MARCEL, Gabriel.

Homo viator: prolegmenos para una

metafsica de la esperanza. Edit. Nova. Buenos Aires, 1954.


1. El misterio familiar.

1. En la reflexin de Gabriel Marcel la dimensin existencial del pensamiento revela el
carcter paradjico constitutivo de la separacin entre el objeto de conocimiento y el sujeto
cognoscente. El filsofo francs considera que en una reflexin sobre la familia es
inevitable reconocer un cierto grado de autoconciencia en que el sujeto cognoscente es a la
vez objeto de conocimiento. (Marcel: 1954; pp. 75-76).

2. En la realidad familiar, segn las reflexiones de Gabriel Marcel, se manifiesta a la vez lo
inmanente y lo trascendente constitutivos de todo sentimiento metafsico frente a la
existencia. En efecto, concibe en el seno de la familia un conjunto de transformaciones a
travs de las cuales el sujeto experimenta un progresivo descentramiento con respecto a ella
hasta el punto en que termina por reconocerse a s mismo como un individuo en relacin
con otros individuos. Sin embargo, la inmanencia constitutiva del proceso de
individualizacin se diluye progresivamente en la forma de un descentramiento. El sujeto,
lejos de terminar atrapado en la negatividad de un distanciamiento total, se expande en la
trascendencia del reconocimiento pues en lo ms profundo del enigma, al mirar hacia atrs
para contemplar sus orgenes ancestrales descubre la oscura infinitud que lo relaciona con
la totalidad del gnero humano. (Marcel: 1954; pp. 77-79).

3. El espritu de fidelidad expresa un potencial de continuidad que establece en el sujeto
despojndole de su finitud individual para diluirle en la annima infinitud- una
responsabilidad que lo impulsa ms all de la familia misma hacia el cultivo de la tradicin.
En efecto, la familia constituye no solamente un refugio, un lugar seguro y acogedor para el
sujeto pues ella constituye parte de lo que l mismo es. El sujeto se halla entonces
inevitablemente unido al ncleo familiar pues en l ha tenido lugar la comprensin de la
propia existencia. Justamente por ello el hogar es concebido como aquel ncleo en el que la
tradicin encuentra su continuidad. En l la interioridad y exterioridad del sujeto se
confunden contribuyendo as a la formacin de su propia identidad, por lo cual, la
destruccin del hogar y la tradicin que en l se conserva implica un destruccin de la
identidad. Precisamente es esta concepcin de la fidelidad, el hogar, la tradicin y la
identidad lo que determina -en la relacin del sujeto con el ncleo familiar- su estatuto de
moralidad. De acuerdo con lo inmediatamente anterior, Marcel considera la moralidad de
dicha relacin a partir de la distincin del orgullo y la vanidad como actitudes contrarias.
En efecto, en tanto el orgullo implica un proyeccin afirmativa hacia el interior y la vanidad,
por el contrario, una proyeccin negativa hacia el exterior, el filsofo francs concibe el
primero como una confirmacin de la dignidad que une al sujeto con el ncleo familiar y a
la segunda como destruccin del orden de sus jerarquas y, por lo tanto, de la dignidad que
otorga su fundamento a la continuidad de la tradicin. (Marcel: 1954; pp. 83-86, 100).

4. En el pensamiento de Gabriel Marcel el misterio familiar encuentra analogas con aquel que
seala la unidad entre el alma y al cuerpo pues ambos implican el hecho fundamental de la
encarnacin, esto es, el acto mediante el cual una esencia toma cuerpo. Ella posee cierta
dignidad que no puede ser determinada nicamente desde el campo biolgico. La obra de
carne -fruto de la sexualidad- implica una fusin de potencias creativas a partir de la cual
estas ltimas se diluyen en la obra universal. Justamente por ello, es en la familia donde los
hombres experimentan su condicin de criaturas en tanto manifestacin de la unidad entre
vitalidad y espiritualidad a la que no tiene acceso un pensamiento analtico. Es por esta
razn que filsofo francs considera el misterio como algo de lo cual no puede efectuarse
ms que una serie de reconocimientos pues, en tanto encarnacin de lo ms prximo y lo
ms lejano, este no puede ser enmarcado al interior de una doctrina por el pensamiento.
De hecho, el misterio no es algo que el pensamiento deba resolver sino que, por el
contrario, es algo que tan slo puede tratar de recuperar. Sobre todo cuando el olvido de tal
misterio ha provocado la ruina de los hombres. El pensamiento debe sealar entonces el
olvido de aquel misterio que expresa la dimensin existencial de la familia y su relacin
profunda con el espritu humano en tanto pacto del hombre con la vida. La humanidad
constituye en el pensamiento de Gabriel Marcel una encarnacin de lo sagrado, la unidad
del alma y el cuerpo que hace posible la vida eterna. Asimismo, la familia encarna el ncleo
de lo sagrado en tanto creacin y renovacin permanente que imprime a lo humano el sello
de la eternidad. (G. Marcel: 1954; pp. 76, 91-95 y 104-105).


2. La crisis de la familia en la poca contempornea.

1. En el pensamiento de Gabriel Marcel la reflexin existencial no tiene otro fina ms que la
superacin de la decadencia que experimenta la vida humana en la poca contempornea.
Pero advierte que dicha superacin no es posible si antes no se reconoce que la angustia y
la crisis moral de nuestro tiempo tiene como causa un empobrecimiento de la vida humana
frente a la vida. Esta negatividad, manifiesta en todos los rdenes de la existencia,
determina inevitablemente a la familia. En efecto, es en sta ltima donde, antes que en
cualquier otro mbito, han aparecido las consecuencias nefastas que trae consigo la
devaluacin de lo sagrado. Devaluacin y empobrecimiento en los cuales el individuo
comienza a perder su integridad al carecer de la fascinacin y del respeto por la vida, la
creacin y la muerte. (G. Marcel: 1954; pp. 82-83).

2. La reflexin crtica de Gabriel Marcel plantea cmo la tecnificacin del mundo observado
en su cotidianidad- manifiesta una profunda deshumanizacin pues lo caracterstico de la
poca contempornea se pone de manifiesto en el hecho de que los hombres, apartados de
su autntica vocacin espiritual, reducen su existencia al biologicismo de la animalidad
adoptando as una tica instrumental. En la crtica del filsofo francs la frase eritis sicut dei
seala la pretensin humana de construir un mundo supraorgnico en el centro de la vida
urbana. Sin embargo y de manera contradictoria, la vida humana no es ms que un mundo
infraorgnico dominado por el automatismo de las mquinas. Justamente es en tal
escenario donde la existencia gracias al automatismo de la vida cotidiana- se hace estril.
La familia tiende a desintegrarse progresivamente pues permanece arrojada al absurdo que
supone la vida del autmata en tanto smbolo de la traicin de la vida por la vida misma.
De la misma manera, la familia se ve consumida por el automatismo del mundo
tecnificado. En efecto, en la sociedad industrial la familia sufre una serie de
transformaciones negativas debido a la aceleracin del ritmo vital. Esta aceleracin no
solamente implica una disminucin del tiempo para el cultivo de las relaciones familiares
sino tambin para la conservacin de las tradiciones. (G. Marcel: 1954; pp. 82-89 y 101).

3. L reflexin crtica de Gabriel Marcel plantea la distraccin como aquella experimentacin
relativa a las emociones de gran intensidad la cual tiene lugar como escapatoria en la poca
contempornea. Advierte que esta escapatoria se encuentra relacionada con la incapacidad
propia del sujeto de la distraccin para realizar sus potencialidades. En este sentido: el
aburrimiento se da justamente por la ausencia de realizacin lo cual lleva al sujeto a huir constantemente de
s mismo. De la misma manera el filsofo francs plantea la inquietud, en tanto elemento
central en la psicologa del hombre contemporneo, como aquello que pone de manifiesto
el carcter negativo de la precocidad con que la juventud entra constantemente en la
decadencia. (G. Marcel: 1954; pp. 91 y 102).

4. En la reflexin crtica de Gabriel Marcel el juicio con respecto al carcter negativo o
afirmativo de la realidad familiar tiene como lmite su ubicacin en el mbito de la vida
privada. En ella toda intromisin resulta contradictoria pues slo en el mbito de la vida
pblica puede ejercerse un juicio adecuado. De acuerdo con ello, el ejercicio pedaggico
debe ante todo lograr un equilibrio de justo medio que no permita una formacin
dogmtica o relativista del juicio moral acerca de la realidad de la familia. Si bien la
normalizacin del divorcio trae consecuencias negativas para la familia pues las parejas,
contagiadas por aquel rechazo de la bendicin matrimonial postulado por la tradicin hasta
el punto extremo de su banalizacin, se sumerge trgicamente en la racionalizacin del
matrimonio en el contrato civil provocando as que el divorcio abandone la
excepcionalidad para convertirse en regla, la nica condena innegable que puede sealarse
sobre este ltimo es justamente aquella que seala su negatividad en la afeccin producida
en el corazn de los hijos. En efecto, su existencia la de los hijos- exige un compromiso
de tal magnitud que no cesa de imponer una contradiccin a la desintegracin del hogar
como un acto voluntario de la pareja. De acuerdo con lo anterior, la crisis de la familia no
debe ser juzgada en trminos de inmoralidad o de caos en el orden de la sociedad, sino
como algo relacionado con la decadencia del ser, como degradacin del espritu humano en
su separacin con respecto a la comunin universal. (G. Marcel: 1954; pp. 81, 94-97).

5. En la reflexin existencial de Gabriel Marcel se establece una crtica de la crisis de la familia
en la poca contempornea. Esta crtica seala puntualmente el olvido de la familia como
realidad existencial. En efecto, en tanto concibe las relaciones familiares como relaciones
naturales encuentra en ellas el smbolo de lo sagrado y, por lo tanto, su carcter
trascendente. Justamente por ello el filsofo francs llama la atencin sobre el hecho de
que, a pesar de los esfuerzos de la cristiandad, en la poca contempornea la familia se ve
envuelta en una crisis muy profunda desatada por las prcticas sociales y por la increencia
relativa al sentido familiar. Incluso reprocha al cristianismo el hecho de su complicidad
pues, al estar ms obsesionado con el temor y la fascinacin con respecto al fin
escatolgico, ha contribuido al creciente desprecio por el hombre y por la vida. En este
sentido el cristianismo olvida la necesidad actual de restablecer el vnculo que une al
hombre con la vida a partir de una reinterpretacin de la muerte como fundamento para la
renovacin de lo sagrado. En efecto, el pensador cristiano concibe la crisis de la familia
como la manifestacin de un profundo desconocimiento acerca de unidad metafsica de la
existencia humana. De acuerdo con ello toda fidelidad hacia ella, ms all de una simple
disposicin interior hacia la conservacin de un estado de cosas, implica un despliegue del
potencial de creacin constitutivo del espritu humano para la restauracin de la esperanza,
aquella que mantiene con vida los lazos de comunin espiritual en la familia. (G. Marcel:
1954; pp. 80 y 100-104).