
nuestre, perecieron en cataclismo, y este sucumbir tambin. Por
tanto los hombres deben cumplir una misin csmica y muy espe-
cialmente el pueblo del sol,la tribu azteca,pararechazar
da tras da
el asalto dela nada.27
Este nacimiento del quinto sol, tiempo marcado profticamente, ex-
presa la resolucin de una cultura de no desaparecer,
sino de resurgir
e las ruinas de su mundo, asentada en los mismos lugares,
pero con el
consuelo de otros dioses... Cada nuevo sol seala un renacimiento
de
toda la sociedad, puesto que el ser es siempre el mismo, es solo la for-
ma la que cambia para adaptarse a los nuevos tiempos. As haba suce-
dido en cada sol anterior
y tena que ser as en el quinto. Pero el Calen-
Slmbolo, mito y hermenutca 57
dario marca adems el sexto sol, cuando otravezel renuevo ser posi-
ble para la implantacin de otra forma cultural, expresin terrestre de
lo eterno, lo cual tiene eminentemente un valor simblico indepen-
diente de los diversos cilculos que se hagan con cierta exactitud o no.
Este sexto sol est en el futuro...
El sexto... sol... proviene de un smbolo que representa el cuaterna-
rio, el
jeroglfico
nhuatl ms familiar que bajo infinitas variantes, est
formado siempre por los cuatro puntos unificados por un centro, dis-
posicin llamada en quincunce.2S El cinco es la cifra del centro, como
lugar donde se comunican cielo y tierra, sitio de establecimiento de
una civilizacin,lugar geogrfico, posibilidad para que el chamn suba
y baje con las almas de los muertos
Asl como en algunas culturas hindes y tibetanas aqu los cuatro
elementos, las cuatro edades, los cuatro soles, los cuatro momentos de
la historia son redimidos por un quinto momento, que es el centro
mismo. En este caso el quincunce conjuga dos dioses, el dios del fuego
representado por el cuaternario propiamente y el centro, con el dios del
aire, la piedra preciosa que simboliza el corazn, asl se completan las
caracterlsticas del quinto sol -el Corazn del Cielo-.
Sjourn seala -en el trabajo citado- que la revolucin de Venus
era fundamental para esta civizacin, por lo cual el quinto sol, el de la
renovacin, tiene como corazn a Venus, Ketcalkoaltl-Ehekatl
(Quet-
zalcoatl). Este dios del aire, inaugura la etapa del quinto sol, la era del
Centro, revelando la existencia de un nuevo trnsito.
El quincunce se completa con el dios del fuego Xiuhtuktli, el seor
del ao, el seor de la Piedra Preciosa. Esto globalizala concepcin del
tiempo, esa idea de las cuatro edades, despus de las cuales viene una
quinta con-la que todo volver a su comienzo, ella queda reafirmada
con este dios del fuego y seor del ao, puesto que tambin el comien-
zo de cada ao es un renuevo. Aqul el smbolo conjuga los dos reco-
mienzos el del ao expresado en un cuaternario externo y el recomien-
zo de la sociedad y la cultura en su totalidad luego del fin del quinto sol
representado por la figura central del dios del aire.
En la
"pgina
34" del Cdice se puede observar la repeticin de es-
ta crvz, de Ketcalkoaltl, precisamente en la ceremonia de renovacin
5E Ruth Ruiz Flores
del fuego nuevo, donde para fortalecer el simbolismo son cuatro los
individuos que se agrupan alrededor de lugar sagrado.
No se trata aqu nicamente de comprender que el tiempo es esen-
cial, porque transcurre y acerca a la muerte, a un final, sino que el tiem-
po humano, que es diferente del divino, debe medirse por referencia a
la observacin de ritmos csmicos, que permiten enmarcar el tiempo
del reloj en un sistema ms amplio, donde el transcurrir de la vida no
solo aproxima a la muerte, o al fin de la cultura o la civilizacin, sino
que el fallecimiento, el fin de una etapa o una poca es la posibilidad de
una purificacin y de la regeneracin peridica de la vida.
El tiempo sagrado marca el momento en el cual al encenderse un
fuego nuevo
(
entre el 19 de noviembre y el 8 de diciembre de 1507) se
produce una renovacin, es la ubicacin del evento en un perodo c-
clico en el cual todo lo que ocurre es extraordinario, todo incidente
acaecido, cercano a esta fecha, es seal de...: as se interpret como se-
al del nuevo perodo la inundacin del lago Coyoacn ocurrida en
1502y que impidi al antecesor de Moctezuma II
(Ahutzoltl)
avanzar
en la expansin de su reino.
El tiempo sagrado preestablece la conducta que los individuos to-
marn frente a ello: de hecho Moctezuma II asume una actitud de con-
solidacin
(ya
no expansin de su reino) del imperio desde 1502, an
"antes de que Hernn Corts, pisara tierra mexicana, la frgil paz men-
tal de Moctezuma haba sido sacudida por presagios sombros"29.
La idea de tiempo sagrado da un sentido coherente a los hechos,
porque su relacin con todo el contexto establecido por la cultura no
deja lugar a objecin alguna, es una relacin fuerte y sustentable. Todos
los actores coinciden en reconocer que ese es el alcance de encender el
fuego nuevo,la verdad no tiene aqu un valor funcional. La afirmacin
es verdadera no porque los hechos pasados en que fundamenta su sen-
tido sealan
(funcionalmente)
lo que acontece
-es
la hora de encender
el nuevo fuego-, sino porque desde siempre eso est marcado, en el fu-
turo, como.una profeca. La verdad corresponde a un estado de cosas
'existente'como
posibilidad desde la fundacin de ese mundo.
Este regreso al comienzo de los tiempos, supone sobre todo, como
ya se ha anunciado la repeticin de un acto cosmognico, la creacin
del mundo por los dioses mismos; y tiene un carcter cclico que supo-
Smbolo, mito y hermenutica 59
ne simultneamente la anulacin de la historia. Si la historia transcu-
rre por etapas, y ciertos cortes en ella son la seal de un nuevo comien-
zo,la historia misma queda anulada:
en ciertas sociedades predominan
las ceremonias de extincin y de
reanimacin del fuego; en otras, la expulsin del chivo emisario...
Pero la significacin de la ceremonia global, como la de cada uno de
sus elementos constitutivos, es suficientemente clara: cuando ocu-
rre ese corte del tiempo... asistimos no solo al cese efectivo de cier-
to intervalo temporal, sino tambin a la abolicin del ...tiempo
transcurrido3o
El comienzo de un nuevo ao es la celebracin de la creacin del
mundo, repeticin del acto cosmognico, un instante extraordinario
donde el tiempo cambia ontolgicamente de valor, no es lo mismo el
paso de un mes cualquiera a otro, que el fin del ao y el comierr',, 'l
otro, porque all la transformacin es posible, talvezlos muertr
nen a la vida, mis deseos ms ntimos se cumplan.
Anlogamente se suceden las eras o los perodos ms largos, si el
tiempo histrico, el humano, aquel en que se pueden fijar fechas y da-
tos, es el tiempo de la degradacin, es posible regresar al comienzo, a la
edad de oro, de la cual hemos partido -con
la historia- en un proceso
de degeneracin. Esta concepcin del tiempo como eterno retorno a
un momento primordial, pero tambin magnfico, es pues
regenera-
cin en dos sentidos: a un tiempo cero, pero a un momento ontolgi-
co total donde el ser mismo se recupera, es un momento de completi-
tud. La catstrofe climtica, las seales csmicas -cometas, por ejem-
plo-, o las humanas como las invasiones, determinan ese momento de
renovacin, es un padecimiento
con sentido puesto que se recuperar
la totalidad, la unidad del ser, el paraso. Por este mlsmo motivo esos
acontecimientos son considerados como teofnicos, enviados por los
dioses mismos, manifestaciones de su voluntad,
cmo
si no sera po-
sible recuperar el tiempo primero?
La historia entonces no es homognea, presenta estos cortes, que
son seales para la recuperacin. En este sentido si el tiempo trans-
curre hacia el futuro, este es solo el regreso al comienzo, principio y
60 Ruth Ruiz Flores
final estn in illo tempore...son casi lo mismo. En este caso las edades
sucesivas estn sealadas por los cinco soles, tal vez despus del quin-
to viene otro sol un sexto que es a su vez primero, de otro ciclo de re-
formulacin.
El mito como discurso se convierte en eje de la cultura, porque re-
mite a los sujetos a una memoria sin tiempo, al mundo etgrno, un pa-
sado inefable en el cual ha sido posible la perfeccin, un tiempo y un
espacio especiales, diferentes de los tiempos y espacios cotidianos, son
los dos pilares que fundamentan esta categora de lo imaginario.
Si al mito se le pudiera atribuir una finalidad sera la de cohesionar
la cultura en un eje que traspasa el tiempo sin ninguna dificultad, por-
que mientras los acontecimientos ordinarios se deterioran y solo que-
da de ellos un vago recuerdo, el pasado mtico es revivido una y otra vez
en una historia contada de labio a odo, una historia que adems se re-
crea en cada momento que se dice. Otra cualidad extraordinaria del
mito es que se diferencia con claridad de los acontecimientos de la'his-
toria verdadera', porque estos pueden ser criticados, comprobados una
y otra vez, estn llenos de hroes falsos y de masas uniformes; el mito
es para el imaginal una historia verdadera no porque los acontecimien-
tos all narrados hayan sido o no comprobados sino porque aluden en
forma simblica al ser de los sujetos, es decir es una historia fenmeno-
ntica y no fctica, por lo mismo lo que es uniforme y homogneo no
interesa, sino precisamente lo heroico, lo extraordinario, ese aconteci-
miento donde solo el valeroso guerrero es capaz de responder, donde el
caballero se sacrifica hasta el filo de la muerte, donde el hroe es pues-
to a prueba por los monstruos terribles y devoradores pero por su va-
lor es guiado por aquellos seres que pertenecen al ms all celeste sa-
liendo airoso de la batalla.
El mito tiene para cada sujeto en particular una funcin yguica, es
decir el valor de unirlo con lo eterno, con lo divino, con la unidad del
ser absoluto, poryue el sujeto se ve en los hroes del mito reflejado no
solo como colectivo, sino como un ser nico y extraordinario. Yo pue-
do hacer lo que hace el hroe puesto que en mi propia vida se produ-
cen los mismos hechos que los de la historia mltica, yo puedo actuan-
do de esta manera extraordinaria superar mis propios lmites y los de
mi pequea e insignificante historia privada, puedo en efecto ser un
guerrero glorioso, caminar por el filo de la navaja renunciando a todo,
Smbolo, mito y hermenutica 61
casi morir y morir dejndolo todo para salvar otra parte de m, de la
cual ni siquiera estoy muy seguro que existe
(como
el caballero salva a
la amada, que sin embargo sabe que es de otro).
Personal o colectiva, cultural pblica o pslquica privada,la interpre-
tacin del mito es lo que cuenta, solo a travs de una hermenutica
puedo comprender el mito, la cultura y al sujeto....
Notas
2
3
Gilbert Durand. DE LA MITOCRITICA AL MITOANALISIS. Barcelona, Anthro-
pos, 1993, p.36.
Paul Ricoeur. FINITUD Y CULPABILIDAD. Madrid, Thurus, 1982, p.180.
El anlisis de este momento; que aqu se propone, deja de lado las implicaciones
econmicas y sociales y las motivaciones de la misma ndole que movieron este
Proceso.
..'parece ser que por el ao 791 carlomagno, por entonces tan solo rey de los fran-
cos y desde entonces paradigma
del caballero europeo, cie la espada a su todavla
adolescentes hijo Luis o Ludovico Po. Aunque no falta quien considere aquel ao
como el fundacional de la institucin caballeresca
-'la
pieza a su vez fundamental
de la organizacin vasalltica y feudal-, la caballera empieza a perfi.larse con ma-
yor nitidez en Europa a finales del siglo X, cuando la nobleza se arma no slo con
voluntad de aumentar su gloria y acrecentar su riqueza, sino de ejercer una funcin
social organizada; el espritu caballeresco se refuerza no poco al final del siglo XI
estimulado por las empresas de cruzada religiosa a tierras de oriente.
poco
ms
tarde, desde fines del siglo XII, la caballeria se fue convirtiendo en mstica o galan-
te
-en
buena medida aventurera-, y el honor
junto
con el rucimiento personal
ju-
g en ella un papel primordial,
lo mismo en torneos y
justas
que en fiestas corte-
sanas.
fos
Mara via Liste TEXTOS MEDIEVALES DE CABALLERIAS. Madrid.
Ctedra, 1993, p. 17 .
cristbal coln. DIARIo DEL PRIMER VIAJE. Texto editado por consuelo vare-
la. Madrid, Alianza Editorial, 1989, p.43.
En verdad que la provincia
de Mang es la ms noble del oriente todo. En 1269 era
su amo y seor un gran rey llamado Factur, muy rico en tesoros, en sbditos y en
posesiones, pues nadie habla ms rico que l ni ms poderoso excepto el Gran
Khan.... En todos sus territorios no tenlan caballos, y
sus sbditos no dstaban ha-
bituados al batallar, ni se dedicaban al ejercicio de las armas... este rey no crea que
ningn Seor del mundo pudiese daarle... ocurri entonces que, el ao 126g de
la Encarnacin
de cristo, el Gran Khan an hoy reinante,
Kublai, seor de los tr-
taros, envi alll a uno de sus barones Ilamado Bain cingsn, lo que en nuestro
idioma significa Bain cien ojos. Y habis de saber que el rey de Mang sabla, por
la ciencia de los astros, que solo un hombre que tuviera cien ojos podra conquis-
62 Ruth Ruiz Flores
tar su reino... Bain se dirigi contra el Mang aI frente de un enorme ejrcito de
caballeros e infantes que le habla entregado el Gran Khan para la cbnquista"'.. Tras
acampar frente a cinco ciudades sin poder tomar ninguna y sin que ni una sola
quisiera entregarse logr tomar Ia sexta por fuerza y astucia... y as fue tomando
una tras otra doce ciudades... Y tan pronto como Bain logr tomar tantas villas y
ciudades como he dicho, avanz en derechura contra la capital del reino, llamada
Quinsai,
donde residan el rey y la reina
junto
con toda su corte.... Marco Polo.
VIAIES. LIBRO DE LAS COSAS MARAVILLOSAS DEL ORIENTE. Madrid,Akal,
_
1983. p.315.
/
Cristbal Coln. TEXTOS Y DOCUMENTOS COMPLETOS. Texto editado por
Consuelo Valera. Madrid, Alianza editorial, 1989, p.287 .
8
Muy antigua era la saga de los intrpidos hroes que a bordo de la Argo, centellan-
te nave de divino origen, surcaron el alto mar para conquistar el vellocino de oro...
Entre los acompaantes de
Jasn
sobre laArgo figuran hroes de famosa audacia,
como Heracles, Peleo y Telamn
(padres de los ms famosos guerreros ante Troya,
Aquiles y Ayax), y una serie de especialistas heroicos: dos o tres excelentes adivinos
(Mopso e ldmn), adems del chamnico Orfeo, sin rival en el canto de Ia lira; un
timonel magnlfico, Tifis.... Apolonio de Rodas. EL VIAJE DE LOS ARGONAUTAS.
Madrid, Nacional, 1975,p. 15.
9
GiI y Varela. CARTAS DE PARTICUI-ARES A COLON Y RELACIONES COETA-
NEAS. Madrid, Alianza, 1984, p.294.
l0
Lu id.u de Coln tiene antecedentes en el imaginario de la Edad Media y el Rena-
cimiento, puesto que "a travs de todo el perodo de la conquista y de las explora-
ciones del Nuevo Mundo
,
goz de inmensa popularidad la novela en sus multiples
manifestaciones: picaresca, pastoril y por supuesto, de aventuras y caballeresca. En
los manifiestos martimos el ultimo grupo es el ms numeroso entre las obras de
ficcin, hasta la aparicin del
Quijote
en 1605... La aficin de los lectores del siglo
XVI no se limitaba a los libros de caballera propiamente dichos, sino que se exten-
da a todas las narraciones sobre aventuras fabulosas y exticas... A la cabeza de es-
tas listas, por supuesto estn los tomos de los ciclos de Amads y de Palmern... el
Amads comparti la primacla con el Espaldin, cuya influencia en la bsqueda de
las Amazonas fue notable... Leonard...' LOS LIBROS DEL CONQUISTADOR'
ll
Consuelo Varela. CRISTOBAL COLON TEXTOS Y DOCUMENTOS COMPLE-
TOS. Madrid, Alianza, 1989,
P.280.
12
Demetrio Ramos. EL MITO DEL DORADO. Madrid, Istmo, 1992, p. XXXIII.
13
Consuelo Varela. CRISTOBAL COLON TEXTOS Y DOCUMENTOS COMPLE-
TOS. Madrid'Alianza, 1989, p.280.
14
Mit
"u
Eliade..LQ SAGRADO Y LO PROFANO. Madrid, Guadarrama, 1967,p.l9'
15
consuelo r"r..'iilsrb-ii
oloN TEXTos Y DocuMENTos coMPLE-
TOS. Madrid. Alianza. 1989. p.216..
16
Consuelo Varela. CRISTOBAT
QOLON
TEXTOS Y DOCUMENTOS COMPLE-
TOS. Madrid, Atanza, 1989, p.2I6.
17
consuelo varila. cRlsroBAL coloN TEXToS Y DocuMENTos coMPLE-
TOS. Madrid, Alianza, 1989,p.2I6.
l8
l9
20
1t
22
23
Slmbolo. mito v hermenutica 63
Consuelo Varela. CRISTOBAL COLON TEXTOS Y DOCUMENTOS COMPLE-
TOS. Madrid, AJianza, 89. p. 213.
Francisco del Paso y Troncoso. DESCRIPCION, HISTORIA Y EXPOSICION DEL
CODICE BORBONICO. Madrid, Siglo XXI, 1988.
Para este trabajo se us la quinta edicin facsimilar del CODICE BORBONICO,
publicada por Siglo XXI editores en 1988.
Francisco del Paso y Tioncoso. DESCRIPCION, HISTORIA Y EXPOSICION DEL
CODICE BORBONICO. Madrid. Siglo XXI, 1988, p. 10.
Francisco del Paso y Troncoso. DESCRIPCION, HISTORIA Y EXPOSICION DEL
CODICE BORBONICO. Madrid, Siglo XXI, 1988, p.46.
Ver: Francisco del Paso y Troncoso. DESCRJPCION, HISTORIA Y EXPOSICION
DEL CODICE BORBONICO. Madrid, Siglo XXI, 1988,p.67
Ver: Francisco del Paso y Tioncoso. DESCRIPCION, HISTORIA Y EXPOSICION
DEL CODICE BORBONICO. Madrid, Siglo XXI, 1988, p.103.
Lo cual se puede observar en cualquier mapa astronmico, por ejemplo Charola.
COSMOGRAIA. Kapelusz. Carta No. 5.
Entre estudiosos de los calendarios mayas se ha prestado gran atencin ... al inten-
to de equiparar determinada posicin en la Cuenta Larga maya con una fecha del
calendario cristiano. Planteado algeblaicamente, el problema de Ia correlacin
busca resolver la ecuacin
CL+A=FI
donde CL es una fecha de Cuenta Larga en el calendario maya y Ff una fecha en el
calendario cristiano. Los astrnomos modernos definen la fecha
juliana
como el
nmero de das transcurridos desde el I de enero de 4712 a C. El trmino A que
los vincula se llama "ecuacin Agua'l toda vez que la fecha de partida 0.0.0.0.0. es
una fecha de Agua; Anthony F. Aveni. OBSERVADORES DEL CIELO EN EL ME-
XICO ANTIGUO. Mxico, Fondo de Cultura, L980,p.232.
facques
Soustelle. LOS CUATRO SOLES. Madrid, Guadarrama, 1969, p.190.
Ver: Lurette Sjourn. PENSAMIENTO Y RELIGION EN EL MEXICO ANTI-
GUO. Mxico. Fondo de Cultura, 1988, p.101
Nigel Davies. LOS ANTIGUOS REINOS DE MEXICO. Mxico. Fondo de Cultura,
1982,p.175.
Mircea Eliade. EL MITO DEL ETERNO RETORNO. Madrid, Nanza Editorial,
1972,p.56.
25
26
27
28
29
30
CE,i r,.i i,E D0CUMEI'|TCi';l
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Cmruro 3
HERtlEr.UnCn
El imaginal es una forma de conciencia, configuracin del sentido
del mundo, el estado en el cual los objetos son un hacia..., es un mo-
mento teleolgico donde el acontecer se convierte en flecha dirigida al
porvenir. Alll la conciencia es existencia, porque los significantes sim-
blicos del imaginal llevan a la libertad. Si no hay simbolizacin no hay
libertad, la conciencia se detiene en el objeto. La direccionalidad del
sentido simblico es la libertad de la conciencia sobre el mundo, que
manifiesta el deseo autntico, el deseo de ser.
Lo percibido,lo es siempre mediatamente, puesto que entre el suje-
to y el mundo est la palabra. De entre los objetos percibidos hay aque-
llos que son cerclnos, con ellos se usan palabras unvocas, sentidos in-
mediatos y precisos; pero, otros objetos son complejos, son diffciles de
asir, son metaflsicos, con ellos se establece la relacin a travs de este
lenguaje simblico, es la interpretacin,la libertad de sentido lo que all
cuenta.
Imaginar es interpretar las percepciones, con una intencionalidad
que mueve los actos hacia la comprensin del s-mismo. El imaginal
es proyecto, puesto que el presente depende del futuro y no del pasa-
do. La libertad es pensar el futuro porque los significantes simblicos
tienden hacia el porvenir; la no libertad es no poner en
juego
ese pro-
yecto o en imaginarlo febrilmente, es decir engaarnos. Si el imaginal
tiende al nous y la libertad apunta al ser, la existencia es autodetermi-
nacin y el futuro fantstico es un tiempo posible, mientras la vida es
solo el acontecer.
Recuperar la dimensin original de un mito, reproducir la expe-
riencia latente en el relato, descubrir la gnosis del discurso mtico re-
quiere una hermenutica. Slo a travs de esa interpretacin el sujeto
completa su existencia, es decir vivencia el mito completamente, se
apropia de un instante'eterno'. La hermenutica vincula el lenguaje
-el
66 Ruth Ruiz Flores
smbolo- y la ontologia,trata de restablecer el sentido del smbolo bus-
cando sus intencionalidades aadidas, es decir al menos la segunda y
tercera intencionalidad. Estos sentidos sobreaadidos conforman el ca-
rcter dilemticol de los smbolos y los mitos que se resuelve en la ex-
periencia simblica, en la que significante
(smbolo,
mito, cuento...) y
significado
(interpretacin
con diversas capas de sentido) aparecen sin-
crnicamente.
Pero la experiencia pura quedara incomunicada, como losofia, si
sobre ella no se hubiera trabajado una serie de reflexiones interpretati-
vas que han hecho del smbolo uno de los pilares de anlisis de multi-
ples teoras en el transcurso de la historia de la humanidad. Aqu limi-
tmonos a observar algunas propuestas hermenuticas del siglo XX.
Para ciertas hermenuticas el smbolo es una consecuencia de la es-
tructura social o del oculto psquico que fluye de modo subrepticio en
las acciones de un sujeto.
Racionalizar
La intencin de comprender intelectualmente los smbolos signi-
fica clarificar el sentido contradictorio del discurso, la bsqueda de
elementos invariantes en los mitos de diversas regiones, que posibili-
ten la percepcin de unidad entre ellos. Para esto Lev-Strauss sugie-
re encontrar un orden por detrs de aquello que se presenta como en
desorden.2 Observando que el pensamiento que corresponde a los
pueblos grafos -y por extensin a los smbolos- trata de alcanzar por
los medios ms diminutos y econmicos, una comprensin total del
universo.
Es decir: si no se entiende la totalidad no se puede explicar nada, lo
cual es absolutamente contradictorio con la manera de proceder del
pensamiento cientfico, que consiste en avanzar etapa por etapa, inten-
tando dar explicaciones para un determinado nmero de fenmenos y
progresar en seguida hacia otro tipo de fenmenos y as sucesivamen-
te. El sistema mtico tiene algunas caractersticas peculiares:
1. Establece relaciones de homologa entre las condiciones naturales y
las condiciones sociales, plantea equivalencias en planos significati-
Smbolo, mito y hermenica67
vos contrastantes: geogrfico, meteorolgico, zoolgico, botnico,
tcnico, econmico, social, ritual, religioso y filosfico.
2. Consigna relaciones de contrariedad que se resuelven por el signifi-
cado concreto que cobran los elementos.
3. Los elementos en
juego
no estn puestos en una balanza uno a uno
sino en relaciones asimtricas.
4. Las relaciones de parentesco aparecen como eje vertebrador del re-
lato.
5. Los principales personajes del mito actan en concordancia a cier-
tas caractersticas que son su especificidad pero se repiten en otras
culturas.
6. El mito utiliza imgenes obtenidas de la realidad en concordancia
con el tipo de problema que pretende resolver.
Si se aplican estas caracterlsticas, a modo de esquema a un mito se
pueden obtener algunas conclusiones hermenuticas:
Apllcocln: TAIKU, cl rcor dcl Oro
En tiempos tempronos, el
hermono
menor Toiku eloborobo los utensilios de
oro de los Momos. Despus de que hubo vivido oqu
(en
lo Sierro) con los her-
monos moyores, el hermono menor Toiku se fue ol ro Logorto
y
duronle su es-
toncio olll empez o eloboror cosos de ono poro los hermonos moyores. Hizo
utensilios de oro, pectoroles y oretes, se usobon lodo close de odomos poro los
brozos
y los piemos,
confeccionodos
por
el hermono menor Toiku,
(todo)
deblo
ser guondodo en los cosos ceremonioles. En lo coso ceremoniol hizo poro lo
donzo diodemos de oro, gorros dorodos, odomos dorodos de plumos y
osien-
los como soporles poro los odomos plumorios de lo cobezo. El hermono menor
Toiku elobor enlonces los cinfurones dorodos poro el cuerpo /pokotso
(cintu-
rn def cuerpo)/ y /nio
(cinturn
femenino de olgodn)/, comisos de oro, go-
rros, mochilos, poporos y politos porro
comer col. Tombin fobiic trompetos do-
rodos, morocos, floutos, osienlos y
cosos ceremonioles de oro. El hermono me-
nor confeccion
$odos
eslos cosos) poro que los fomilios originoles de los K-
gobo se pongon estos
(ioyos
de oro) en el boile de lo coso ceremonioi,
poro que
se los pongon los oprendices, porc consogror lo cosecho, llomor lcj lluvio e in-
vocor lo sequo. Los confeccion poro hoblorle o Kolguosizo.
Hizo ofros cosos de oro: bogre, culebro, congreio, pioro, etc. Hizo todo
close de pioros y
onimoles de cuotro potos de oro. Tombin uno figuro do-
rodo porecido
o un ser humono, Esto contoron los podres. Despus de que el
hermono menor hobo hecho mudros cosos poro sus hermonos moyores, es-
68 Ruth Ruiz Flores
los le entregoron un muchocho pidindole que le enseoro el ode de lo orfe-
brero. El muchocho no puso oiencin y enlonces el hermono menor Toiku lo
tronsform en un hombre de oro
y lo mismo hizo con todo lo contidod
(de
mu-
chochos) que por molo gono, incopocidod e irreflexin, no pudieron hocer co-
nufiffos y
cosos de oro. Entonces, los hermonos menores Zetozeto y
Sibunzi
se unieron y le pidieron que les hiciero objetos de oro. Sus hermonos menores
le pidieron que confeccionoro en oro zopolos, onillos, oretes, cuchoros,
plo-
los, cuchillos pequeos y todos los cosos que oqu se ven. Esto conioron los
moyores y podres. Entonces sus hermonos menores le diieron que debo ho-
cer los rgonos sexuoles mosculinos y
femeninos de ocuerdo o lo reolidod, tol
como hobon conlodo los (fomilios)
originoles. Pero entonces o Toiku le dio
miedo y se fue poro Milkuovo (ol
otro lodo del mor). Desde oll, prometi re-
gresor olguno vez, como contoron los Momos y
dei un mensoie en los pen-
somientos. Esto lo contoron los Momos.J
TAIKU, EL SENOR DEL ORO. Hermenutico
Lo divino Asimetro Homologo Porientes Problemo
En los tiempos
temDronos
sogrodo: oro Toiku eloboro
utensillos de
oro
'oprendices
:
cosecho
poro que los
oprendices
consogren to
coseo, lluvio y
sequo; y,
poro hoblorle
o Kolguosizo.
Los hermonos
moyores piden
que les ensee
orfebrero
Toiku honsformo
en oro o quien
no oprende
Los hermonos
menores piden
que tronsforme
en oro los
rgonos
sexuoles Toiku tiene miedo
l.
2.
3.
4.
5.
6.
Slmbolo. mito
y
hermenr:tir,r 69
Con la hermenutica podemos deducir que:
Se establece una relacin de homologa entre las condiciones natu-
rales y las sociales en el vnculo entre los aprendices y la cosecha,
con sus factores climticos
(lluvia
y sequa). Son los aprendices los
responsables de la cosecha, por eso se les atribuye la necesidad de
cubrirse de objetos ceremoniales que les permitan manejar los ele-
mentos de la naturaleza para obtener los alimentos necesarios.
Otra relacin de homologa entre condiciones naturales y sociales es
la alianza entre el oro de la naturaleza y los elementos sagrados de la
comunidad. El oro es vertebrador de los diversos planos, con l se
visten los aprendices para garantizar las cosechas, con l es posible
hablar a los dioses. Y si alguno no puede construir los objetos, l mis-
mo queda convertido en oro para igualar ontolgicamente la totali-
dad de lo humano y establecer asl la relacin con lo divino.
El mito consigna relaciones de contrariedad entre lo ceremonial y lo
comn, lo sagrado y lo profano, el espacio pierde aqu su homoge-
neidad, hay espacios consagrados para guardar algunos objetos es-
peciales, a su vez estas cosas sirven para acercarse a ciertos lugares o
dioses.
Una relacin asimtrica puede observarse entre los tres tipos de
hermanos: mayores, menores y Taiku. Los mayores y menores soli-
citan la confeccin de utensilios de oro, pero Taiku es especial: ela-
bora los objetos y tiene la capacidad de transformar a las personas
en objetos de oro. Incluso hermanos mayores y menores tienen otra
relacin asimtrica respecto al tiempo,los menores aparecen al fi-
nal del relato.
Un solo plano de la realidad escapa a esta posibilidad, el de la gene-
racin. Todos los objetos y animales, incluido el hombre pueden es-
culpirse en oro, excepto los rganos sexuales. El mito indica aqu
una relacin asimtrica implcita: Taiku es inferior a otros princi-
pios mitolgicos, no puede entrar en los procesos de generacin,
por eso escapa cuando le piden que confeccione rganos sexuales.
Uno de los ejes fundamentales del mito es la relacin de parentes-
co, varias generaciones de hermanos, en la mitad de los cuales se en-
cuentra Taiku, quien elabora los utensilios de oro.
7.
8.
70 Ruth Ruiz Flores
Thiku como otros personajes transforma los objetos del mundo en
oro, esta transformacin tiene un carcter ontolgico, pues los ob-
jetos
de este metal permiten la relacin con otros planosa.
El mito resuelve un problema de origen,la orfebrera habra comen-
zado en este pueblo en tiempos tempranos, al comienzo de los tiem-
pos, seguramente con el pueblo mismo. La imposibilidad de Taiku
de reproducir los rganos de la generacin seala el fin de su misin
y su retiro al otro lado del mar, un lugar inalcanzable.
Personalizar
Para la historia personal Freud ha propuesto un mtodo de inter-
pretacin del imaginario: existe una causalidad psquica de carcter de-
terminista, que influye no solo el mbito estricto de lo psquico sino in-
cluso lo orgnico. Tenemos, tambin, un inconsciente psquico, recep-
tculo de causas olvidadas, y una causa de ese olvido: la censura, una
prohibicin, verdadera fuente originaria del efecto neurtico.
El germen general de la vida psquica es la invencible pulsin que la
repulsa restringe, mientras la tendencia sexual o libido, busca satisfa-
cer su necesidad, la desaprobacin desbarata esa satisfaccin sin modi-
ficar su fuerza. La pulsin rechazada al inconsciente por una prohibi-
cin ms o menos brutal y por acontecimientos ms o menos trauma-
tizantes, se satisface por caminos indirectos transformndose en im-
genes que aparecen en los sueos. Figuraciones y smbolos onricos que
significan siempre una presencia encubierta de la libido.
En INTRODUCCION AL PSICOANALISIS
Y
TOTEM Y TABU,
Freud describe el mtodo con el cual se acerca a los smbolos y la im-
portancia que concede a esta aproximacin para el entendimiento de la
cultura, intenta con este procedimiento develar la motivacin prima-
ria de lo simblico, a saber, la presencia de eros y tanatos, dos fuerzas
contrarias y contradictorias que se hallan en la base de todo ttem, en
la profundidad del psiquismo y en la intencionalidad ltima del len-
guaje expreso y del fallido.
Si bien Durands califica, con
justicia,la
interpretacin freudiana co-
mo hermenutica reductiva porque restringe el smbolo a expresin de
lo censurado, hay que reconocer que Freud ha contribuido a elevar el
smbolo a la categora de objeto cientfico, con una visin diferente a la
Smbolo, mito
y
hermenutica 7l
sostenida en el siglo XIX, donde si el slmbolo podla ser reconocido, so-
lo lo era en el mbito de la literatura. Por lo dems el esquema sugeri-
do sobre las reglas de interpretacin de Freud muestra al aplicarse a un
mito cules son los ejes del poder pslquico de ese momento cultural y
cules son los smbolos
sobre los que gira su desarrollo.
En esta teora a travs del lenguaje simblico se accede a la r
,rm-
prensin de todas las producciones imaginarias, no solo de aqLr,ljrs
que se inventan en estado de reposo, sino de las quimeras de la vigilia.
El lenguaje revela el sentido de estas fantasas, su motivacin se trans-
parenta: los deseos ms profundos del sujeto, el egosmo,la ambicin,
los deseos erticos.
La interpretacin de tales imaginaciones requiere un mtodo en
que se admite como punto de partida la hiptesis de que los sueos no
son un fenmeno somtico sino pslquico, manifestacin, incompren-
sible del durmiente.
Ahora bien.dice Freud-:
qu
harlais vosotros ante una manifesta-
cin ma que
juzgarais
incomprensible? Sin duda me interrogarais.
Por
qu no hemos de hacer lo mismo con respecto al durmiente?
Por
qu no preguntarle a l mismo lo que su sueo significa?6
Esta forma de anlisis constituye el prototipo
de toda investigacin
psicoanaltica. Esta tcnica consiste en hacer resolver al rni:ltc srrjeto
del anlisis,los problemas que se plantea. De este modo ser la persona
quien dir lo que significan esos slmbolos.
Para comenzar la interpretacin se trata de pedir al sujeto que ex-
plique cmo ha llegado a soar tal o cual cosa, su primera respuesta es
una explicacin, aunque el sujeto no diferencie entre lo que cree saber
y los casos en que manifiesta ignorarlo todo. A veces respecto a los sue-
os el sujeto dice no saber nada acerca de lo que se pregunta, pero si se
insiste en el cuestionamiento,
se logra xito absoluto, el sujeto comuni-
car con especial facilidad determinadas informaciones, por ejemplo,
algo que le sucedi el dla anterior... o dir que un elemento del sueo
le recuerda un suceso reciente.
Procediendo as, se observa que el enlace de los sueos con las im-
presiones recibidas durante los ltimos dlas anteriores a ellos es mucho
72 Ruth Ruiz Flores
ms frecuente de lo que se puede creer. Conservando siempre el sueo
como punto de partida, recordar el sujeto sucesos ms lejanos y ave-
ces pertenecientes a pocas muy pasadas.
Cuando Freud pide a alguien que diga lo que se le ocurre respecto a
determinado elemento de su sueo, solicita de l que se abandone a la
libre
asociacin, conservando siempre una representacin_inicial. Esto
exige una orientacin particular de la atencin muy diferente y hasta
exclusiva de aquella que corresponde a la reflexin. Algunos sujetos ha-
llan fcilmente esta orientacin, y, en cambio otros dan pruebas de una
increble torpeza.
Ahora bien: la libertad de asociacin presenta todava un grado
superior, que aparece cuando se abandona la representacin inicial,
si fijamos la atencin en otras analogas de la idea, invitando, al su-
jeto
a pensar libremente un nombre propio o un nmero, la ocurren-
cia espontnea del sujeto debera ser an ms arbitraria e imprevisi-
ble, pero puede demostrarse que las analogas se hallan siempre rigu-
rosamente determinadas por importantes dispositivos internos, que
en el momento en que actan nos son tan desconocidos como las
tendencias perturbadoras de los actos fallidos y las provocadoras de
los actos casuales.
Las ideas que surgen libremente se hallan condicionadas de algn
modo y forman parte de determinado conjunto, tienen una conexin
que las enlaza a una representacin inicial, se hallan bajo la dependen-
cia de determinados conjuntos de ideas e intereses
(en
Freud comple-
jos),
saturadas de afecto, cuya intervencin permanece ignorada, o sea
inconsciente, por el momento.
Se puede reconocer que las ocurrencias espontneas son determina-
das y no arbitrarias, que la determinacin surge con elementos ligados
a los smbolos, a la palabra-estmulo, a un imaginario onrico. El ele-
mento del sueo no es tampoco algo autntico, sino tan solo un susti-
tutivo de algo que no se conoce y que el anlisis debe revelar, algo en
apariencia ignorado por el sujeto o mejor, un conocimiento que el su-
jeto
posee, pero un conocimiento inaccesible, en el lenguaje de Freud,
inconsciente.
Smbolo, mito y hermenutica73
As como el individuo acta en el sueo simbolizando lo hace tam-
bin la colectividad, pero en este caso el objeto en el cual queda conte-
nido el smbolo es el ttem -o sus sucedneos-. El ttem es una repre-
sentacin simblica revestida de tab,lo cual produce la generacin de
un sentimiento ambivalente: la fascinacin por ese desconocido y el
miedo de acercarse porque slo puede hacerse con una autorizacin
especial -iniciacin-. As el ttem se convierte en referente de la
jerar-
quizacin social, unos lo adoran, otros lo usan, son estos ltimos los
que tienen ms poder en la sociedad. Igual que en la vida psicolgica
de un individuo hay aqu una prohibicin que viene desde el exterior,
frente al placer -a la excitacin- que produce la presencia
del ttem, es-
te acercamiento-lejana
se simboliza en el ritual. Es necesario, pues, en
ambos casos ciertos parmetros
de interpretacin para la comprensin
de los fenmenos, Freud derivaT tres reglas esenciales, con las que pro-
pongo un esquema hermenutico:
El aspecto exterior de una representacin
imaginaria no tiene que
preocuparnos
para nada, puesto que, sea inteligible o absurdo, cla-
ro o embrollado, no constituye en ningn modo lo inconsciente
buscado.
Nuestra labor debe reducirse a despertar representaciones
sustituti-
vas en derredor de cada elemento, sin refleonar sobre ellas o bus-
car si contienen algo exacto ni tampoco preocuparnos
de averiguar
si nos alejan del elemento del sueo y hasta qu punto.
Debe esperarse hasta que lo inconsciente
oculto y buscado surja es-
pontneamente.
Apllcocln: Lo lcycndo dc la Guocomoyct
Los cooris residenfes en el cusco o donde hobfon ido como mitimoes, con-
loron ol curo de lo lglesio de nuestro seoro de los Remedios, cristbol de Mo-
lino, lo sigrJienle leyendo: Decon, pues,
en liempos muy onliguos, hobon pere-
cido todos los hombres con uno espontoso inundocin que
cubri todo lo tierro.
Lo provincio
de Cooribombo
estobo yo poblodo,
crondo se produio
uno
innundocin,
conforme ello creco, un monte (que por
eso se ilomo Huocoy-on,
o comino del Llontd se levonfobo
sobre los oguos, logrondo sobre su cumbre
solvorse dos hermonos vorones.
l.
,,
74 Ruth Ruiz Flores
Los ontiguos morodores, que huyendo de lo inundocin se hobon subido o
los otros montes,
perecieron porque los olos cubrieron todos los dems monies,
deindolos sumergidos completomente sin ninguno esperonzo de solvocin.
Los dos hermonos, nicos
que hobon quedodo con vido despus de lo te-
rrible inundocin, solieron de lo cuevo en lo que se hobon guorecido o buscor
olimentos
poro comer: mos cul no sero su sorpreso cuondo, volviendo o lo
cuevo, encontroron en ello moniores listos y oporeiodos sin que supiesen
quin
los hobo
preporodo?
Esto esceno se repiti por tres dos consecutivos, ol cobo de los cuoles de-
seondo sober
quin ero ese ser milerioso
que les estobo
proveyendo de oli-
mentos mientros ellos
permonecon en lo cuevo, determinoron los dos hermonos
que el uno de ellos soldro en busco de olimenios, como en los dos onteriores,
y que el otro se quedoro ocuho en lo mismo cuevo. Como lo pocloron, os lo
pusieron en obro. Mos he oqu
que estondo el moyor en ocecho poro descubrir
el enigmo, entron de repente o lo cuevo dos guocomoyos con corio de muier;
quiere opoderorse de ellos el indio
y los mismos solen huyendo. Eslo mismo po-
s el
primero y el segundo do' Al tercer do
yo no se ocuh el hermono moyor,
sino el menor: ste logr tomor o lo guocomoyo menor y se cos con ello
y fu-
vo tres hiios, lres vorones
y tres hembros, los cuoles fueron lcs progenitores de
lo Nocin de los Cooris.
Otro versin seolo
que fueron los dos hermonos
quienes se cosoron con
los guocomoyos y que de oll viene el
pueblo coori. Los guocomoyos tenon el
pelo lorgo
y lo llevobon olodo como los muieres cooris; los mismos oves fue-
ron
quienes
dieron lo semillo o los dos hermonos poro que sembroron
y olhivo-
ron lo tierro.S
1.
La hermenutica del mito muestra que:
La faerza de la vida psquica, la libido, el eros,
el elan vital est re-
presentado por una forma
(montaa) que emerge del caos y est
protegido en un lugar esPecial
(cueva). La vida misma se mantiene
por la unin de los opuestos
(hombre-mujer).
As como la censura o el tab circunscribe la transparencia del len-
guaje, tanatos restringe la vida con una calamidad
(el
agua) de la
cual muy
Pocos
se salvan.
El sentido de los smbolos se hace transparente
Por
la relacin entre
el elemento simblico
y el esquema
Planteado,
de all se clarifica
el
conocimiento
que el mito transmiti:
2.
3.
Smbolo, mito y hermenutica 75
a. los alimentos sirven para
sobrevivir
b. los hombres
son capaces de develar los misterios
c. el pueblo
se constituye
alrededor de la siembra
d. el pueblo
tiene algunas costumbres
que lo identifican.
4. El inconsciente
psquico
se manifiesta
a travs de tres smbolos:
agua, montaa y cueva.
LA LEYENDA DE LAS GUACAMAYAS. Hermenurico
-o
divino Libido-eros
Tonotos-censuro Elementos
simblicos
Conocimiento
lodos los hombres
)erecen por uno
nundocin
Aguo
Emerge solo el
Huocoy-on.
Se solvon solo
dos hermonos
que
uson lo
cuevo poro
Droteoese
Montoo
Cuevo
Hoy que
protegerse
poro
solvorse
Dos
Guocomoyos
con coro de
nuier que les
rroporcionon
nisteriosomente
os olimentos
Lo femenino Los hombres
son copoces
de develor los
misterios divinos
Los hermonos
se coson con
los guocomoyos
y generon
el
ouebl coori
Lo generocin
se
produce por
lo unin de
dos conlrorios
LCIS gUOCOmO),OS
proporcionon
remillos y
:nseon los
El origen del
conocimiento es
dMno
76 Ruth Ruiz Flores
5. El mito seala que existe un momento que es el comienzo de esa
cultura y varios espacios heterogneos-sagrados cuyas caractersti-
cas son completamente diferentes del espacio general de caos don-
de ocurre la tragedia.
El logos
Para otras hermenuticas el smbolo es el motivador de la concien-
cia que lleva al sujeto desde un momento de inferioridad ontolgica
hasta un estado superior, en el cual la aprehensin de la realidad inclu-
ye no solo la visin de la situacin sociolgica corriente y la explicacin
de su propia sicologa de Ia repeticin condicionada, sino que le permi-
te vislumbrar los significados ulteriores de esa misma realidad en tan-
to expresiones de la sicologa de la profundidad gnoseolgica.
El smbolo da que pensar ha sealado Paul Ricoeur para caracteri-
zar su hermenutica
y ha mostrado las tres dimensiones simblicas
que
le subrgan: csmica, onrica y potica. Con la idea del slmbolo como
lenguaje de la trascendencia su preocupacin fundamental fue dirigir-
se a travs de la palabra hacia la comprensin del ser, con un anlisis de
la confesin como discurso simblico de la culpa.
Su obra acerca al lector a la filosofia del lenguaje y en especial a la
hermenutica, a travs de un recorrido del pensamiento moderno
(de
Descartes a Kant), clarificando
las concepciones sobre el sujeto y su in-
ters permanente en el ser, para luego dedicarse la observacin de los
planteamientos fenomenolgicos
de Husserl, Heiddeger
y Merleau
Ponty.
Ricoeur concibe al sujeto no solo como el lugar de larazn sino co-
mo la esfera de la revelacin de la trascendencia.
Su investigacin
de lo
humano es explicacin de la integridad de lo humano, sita su refle-
xin filosfica en el centro de dos polos: el de la prerreflexin
y el de la
conciencia racional. Para lograr esta abstraccin se plantea la necesidad
de escribir una filosofia de la voluntad.
En 1950 publica Lo INVO-
LUNTARIO Y LO VOLUNTARIO,
con un anlisis de la confrontacin
entre el mtodo particular de la filosofia, frente a su objeto,
que es re-
presentacin de la totalidad: el'cogito'. Utilizando
un mtodo fenome-
nolgico, en el que pone entre
parntesis el estudio de la culpa y de la
Smbolo, mito y
hermenutca77
trascendencia, para centrarse en la descripcin pura de las estructuras
de lo humano.
Despus, en FINITUD Y CULPABILIDAD
reincorpora este parn-
tesis de la culpa y la trascendencia para lograr una nueva temtica: la
simblica del mal; y una metodologa: la hermenutica.
Este libro tie-
ne dos partes, la primera'el
hombre lbil' donde se estudian varios
conceptos: verbo, totalidad, felicidad, negacin existencial, perspecti-
va, carcter, sentimiento vital y limitacin, en comparacin con su
equivalencia kantiana. Y, la segunda,
'la
simblica del mal', con un
examen de los mitos, su diferenciacin
de los smbolos y el plantea-
miento hermenutico.
El problema
de la hermenutica
es el centro de la reflexin en
FREUD, UNA INTERPRETACIN
DE LA CUITURA. RiCO.
tea la existencia de dos tipos de hermenutica:
la que reduce el smbo-
lo a un epifenmeno,
efecto, superestructura,
sntoma; y la que ampli-
fica el smbolo, se deja llevar por su fuerza de integracin para llegar a
una especie de sobreconsciente vivido. La hermenutica
sigue dos ca-
minos antagnicos:
el de la desmitificacin,la
denuncia de ras msca-
ras que ocultan nuestras pulsiones; y el de la remitizacin, recoleccin
de sentido, cosecha de redundancias
vividas por el hombre en una epi-
fanla. Es a partir
de este texto, es decir de 1969, que Ricoeur presenta la
potica como la apertura de la libertad. si la filosofia de la voluntad
mostr la incoincidencia
del hombre con su propio ser, la potica
es la
posibilidad
de una accin que permite
al hombre liberarse del mal y te-
ner una relacin con la trascendencia.
Desde luego la potica
es para
Ricoeur todo texto simblico que tiene relacin ontolgica con la tras-
cendencia (literatura,
msica, gesto...)
A partir de 1975, desde METAFORA
VIVA hasta TIEMPOS
y
RE_
LATos' se plantea
un acercamiento
lingstico
al smbolo que condu-
cir a una reflexin
ontolgica, a partir de aqul nace otro eje funda-
mental en la obra de Ricoeur: la teora del texto. La metfora viva abre
un campo basado en la univocidad
del texto ms el entrecruzamiento
de los contextos, la metfora rompe la cerca de los campos discursivos
para dejar entrever'lo original'
del sujeto y del ser. se tiata de estable-
cer un clrculo entre mi manera de ser y el mundo de la obra -un
texto-
que deja abierto su segundo nivel de sentido, donde se muestra el ser
del otro y para m abre nuevas posibilidades
en mi existir.
78 Ru Ruiz Flores
Analiza el smbolo, el mito y la novela; si en Oriente, la flor de loto
o el Buda son los grandes smbolos que conducen a la trascendencia, en
Occidente est la potica, nuestro gran smbolo. Cientos y cientos de
novelas
(a
Ricoeur le interesa sobre todo Proust) que nos conducen por
el laberinto de la razn a los puntos crlticos donde la intuicin se
Pre-
senta salvadora para empujarnos en ese salto de fe hacia la trascenden-
cia abarcadora9 de sentido, hacia la visin de nuestro-ser-y-el-ser-del-
mundo.
Apllcccln: El mlno del Rey Zomuo
Mokuxi se encuentro hombriento
porque vorios colomidodes nofurules hon
disminuido lo contidod de olimento disponible. En su soledod, orrosirodo
por lo
desesperocin, se deio coer en un compo de bosuro donde permonece dispues-
to o morir. Llego un grupo de zomuros o comer
(sobre todo lo corroo de los
onimoles)
y
el hombre se convence de que ho llegodo su horo. Sin emborgo, en-
lre los oves se encueniro lo hiio del rey zomuro que descubre ol hombre
y
en
vez de comrselo se enomoro de 1. Los dos deciden vivir
iuntos
y poson o con-
vivir en lo tierrolO.
Poso el iiempo y lo hiio del rcy zomuro siente nostolgio de su coso
y conven-
ce o su compoero
poro ir o sitor o s
podre. Llegodos ol cielo, en lo coso del
suegro surgen los primeros problemos. El rey zomuro no ocepto ol yemo y lo obli-
go o somelerse ol olgunos
pruebos, con lo cerlezo de
que os iendr uno exoso
poro comrselo. lros pruebos son los siguienles: vocor en uno noche un logo; cons-
truir en un do uno coso sobre uno oco; construir un bonco de p'redro con lo for-
mo de lo cobezo del suegro. Hobiendo reolizodo los dos primeros pruebos con lo
oyudo de vorios onimoles, el hombre debe ofrontor lo tercero
pruebo.
El hombre se
puso muy triste porque no sobo cmo ero lo cobezo de su sue-
gro, yo que ste siempre estobo en lo oscuridod. Adems, on si lo hubiese so-
bido, lo piedro ero demosiodo duro
poru logror llevor o trmino lo pruebo. Se
encontrobo en esle estodo de trisfezo
y sin sober
que hocer, cuondo llegoron
uno termito, un
pioro corpintero
y uno solomondro.
- iHeyl Cuodo, qu ests hociendo
por oqu?,
pregunl lo
termito.
- Estoy oqu, respondi el hombre,
poro construir un bonco
poro el rey zomuro
pero no s como hocerlo.
- No te preocupes cuodo, nosotros te oyudoremos, le
respondieron los tres.
Smbolo, mito y hermenutica79
As, todos
iuntos,
fueron o su coso del rey zomuro. Cuondo llegoron, el zo-
muro eslobo durmiendo, enlonces lo solomondro subi hosto el fecho y
defe-
c sobre lo cobezo del zomuro. Este, molesto, se puso
o gritor llomondo o su
hiio. Yen oqu hiio mo, lroe uno luz poro ver lo que me ho codo encimo de
lo cobezo".
Lo hiio lleg con uno luz y,
os el hombre y sus compoeros pudieron ver que
el rey zomuro teno dos cobezos. Hobiendo conseguido su obietivo, los hes se
morchoron
.poro
construir el bonco. Ms torde, mientros el hombre dormo, el
pioro corpintero y lo lermito llevoron o cobo su loreo.
Por lo ionde, lo hiio del zumuro vino o preguntor
ol hombre si hobo cons-
lruido el bonco poro
su podre.
El hombre respondi que sf y llevoron el bonco
o lo coso del rey zomuro. Cuondo el suegro vio el bonco con los dos cobezos
qued
sotisfecho y quiso proborlo
de inmedioto. Pero el bonco se movi solo y
coyendo sobre el zomuro lo mot,
Luego de este episodio, el hombre logro escopor y regreso o lo tierro, siem-
pre
con lo oyudo de olgunos onimoles. En todos los versiones con que
conlo-
mos, el mito termino con el regreso del hombre o lo tierro..,. En olguno versin
se hoblo de uno semillo de mofz -que
el hombre se hobo robodo de lo coso
del rey zomuro en el cielo, escondindolo en su boco-, que fue troido o lo tie-
rro donde ero desconocido.
t.
La hermenutica del mito muestra que:
Son fundamentales en el mito: un hombre desesperado
smbolo de
la melancola'
un ave smbolo de salvacin, el cielo smbolo de lo di-
vino-extraordinario,
la luz smbolo del conocimiento.
La salvacin viene del mundo divino, impide la muerte pero si se
pasa a otro plano ontolgico.
si el sujeto permanece
atado a la tierra la nostalgia vuelve, ella solo
puede
ser curada por la dimensin csmica del mito, es decir por el
paso a otro estado no humano.
Ese paso de una dimensin
terrestre
(hechos)
a una dimensin cs-
mica no es gratuito,
el hombre ha de cumplir ciertas pruebas para
merecer un conocimiento
de lo extraordinario.
Pero la ayuda divina est siempre presente,
es decir la dimensin
csmica se resuelve
en s misma, no existe una mezcra de los pranos
de la realidad,
aunque puede
haber analoglas.
2.
3.
4.
5.
80 Ruth Ruiz Flores
EL MITO DEL REY ZAMURO. Hermenutico
o divino Hechos Smbolos Dimensin
<mim
Dimensin
onrico
Mokuxi est
desesperodo
y quiere deiorse
morir
Lo meloncolo
y lo muerte
Lo hiio del rey
zomuro
que es
uno ove de
corroo se
enomoro de l
Se coso con l
y le solvo de lo
muerte
Solvocin
dioso siente
rosiolgio de su
El cielo Y vuelve ol
cielo con
su esooso
Su
podre el Rey
Zomuro,
pide
pruebos poro
oceptor o su
yerno
El hombre puede
converlirse o
comprender lo
celeste si poso
ciertos
pruebos
Lo tercero
PrueDo
implico lo
resolucin de
El rey zomuro
dormo cuondo
pudieron
descubrir sus
A hovs de lo
luz
que
troe su hiio
ius cuodos
:elestioles
le oyudon o
cumplir con lo
mientros Mokuxi
dormo
El bonco cobro
poderes
extroordinorio se
mueve solo
y el
Rey Zomuro
El rey y el bonco
fiene 2 cobezos
El hombre logro
escoPor
y
regreso o
lo tierro
Pero lroe del
cielo un semillo
de moz
6.
Slmbolo, mito
y
hermenutica 8l
El conocimiento de los seres extraordinarios o la ocurrencia de lo
imposible se produce por relacin a una dimensin onrica, en este
caso el rey se duerme, en otros mitos es el durmiente ei que descu-
bre, el chamn ve en sus sueos la otra realidad, lo soado normal
o inducido por los alucingenos es al gua extraordinaria para la
conducta en el mundo ordinario.
Los objetos pueden
adquirir las cudades de los divino y estn en
contacto con ellos, es decir adquieren una dimensin csmica so-
breaadida a sus cualidades normales.
Desde luego el conocimiento (en
este caso del malz) tiene un origen
csmico.
La potica
Los cuatro elementos griegos son los pilares
sobre los cuales Gastn
Bachelard parece cumplir el profundo deseo de Ricoeur: observar el
gran slmbolo de Occidente,la teratura. Su POETICA DE LA ENSO-
RCION y cadauno de los libros dedicados al anlisis de los smbolos
del agua, el fuego, el aire y la tierra, son en sl mismos un poema.
Este epistemlogo que ha trabajado la teorla del conocimiento de
la sicologa, la ffsica y otras ciencias, deja muy claro que para
l exis-
ten dos formas diferentes, contrarias y al mismo tiempo vlidas de
conocer: la mtica y la cientfica. En estos trabajos se detiene en el
anlisis de cada poeta,
en cada novela para emocionarse con los deta-
lles y permitir que el conjunto de las cosas sensibles, un cristal, una
flor, una concha se conviertan en objetos privilegiados,
formas de
gran inteligibilidad,
que dejan lo misterioso al alcance para que el im-
pulso
vital sea posible.
Ir ms all del logos habitual es la propuesta
de Bachelard, para el
anilisis fenomenolgico
de la potica
es necesario poner el acento en
encontrar el origen de la imagen potica paracaptar
el ser mismo en su
originalidadll y comunicarnos
con la conciencia creante. una imagen
potica puede ser el germen de un mundo, el germen de un universo
imaginado
ante el cual se abre la conciencia.
si la conciencia de racionalidad
debe decirnos de qu modo er co-
nocimiento
se enlaza como cadena de verdades. La conciencia de la
imaginacin
consiste en buscar ese lugar originario en el cual la ima-
7.
8.
82 Ruth Ruiz Flores
gen se ha convertido en palabra,lenguaje que seala el futuro -porque
no es solo expresin de las ideas sobre un estado de cosas-.
La menor variacin de la imagen potica pone en evidencia la tota-
lidad de la conciencia y la descripcin sicolgica proporciona los do-
cumentos bsicos para el estudio, pero la hermenutica sita estos do-
cumentos en el eje de la intencionalidad.12
El cogito se explicita de manera concreta, con una tarea descriptiva
en la que se deducen las estructuras intencionales de la simbolizacin.
Sin dudar de la realidad concreta del mundo es necesario poner entre
parntesis la opinin sobre el mundo, de hecho, cada uno cree en un
mundo en s
(mundo
exterior
y autnomo, preexistente a mi nacimien-
to y subsiguiente a mi muerte), todos nuestros proyectos
Presuponen
esta tesis, esta posicin de un en-soi, que confiere a nuestros actos su
peso y seriedad.
La reduccin fenomenolgica en el caso del mundo simblico con-
sistir en suspender esta adhesin ingenua, hacer abstraccin de cuan-
to las ciencias pretenden ensearnos sobre el mundo y limitarse a ex-
plicitar las estructuras de lo simblico-percibido tal como se ofrece en
las poticas, para alcanzar el mundo percibido como ser' enfrentar las
permanentes simbolizaciones como sentido del mundo, como
"nica
realidad verdadera" puesto que el sujeto no se acerca al mundo sino a
travs de ellas, as las imgenes del sueo y la ensoacin hablan del ser
y el anlisis fenomenolgico dilucida en ellas las estructuras
perennes
sobre las que han sido construidos sueo y poesa.
El crculo Eranos
No se debe cerrar este inventario de las propuestas hermenuticas
sin citar a la Escuela ERANOS,
"fundada por C.G.
fung
en 1933 para
promover y proseguir el estudio de las partes del saber marginales en
referencia al ncleo psicolgico-cientfico de su obra, dando lugar a lo
que en la actualidad es un punto e convergencia de amplias investiga-
ciones interdisciplinares
sobre el hombre.".
Esta Escuela se caracteriza
por su talante cientfico-gnstico,
enfren-
tado al positivismo agnstico triunfante en la ciencia occidental
Smbolo, mito y hermenutica 83
que, siguiendo el planteamiento kantiano (ms
o menos remode-
lado), se limita a un conocimiento'superficial', medidor y correla-
cionador de fenmenos, tabuizando el numeno como incognos-
cible. Un tal conocimiento gnstico persigue, por el contrario, la
captacin del sentido, el cual emerge no ya en el puro logos, enla
reflexin racional y objetiva, sino en el nivel ms primario del mi-
to, dela experiencia vivida y sentida (consentida).
Con ello el sm-
bolo comparece como el nico medio
(mdium)
a travs del cual
el sentido puede manifestarse y realizarse,e.d.,
como autntica me-
diacin de la verdad,puesto que la verdad es ahora concebida como
sentido.l3
Smbolo y arquetipo estn vinculados en el anlisis de la conciencia
a partir de
fung.
Su pensamiento
clarifica el concepto de smbolo por-
que ensancha la comprensin de la verdad -como l mismo lo dice en
EL SECRETO DE LA FLOR DE ORO- de tal manera que no oscurezca
sino que ilumine, que no se escurra sobre uno como agua sino ou,,
'.-
netre.
Existe una psique inconsciente,
comn, que no consiste meramen-
te en contenidos capaces de llegar a la conciencia, sino en disposiciones
latentes. Estos parmetros
de analogla e identidad permiten
compren-
der los temas mticos y los smbolos. Estos arquetipos son estructuras
que organizan smbolos, funcionan como imagen-conjunto, promue-
ven un tercer nivel de signicacin.la
El arquetipo es el mecanismo de la motivacin conciencial, es pun-
to al cual convergen las significaciones,
acumulndose de tal modo en
una sola direccin que es posible llegar a una intuicin de lo real. El ar-
quetipo hacc posible que imgenes
de diverso aspecto evidencien sus
relaciones ntimas, conduce al sujeto a una experiencia
nica y trascen-
dente.
Los arquetipos representan
la interioridad
del hombre, son las im-
presiones
milenarias
del mundo circundante, en este sentido la tradi-
cin de la cultura, presente
en un grupo de individuos, "condicin
pre-
via de cada psique individual,
tal como el mar es el portador de cada
una de sus olas"15. si dejamos primar
el smbolo, el imaginal serla so-
lo expresin pragmtica
de un contexto histrico,
sometido a las mo-
84 Ruth Ruiz Flores
dificaciones de la elaboracin racional, el tiempo, las circunstancias
y
solo otra expresin conforme al espritu del momento. Pero el arqueti-
po es numeno de la imagen, su molde conformativo, que subyace a to-
do proceso.
El arquetipo concede estabidad al mundo simblico porque se ha
formado en el transcurso de los siglos, es comn a varias zonas de si-
milar influencia cultural, es ms universal
y menos povalente que el
smbolo.
El arquetipo es presencia en la psique de formas concretas, imge-
nes primitivas, moldes mentales y emotivos, activados por accidente o
experimentados en el transcurso de la vida personal del individuo. Es-
tos arquetipos se heredan a travs de la cultura, pasan generacin tras
generacin, perpetuando el imaginario, no son inmutables pero tam-
poco cambian como un smbolo.
A travs de ellos lo desencarnado de lo perceptible se llena de luz
imperceptible, de silencios recnditos tan presentes y de una fuente su-
prema de sentidos, que es algo ms que un logos profundo.l6
Las dimensiones mticas de tiempo y espacio son el soporte de la
propuesta fenomenolgica de Mircea Eliade. En su obra se destaca la
utilizacin del smbolo como centro de esclarecimiento para la vida
humana. Para Eliade es primordial observar cmo se ha puesto en bo-
ga el simbolismo, despus de todas las degradacibnes
que haba sufrido
en la larga etapa del positivismo, y es alrededor del smbolo
que el his-
toriador de las religiones debe buscar tanto el significado del fenme-
no religioso como su historia.
Su extensa obra, entre la que se destaca HISTORIA DE LAS
CREENCIASY DE LAS IDEAS RELIGIOSAS, es documentacin
indis-
pensable para cualquier estudio de la religin comparada. En el prime-
ro y en el ltimo captulos de TRATADO DE HISTORIA DE LAS RE-
LIGIOES, expone la dimensin del smbolo y su importancia ontol-
gica, conclusiones de los estudios de las manifestaciones
religiosas des-
de el paleoltico hasta la actualidad,
que incluyen budismo, cristianis-
mo, religiones indoeuropeas, as como iranias e hititas. Los cuatro to-
mos DE LOS PRIMITIVOS
AL ZEN son documentos
de mitos sobre
diversos temas: diosas, fertilidad, agricultura, creacin. Son Substancia-
Slmbolo, mito y hermenutica 85
les sus obras EL CHAMANISMO Y LAS TECNICAS ARCAICAS DEL
EXTASIS y METODOLOGIA DE LA HISTORIA DE LAS RELIGIO-
NES, si se quiere tener un cimiento de carcter fenomenolgico, o se
requiere estudiar las manifestaciones de lo sagrado en cualquier cultu-
ra arcaica o contemporinea.
Ias categoras motivantes de los slmbolos son para Gilbert DurandlT lo
fundamental, pues para plantear la universalidad del smbolo ser necesario
encontrar los mecanismos profundos que los sustentan. la dave est en la
fisiologa humana en la que se observa la presencia de tres dominantes refle-
jas
en permanente intercambio con componentes psquicos y por supuesto
con el medio ambiente. Cada una de ellas .16 relacionada con la formacin
de imgenes y representaciones que son la base de la simbolizacin.
a. La primera dominante es la que controla los reflejos que permiten
la posicin vertical del nio. Esta posicin seala en la psiquis el
aparecimiento de dos criterios contradictorios: lo vertical y lo ho-
rizontal.
A estos dos criterios psquicos
en una clasificacin de los smbolos
se corresponden las 'estructuras
esquizomorfas'l8. A la posicin
vertical equivaldran las figuras del pjaro como el sueo de rapi-
dez,la luz solar como expresin de claridad. A la posicin horizon-
tal, el agua triste como enceguecimiento ante el futuro. Las caracte-
rsticas psicolgicas
ms importantes de esta estructura son: el re-
troceso ante el conocimiento y la actitud reilexrv drrrc cr ,bjeto.
y,
las imgenes (dobles,
por eso esquizomorfas)
son: la separacin,la
distincin,la divisin, el geometrismo que se expresa en elementos
de geometra euclidiana. Por eso el espacio se convierte en valor su-
premo y el tiempo se simboliza en elementos que pueden neutrali-
zarlo: el pjaro porque vuela, el caballo porque corre.
b. La segunda dominante
es la de nutricin, que se manifiesta en los
recin nacidos por los reflejos de succin y de orientacin de la
cabeza.
A las estructuras que les corresponden les caracterizala voluntad de
unin, el gusto por la intimidad
secreta. Aparecen srnbolos capaces
de contener, el contenido se confunde con el recipiente: la casa co-
mo el lugar sagrado, la tierra como la madre, la copa como la inti-
midad.
86 Ruth Ruiz Flores
Estos smbolos tienden a relacionar unos planos con otros, tienen
una viveza casi sensorial, buscan la miniaturizacin,la'gulliveriza-
cin', son los pequeos detalles que importan,lo inferior ocupa el
lugar de lo superior,los primeros son los ltimos, el poder de pul-
garcito que se enfrenta al gigante. Un
jardincito,
un paisaje, unos
juncos
en la playa representan la grandeza del universo.
c. La tercera dominante es la copulativa, relacionada con los cambios
hormonales y los aspectos del desarrollo cclico sexual.
Corresponden a este reflejo estructuras sintticas,. de armonizacin
de contrarios, como la msica que tiene armona.
funto
a la armo-
na aparece el dilogo, entonces tenemos el uso simblico del dra-
ma, el teatro y la novela
(la
mayor representacin simblica de Oc-
cidente). Como dir Ricoeur,'la literatura'porque exPresa la tempo-
ralidad que pasa y la que permanece.
Son los smbolos de la esperanza, del drama amoroso que es el mis-
mo del hombre con su ser, es el pasado histrico como smbolo del
presente, pero es el futuro como imaginacin creadora.
Si estas tres dominantes reflejas de la psicologa reflexolgica son co-
munes a la estructura humana, los arquetipos o regmenes imaginarios
que les corresponden en una convergencia emprica tambin lo son.
Estas dominantes se prolongan en el entorno cultural, el medio es el
sitio de proyeccin de estos reflejos fisiolgicos, se dira que la expre-
sin cultural particular e histrica estuviera matizada,dirigida
por la l-
nea general de estos reflejos, ellos se arraigan de tal manera en la cultu-
ra que las imgenes que la representan siguen las tres lneas.
Smbolo
y hermenutica aparecen siempre
juntos,
nacen
juntos,
no
son posibles el uno sin el otro, por tanto toda cultura ha establecido
al
mismo tiempo que sus smbolos, sus reglas de interpretacin,
pero se
puede considerar legtimo desentraar los secretos de ese mundo con
otras reglas
(las
nacidas en Occidente) siempre y cuando se cuide de
aplicar la lgica que se adecua a esa forma de pensamiento'
Slmbolo, mito y hermenutica 87
Notas
I
Gilbert Durand. DE LA MITOCRITICA Al MITOANALISIS. Barcelona. Anthro-
.
pos.1993,p.36.

Yer: Claude Lvi-Strauss. MITO Y SIGNIFICADO. Madrid, Alian za,1994, p.29.
3
versin trabajada sobre el texto de: Manuela Fischer, Konrad rh.
preuss.
LOS
puE-
BLOS INDIOS EN SUS MITOS. V.18. KOGI.
euito,
Abya-yaIa, 1993, p.30
a
Al igual que en la obra alqumica la transformacin de un metal a otro, pero espe-
cialmente la de plomo en oro, es el smbolo de la evolucin espiritual: "El
que se
encamina a la verdadera perfeccin
se eleva por encima de la naturaleza; y quien
est por encima de la naturaleza puede mandar en la naturaleza. As es como po-
dris hacer milagros y transmutar los metales y las gemas".
Grillot de Givry. LA
GRAN OBRA. Barcelona, Muoz Moya y Montraveta, 19g5, p.67.
5
Gilbert Durand. LA IMAGINACION
SIMBOLICA. Buenos Aires, Amorrourtu,
1992.
6
sigmund Freud. INTRoDUccIoN
AL
psIcoANALIsIS.
Madrid, Alianza Edito-
_
rial, 1978, p.l0l.
t
Yer.. sigmund Freud. INTRoDUccIoN
AL PSICOANALISIS.
Madrid. Alianza
Editorial. 197 8.
p.l
12.
S
versin trabajad'a sobre el texto de Luis Zaruma. Los
puEBLos
INDIos EN sus
MITOS. TOMO 5. CAARI. Tomo l.
euito,
Abya
yala,1993,p.2t.
9
En este mismo sentido Marco vinicio Rueda, ha pensado su teorla del smbolo se-
alando ese lugar tan precioso:
lo sagrado, como centro del anlisis de las estruc-
turas sociales y psicolgicas.
su vocacin por la historia y su formacin antropol-
gica lo llevaron hacia la recopilacin
dq MITos SHUAR y el trabajo de FIESTA
RELIGIOSA
CAMPESINA. El anlisis de lo sagrado, desde la vivencia misma, se
muestra en: LOS cuATRo PILARES y en MITOLoGIA,
obra en la cual con pro-
fundidad expone el pensamiento
hermenutico
en un lenguaje sencillo y esmera-
,^
do que es la expresin de su gran vocacin por la pedagoga
de lo trascendente.
u
Leiva y otros. Los ESPIRITUS ALIADOS.
euito,
Ediciones Abya
yala,
r99l,p.r7r.
I t
ver: Gastn Bachelard. LA POETICA DE LA ENSOACION.
Mxico, Fondo de
Cultura, 1986.
12
co-o ha sealado Husserl si toda conciencia es conciencia de algo, no es admisi-
ble la escisin entre sujeto y objeto, puesto que el mundo es en l intencionalidad
de mi conciencia, por tanto la conciencia es esta relacin primordial
sin la cual ella
misma no podra
existir. Toda conciencia es esencialmente intencional, es decir, se
define no como cierto estado interno cerrado sobre s mismo, sino como movi_
miento, actividad de contemplacin
o posicionamiento
de su objeto.
Percibir no consiste en recibir dentro de s, en una psiquis-depsito
contenidos lla-
mados sensaciones. Imaginar no consiste en producir
en la conciencia pequeas
miniaturas que reproducirn
objetos.
Percibir e imaginar
es representar y la representacin
son las cosas mismas, ningu-
na distancia separa al fenmeno del ser ni al ser del fenmeno. La nocin de con-
templacin intencional impide oponer el fenmeno yla
cosa en sl. El fenmeno en
88 Ruth Ruiz Flores
sentido husserliano es objeto de intuicin, de conocimiento inmediato, sin media-
ciones. El fenmeno surge, asl, en la correlacin o el vnculo, en el pacto primor-
dial de la conciencia
y el mundo que es la intencionalidad. EI cogito intencional res-
ponde a cierta manera de darse del obieto, cierta manera de entregarse a la concien-
cia. A todo noema
(contenido en perspectiva) corresponde cierta noesis, cierto ti-
po de intencionalidad. Lo percibido se maniesta siempre por perfiles, esbozos y si-
luetas. Slo se capta desde una de sus caras, su limitacin es irremediable por su co-
locacin en perspectiva, pertenece a la esencia de lo percibido el ser inagotable, el
no poder ser nunca objeto de una exploracin exhaustiva, solo puede desarrollar-
se como sntesis presunta.
Lo imaginado se manifiesta de una sola vez, sin perfiles, sin perspectiva, si el cubo
percibido nunca tiene seis caras el imaginado si las tiene. Imaginar es liberarse de
la angustia por la plenitud del dato y quedar frente a frente con la intencionalidad.
Desde la fenomenologa, se observa la imposibilidad radical de Ia percepcin para
proporcionar un conocimiento exhaustivo, y la importancia de Ia simbozacin
puesto que al imaginar estamos frente al objeto mismo a travs de un anlogo.
13
Luit Garag.aba. LA INTERPRETACIN
DE LOS SfMBOLOS. Barcelona, Anthro-
pos, 1990, p.25
14
El segundo corresponde estrictamente al smbolo, es decir a Ia representacin
his-
trica, por Io tanto lbil, frgil' muy perecedera.
15
Carl
|ung.
LA PSICOLOGIA DE LA TRANSFERENCIA. Buenos Aires, Paidos,
1978, p. 31.
16
Ve.: Gerardo Chacn. l-A, TIERRA COMO SIMBOLO ESTRUCTURANTE DE LA
CONCIENCIA INDIGENA. En PSICOPEDAGOGIA DEL DESARROLLO.
Quito'
CEDECO, 1994,p.r7O.
17
GiIbeTt DuTand. LAS ESTRUCTURAS ANTROPOLGICAS
DE LO.IMAGINA-
RIO. Madrid, Thurus,1982, p.33 y siguientes'
Ctpuo 4
EXPE R"I E NCIA FI TOSOFICA
Establecer una hermenutica del mito es tratar de descubrir las di-
versas capas de sentido del lenguaje simblico. El smbolo como len-
guaje trascendente y multisemntico transmite su significado al me-
nos en dos sentidos, uno obvio, actuante, presente y otro oculto. Co-
mo metalenguaje est ligado a los arquetipos -que explican su presen-
cia universal-, comunica un sentido ms all de lo sensible, es trascen-
dente -rebasa los llmites de la historia y la cultura-, produce
un cono-
cimiento de la totalidad. El mito puede ser analizado bajo rnltiples
categoras, pero una propuesta
fiel al pensamiento
simblico debe to-
mar en cuenta que:
a. Todo mito conlleva una estructura analgica-experiencial.
Analgi-
ca porque seala varios planos
de la realidad que pueden ser e.
,,ri
cados uno por otros, no como una relacin que se pueda observar
o considerar desde fuera, no como un argumento, sino como movi-
miento de sentido, un ir y venir vital, es decir como traslacin no
solo de la razn sino de la existencia.
b. El tiempo del mito est siempre al principio,
es un principio, por-
que el mito ha ocurrido illo tempore. La medida de este tiempo es
la simultaneidad,
tanto por el relato de varios acontecimientos que
suceden al mismo tiempo
-son
sincrnicos-,
relacionando unos
planos de la realidad
con otros; como porque el ritual lleva a un su-
jeto
contemporneo
al momento
del origen, y todos los sujetos que
participan
ahora o han participado
en cualquier tiempo son con-
temporneos
-son
sincrnicos-.
Por lo tanto los dos ejes tempora-
les del mito son sincrnicos,
aunque el corte horizontal una a los
sujetos que en el tiempo del mundo viven'en
ese momento'y
el cor-
te vertical aparentemente
constituya
una suerte de historia, este l-
d.
90 Ruth Ruiz Flores
timo tambin corresponde a una sincrona, porque la historia mtr-
ca no se remite a un pasado que se recuerda, sino a un pasado que
se revive.
El mito es la expresin viva de una cultura, manifiesta etapas de
cambio y est vivo en dos sentidos, primero porque remite a un mo-
mento de calidad ontolgica superior
"edad de oro", paraso, etc., se-
gundo porque cada actor contemporneo
-de
cualquier poca-
aporta fundamentalmente a la hermenutica del discurso simbli-
co, por eso una interpretacin oficial no es posible. Si una institu-
cin cualquiera se apropia de una interpretacin convirtindola en
norma, el mito se transforma en
"historia
con moraleja'] en regla y
deja de ser un mito.
El mito alude a lo que existe porque se relaciona con la conciencia,
ms an potencia la conciencia movindola de un plano a otro, co-
mo los electrones en un campo de energa'
Provoca
por ello cambios
de carcter cualitativo. El sujeto se mueve del plano del mero estar
ah hasta el ser mismo, hasta el s-mismo.
Apllcocln: Lo olldo dc lo.tguot3
Hoce muo tiempo comenz o solir oguo del Volcn. Tonto oguo que lle-
gobo hosto el logo Colofquen, el cuol comenz o desbondorse. Del volcn bo-
ioron
con el oguo toros, chonchos, cosos; con todo ello se llen el logo.
Llovo
pero no ero uno lluvio lo que coo sino
que eo uno llovimo. Enton-
ces se oo gritor ol Koy Koy:KAYKAYI(AYKAYKA KAYKAY lo que hoco subir el
nivel del oguo. El nivel se medo ol do siguiente sumergiendo un polo con cier-
to seol, si el oguo sobreposobo lo medido se sobo que el logo se hobo lleno-
do ms. Entonces se
iuntoron
los moyores porcr conversor lo que estobo ocu-
rriendo. Recordoron sus conocimientos
poro trotor de encontror uno explicocin
de lo que elobo posondo. T consuhors sobre esle osunto le diieron o lo mo-
dre de mi obuelo. Ello consuh, enviondo su espritu
-
huerqun- como menso-
iero
poro que conversoro con otros espritus. Recibi ello lq respuesto. Los gen-
tes de los comunidodes ofectodos fueron reunidos en un Comorcn. All ello do
o conocer su sobiduro diciendo: los gentes de todos portes se oyudorn entre
s, tombin se dorn oyudo los que oficion los ceremonios, ngempn. Por eso se
les
pidi oyudo o los ngempn de Choshuenco, Poillohinto, los cuoles se llomo-
bon Chorupo
y Esperonzo.
Smbolo, mito y hermenutica 9l
Enfonces los ngempn hobloron siguiendo lo voz de sus espritus: los oyudore-
mos, si todo se hoce bien el oguo ser contenido, lo lluo es un costigo de Quien
dirige lo gente. El ho dio: con lluvio e inundocin hor pensor o mis hiios. Ellos
se preguntorn por qu
el Podre del Cielo soc el oguo del gron volcn.
Luego los comunidodes ofectodos se reunieron, iniciondo un gron Comori-
cn. Juoqun Melipn se llomobo, el que
ofici en lo ceremonio, o l le corres-
pondi rogor en ese gron Comoricn. Los personos porlicipontes
troieron un to-
ro omorillo y
un loro plomizo.
El omorillo sero sohodo y
el
plomizo
socrificodo
-socondo
su corozn cerco del logo-. Uno vez reolizodo lo inmolocin, el toro
omorillo fue liberodo, los ngempn esperobon el que
se enoioro como lo hocen
los loros. En efecto se enoi, escorb lo tierro, se orodillo. Los ngempn infer-
pretoron
esio como uno seol:
"fodo soldr bien, ohoro los muieres boiloron con
sus hiios olrededor del fuego sogrodo -pillon quitrol-.
Los hiios pequeos
on no
lienen pecodos, por
ellos, sern perdonodos".
As ho dicho El que
dirige lo gen-
le, el podre y os lo hor. As lo hicieron ellos, decfo mi obuelo.
fu sucedi ontiguomenle -segn
converson- y por eso vine o sober
ro
ocerco de eslo, Por tol rozn ohoro se procede
de esio monero en los ceremo-
nios boilondo siempre olrededor del pillon quitrol. Asl se ocostumbro por
estos
lodos, ol porecer
en otros lugores no se hoce ost segn dicen. De este modo vi-
ne o sober yo lo que
cuenlo, hodo que llego mi sober, mi conocimienlo.l
La hermenutica
del mito muestra que:
1. El slmbolo es analgico porque la sucesin de acontecimientos
en
unos planos de la realidad son explicados por acciones que corres-
ponden a otros. Una palabra que no proviene
de ningn hombre si-
no seguramente
de un dios produce la salida del agua del volcn.
El dios puede actuar sobre el plano fsico si considera convenien-
te, como en este caso para dar a pensar a los hombres.
pero
as co-
mo el dios puede
actuar en el plano concreto, los hombres pueden
contrarrestar la accin que proviene
de lo trscendente
a travs de
un ritual.
La analo$a es una concordancia
comunicativa
entre diversos pla-
nos de la realidad: lo que dios hace tiene consecuencia,
el ritual de
los hombres tiene resultados, porque los planos se corresponden.
y,
es experiencial porque
la vida en efecto funciona de esta manera.
92 Ruth Ruiz Flores
LA SALIDA DE LAS AGUAS. Hermenutico
Lo dino Anologo iimuhoneidod.
liamno <orolo
Vrtolidod Existenco
Hoce mucho
tiempo comenz
o solir oguo del
volcn
y el oguo
se desbord,
orroslr onimoles
ie oo gritor
Gy-Koy y
iubo el nivel
'l.l anrn
A uno polobro
corresponde un
efecto fsico
Entonces se
iunton
los moyores poro
recoroor sus

piden
:onsultor o lo
:buelo, ello
:nvo su espfritu
luerqun
poro
:onversor con
los inundociones
suceden cuondo
"Quien"
quiere que
sus hiios piensen
-o
respuelo es
'todos deben
ryuoorse y
'ombin
los
"Quien dirige
lo gente" puede
octuor sobre el
J^^^
-^+-.^l
Ngempin: si todo
se hoce bien
lo lluvio ser
s comunidodes
:elebron el
Con el rituol se
puede ofector
los plonos de lo
-^^li.l^)
k.i-^
lestoblecen un
iempo primordiol
:on socrificios
Los occiones del
ioro del socrificio
son interprelodos
Por esto se
boilo en los
ceremonios
olrededor del
pill^^
,,h. 1
s muleres
coilon con nios
que on no hon
cecodo
il tiempo primordiol'
lebe reestoblecerse
)ermonentemente
2.
3.
4.
Slmbolo, mito
y
hermenutica 93
Existe simultaneidad, los acontecimientos coexisten en cualquier
tiempo si las circunstancias se repiten. Es decir se establece un tiem-
po sagrado: sabemos lo que sucede si los hombres dejan de pensar.
Pero tambin sabemos que la situacin general puede mantenerse
sin desastres si dedicamos unos momentos a restablecer ese tiempo
primordial.
El mito es vital porque el eje sobre el cual se
juega
es la dualidad ac-
tivo-pasivo.
Si algunas cosas dejan de hacerse entonces suceden
acontecimientos penosos,
es la vida la que se pone en peligro si no
tenemos actitudes positivas y nos dejamos llevar por el mal.
El smbolo seala la existencia, es decir potencia la conciencia. En
este caso hay dos momentos potenciadores
de conciencia: el agua
que al arrastrarlo todo nos llama a recordar los conocimientos y la
actitud del toro cuya respuesta seala que todo saldr bien. El sm-
bolo del agua suele sealar como en este caso la necesidad de puri-
ficacin, por lo mismo la posibilidad
de restablecer
un estado pri-
mordial. El toro es smbolo de la vitalid?d,
un nuevo estado vital
que se debe alcanzar luego de la tragedia.
As analizado el mito revela una cosmovisin en la cual podemos
puntualizar:
1. Hay una unidad en el universo, as es posible intervenir
-tanto
dios
como los hombres- en otros planos
de la realidad.
2. Esta intervencin
suprime o por lo menos disminuye la fatalidad: es
posible tomar algunas acciones para que ciertos desastres no sucedan.
3. Los nios an no han cometido errores
4. Hay momentos
en que la cultura pierde
sus cualidades bsicas (los
hombres dejan de pensar) y es necesario
recordar los conocimientos
5. Parece que la nocin de una poca lcida y ancestral est presente
en esta cosmovisin,
los conocimientos
no se adquieren
con el
tiempo sino que se los olvida y hay que recordar lo que ya sabramos
antes, desde el comienzo.
94 Ru Ruiz Flores
El ser humano conoce a travs de la reflexin, que le permite anali-
zar el objeto;

al mismo tiempo, hacer una crtica de ese conocimien-
to. La reflexin desarticula el objeto, divide, separa. Pero si all entra la
imaginacin, es posible tener la presencia total de las cosas. La reflexin
pura tiene limitaciones, aunque aclara el sentido del objeto, unida a la
imaginacin el sentido del objeto se completa.
Esta captacin total es una transgresin de la facultad de reflexin'
este desbordamiento es posible por la imaginacin y se expresa en una
forma de significacin insospechada. Es una seduccin por el conoci-
miento global. As la palabra-smbolo es intencionalidad multiplicada:
por una parte es lo presente, lo que observo, por otra es lo ausente, lo
secreto, lo mistrico.
As la lgica del imaginario rebasa por completo los principios cl-
sicos de la lgica de identidad -sobre todo el de tercero excluido-, la
hermenutica apunta hacia una ontologa y su dimensin sociolgica
es una teora de la cultura.
Es posible tambin plantear un nivel pedaggico de lo simblico, un
tipo de instruccin en la cual todos los sujetos, desde los nios puedan
observar estos diferentes niveles de presentacin de la realidad, as co-
mo los principios de los cuales ella est permanentemente compuesta,
por ejemplo el principio de polaridad.
Esta educacin de la imaginacin creadora se fundamentara en los
siguientes principios:
La diferencia entre imaginado y recordado. Lo imaginado es dife-
rente de lo recordado, lo que el poeta figura cuando se expresa es
distinto de lo que el historiador recuerda y analiza.
La imagen como conciencia. La imagen es conciencia'
Pero
se dis-
tingue de otros modos de conciencia como la percepcin'
Porque
esta ltima se presenta como un saber por aproximaciones'
Por
acercamientos sucesivos, en tanto que el objeto imaginado se mues-
tra inmediatamente, de un solo golpe y adems no puedo separar lo
imaginado de la comprensin de la imagen.
El conocimiento como fenomenologa. Cuando imagino aprehendo
inmediatamente, es un acercamiento espontneo a la realidad, no
a.
b.
Slmbolo, mito y hermenutica 95
simplemente a un objeto, no hay en esta primera captura diferencia
entre nomeno y fenmeno, la captacin es unitaria.
d. El saber como creacin. La imaginacin tiene una potencia de tal
naturaleza que confiere un sentido personal a las copias pragmti-
cas de la realidad, este mecanismo reafirma la posibilidad
de contri-
buir permanentemente
al conocimiento, no solo de repetir.
La educacin para lo imaginal, es educacin de la capacidad de sim-
bolizar, aunque su funcin no se detiene all, pues la fuerzaimaginati-
va posibilita
la penetracin
y contemplacin interior, la experiencia de
la trascendencia inmanente.
Pero en el desarrollo de lo imaginal se identifican tambin procesos
colectivos,visiones que comparten comunidades
enteras a modo de men-
talidad, en todas las pocas se encuentran enfrentados grandes regmenes
antinmicos
2de
la imagen, hay una tensin social que favorece el apare-
cimiento de cierto tipo de simbolismo. Por ejemplo, el geometrismo
abs-
tracto de la iconografia de los primitivos
sera expresin de una inmensas
necesidad depaz por oposicin a lo diffcil que es para ellos la vida.
Parece imponerse
un mecanismo de rechazo simblico3 frente a tal o
cual rgimen de la imaginacin humana. Tirnto la conciencia colectiva co-
mo la individual proyectaran
una serie de mitos opuestos o al menos dis-
tintos de la cotidianidad
observable, con el fin de restablecer su integridad
primordial.
Estas imgenes secretamente proyectadas por una generacin
se convierten en los modelos de imaginacin de los ms
jvenes.
La historia aparece entonces como la realizacinsimblica
de las as-
piraciones
arquetlpicas ocultas. cada media generacin
tendrra un te-
ma que pasa del estadio oculto al de la liberacin, en un momento el
tema alcanza una presin
tal que se vuelve opresivo, en este momento
los slmbolos decaen y degeneran dando paso a otro tema que haba
permanecido
escondido.
La emergencia de las constelaciones
simblicas y de los regmenes
mlticos esta promovida
por un mecanismo de ocultamiento y libera-
cin. Segn Durand este mecanismo de la sobredeterminacin
mtica
en una poca dada y del imperialismo
arquetpico que luego degenera
para dar paso a otros temas, parecera
ser el motor psicolgico
de la
historia.
96 Ruth Ruiz Flores
Notas
Versin trabajada sobre el texto deYosuke Kuramochi. LOS PUEBL.OS INDIOS EN
SUS MITOS. V.40. MITOLOGIA MAPUCHE.
Quito,
Abya-yala, 1991,p.177
GilbCTt DUTANd. LAS ESTRUCTURAS ANTROPOLGICAS DE LO IMAGINA-
RIO. Madrid, Taurus, 1982,p. 180.
GilbCTt DUTANd. LAS ESTRUCTURAS ANTROPOLGICAS DE LO IMAGINA.
RIO. Madrid, Taurus, 1982,p. 180. Goethe escribi Werther en L774y fueron los
j-
venes de 1820 los que se suicidaron.
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