MILE DURKHEIM

mile Durkheim nasceu em pinal, Departamento de Vosges, que fica

entre a Alscia e a Lorena, a 15 de abril de 1858 e morreu em 191! De
fam"lia #udia, seu pai era rabino e ele pr$prio te%e seu per"odo de
misticismo, tornando&se, por'm agn$stico ap$s sua ida para (aris!
Durkheim entra na cole )ormale *uperieure em 189 e sai em 188+,
portando titulo acad,mico na rea de filosofia! -studioso, Durkheim
sempre tira%a os primeiros lugares nas classifica./es escolares! Depois de
formado, ministrou aula de pedagogia e ci,ncia social em 0ordeau1 entre
188 e 192+! -ntre suas principais obras destaca&se A diviso do trabalho
social, publicada em 19934 Montesquieu e Rousseau, precursores da
sociologia, publicada somente em 189+4 As regras do mtodo sociolgico,
publicada em 18954 O suicdio, publicado em 189 56odrigues, 1993, p! &
387!


1- Fato Social: o objeto da sociologia

-m seu li%ro As regras do mtodo sociolgico 8 como o t"tulo sugere
8 Durkheim pretende estabelecer as regras que, em seu entender, de%em
ser seguidas pelos soci$logos em suas anlises dos fen9menos sociais, ou
se#a, dos fatos sociais! (or'm, antes de estabelecer suas regras
metodol$gicas, ' preciso mostrar, no presente te1to, como Durkheim
procura definir o que ' fato social, ou se#a, o ob#eto de estudo da sociologia!
)o entender de Durkheim, os fatos sociais possuem certas
caracter"sticas que os distinguem dos demais fatos que ocorrem no interior
da sociedade! A primeira destas caracter"sticas ' a exterioridade com que
os fatos tidos como sociais se manifestam! : certos fatos que ocorrem na
sociedade, como, por e1emplo, comer, beber, dormir, que s;o intr"nsecos <
nature=a humana, isto ', s;o maneiras de agir que n;o se encontram
institu"das fora das consci,ncias indi%iduais! >uer di=er, nas di%ersas
sociedades #amais e1istiram regras de condutas que, impl"cita ou
e1plicitamente, obrigassem as pessoas a comer, beber ou dormir! *e estas
regras e1istem ' para obrigar as pessoas a comer, beber ou dormir de uma
determinada maneira, mas n;o para e1ecutar o ato em si! As regras de
conduta que e1istem tratam dos atos religiosos, pol"ticos, profissionais,
con#ugais, etc!, e, em suas di%ersas maneiras, se encontram institu"dos na
consci,ncia coleti%a, isto ', se encontram fora das consci,ncias
indi%iduais! Assim, os fatos sociais que apresentam essa caracter"stica da
e1terioridade s;o, para Durkheim, fatos sociais!
A segunda caracter"stica que distingue os fatos sociais dos demais
fatos que ocorrem na sociedade ' a coero! ? fato, para ser social, al'm de
ser e1terior ao indi%"duo, de%e e1ercer um poder imperati%o e coerciti%o
sobre os indi%"duos! o caso das cren.as religiosas, pol"ticas, dos de%eres
dos pais, dos de%eres dos c9n#uges, das modas, dos preceitos profissionais,
etc! ? poder de coer.;o destas maneiras de agir, de pensar e de sentir, se
manifesta na obrigatoriedade com que os indi%"duos de%em seguir as
regras socialmente institu"das fora das consci,ncias indi%iduais! A
consci,ncia coleti%a estabelece que, por e1emplo, os pais de%em cuidar dos
filhos at' a maioridade e que os filhos de%em respeitar os pais! *e pais e
filhos n;o cumprem estas determina./es da consci,ncia coleti%a,
e1plicitamente atra%'s das leis ou implicitamente, eles s;o punidos pela
moral social!
@ma terceira caracter"stica dos fatos sociais ' a generalidade com
que eles se manifestam! ? fato, para ser social, al'm de ser e1terior ao
indi%"duo e ter um poder de coer.;o sobre ele, de%e ser geral, isto ', de%e
estar presente na maioria das consci,ncias indi%iduais dos membros da
sociedade ou de certos agrupamentos sociais! Asto significa di=er que
quanto mais geral ' o fato social, maior ' o poder de coer.;o que ele e1erce
sobre o indi%"duo! A sociedade #amais e1erce uma press;o muito forte
sobre o indi%"duo que n;o age conforme os ditames de uma regra de
conduta n;o generali=ada, isto ', que ' aceita apenas por uma pequena
parcela da popula.;o! )este caso, o comportamento referente a essa regra
social n;o poderia ser considerado um fato social, pois o comportamento
contrrio n;o afetaria a consci,ncia coleti%a, a totalidade da %ida social!
-nfim, numa defini.;o parcial elaborada por Durkheim, fato social ' Btoda
maneira de agir, de pensar e de sentirC, que se encontra institu"da,
cristali=ada, no e1terior das consci,ncias indi%iduais e que possui um
poder de coer.;o sobre os indi%"duos e que ' geral em sua e1tens;o!

A educa.;o, para Durkheim, ' o instrumento utili=ado pela
sociedade n;o s$ para difundir a consci,ncia coleti%a entre os membros da
sociedade 8 particularmente para as gera./es mais #o%ens 8 mas tamb'm
para incutir, coerciti%amente, os %alores da consci,ncia coleti%a nas
consci,ncias indi%iduais! Asto significa di=er que, para Durkheim, a
educa.;o n;o ' outra coisa sen;o Bum esfor.o cont"nuo para impor <s
crian.as maneiras de agir, de pensar e de sentirC que se encontram


presentes na consci,ncia coleti%a! na educa.;o familiar, na educa.;o
escolar, na educa.;o religiosa, etc!, que, atra%'s das san./es positi%as e
negati%as, as crian.as aprendem as normas, cren.as e sentimentos
coleti%os! nestas institui./es educacionais que as crian.as aprendem os
hbitos de higiene4 horrios para comer e para dormir4 aprendem a
obedi,ncia e respeito aos mais %elhos4 a importDncia do trabalho, etc!
-nfim, a press;o de todos os instantes que sofre a crian.a, segundo
Durkheim, B' a pr$pria press;o do meio social tentando mold&la < sua
imagem, press;o de que tanto os pais quanto os mestres n;o s;o sen;o
representantes e intermediriosC!
-m sua no.;o de fato social, Durkheim inclui tamb'm os
fen9menos sociais definidos por ele como correntes sociais! As correntes
sociais s;o mo%imentos, de entusiasmo, de piedade, de indigna.;o que se
produ=em no interior da sociedade! Eomo os fatos definidos como sociais,
as correntes sociais tamb'm possuem uma e1ist,ncia e1terior <s
consci,ncias particulares, possuem um poder coerciti%o sobre os
indi%"duos e abrangem parte significati%a dos membros de um determinado
agrupamento social! -stas correntes sociais diferem dos fatos sociais
apenas por n;o serem institu"das, cristali=adas na e1terioridade das
consci,ncias particulares! Ao contrrio, s;o maneiras de agir, de pensar e
de sentir que ocorrem na e1terioridade das consci,ncias indi%iduais, mas
que surgem e desaparecem como ondas! *eriam, por e1emplo, o
sentimento coleti%o se apossando das pessoas em um estdio de futebol4 a
indigna.;o social indu=indo o indi%"duo a participar de um massacre, etc!
)os estdios de futebol, por e1emplo, pessoas que nunca disseram um
Bpala%r;oC acabam se en%ol%endo com o entusiasmo da multid;o e repetem
os pala%r/es que ela direciona ao rbitro quando sente que seu time foi
pre#udicado com a arbitragem!
?utro aspecto importante da teoria sociol$gica de Durkheim se
refere < distin.;o que ele fa=, entre fatos sociais enquanto Bmaneiras de
pensar, de agir e de sentirC e enquanto Bmaneiras de serC! -nquanto
maneiras de pensar, de agir e de sentir, os fatos sociais se referem <
fisiologia da sociedade & s;o fen9menos morais, ideais, que est;o
relacionados < a.;o social e, portanto, com o funcionamento da sociedade!
Frata&se, nesse caso, dos comportamentos que seguem os %alores da
consci,ncia coleti%a e, com isso, segundo Durkheim, garantem o
funcionamento harm9nico da sociedade! -nquanto Bmaneiras de serC, os
fatos sociais se referem < anatomia da sociedade! )o primeiro caso, seria a
consci,ncia coleti%a impondo maneiras de pensar, de agir e de sentir aos
indi%"duos de uma dada sociedade! )o segundo caso, seria o substrato
social, ou se#a, a organi=a.;o social 8 enquanto BnGmero e nature=a das
partes elementares de que ' composta a sociedade, a maneira pela qual
est;o dispostas4 o grau de coalesc,ncia a que chegou a distribui.;o da
popula.;o na superf"cie do territ$rio4 o nGmero e a nature=a das %ias de
comunica.;o4 as formas das habita./es, etc!C 8 impondo maneiras de ser
aos indi%"duos! Asto significa di=er que, no entender de Durkheim, tanto as
maneiras de ser, como as maneiras de pensar, de agir e de sentir, s;o fatos
sociais porque s;o e1teriores ao indi%"duo e e1ercem um poder de coer.;o
sobre eles impondo&lhes o comportamento! -1emplificando, Durkheim
assegura que o indi%"duo n;o escolhe a forma de suas casas nem a roupa
que %esteH h, em cada comunidade um padr;o de habita.;o e de
%estimenta que fa= parte da maneira de ser da sociedade e, como tal, se
imp/e < maneira de habitar e de %estir do indi%"duo! Da mesma forma,
ainda e1emplificando, as %ias de comunica.;o enquanto maneira de ser de
um po%o, ou se#a, enquanto malha de comunica.;o # definida
ob#eti%amente imp/em aos indi%"duos n;o s$ o sentido do flu1o migrat$rio,
mas tamb'm a intensidade deste flu1o! Vale frisar, Durkheim considera
que estas maneiras de ser n;o s;o outra coisa sen;o maneiras de pensar,
de agir e de sentir, consolidadas, isto ', institu"das ob#eti%amente!!
Diante destas discuss/es, ' fcil entender o que ' fato social para
Durkheim! Eonforme a defini.;o por ele elaborada, fato social ' Btoda
maneira de agir, fi1a ou n;o4 suscet"%el de e1ercer sobre o indi%"duo uma
coer.;o e1terior4 ou, ent;o, ainda, que ' geral na e1tens;o de uma
sociedade dada, apresentando uma e1ist,ncia pr$pria, independente das
manifesta./es indi%iduais que possa terC!








Questes paa estudo:

1&*egundo Durkheim, quais s;o as caracter"sticas bsicas do fato socialI
+&Eomo Durkheim define o fato socialI
3&)a teoria sociol$gica de Durkheim, qual ' o papel da educa.;oI
J&Eomo Durkheim define as correntes sociaisI


5&(or que Durkheim considera fato social n;o s$ as maneiras de pensar,
mas tamb'm as maneiras de serI


Sugestes paa leitua:

D@6K:-AL, mile! As regras do mtodo sociolgico! *;o (auloH )acional,
198J! 5p! 1&117!
0?FF?L?6-, F! e )A*0-F, 6!, istria da an!lise sociolgica" 6io de ManeiroH
Nahar, 1982! 5p! +5+&31O7!
EA*F6?, Ana L! e DAA*, -dmundo, #ociologia! 6io de Maneiro, -ldoradoH
1981! 5p!39&9O7!
PADD-)*, AnthonQ! $apitalismo e a moderna teoria social! LisboaH
(resen.a, 198J! 5p! 129&1+7!


"- # Fo$a%&o da 'o(sci)(cia e a #%&o Social

)este te1to temos o prop$sito de a%eriguar como Durkheim concebe a
formao da consci%ncia dos indi%"duos! Ao que parece, por estar preocupado
em e1plicar a integrao social, Durkheim este%e muito mais interessado em
e1plicar como surgem as id'ias e representa./es comuns ao con#unto dos
indi%"duos que comp/em a sociedade que em e1plicar a forma.;o das id'ias e
representa./es dos indi%"duos ou grupos particulares que formam a
sociedade! Eomo %eremos a seguir, se ocasionalmente Durkheim tratou das
id'ias e representa./es espec"ficas de determinados grupos sociais, foi para
logo em seguida qualific&las de anormais, isto ', de id'ias e representa./es
n;o correspondentes <s id'ias e representa./es contidas na consci,ncia
coleti%a 5Durkheim, 192, p! 827! Fal%e= se#a poss"%el propor que, para
Durkheim, a consci,ncia do indi%"duo, ou se#a, as id'ias e representa./es
que eles possuem acerca do mundo social, se formam atra%'s do processo de
inculca.;o simb$lica onde a consci%ncia coletiva 8 comum ao con#unto dos
membros da sociedade ou ao con#unto dos membros de um determinado
grupo social inclusi%o 8 gradati%amente se imp/e <s consci,ncias
particulares!
@ma das proposi./es constantemente encontrada na obra de
Durkheim consiste em sua afirma.;o de que a Rconsci,ncia coleti%aR,
Rcon#unto das cren.as e dos sentimentos comuns S m'dia dos membros de
uma mesma sociedadeR 5Durkheim, 198J, p! 987, tem a sua origem no
Rsubstrato socialR, isto ', na forma em que os indi%"duos, em sua totalidade,
se organi=am em sociedade para sobre%i%er! RAs representa./es, as emo./es,
as tend,ncias coleti%as, di= Durkheim, n;o t,m, por causas geradoras,
determinados estados das consci,ncias indi%iduais, mas sim as condi./es em
que se encontra o corpo social em seu con#untoR 5Durkheim, 198Ja, pp! 9+&
957! com base nesta proposi.;o que Durkheim analisa n;o s$ as
sociedades RinferioresR, segmentares, mas tamb'm as sociedades
RsuperioresR, orgDnicas!
A consci,ncia coleti%a de uma sociedade inferior corresponde ao seu
substrato social, isto ', < maneira pela qual os indi%"duos se associam para
sobre%i%er! )esta sociedade onde a di%is;o do trabalho n;o e1iste, os
indi%"duos se encontram agrupados, unidos, atra%'s de la.os de
consangTinidade e n;o atra%'s de la.os de depend,ncia rec"proca pro%ocada
pela di%is;o e especiali=a.;o do trabalho! Agrupados em cl;s, fratrias e tribos
apenas por la.os de consangTinidade e n;o pela depend,ncia gerada por
uma di%is;o do trabalho, os homens tendem a ter a mesma consci,ncia
acerca do mundo em que %i%em, ou se#a, as mesmas maneiras de pensar, de
agir e de sentir! )estas sociedades onde a di%is;o do trabalho ainda n;o se
encontra desen%ol%ida, onde a indi%idualidade n;o se encontra sen;o em
germe, onde, portanto, predominam os ditames da consci,ncia coleti%a em
detrimento das id'ias e representa./es indi%iduais, a solidariedade que
mant'm a coes;o social n;o ' outra sen;o a Rsolidariedade mecDnicaR, isto ',
uma solidariedade onde os indi%"duos, por serem portadores de
representa./es morais comuns, atendem diretamente <s normas e cren.as
que constituem a consci,ncia coleti%a!
Da mesma forma, a consci,ncia coleti%a de uma sociedade superior
corresponde < maneira como os indi%"duos, ali, se organi=am para sobre%i%er!
-nquanto nas sociedades inferiores ou segmentares a aus,ncia da di%is;o e
especiali=a.;o do trabalho inibe a forma.;o das consci,ncias indi%iduais e
fortalece a consci,ncia coleti%a, nas sociedades superiores ou orgDnicas a
di%is;o do trabalho incita o desen%ol%imento das consci,ncias indi%iduais e
enfraquece a consci,ncia coleti%a! -ntretanto, embora a di%is;o do trabalho
enfraque.a a consci,ncia coleti%a enquanto con#unto de cren.as e
sentimentos comuns, Durkheim a%alia que a mesma di%is;o do trabalho d
origem a uma no%a forma de consci,ncia coleti%a, a um princ"pio de %ida que
se torna comum a todos os indi%"duosH o Rculto ao indi%idualismoR! ? Rculto
do indi%"duoR, no entender de Durkheim, seria uma no%a forma de religi;o,
uma no%a esp'cie de consci,ncia coleti%a que Rse centra no %alor e na
dignidade do indi%"duo, mais do que da coleti%idade 5!!!74 ' o equi%alente
moral do progresso da di%is;o do trabalhoR 5Piddens, 198J, p! 1+O7!


A consci,ncia coleti%a & se#a na forma de cren.as e sentimentos
comuns, se#a na forma de culto ao indi%"duo & nasce do substrato social, mas
ao mesmo tempo em que representa a nature=a das consci,ncias
particulares, delas se difere! )o entender de Durkheim, a consci,ncia coleti%a
constitui numa realidade sui&generis, uma realidade com nature=a distinta da
nature=a das consci,ncias particulares ou indi%iduais! R*em dG%ida, di=
Durkheim, nada se pode produ=ir de coleti%o, se consci,ncias particulares
n;o e1istirem4 mas esta condi.;o necessria n;o ' suficiente! preciso ainda
que as consci,ncias particulares este#am associadas, combinadas, e
combinadas de determinadas maneiras4 ' desta combina.;o que resulta a
%ida social 5!!!7 Agregando&se, penetrando&se, fundindo&se, as almas
indi%iduais d;o origem a um no%o ser, ps"quico se quisermos, mas que
constitui indi%idualidade pr$pria de um no%o g,neroR 5Durkheim, 198Ja, p!
1987! >uer di=er, a consci,ncia coleti%a nascida do substrato social e das
consci,ncias particulares, ganha uma %ida pr$pria e passa a e1istir na
e1terioridade das consci,ncias particulares e sobre elas se imp/e como
norma de conduta!
A rela.;o que Durkheim estabelece entre a consci,ncia coleti%a e o
substrato social ' parado1alH ao mesmo tempo em que Durkheim considera
que a consci,ncia coleti%a nasce do substrato social e e%olui conforma a
e%olu.;o deste, em outros conte1tos de suas obras, Durkheim assegura que
a consci,ncia coleti%a tem uma e1ist,ncia aut9noma! >uer di=er, ao mesmo
tempo em que Durkheim afirma que a consci,ncia coleti%a se enfraquece
conforme o desen%ol%imento da di%is;o do trabalho social, ele assegura que,
uma %e= nascida do substrato social, a consci,ncia coleti%a ganha %ida
pr$pria! )as pala%ras de DurkheimH as representa./es nascidas do substrato
social tornam&se Rrealidades parcialmente aut9nomas, que %i%em uma
pr$pria %idaC, isto ', que Bt,m o poder de se atrair, de se repelir, de formar
entre si s"nteses de toda esp'cie, que s;o determinadas pelas suas afinidades
naturais e n;o pelo estado do meio em que e%oluem! -m conseqT,ncia, as
representa./es no%as, que s;o o produto dessas s"nteses, s;o da mesma
nature=aH t,m como causas pr$1imas outras representa./es coleti%as e n;o
tal ou qual caracter"stica da estrutura socialR 5Durkheim, 198Ja, p! JJ7!
Assim, diante desta ambigTidade do pensamento de Durkheim, torna&se
dif"cil a%aliar como ele concebe a forma.;o da consci,ncia coleti%aH
autonomamente ou dependente da especificidade do substrato socialI
)o entanto, independentemente da maneira como Durkheim concebe
a rela.;o entre a consci,ncia coleti%a e o substrato social, importa obser%ar
que, para Durkheim, ' a consci,ncia coleti%a, enquanto realidade que se
torna e1terior <s consci,ncias particulares, que forma a consci,ncia dos
indi%"duos, ou se#a, que d origem <s Rmaneiras de agir, de pensar e de
sentirR dos indi%"duos! Durkheim entende que a consci,ncia coleti%a que se
torna Re1teriorR ao indi%"duo possui um poder de coer.;o para se impor <s
consci,ncias indi%iduais! )este sentido, ' significati%a a no.;o de fato social
5consci,ncia coleti%a7 elaborada por DurkheimH R fato social toda a maneira
de agir, fi1a ou n;o, suscet"%el de e1ercer sobre o indi%"duo uma coer.;o
e1terior4 ou ent;o ainda, que ' igual na e1tens;o de uma sociedade dada,
aparentando uma e1ist,ncia pr$pria, independente das manifesta./es
indi%iduais que possa terR 5Durkheim, 198Ja, p! 117! Lesmo que Durkheim
conceda algum espa.o para a e1ist,ncia das representa./es indi%iduais,
mesmo que, em certos trechos de sua obra, preconi=e apenas a supremacia e
n;o o dom"nio absoluto da consci,ncia coleti%a sobre as representa./es
particulares, na %erdade, muitas de suas afirma./es indicam a
impotencialidade das Gltimas diante da primeira!
? dom"nio absoluto que Durkheim atribui < consci,ncia coleti%a
resulta da perspecti%a que adotou para a anlise da sociedade! Eom os seus
interesses %oltados para a e1plica.;o da integra.;o social, Durkheim
negligenciou a moral sub'etiva, as id'ias e representa./es indi%iduais e
%alori=ou t;o somente a moral ob'etiva, a consci,ncia coleti%a que se
manifesta ob#eti%amente e que seria capa= de determinar condutas
indi%iduais padroni=adas! Durkheim reconhece que, al'm da moral ob'etiva,
e1iste uma quantidade indefinida de morais particulares, sub#eti%as!
-ntretanto, em seu entender, a e1ist,ncia de morais particulares '
decorrente, poder&se&ia di=er, das concep./es err9neas que os indi%"duos t,m
da moral coleti%a! Durkheim chega mesmo a compreender que cada
consci,ncia, sob a influ,ncia do meio, da educa.;o, da hereditariedade, %, as
regras gerais sob uma lu= particular e que, por isso, mesmo os aspectos mais
essenciais da moral s;o percebidos diferentemente pelas di%ersas
consci,ncias! -ntretanto, apesar dessas constata./es, Durkheim prefere
ocupar&se Rapenas da realidade moral ob#eti%a, aquela que ser%e de ponto de
refer,ncia comum para #ulgar as a./esR 5Durkheim, 192, p! 55&5O7! *e
Durkheim se ocupa com as consci,ncias particulares, essa ocupa.;o n;o
dei1a de ser tendenciosaH nas consci,ncias particulares o que interessa a
Durkheim s;o apenas as cren.as, os sentimentos, as regras de conduta que
est;o tamb'm presentes na consci,ncia coleti%a ou as que fa=em parte
apenas da consci,ncia de determinados agrupamentos sociais e1istentes no
interior da sociedade!
A presen.a de elementos da consci,ncia coleti%a nas consci,ncias
particulares, ou se#a, a forma.;o da consci,ncia dos indi%"duos, e1plica&se
n;o pelas sensa./es e percep./es indi%iduais, mas sim pelo processo de


inculca.;o simb$lica 8 processo atra%'s do qual a consci,ncia coleti%a,
e1terior <s consci,ncias indi%iduais, ' interiori=ada pelos indi%"duos!
)estes processos, a ci,ncia e a educa.;o t,m os seus respecti%os pap'is a
desempenhar! (artindo do pressuposto de que a consci,ncia coleti%a
emerge e e%olui em conformidade com a nature=a do seu substrato social,
< ci,ncia caberia o papel de descobrir os elementos constituintes da
consci,ncia coleti%a, ou se#a, a moral correspondente < estrutura social de
uma determinada 'poca, de determinado conte1to social! S educa.;o
caberia a responsabilidade de inculcar esses conhecimentos produ=idos
por uma ci,ncia & supostamente isenta de #u"=o de %alor & nas consci,ncias
particulares! A sociologia, particularmente, estaria designada a Rdescobrir
as leis da realidade socialR 5Durkheim, 195, p! 1+97, ou se#a, a descobrir
as maneiras de pensar, de sentir e de agir que e1pressam a realidade
social! A fam"lia, a igre#a, a escola, etc! & enquanto institui./es
educacionais & teriam incumb,ncia de difundir essas representa./es
coleti%as elaboradas pela ci,ncia entre os di%ersos membros da sociedade!
)esta tarefa, a educa.;o teria o intuito de Rreapro1imar os homens e fa=,&
los comungar de uma mesma %ida moralR 5Durkheim, 192, p! 1127!
-m resumo, no entender de Durkheim, a consci,ncia dos
indi%"duos se forma no processo onde a consci,ncia coleti%a ' incutida na
sub#eti%idade dos indi%"duos e n;o atra%'s de suas e1peri,ncias no mundo
social! -stas e1peri,ncias dariam origens a consci,ncias indi%iduais e, no
entanto, Durkheim se preocupa com a consci,ncia coleti%a que constitui a
sub#eti%idade comum dos cidad;os, pois seria isto que gera a
solidariedade, a integrao social que ' o ob#eto central de sua
preocupa.;o!

Questes paa estudo:

1&>ual ' o prop$sito do te1toI
+&*inteticamente, como Durkheim e1plica a forma.;o da consci,ncia do
indi%"duoI
3&? que ' consci,ncia coleti%aI
J&A ci,ncia e a educa.;o t,m algum papel importante a desempenhar no
processo de forma.;o da consci,ncia do indi%"duoI >uais pap'isI


Sugestes paa leitua:

D@6K:-AL, mile! A ci%ncia social e a ao" *;o (auloH Difel, 195!
D@6K:-AL, mile! A diviso social do trabalho" LisboaH (resen.a, 198J!
D@6K:-AL, mile! As regras do mtodo sociolgico" 11
a
ed! *;o (auloH
-ditora )acional, 198Ja!
D@6K:-AL, mile! #ociologia e filosofia" +
a
ed! 6io de ManeiroH
UorenseV@ni%ersitria, 192!
D@6K:-AL, mile! #ociologia" *;o (aulo, Wtica, 1989!
PADD-)*, AnthonQ! $apitalismo e a moderna teoria social! LisboaH
(resen.a, 198J! 5p! 129&1+7!
0?FF?L?6-, F! e )A*0-F, 6! istria da an!lise sociolgica" 6io de ManeiroH
Nahar, 1982! 5p! +5+&31O7!
EA*F6?, Ana L! e DAA*, -dmundo" #ociologia! 6io de ManeiroH -ldorado,
1981! 5p!39&9O7!


*- # +a(s,o$a%&o Social

Frata&se de analisar, aqui, como Durkheim concebe o processo de
transformao social! (ara Durkheim, a transforma.;o social n;o ' outra
coisa sen;o um processo de e%olu.;o de um tipo de coes;o social a um no%o
tipo & tese central defendida por Durkheim em sua obra A diviso do trabalho
social! )esta obra, Durkheim se interessa por demonstrar como,
paralelamente < transforma.;o do substrato social, a consci,ncia coleti%a se
transforma sem deteriorar a integra.;o social! Assim, tratar da concep.;o de
transforma.;o social em Durkheim significa tratar da e%olu.;o do substrato
social em sua rela.;o com a consci,ncia coleti%a e com a integra.;o social!
Durkheim postula que, longe de e1istir uma transforma.;o linear da
humanidade 8 como sup/em alguns pensadores 8 cada sociedade possui sua
e%olu.;o particular! Durkheim n;o concorda com o postulado de Auguste
Eomte segundo o qual Re1iste uma e%olu.;o geral do g,nero humano, que
consiste numa reali=a.;o completa da nature=a humanaR! (ara Durkheim,
Rtal progresso da humanidade n;o e1iste4 o que e1iste, a Gnica coisa que
realmente ' oferecida < obser%a.;o, s;o as sociedades particulares que
nascem, se desen%ol%em e morrem, independentemente umas das outrasR!
Eada po%o & continua Durkheim & constitui uma indi%idualidade e todas
essas indi%idualidades distintas, sendo heterog,neas, n;o podem se fundir
numa mesma s'rie cont"nua, nem, sobretudo, numa mesma s'rie Gnica! A
seqT,ncia de uma sociedade n;o poderia ser figurada por uma linha
geom'tricaH ela se parece antes com uma r%ore cu#os ramos se dirigem em
dire./es di%ergentesR 5Durkheim, 198Ja, p! 1&187! -ntretanto, embora se
referindo <s sociedades particulares e n;o < humanidade em geral, ao que


parece, Durkheim concebe uma e%olu.;o linear da sociedade 8 de sua forma
inferior, segmentar, cada sociedade particular se transforma,
necessariamente, em sociedade superior, orgDnica!
)as sociedades inferiores, o substrato social, caracteri=ado por Rum
sistema de segmentos homog,neos e semelhantes entre siR 5Durkheim, 198J,
p! 3117, constitui&se o hbitat natural da consci,ncia coleti%a tida como Rum
con#unto mais ou menos organi=ado de cren.as e sentimentos comuns a
todos os membros do grupoR! 5Durkheim, 198J, p! 1527! )este tipo de
estrutura social, os indi%"duos, por n;o possu"rem nenhuma especiali=a.;o
em suas ati%idades, assemelham&se entre si nas suas maneiras de pensar,
agir e sentir e, por isso, muito mais fcil ' a penetra.;o e a perman,ncia da
consci,ncia coleti%a na consci,ncia de todos os membros do grupo! )este tipo
de estrutura social, Ra religi;o penetra toda a %ida social, mas ' porque a %ida
social ' feita quase e1clusi%amente de cren.as e prticas comuns, que retira
de uma ades;o unDnime, uma intensidade muito particularR 5Durkheim,
198J, p! +287! )estas condi./es, a solidariedade que garante a coes;o social
n;o ' outra sen;o a do tipo RmecDnicaR, isto ', uma solidariedade onde os
indi%"duos, por n;o terem em suas consci,ncias nada de pessoal e tudo de
coleti%o, atendem mecanicamente < moral coleti%a!
Eom o desen%ol%imento da di%is;o do trabalho, transforma&se n;o
apenas o substrato social, mas tamb'm a consci,ncia coleti%a e, com ela, a
forma de solidariedade social! S medida que a di%is;o e especiali=a.;o do
trabalho se e1pandem, os componentes da sociedade adquirem condi./es
para o desen%ol%imento de suas indi%idualidades e, com isso, o substrato
social, de um sistema de segmentos homog,neos e semelhantes, transforma&
se num con#unto de elementos ou segmentos diferenciados entre si! Eom a
e1pans;o da di%is;o do trabalho, di=ia Durkheim, a estrutura da sociedade
n;o se constitui mais Rpor uma repeti.;o de segmentos similares e
homog,neos, mas por um sistema de $rg;os diferentes, cada um dos quais
com um papel especial e que s;o, eles pr$prios, formados por partes
diferenciadasR 5Durkheim, 198J, p! +117!
)estas condi./es, a consci,ncia coleti%a, enquanto sistema de
cren.as e sentimentos comuns, n;o teria mais o substrato adequado para a
sua subsist,ncia! )este tipo de substrato onde ' a diferencia.;o de seus
elementos que pre%alece, n;o h lugar para outra forma de consci,ncia
coleti%a sen;o para a sua manifesta.;o em forma de culto ao indivduo 8
forma de religi;o que se distingue das formas tradicionais de consci,ncia
coleti%a na medida em que estas consistem na %alori=a.;o das cren.as e
sentimentos comuns, e aquela se centra no %alor e na dignidade do
indi%"duo, mais do que da coleti%idade 5Piddens, 1989, p! 1+O7! )este
substrato social, a solidariedade que garante a coes;o social # n;o ' mais a
Rsolidariedade mecDnicaR, mas, sim, a Rsolidariedade orgDnicaR, isto ', um
tipo de coes;o social em que os indi%"duos se mant,m unidos n;o em %irtude
de suas semelhan.as & que n;o mais e1istem & mas sim em %irtude de suas
diferencia./es! *endo cada indi%"duo, ou cada uma de suas fun./es, uma
parte espec"fica de um todo, um $rg;o de um organismo, eles mant,m entre
si rela./es de depend,ncias rec"procas e, por isso e apesar de suas
indi%idualidades, mant,m&se solidrios!
)a a%alia.;o de Durkheim, o desen%ol%imento das consci,ncias
indi%iduais e da solidariedade orgDnica nas sociedades superiores, n;o
significa o fim da consci,ncia coleti%a e da solidariedade mecDnica e1istentes
nas sociedades primiti%as! ? que Durkheim prop/e ' que ambas as formas
de consci,ncias coe1istem na consci,ncia de cada membro da sociedade! )as
pala%ras de DurkheimH R: em cada uma de nossas consci,ncias, di=emo&lo,
duas consci,nciasH uma que ' comum a todo o nosso grupo, que, por
conseqT,ncia, n;o se redu= a n$s pr$prios, mas ' a sociedade %i%a e atuante
em n$s4 a outra, pelo contrrio, que n;o nos representa sen;o a n$s naquilo
que temos de pessoal e distinto, naquilo que fa= de n$s um indi%"duoR
5Durkheim, 198J, pp! 152&1537! >uer di=er, ambas as consci,ncias, embora
coe1istentes e distintas, e1istem em n$s em propor./es in%ersasH as cren.as
e os sentimentos indi%iduais s$ se ele%am < medida que as cren.as e os
sentimentos coleti%os decrescem! -ntretanto, no entender de Durkheim, o
decr'scimo da consci,ncia coleti%a e a amplia.;o das consci,ncias
indi%iduais n;o significam o afrou1amento da solidariedade, da integra.;o
social!
Aos olhos de Durkheim, a pr$pria di%is;o do trabalho ' a respons%el
direta pela no%a forma de integra.;o social! Asto significa di=er que, apesar de
a di%is;o do trabalho promo%er o surgimento das consci,ncias indi%iduais,
ela pr$pria cria a depend,ncia rec"proca entre os indi%"duos! *e antes & nas
sociedades onde a di%is;o do trabalho quase n;o e1istia & os indi%"duos
pouco dependiam uns dos outros para sobre%i%er, agora, com a di%is;o do
trabalho, mais do que nunca a sobre%i%,ncia do indi%"duo depende da
colabora.;o de seus semelhantes! Eom a di%is;o do trabalho, cada indi%"duo
ou cada grupo de indi%"duos, transformou&se num $rg;o de um organismo
social, agora mais comple1o! )a %is;o de Durkheim, cada categoria
profissional surgida com a di%is;o do trabalho tem uma fun.;o espec"fica a
cumprir no organismo social e, no con#unto, cada uma depende da outra
para sobre%i%erH os pedreiros dependem dos professores, os professores dos
padres, os padres dos policiais, os policiais dos m'dicos, etc! Da" a
terminologia utili=ada por Durkheim para denominar esta no%a forma de


coes;o social 8 solidariedade org(nica uma solidariedade que deri%a das
diferen.as e1istentes entre os indi%"duos!
?utro elemento tamb'm respons%el pela no%a forma de
solidariedade social ' aquilo que ele denominou por Bculto ao indi%"duoC! Ao
mesmo tempo em que a di%is;o social do trabalho desencadeia o
desen%ol%imento das consci,ncias indi%iduais, ela pr$pria se incumbe de
gerar o culto ao indivduoH a no%a forma de consci,ncia coleti%a que garante a
integra.;o da sociedade unindo as di%ersas partes fragmentadas com a
di%is;o do trabalho! -m outras pala%ras, a di%is;o social do trabalho cria n;o
apenas a depend,ncia mGtua entre os indi%"duos, mas tamb'm o %alor moral
que garante a unidade do todo social, ou se#a, o culto ao indi%"duo, uma no%a
forma de religi;o que fornece a sustenta.;o moral para a instaura.;o da
solidariedade orgDnica! -m outras pala%ras, a solidariedade orgDnica
caracter"stica das sociedades superiores resulta da depend,ncia que se
estabeleceu entre os indi%"duos em %irtude da di%is;o do trabalho e da no%a
moral ob#eti%a que se imp/e aos indi%"duosH o culto ao indi%idualismo!
?s conflitos sociais que, a despeito da di%is;o do trabalho e do culto
ao indi%"duo, permanecem na sociedade, s;o e1plicados por Durkheim por
meio do conceito de anomia! ?u se#a, na concep.;o de Durkheim, os conflitos
sociais e1istentes nas sociedades contemporDneas se e1plicam pelo estado de
anomia em que elas se encontram, isto ', pela aus,ncia de regras de
con%i%,ncia entre os di%ersos $rg;os que comp/em o organismo social! Ao %er
de Durkheim, a di%is;o do trabalho deu origem a no%os $rg;os que passaram
a constituir o organismo social, mas, ao mesmo tempo, as fun./es que estes
$rg;os de%eriam cumprir n;o foram de%idamente regulamentadas! Assim, os
conflitos e1istentes, entre os di%ersos $rg;os do organismo social ou entre os
di%ersos indi%"duos ou agrupamentos sociais que comp/em a sociedade,
e1plicar&se&iam pela n;o&defini.;o da fun.;o, do papel que cada um teria a
desempenhar na sociedade! Durkheim acredita que, se definidas essas
fun./es, se criadas as regras de con%i%,ncia entre os di%ersos $rg;os, a
solidariedade org(nica passaria a e1istir em sua plenitude!
As regras necessrias para o con%"%io harm9nico dos di%ersos $rg;os
constituintes do organismo social, no entendimento de Durkheim, de%eriam
ser criadas pelas associa./es profissionais e n;o pelos indi%"duos e tampouco
pelo -stado! Aos olhos de Durkheim os indi%"duos s;o muito %olG%eis em
seus interesses e isso dificultaria a cria.;o das necessrias regras
duradouras de con%"%io social! ? -stado, por sua %e=, n;o estaria apto a criar
tais regras, pois, encontrando&se distante dos indi%"duos, n;o poderia
perceber as reais necessidades dos cidad;os! *endo assim, caberia <s
associa./es profissionais criar as regras de con%i%,ncia entre as partes
constituintes da sociedade, pois estas entidades estariam o suficientemente
perto dos indi%"duos e, portanto, teriam melhores condi./es para
compreenderem suas reais necessidades e, com isso, criar regras mais
dur%eis de con%"%io social!
-m s"ntese, a preocupa.;o com a integra.;o social constitui uma
linha mestra que norteou as in%estiga./es de Durkheim sobre o processo de
transforma.;o social! (reocupado com a integra.;o social, Durkheim
preocupou&se mais em e1plicar como ocorre a coes;o social do que em
e1plicar como ocorrem os conflitos sociais, as contradi./es e antagonismos
e1istentes na sociedade! *e atra%'s das no./es de substrato social,
consci%ncia coletiva, exterioridade, coero, etc!, Durkheim trou1e
contribui./es importantes para a compreens;o da integra.;o social, parece
que estas no./es pouco contribuem para a compreens;o dos conflitos
sociais, das di%erg,ncias de id'ias e interesses que ocorrem entre os
indi%"duos e os grupos sociais no interior da sociedade!

Questes paa estudo:

1&-m sua a%alia.;o a concep.;o de Durkheim sobre a transforma.;o da
sociedade ' uma concep.;o linearI -1pliqueI
+&)a terminologia de Durkheim, quais s;o as caracter"sticas bsicas das
sociedades inferiores ou segmentaresI
3&>ue mudan.as a di%is;o do trabalho pro%ocou nas sociedades inferiores
ou segmentaresI
J&Eomo a di%is;o de trabalho pode, segundo Durkheim, gerar uma no%a
forma de solidariedade socialI
5&Eomo Durkheim e1plica os conflitos que persistem nas sociedades
contemporDneasI


Sugestes paa leitua:

D@6K:-AL, mile! A ci%ncia social e a ao" *;o (auloH Difel, 195!
D@6K:-AL, mile! A diviso social do trabalho" Lisboa,H(resen.a, 198J!
D@6K:-AL, mile! As regras do mtodo sociolgico" 11
a
ed! *;o (auloH
-ditora )acional, 198Ja!
D@6K:-AL, mile! #ociologia e filosofia" +
a
ed! 6io de ManeiroH
UorenseV@ni%ersitria, 192!
D@6K:-AL, mile! #ociologia" *;o (auloH Wtica, 1989!


PADD-)*, AnthonQ! $apitalismo e a moderna teoria social! LisboaH
(resen.a, 198J! 5p! 129&1+7!
0?FF?L?6-, F! e )A*0-F, 6! istria da an!lise sociolgica" 6io de ManeiroH
Nahar, 1982! 5p! +5+&31O7!
EA*F6?, Ana L! e DAA*, -dmundo" #ociologia! 6io de ManeiroH -ldorado,
1981! 5p!39&9O7!




M#- .E/ER


La1 Xeber nasceu em +1 de abril de 18OJ, como primog,nito de oito filhos
e herdeiro do nome do pai, um #urista e pol"tico geralmente descrito como
homem pragmtico e acomodado! A forma.;o acad,mica de Xeber foi
muito ampla, concentrada nos estudos de direito, mas com profundas
incurs/es pela hist$ria, economia, filosofia e mesmo teologia! *ua
dedica.;o e1pl"cita < sociologia somente ocorreu na fase final de sua %ida,
embora suas contribui./es bsicas nessa rea # esti%essem prontas em
1913! -m 1923 recebeu o t"tulo de professor honorrio da prestigiosa
uni%ersidade de :eidelberg, o que lhe permitiria dispor li%remente de seu
tempo de trabalho acad,mico! ? per"odo de maior publica.;o se deu entre
1923 e 1919! *uas principais obras s;oH A tica protestante e o esprito do
capitalismo, )conomia e sociedade4 Metodologia nas ci%ncias sociais,
)nsaios de sociologia, entre outras! La1 Xeber morreu em 1J de #unho de
19+2 5Eohn, 1991, p! 5&3J7!


1- # Sociologia 'o$pee(si0a de Ma1 .ebe

-m seu li%ro )conomia e sociedade 8 no cap"tulo um 8 La1 Xeber
e1p/e, de maneira sistemtica, os conceitos fundamentais que constituem
sua maneira de analisar os fatos sociais! Eom base naquele te1to de
Xeber, procuraremos destacar, aqui, os conceitos essenciais que, a nosso
%er, s;o imprescind"%eis para que se possa entender sua Bsociologia
compreensi%aC! Assim, depois de tratarmos o conceito de sociologia e de
seu ob#eto de estudo, destacaremos conceitos que se referem aos
fundamentos metodol$gicos e < legitimidade da ordem social!
Xeber, ao definir sua sociologia como sociologia compreensiva,
pretendeu que ela fosse uma ci,ncia que %isa Bcompreender,
interpretati%amente, a a.;o social e assim e1plic&la causalmente em seu
curso e em seus efeitosC! A no.;o de ao social implicada nessa defini.;o
difere da no.;o de ao em geral! -nquanto a ao em geral se refere ao
Bcomportamento humano, sempre e na medida em que o agente ou os
agentes o relacione com um sentido sub#eti%oC, a ao social & ob#eto de
estudo da sociologia Yeberiana & se refere t;o somente < Ba.;o que, quanto
ao sentido %isado pelo agente ou pelos agentes, se refere ao comportamento
do outro, orientando&se por este no seu cursoC! @m choque acidental de
ciclistas, por e1emplo, n;o seria uma a.;o social, pois esta a.;o estaria
despro%ida de sentido sub#eti%o4 as a./es dos en%ol%idos n;o estariam
sub#eti%amente relacionadas entre si, nem com as a./es dos outros! M a
aceita.;o da moeda corrente nas transa./es comerciais seria uma a.;o
social, pois essa a.;o 8 o ato de aceitar a moeda 8 indica que,
sub#eti%amente, o indi%"duo esta%a le%ando em considera.;o a a.;o de
outros no futuro, isto ', no ato da transa.;o o indi%"duo tinha a
e1pectati%a de que, no futuro, outros tamb'm aceitariam a mesma moeda
como %alor de troca! -m outras pala%ras, Xeber designa sua sociologia
pelo ad#eti%o compreensiva ou interpretativa, pois, no seu entendimento,
antes de se tentar e1plicar o sentido da a.;o social por meio da anlise do
conte1to s$cio&hist$rico em que os indi%"duos se encontram, a sociologia
de%e procurar compreender ou interpretar o sentido Bsub#eti%amente
%isadoC, isto ', o sentido que o pr$prio indi%"duo ou indi%"duos,
sub#eti%amente, atribuem < sua a.;o! >uer di=er, ao diferenciar a a.;o
humana em geral da a.;o social, Xeber pretendeu tra=er < tona o tra.o
decisi%o que caracteri=aria a a.;o social enquanto ob#eto de estudo da
sociologiaH o fato de o agente social orientar o sentido de sua a.;o pelo
comportamento de outros agentes sociais 5Xeber, 1991, pp! 3&1J7!
Eomo recurso metodol$gico para a compreens;o ou interpreta.;o
do sentido da a.;o social, Xeber procurou classificar as a./es sociais em
tr,s Btipos purosC ou Btipos ideaisCH Ba.;o social racionalC4 Ba.;o social
afeti%aC e Ba.;o social tradicionalC! Xeber subdi%ide a ao social racional
em dois tipos espec"ficosH Ba.;o social racional referente a finsC e Ba.;o
social racional referente a %aloresC! Eomo %imos acima, a a.;o social seria
a a.;o que Borienta&se pelo comportamento de outros, se#a este passado,
presente ou esperado como futuroC! A a.;o social Bracional referente a finsC
seria a a.;o determinada Bpor e1pectati%as quanto ao comportamento de
ob#etos do mundo e1terior e de outras pessoas, e que utili=a essas
e1pectati%as como Zcondi./es[ ou Zmeios[ para atingir fins pr$prios,


ponderados e perseguidos racionalmente como sucessoC! A.;o social
racional referente a fins seria, por e1emplo, o relacionamento da pessoa
com um pol"tico prestigioso, na medida em que ela considera esse
relacionamento um meio eficiente para reali=ar sua e1pectati%a de ocupar
um cargo pGblico! A Ba.;o social referente a %aloresC seria a a.;o
determinada pela Bcren.a consciente no %alor & 'tico, est'tico, religioso 8
absoluto ou inerente a determinado comportamento como talC! A.;o social
racional referente a %alores seria, por e1emplo, a a.;o da pessoa que se
relaciona com as demais de modo honesto e tendo a honestidade como um
fim em si mesmo, isto ', acreditando que a honestidade ' uma %irtude,
uma maneira BcorretaC de agir, portanto, n;o a tendo como um meio para
alcan.ar certos fins pr$prios! A ao social afetiva seria a a.;o
determinada Bde modo afeti%o, especialmente emocionalC, isto ', Bpor afetos
ou estados emocionais atuaisC! )esse caso, Bage de maneira afeti%a quem
satisfa= sua necessidade atual de %ingan.a, de go=o, de energia, de
felicidade contemplati%a, ou de descarga de afetosC 8 seria o caso, por
e1emplo, da a.;o de di%ersas pessoas que, sob impulso dos sentimentos de
%ingan.a, participam de um linchamento4 da a.;o da m;e que, sob
impulso de sentimentos afetuosos, abra.a o filho que se encontra%a
distante! (or fim, a ao social tradicional seria a a.;o determinada Bpor
costume arraigadoC 5Xeber, 1991, p! 15&1O7, isto ', por for.a do hbito, da
tradi.;o! (or e1emplo, seria uma a.;o social tradicional, a a.;o das
pessoas ao se cumprimentarem pelas manh;s ou, ainda e1emplificando, a
a.;o dos filhos ao respeitar cotidianamente os pais!
Xeber denomina Brela.;o socialC Bo comportamento reciprocamente
referido & quanto ao seu conteGdo de sentido 8 por uma pluralidade de
agentes e que se orienta por essa refer,nciaC! A relao social pressup/e,
portanto, um Bm"nimo de relacionamento rec"proco entre as a./es das
partesC e Ba probabilidade de que se a#a socialmente numa forma indic%el
por um sentidoC! : rela.;o social quando, por e1emplo, Bdiante da atitude
do pai, o filho mostra, pelo menos apro1imadamente, a atitude que & no
caso concreto, em m'dia ou tipicamente 8 o pai esperaC! Ainda
e1emplificando, h uma rela.;o social quando, diante da lei, o cidad;o & no
caso concreto, em m'dia ou tipicamente & age conforme as e1pectati%as do
poder pGblico4 quando, diante dos dogmas religiosos, o crente & no caso
concreto, em m'dia ou tipicamente & age no sentido esperado pela igre#a!
Assim, pode&se di=er que Bt;o logo desapare.a a probabilidade de ha%er
determinados tipos de a.;o social orientadas pelo sentidoC 5Xeber, 1991,
pp! 1O&17, isto ', t;o logo desapare.a determinado tipo de rela./es sociais,
com essas rela./es dei1am de e1istir o tipo de institui.;o a que elas se
referem & o estado, a religi;o, a fam"lia, etc!
A rela.;o social pode ocorrer com BregularidadeC, isto ', pode
repetir&se Bsempre com o mesmo agente ou 5<s %e=es simultaneamente7 '
comum entre muitos agentes, com sentido tipicamente homog,neoC! -sta
regularidade com que a a.;o social se manifesta pode ser condicionada de
duas maneiras distintasH por BusosC ou BcostumesC ou por BinteressesC! A
regularidade da a.;o social ' determinada pelo BusoC ou BcostumeC quando
Ba probabilidade efeti%amente dada da regularidade na orienta.;o da a.;o
5!!!7 est dada unicamente pelo e1erc"cio efeti%o 5!!!7 ou quando esse
e1erc"cio se baseia no Bhbito in%eteradoC! ?u ent;o, a regularidade da
a.;o ' determinada pela Bsitua.;o de interessesC, ou melhor, '
Bcondicionada por interessesC, Bquando e na medida em que a
probabilidade de sua e1ist,ncia emp"rica depende unicamente de que os
indi%"duos orientem suas a./es por e1pectati%as puramente racionais
referentes a finsC! @ma BordemC social, no entendimento de Xeber, n;o
seria outra coisa sen;o a regularidade com que determinado tipo de
rela./es sociais se manifestam sob o condicionamento dos costumes ou
dos interesses econ9micos! -ntretanto, a B%ig,nciaC dessa ordem social,
quer di=er, sua estabilidade, depende & al'm dos costumes e ou dos
interesses econ9micos & de %alores, isto ', de sua legitimidade perante os
integrantes da coleti%idade! A %ig,ncia leg"tima de uma ordem social pode
decorrer da Btradi.;oC dessa ordem4 de uma cren.a Bafeti%aC ou de uma
cren.a Bracional referente a %aloresC nessa ordem social, ou pode decorrer,
ainda, da cren.a na BlegalidadeC dessa ordem social 5Xeber, 1991, pp! 1&
187!
A rela.;o social, no entendimento de Xeber, pode se manifestar
como Brela.;o comunitriaC ou como Brela.;o associati%aC! A relao
comunit!ria ocorre Bquando e na medida em que a atitude na a.;o social
5!!!7 repousa no sentimento sub#eti%o dos participantes de pertencer, afeti%a
ou tradicionalmente, ao mesmo grupoC, como, por e1emplo, sentimento
nacionalista! A relao associativa ocorre Bquando e na medida em que a
atitude na a.;o social repousa num a#uste ou numa uni;o de interesses
racionalmente moti%ados & com refer,ncia a %alores ou a fins & por
e1emplo, rela.;o de troca no mercado! A rela.;o associati%a ' Bracional
referente a %aloresC pela Bcren.a no compromisso pr$prioC! A rela.;o
associati%a ' Bracional referente a finsC pela Be1pectati%a da lealdade da
outra parteC 5Xeber, 1991, p! +57!
@ma rela.;o social ' denominada por Xeber como Bassocia.;oC,
quando seu Bregulamento limita a participa.;o 5dos associados7 e quando a


obser%a.;o de sua ordem est garantida pelo comportamento de
determinadas pessoas 5um dirigente ou um quadro administrati%o7
destinado particularmente a esse prop$sitoC! )a terminologia Yeberiana,
Bpoderes de go%ernoC significa Bo e1erc"cio da dire.;o ou a participa.;o nas
a./es do quadro administrati%oC e, Ba.;o da associa.;oC significa Ba a.;o
do pr$prio quadro administrati%o, leg"tima em %irtude do poder de go%erno
ou de representa.;o, e que se refere < reali=a.;o da ordem %igenteC e,
tamb'm, Ba a.;o dos participantes da associa.;o dirigida pelas ordena./es
deste quadro administrati%oC, neste caso, por e1emplo, a a.;o dos soldados
militares4 dos #urados populares, etc! 5Xeber, 1991, p! 327!
(or fim, os conceitos de BpoderC, de Bdomina.;oC, de Bassocia.;o
pol"ticaC e de B-stadoC s;o outros conceitos importantes que constituem os
fundamentos da sociologia Yeberiana! A no.;o de poder se refere a Btoda
probabilidade de impor a pr$pria %ontade numa rela.;o social, mesmo
contra resist,ncia, se#a qual for o fundamento dessa probabilidadeC! A
no.;o de dominao designa Ba probabilidade de encontrar obedi,ncia a
uma ordem de determinado conteGdo, entre pessoas indic%eisC! @ma
associao de dominao seria a associa.;o Bem que seus membros, como
tais, este#am submetidos a rela./es de domina.;o, em %irtude da ordem
%igenteC! Associao poltica seria a associa.;o de domina.;o Bna medida
em que sua subsist,ncia e a %ig,ncia de suas ordens & dentro de um
determinado territ$rio geogrfico & este#am garantidos de modo cont"nuo
mediante a amea.a e a aplica.;o de coa.;o f"sica por parte do quadro
administrati%oC! )stado, para Xeber, nada mais ' que uma BempresaC, isto
', Buma a.;o cont"nua que persegue determinados finsC, Bquando e na
medida em que seu quadro administrati%o rei%indica, com ,1ito, o
monop$lio leg"timo da coa.;o f"sica para reali=ar as ordens %igentesC
5Xeber, 1991, p! 3J&3O7!


Questes paa estudo:

1&(or que Xeber denominou a sua sociologia de sociologia compreensi%aI
+&>uais s;o os tr,s tipos puros de a.;o social definidos por XeberI
Distinga&os!
3&? que ', na terminologia Yeberiana, rela.;o socialI
J&? que ' uma ordem social para XeberI
5&Eomo Xeber distingue rela.;o social comunitria e rela.;o social
associati%aI
O&? que ', no entendimento de Xeber, poder4 domina.;o e -stadoI




Sugestes paa leitua:

X-0-6, La1! )conomia e sociedade! 0ras"liaH -@0, 1991!5p!+&357!
0?FF?L?6-, F! e )A*0-F, 6!, istria da an!lise sociolgica" 6io de ManeiroH
Nahar, 1982 5p! +25&+527!
EA*F6?, Ana L! e DAA*, -dmundo" #ociologia! 6io de ManeiroH -ldorado,
1981! 5p!9&1527!
PADD-)*, AnthonQ! $apitalismo e a moderna teoria social! LisboaH
(resen.a, 198J 5p! 15&+517!


"- 2tica e 3ol4tica


(retendemos discutir aqui, a rela.;o entre 'tica e pol"tica!
poss"%el orientar as a./es pol"ticas por princ"pios 'ticosI >uer di=er, na
luta pelo poder pol"tico e no e1erc"cio desse poder algum princ"pio 'tico
pode mostrar ao pol"tico o que fa=er e como fa=erI A discuss;o acerca
dessa quest;o foi a%ocada, com muita propriedade, a nosso %er, por Xeber
em seu te1to A poltica como vocao! -ntre outras quest/es pol"ticas e
sociol$gicas, naquele te1to Xeber analisa a rela.;o entre a 'tica e a pol"tica
argumentando que, dado a nature=a das ati%idades pol"ticas, o Bpol"tico
profissionalC s$ teria duas possibilidades para orientar suas a./es
pol"ticasH ou agir conforme a B'tica dos fins GltimosC ou agir conforme a
B'tica das responsabilidadesC!
A no.;o de pol"tica utili=ada por Xeber tem um sentido bem
definido! Ao tratar da pol"tica como %oca.;o, o termo poltica utili=ado por
Xeber n;o se refere ao que comumente se designa, como, por e1emplo,
pol"tica financeira de um banco, pol"tica comercial de uma empresa, ou
pol"tica econ9mica da dona de casa! A no.;o de pol"tica refere&se apenas Ba
lideran.a, ou a influ,ncia sobre a lideran.a, de uma associa.;o pol"ticaC,
quer di=er, de um -stado! )este sentido, uma a.;o pol"tica n;o ' outra
coisa sen;o a a.;o da lideran.a ou a influ,ncia sobre a lideran.a de uma
associa.;o pol"tica que, na terminologia de Xeber, se define n;o pelos fins
pelos quais supostamente foi criada, mas pelos meios que utili=a para
alcan.ar seus ob#eti%osH Ba for.a f"sicaC! Assim, definindo o -stado como


Buma comunidade humana que pretende, com ,1ito, o monop$lio do uso
leg"timo da for.a f"sica dentro de um determinado territ$rioC, Xeber tem a
Bpol"ticaC como Ba participa.;o no poder ou a luta para influir na
participa.;o do poder, se#a entre -stados ou entre grupos dentro de um
-stadoC! ? termo poltica, portanto, sugere que quem participa ati%amente
da pol"tica tem o poder como um fim Gltimo a ser alcan.ado, ou se#a, Bluta
pelo poder, quer como um meio de ser%ir a outros ob#eti%os, ideais ou
ego"stas, quer como o Zpoder pelo poder[, ou se#a, a fim de desfrutar a
sensa.;o de prest"gio atribu"da pelo poderC!
A ati%idade pol"tica, tal como qualquer iniciati%a econ9mica, no
entendimento de Xeber, pode ser uma ati%idade subsidiria ou uma
%oca.;o! Eomo ati%idade subsidiria, a pol"tica seria e1ercida pelos
Bpol"ticos ocasionaisC, isto ', pelos cidad;os comuns ou mesmo por certos
pol"ticos que apenas ocasionalmente %isam influir na distribui.;o do poder
pol"tico & %otando, aplaudindo, protestando, ou at' mesmo participando,
esporadicamente, de reuni/es, conselhos, etc! 8 sem nenhuma
remunera.;o por estas ati%idades! ? pol"tico profissional, ao contrrio, fa=
da pol"tica sua ati%idade predominante! A pol"tica, nesse caso, seria
e1ercida como uma vocao, isto ', por homens que fa=em da pol"tica Ba
sua %ida, num sentido interiorC, ou se#a, que Bdesfruta a posse pura e
simples do poder que e1erce, ou alimenta seu equil"brio interior, seu
sentimento "ntimo, pela consci,ncia de que sua %ida tem sentido a ser%i.o
de uma causaC! -ntre os pol"ticos de %oca.;o & Bpol"ticos profissionaisC & h
aqueles que %i%em BdaC pol"tica, isto ', que lutam para Bfa=er da pol"tica
uma fonte de renda permanenteC, e aqueles que %i%em BparaC a pol"tica, ou
se#a, aqueles que n;o necessitam de remunera.;o pelo desen%ol%imento de
suas ati%idades pol"ticas! Xeber obser%a que os pol"ticos profissionais que
%i%em BparaC a pol"tica est;o mais propensos a B=elar pela seguran.a
econ9mica de sua e1ist,nciaC, enquanto os que %i%em BdaC pol"tica tendem
a ser portadores de Bum idealismo pol"tico sem reser%asC 5Xeber, 198+, p!
127!
Xeber fa= uma importante distin.;o, ainda, entre o l"der pol"tico e o
funcionrio pGblico Baut,nticoC! Ao seu %er, o funcionrio aut,ntico n;o se
dedica < pol"tica, mas < administra.;o BimparcialC das ati%idades
administrati%as do poder pol"tico4 n;o precisa tomar posi.;o e lutar por
uma causa! A honra que pode gerar a responsabilidade do funcionrio
aut,ntico est Bem sua capacidade de e1ecutar conscienciosamente a
ordem das autoridades superioresC! ? pol"tico, ao contrrio, toma posi.;o,
' apai1onado por uma causa e luta por essa causa! A honra que pode
gerar a responsabilidade do pol"tico est, precisamente, na
Bresponsabilidade pessoal pelo que ele fa=C 5Xeber, 198+, p! 11O&17, isto ',
sua honra depende da maneira como ele orienta suas ati%idades pol"ticas e
das conseqT,ncias de suas a./es! >uer di=er, se a carreira pol"tica oferece
ao pol"tico profissional a satisfa.;o "ntima de saber que pode influenciar
homens e que, portanto, pode influir nos rumos da hist$ria, ela tamb'm
e1ige que suas ati%idades pol"ticas se#am norteadas por princ"pios 'ticos!
? pol"tico profissional & como qualquer outro profissional ou agente
social & quando orienta sua a.;o por uma causa, muitas %e=es acaba
utili=ando essa causa tanto como #ustificati%a dos meios que utili=a para
alcan.ar os seus fins quanto como para #ustificar o seu distanciamento de
seus ad%ersrios, ainda que estes tenham outras qualidades! ? homem
que pre=a a fidelidade em suas rela./es con#ugais pode cometer
atrocidades quando se sente Btra"doC por seu c9n#uge e, quando ' atra"do
pelas car"cias das amantes, pode #ustificar sua atitude alegando que assim
agiu porque seu c9n#uge n;o o satisfa=ia mais! Da mesma forma, o pol"tico
que, por e1emplo, %alori=a e luta pela igualdade entre os homens, pode
utili=ar o princ"pio da igualdade tanto para #ustificar o uso que fa= da
%iol,ncia contra aqueles que resistem < igualdade, como pode, tal%e=
in#ustamente, utili=&lo para acusar seus ad%ersrios de ego"stas,
ignorantes, etc!, e deles se afastar no con%"%io cotidiano! Ao que tudo
indica, Xeber consideraria mais honesto para o homem di=er que se atirou
nos bra.os das amantes porque elas lhe despertaram um profundo amor
ou um ardente dese#o se1ual, que denunciar sua esposa como fr"gida4 que
seria mais honesto para o pol"tico assumir que usou a %iol,ncia contra
seus ad%ersrios porque n;o conseguiu con%enc,&los da importDncia da
igualdade entre os homens, que acus&los de despro%idos de %alores
humanitrios!
A ati%idade pol"tica, isto ', a luta pelo poder ou e1erc"cio do poder,
no entendimento de Xeber, pressup/e tr,s qualidades bsicas do pol"tico
profissionalH paixo, responsabilidade e senso de proporo! ? que le%a o
homem a se dedicar s ati%idades pol"ticas ' a pai1;o que ele tem por uma
causaH se ele n;o for apai1onado por uma causa & se#a ela um deus ou o
um dem9nio & ele n;o teria a moti%a.;o para se en%ol%er na luta pol"tica4
ele n;o teria, como di= Xeber, Bo romantismo daqueles que s;o
intelectualmente interessantesC! A responsabilidade tamb'm tem a sua
importDncia na pol"ticaH se a pai1;o por uma causa ' a for.a propulsora da
a.;o pol"tica, a responsabilidade pela causa e pela a.;o ' a lu= que ilumina
a cega pai1;o do pol"tico profissional! ? senso de propor.;o, por sua %e=, '
a qualidade psicol$gica que, aliada < responsabilidade, le%a o pol"tico
profissional a contrapor realidade e pai1;o de modo a Bdei1ar que as


realidades atuem sobre ele com uma concentra.;o e uma calma "ntimaC
5Xeber, 198+, p! 1387, sem causar&lhe decep.;o4 ' compreender que a
reali=a.;o de sua causa encontra limites na realidade ob#eti%a e sub#eti%a e
' a%aliar as conseqT,ncias dos meios que utili=a na luta pela causa! >uer
di=er, o pol"tico, ao lutar por uma causa, luta, ine%ita%elmente, pelo e ou
com o poder pol"tico como um meio para atingi&la! Ao lutar pelo poder, por
uma causa ou por %aidade, o pol"tico pode embriagar&se e, com isso, perder
n;o s$ o senso da responsabilidade, mas tamb'm a ob#eti%idade em sua
compreens;o da realidade social!
)a a%alia.;o de Xeber, na pol"tica ou em qualquer outra rea da
ati%idade humana, Btoda conduta eticamente orientada pode ser guiada
por uma ou duas m1imas fundamentalmente e irreconcilia%elmente
diferentesCH ela pode ser guiada por uma B'tica dos fins GltimosC ou por
uma B'tica da responsabilidadeC! A conduta orientada pela tica dos fins
*ltimos, n;o necessariamente le%a em considera.;o os meios utili=ados na
busca dos fins nem, necessariamente, le%a em considera.;o as
conseqT,ncias dos atosH o que importa ' a consecu.;o das metas, dos
ob#eti%os, dos fins estabelecidos! *eria o caso, por e1emplo, do empresrio
que orienta suas ati%idades empresariais pela m1ima da Bbusca do lucroC
e que, para alcan.ar esse ob#eti%o, utili=a os meios que a%alia adequados &
introdu.;o de tecnologias de ponta4 pagamento de bai1os salrios4
difama.;o dos concorrentes & sem considerar as conseqT,ncias da
utili=a.;o dos meiosH se a introdu.;o de no%as tecnologias %ai gerar
desempregos4 se os bai1os salrios %;o deteriorar as condi./es de %ida dos
trabalhadores4 se a difama.;o %ai destruir os sonhos dos seus
concorrentes! Da mesma forma, agem sob a orienta.;o da 'tica dos fins
Gltimos, os l"deres pol"ticos que, tendo a Ba economia de mercadoC ou a
Beconomia coleti%istaC como hori=ontes para a humanidade, n;o se
importam em utili=ar a demagogia, a %iol,ncia, etc!, como meios para
alcan.ar aqueles fins sem, no entanto, considerar que a utili=a.;o desses
meios pode tra=er dor e mis'ria para seus opositores e at' mesmo para
aqueles a quem pretendia a#udar! M a conduta orientada pela tica da
responsabilidade, mesmo sendo orientada por um ob#eti%o, por uma meta,
por um fim, enfim, por uma pai1;o, sempre pondera sobre os meios a
serem utili=ados para o alcance dos fins e sempre a%alia as conseqT,ncias
das atitudes! )este caso, o l"der gre%ista, por e1emplo, mesmo tendo o
socialismo como fim Gltimo, sempre a%alia os meios que utili=a para
alcan.ar o ob#eti%o & gre%e, sabotagem, forma.;o pol"tica, suborno, etc! & e
as conseqT,ncias que a utili=a.;o desses meios trar n;o s$ para os
trabalhadores, mas para a sociedade como um todo e at' mesmo para a
humanidade que ho#e %i%e em um mundo em processo de globali=a.;o! Da
mesma forma, os empresrios que agem sob a 'tica da responsabilidade,
mesmo tendo a busca do lucro como princ"pio norteador suas a./es,
sempre a%aliar;o se %ale a pena a guerra para a conquista de no%os
mercados!


Questes paa estudo:

1&)o entendimento de La1 Xeber, o que significa pol"ticaI
+&Eomo Xeber define -stadoI
3&>ual fim Gltimo ' perseguido por quem participa ati%amente da pol"ticaI
J&*egundo Xeber, quais qualidades s;o necessrias para pol"tico
profissional, em sua luta pelo poder pol"ticoI
5&D, e1emplos de condutas pol"ticas que s;o orientadas pela 'tica dos fins
GltimosI
O&D, e1emplos de condutas pol"ticas que s;o orientadas pela 'tica da
responsabilidadeI


Sugestes paa leitua:

X-0-6, La1! A pol"tica como %oca.;o! AnH X-0-6, La1! )nsaios de
sociologia! 6io de ManeiroH Puanabara, 198+! 5pp! 9&1537!
0?FF?L?6-, F! e )A*0-F, 6! istria da an!lise sociolgica" 6io de ManeiroH
Nahar, 1982! 5p! +25&+527!
EA*F6?, Ana L! e DAA*, -dmundo" #ociologia! 6io de ManeiroH -ldorado,
1981! 5p!9&1527!
PADD-)*, AnthonQ! $apitalismo e a moderna teoria social! LisboaH
(resen.a, 198J! 5p! 15&+517!


*- 5 +ipo Ideal de /uocacia

La1 Xeber, em seu clssico estudo sobre a +urocracia, procurou
n;o s$ definir o que seria uma organi=a.;o burocrtica em seu Btipo puroC
ou BidealC, mas tamb'm mostrar, em seus %rios aspectos, como, ao longo
do tempo, as estruturas sociais e%olu"ram no sentido da burocrati=a.;o e
quais as implica./es desta e%olu.;o na %ida social, pol"tica, econ9mica e
cultural dos po%os! ? prop$sito da presente discuss;o ', em primeiro


lugar, mostrar os tra.os decisi%os com que Xeber define a burocracia4 em
segundo lugar, mostrar os pressupostos te$rico&metodol$gicos que
norteiam seu estudo e, por fim, le%antar os pontos pol,micos de sua teoria!
Ao que tudo indica & e essa ' a proposi.;o que queremos defender aqui & as
conclus/es a que chega Xeber em seu estudo sobre a organi=a.;o
burocrtica s;o uma decorr,ncia necessria de seus pressupostos te$rico&
metodol$gicos, isto ', dos princ"pios que norteiam sua Bsociologia
compreensi%aC e seu Bm'todo tipol$gicoC!
)a elabora.;o do conceito tipo ideal de burocracia, Xeber destacou
seis tra.os fundamentais que, ao seu %er, caracteri=ariam o funcionamento
de uma organi=a.;o burocrtica plenamente desen%ol%ida, ou se#a, o
funcionamento de uma Bburocracia modernaCH BregulamentosC,
BhierarquiaC, Bdocumentos escritosC, Btreinamento especiali=adoC, Bplena
capacidade de trabalho do funcionrioC e Bregras geraisC! ?s regulamentos,
ou se#a, as leis e as normas administrati%as, fi1am e oficiali=am as reas de
#urisdi.;o da organi=a.;o, de modo que se#a Bfi1aC a distribui.;o das
ati%idades imprescind"%eis para a consecu.;o dos ob#eti%os da organi=a.;o4
de modo que se#a Best%elC a distribui.;o da autoridade de dar as ordens
necessrias < e1ecu.;o dos de%eres oficiais e de modo que se#am Bregulares
e cont"nuasC as medidas para a reali=a.;o e e1ecu.;o dos de%eres e
direitos! A hierarquia organi=a as rela./es de mando e de obedi,ncia em
grada./es de n"%eis de BautoridadeC de modo que as decis/es tomadas por
uns se#am e1ecutadas por outros Bde forma regular e com precis;oC! ?s
documentos escritos 8 documentos organi=ados em arqui%os 8 registram e
separam as ati%idades referentes ao cargo e os pertences da organi=a.;o
das ati%idades e pertences pri%ados do ocupante do cargo, de modo que a
e%itar que interesses pessoais se confundissem com interesses da
organi=a.;o! ? treinamento especiali,ado e completo do funcionrio '
e1igido de modo que a desqualifica.;o para a ocupa.;o de um cargo n;o
ponha em risco Bo funcionamento preciso do mecanismo burocrticoC! A
plena capacidade de trabalho do funcionrio ' e1igida de modo que sua
neglig,ncia ou omiss;o diante de ati%idades inerentes ao cargo n;o
pre#udique a efici,ncia organi=ati%a! (or fim, as regras gerais que
regulamentam o desempenho dos cargos de%em ser conhecidas e
obser%adas pelos funcionrios especiali=ados que cuidam da
regulamenta.;o, de modo a e%itar que os regulamentos se#am feitos com
base em Bpri%il'gios pessoais e concess;o de fa%oresC 5Xeber, 198+, p! ++9&
3+7!
@ma organi=a.;o burocrtica plenamente desen%ol%ida conforme
suas caracter"sticas bsicas afeta, sobremaneira, a %ida do trabalhador
que se transformou em funcionrio da burocracia! -m primeiro lugar, ao
funcionrio burocrata ' e1igido que ele se#a BprofissionalC, isto ', que ele
passe por um Btreinamento r"gidoC e se submeta a e1ames especiais4 que
ele encare suas ati%idades n;o como uma fonte de renda, mas como um
Bde%erC & cumprimento de obriga./es em troca de uma e1ist,ncia segura4
que ele se#a BlealC n;o em rela.;o <s pessoas, mas a Bfinalidades
impessoais e funcionaisC! -m segundo lugar, ao funcionrio burocrata '
garantida, pelas normas hierrquicas, uma Bestima social espec"ficaC em
rela.;o aos demais go%ernados 8 numa burocracia pGblica, tal estima '
garantida at' mesmo pelos c$digos criminais contra insultos aos
funcionrios! -m terceiro lugar, o funcionrio burocrtico ' admitido ao
cargo por meio de Bnomea.;oC por uma autoridade superior 8 a nomea.;o
do funcionrio por um chefe, no entendimento de Xeber, le%a o funcionrio
a desempenhar o cargo de modo Bmais preciso, do ponto de %ista t'cnicoC,
pois, na nomea.;o s;o obser%ados os aspectos funcionais e as qualidades
do funcionrio, enquanto a elei.;o pode por Bem risco a qualifica.;o do
funcionrio, bem como o funcionamento preciso do mecanismo
burocrticoC e, al'm disso, pode enfraquecer Ba depend,ncia em que os
funcionrios est;o da hierarquiaC! -m quarto lugar, a posi.;o do
funcionrio ' B%ital"ciaC, ainda que essa %italiciedade n;o se#a reconhecida
como um direito do funcionrio posse do cargoC & Bquando h garantias
#ur"dicas contra o afastamento ou a transfer,ncia arbitrria, esta ser%e
simplesmente para assegurar uma demiss;o rigorosamente ob#eti%a de
de%eres espec"ficos ao cargo, li%re de quaisquer considera./es pessoaisC!
-m quinto lugar, o funcionrio burocrata tem direito < Bremunera.;o
pecuniriaC estabelecida conforme fun.;o hierrquica e tempo de ser%i.o &
n;o conforme o trabalho feito & e, tamb'm, direito < Bpens;oC na %elhice!
(or fim, o funcionrio burocrata tem sua ascens;o funcional assegurada
por uma Bplano de carreiraC onde ele pode passar dos Bcargos inferiores e
de menor remunera.;o para os postos mais ele%adosC, conforme seu tempo
de ser%i.o e seus e1ames de habilita./es 5Xeber, 198+, p! 13+&387!
Dois aspectos importantes do conceito de burocracia elaborado por
Xeber de%em ser ressaltadosH o conceito, por um lado, se aplica <s
organi=a./es em geral e, por outro, trata&se t;o somente de um Btipo puroC
ou BidealC utili=ado pelo autor em seus estudos sobre as organi=a./es! )o
que se refere ao primeiro aspecto, %ale ressaltar que, embora Xeber tenha
e1tra"do as caracter"sticas bsicas da burocracia atra%'s da obser%a.;o
das organi=a./es pol"ticas, portanto, das organi=a./es sociais pGblicas,
freqTentemente ele mostra que as caracter"sticas por ele le%antadas se
encontram presentes n;o s$ nas organi=a./es pGblicas, mas tamb'm nas


demais organi=a./es pri%adas! (or e1emplo, ao tratar da hierarquia como
uma caracter"stica da burocracia, Xeber n;o esquece de mencionar que Bo
princ"pio da autoridade hierrquica de cargo encontra&se presente em
todas as organi=a./es burocrticasH no -stado e nas organi=a./es
eclesisticas, bem como nas grandes organi=a./es partidrias e empresas
pri%adasC 5Xeber, 198+, p! +327! Lesmo quando trata da %italiciedade do
cargo 8 princ"pio aparentemente poss"%el apenas nas organi=a./es pGblicas
8 Xeber mostra que essa caracter"stica e1iste Bpelo menos nas burocracias
pGblicas, e isso ocorre cada %e= mais em todas as organi=a./es
semelhantesC 5Xeber, 198+, p! +3O7! )o que se refere ao segundo aspecto,
%ale ressaltar que, utili=ando o conceito de burocracia t;o somente como
um instrumental de anlise, Xeber considera que quanto mais uma
organi=a.;o, em seu funcionamento real, apresenta caracter"sticas da
organi=a.;o burocrtica definidas por ele, mais a organi=a.;o se apro1ima
do Btipo puroC ou BidealC de uma burocracia e, ao contrrio, quanto mais
essas caracter"sticas se encontrem ausentes em uma organi=a.;o, mais ela
se apresenta como um Btipo puroC ou BidealC de organi=a.;o Bn;o&
burocrticaCH no primeiro caso, seriam as Bburocracias modernasC, ou se#a,
as organi=a./es sociais que # se encontram num estgio superior de
desen%ol%imento e, no segundo caso, as formas de organi=a./es menos
desen%ol%idas que antecederam as primeiras!
Eom a utili=a.;o do conceito do Btipo puroC ou BidealC de
burocracia, Xeber estuda a e%olu.;o das organi=a./es sociais em suas
caracter"sticas essenciais e conclui que a organi=a.;o burocrtica e%oluiu e
tende a tornar&se permanente, por ra=/es eminentemente t'cnicas!
*egundo Xeber, Ba ra=;o decisi%a para o progresso da organi=a.;o
burocrtica foi, sempre, a superioridade puramente t'cnica sobre qualquer
outra forma de organi=a.;o! ? mecanismo burocrtico plenamente
desen%ol%ido compara&se <s outras formas de organi=a./es e1atamente da
mesma forma pela qual a mquina se compara aos modos n;o mecDnicos
de produ.;oC! )esse sentido, Bprecis;o, %elocidade, clare=a, conhecimento
dos arqui%os, continuidade, discri.;o, unidade, subordina.;o rigorosa,
redu.;o do atrito e dos custos de material e pessoalC, s;o le%ados Bao
ponto $timo na organi=a.;o rigorosamente burocrtica, especialmente em
sua forma monocrticaC 5Xeber, 198+, p! +J97! A burocracia 8 continua
Xeber 8 Bquando se estabelece plenamente, est entre as estruturas
sociais mais dif"ceis de destruir 5!!!7! ?nde a burocrati=a.;o da
administra.;o foi completamente reali=ada, uma forma de rela.;o de poder
se estabelece de modo praticamente inabal%elC 5Xeber, 198+, p! +OJ&O57!
@ma leitura apressada desse estudo reali=ado por Xeber pode
indu=ir o leitor a pensar que a Gnica maneira de tornar uma organi=a.;o
eficiente ' transformando&a numa organi=a.;o burocrtica, isto ',
conforme a terminologia de Xeber, em uma organi=a.;o que funcione
atra%'s de regulamentos, hierarquia, documentos escritos, treinamento
especiali=ado, plena capacidade de trabalho do funcionrio e regras gerais!
-ssa interpreta.;o seria apressada, pois, as conclus/es a que chega Xeber
em seu estudo sobre as organi=a./es & ao que tudo indica 8 n;o passam de
uma decorr,ncia necessria de seus pressupostos te$rico&metodol$gicos e
que, portanto, pelo menos epistemologicamente, podem ser questionadas!
Xeber constr$i o conceito do Btipo idealC de burocracia tendo por
base sua pr$pria no.;o de Ba.;o social racional com rela.;o a finsC! A
no.;o de a.;o social racional em rela.;o a fins elaborada por Xeber o le%a
a pensar que os homens, cada %e= mais, agem de maneira racional
procurando adequar os meios de que disp/em aos fins que pretendem
alcan.ar! )este sentido, Xeber a%alia que os homens fa=em dos
regulamentos, hierarquia, documentos escritos, treinamento especiali=ado,
etc!, mecanismos para alcan.arem o suposto fim das organi=a./esH a
efici%ncia tcnica! Ao ter a efici,ncia t'cnica como fim Gltimo de todas as
organi=a./es sociais, Xeber dei1a de considerar os fins particulares que
moti%am a institui.;o de cada organi=a.;o em particular! Eonsiderar a
efici,ncia t'cnica como fim das organi=a./es em geral ' dei1ar de obser%ar
que, na %erdade, o fim Gltimo da organi=a.;o do -stado pode ser a
obten.;o da obedi,ncia4 que o fim Gltimo de uma organi=a.;o educacional
pGblica pode ser a forma.;o BintegralC do homem4 que o fim Gltimo de uma
organi=a.;o educacional pri%ada pode ser a forma.;o BintegralC do ser
humano, mas pode ser tamb'm, e particularmente, a busca do lucro4 que o
fim Gltimo de uma organi=a.;o partidria pode ser a busca da participa.;o
no poder pol"tico, mas pode ser tamb'm a forma.;o de Bcidad;osC cr"ticos e
participati%os!
%erdade que as organi=a./es podem pretender ser eficientes na
busca de seus fins particulares! -ntretanto, o uso da hierarquia, da
disciplina, da especiali=a.;o, dos regulamentos r"gidos & a despeito de toda
BhonraC que o cargo possa proporcionar ao funcionrio burocrata & longe
de promo%er a efici,ncia da a.;o estatal na busca da obedi,ncia, poderia,
ao contrrio, gerar a re%olta dos sGditos & claro, nesse caso, a Bobedi,nciaC
seria obtida por meio da amea.a do uso da for.a, mas n;o em %irtude do
uso de instrumentos comuns de organi=a.;o4 longe de promo%er a
efici,ncia da a.;o da institui.;o educacional na busca da forma.;o
BintegralC, poderia, ao contrrio, contribuir para a forma.;o de um homem


alienado4 longe de promo%er a efici,ncia da a.;o dos partidos pol"ticos na
busca da participa.;o no poder pol"tico e da forma.;o de Bcidad;osC
cr"ticos e participati%os, poderia, ao contrrio, contribuir para a forma.;o
de homens subser%ientes e apticos politicamente! Lesmo nas
organi=a./es pri%adas que, ob%iamente, t,m o lucro pri%ado como fim
Gltimo a ser alcan.ado, o uso da hierarquia, da disciplina, da
especiali=a.;o, dos regulamentos r"gidos como meios para alcan.ar a
efici,ncia na produti%idade e, portanto, na lucrati%idade, pode, ao
contrrio, gerar efeito in%erso, isto ', pode tornar&se ineficiente! )este
sentido, a hierarquia, a disciplina, a especiali=a.;o do trabalho, os
regulamentos r"gidos, ao in%'s de promo%erem a efici,ncia, podem, ao
contrrio, gerar a monotonia no desempenho da fun.;o4 ampliar os n"%eis
de estresse dos trabalhadores4 ampliar, relati%amente, os "ndices de
acidentes de trabalho4 danos propositais nos equipamentos e sistemas
produti%os, etc!, e, por conseqT,ncia, a queda relati%a da produti%idade e
da lucrati%idade da organi=a.;o4 uma queda, enfim, da efici,ncia da
organi=a.;o!
*e Xeber ti%esse compreendido que embora as organi=a./es %isem
a efici,ncia t'cnica na busca de seus fins e que cada organi=a.;o pode ter
um fim muito particular a alcan.ar, tal%e= ele n;o teria concebido os
regulamentos, a hierarquia, os documentos escritos, o treinamento
especiali,ado, a plena capacidade de trabalho do funcion!rio e as regras
gerais como caracter"sticas bsicas de um tipo puro ou ideal de organi=a.;o
eficiente, e tampouco, portanto, teria decretado o car!ter permanente da
organi=a.;o burocrtica enquanto modelo de efici,ncia t'cnica! Dito de
outra maneira, se Xeber ti%esse percebido que cada organi=a.;o tem fins
espec"ficos a perseguir 8 por e1emplo, a busca do lucro4 a forma.;o
integral do homem4 a educa.;o para o trabalho4 a promo.;o da saGde
pGblica4 o fomento < participa.;o pol"tica4 etc! 8 ele teria percebido que os
meios utili=ados por uma organi=a.;o para alcan.ar os seus fins
espec"ficos nem sempre s;o os mais adequados para que outras
organi=a./es possam alcan.ar, com efici,ncia, os seus fins pr$prios!
-nfim, se ' %erdade que qualquer organi=a.;o busca da efici,ncia e que
essa busca da efici,ncia pode ser considerada um carter permanente das
organi=a./es, os meios que as organi=a./es utili=am para alcan.ar seus
respecti%os fins nem sempre s;o os mesmos! Assim, se uma organi=a.;o
atinge a efici,ncia t'cnica na busca de seus fins sem, no entanto,
apresentar as caracter"sticas que Xeber indicou como constituintes de seu
tipo ideal de burocracia, #amais poderia di=er que um tipo ideal de
organi=a.;o burocrtica tende a se reali=ar de modo permanente!


Questes paa estudo:

1&>uais s;o as seis caracter"sticas bsicas utili=adas por Xeber para
definir uma organi=a.;o burocrtica tipo idealI
+&Eomo uma organi=a.;o burocrtica plenamente desen%ol%ida poderia
afetar a %ida do trabalhadorI
3&(or que, aos olhos de Xeber, uma organi=a.;o burocrtica tende a
tornar&se permanenteI
J&-m sua a%alia.;o, a burocrati=a.;o de uma organi=a.;o 5rumo ao tipo
ideal7 pode torn&la eficienteI -1plique!


Sugestes paa leitua:

X-0-6, La1! 0urocracia! AnH X-0-6, La1! )nsaios de sociologia! 6io de
ManeiroH Nahar, 198+! 5p!++9&8+7!
0?FF?L?6-, F! e )A*0-F, 6! istria da an!lise sociolgica" 6io de ManeiroH
Nahar, 1982! 5p! +25&+527!
EA*F6?, Ana L! e DAA*, -dmundo" #ociologia! 6io de ManeiroH -ldorado,
1981! 5p!9&1527!
PADD-)*, AnthonQ! $apitalismo e a moderna teoria social" LisboaH
(resen.a, 198J! 5p! 15&+517!


6- 5 3otesta(tis$o e o 'apitalis$o

-m sua obra A tica protestante e o esprito do $capitalismo, La1
Xeber procura demonstrar que h uma rela.;o de causalidade entre o
protestantismo e o sistema capitalista de produ.;o! -ntendendo que Lar1
enfati=ou os interesses materiais dos indi%"duos como fator respons%el
pela origem e desen%ol%imento do capitalismo, Xeber pretendeu & com a
sua tese & refutar esse suposto Bmaterialismo deterministaC sugerindo que
as id'ias, e n;o os interesses materiais, e1ercem uma influ,ncia decisi%a
no nascimento do capitalismo! -m outras pala%ras, Xeber procurou
demonstrar em sua tese que n;o foram os interesses materiais, mas as
id'ias protestantes, ou melhor, a tica protestante que te%e uma influ,ncia
decisi%a na origem do capitalismo!


Lesmo em suas obras de #u%entude, Xeber # manifesta%a a sua
tend,ncia a enfati=ar a importDncia das id'ias na determina.;o da conduta
humana em detrimento da importDncia dos interesses econ9micos! -sta
tend,ncia pode ser ilustrada com o estudo reali=ado pelo #o%em Xeber
sobre os trabalhadores agr"colas das margens do 6io -lba na Alemanha!
Do lado leste do rio ha%ia dois tipos de trabalhadores agr"colas! (arte
desses trabalhadores trabalha%am em regime semifeudal, isto ', tinham
contratos anuais com os proprietrios de terras4 contratos que lhes
garantiam certa estabilidade e que, ao mesmo tempo em que lhes
garantiam certos direitos, os torna%am submissos a seus patr/es! ?s
outros trabalhadores, ao contrrio, eram #ornaleiros, isto ', recebiam por
#ornada diria de trabalho! Ao contrrio dos trabalhadores que
trabalha%am por contratos anuais, esses #ornaleiros n;o tinham
estabilidade, mas em compensa.;o n;o tinham de%eres contratuais
gerando sua depend,ncia em rela.;o ao patr;o!
Xeber %ia uma tend,ncia para que os trabalhadores que
trabalha%am por contrato anuais se transformassem, cada %e= mais, em
#ornaleiros, em trabalhadores comprometidos com a reali=a.;o de apenas
uma certa #ornada de trabalho! >uer di=er, com certa curiosidade, Xeber
constatou que os trabalhadores por contrato anuais, apesar de seus
de%eres estabelecidos nos contratos, al'm de uma certa estabilidade
empregat"cia, tinham muitos outros benef"cios que melhora%am muito
suas condi./es de %ida em rela.;o <s condi./es de %ida dos #ornaleiros!
-ntretanto, os trabalhadores por contrato preferiam trocar as seguras
situa./es de trabalho e de %ida que o contrato anual lhes garantia, pelas
situa./es incertas proporcionadas pelas condi./es de #ornaleiros! Xeber,
em suas pesquisas, constatou que as id'ias que orienta%am o
comportamento dos trabalhadores rurais, quer di=er, daqueles
trabalhadores que troca%am condi./es seguras de trabalho e de %ida por
condi./es incertas, n;o e1pressa%am e1clusi%amente interesses
econ9micos, mas tamb'm interesses ideais, no caso, %ontade de ser li%re!
Assim, diante desta constata.;o, Xeber recomenda que, em suas anlises
sociol$gicas, o cientista social n;o pode dei1ar de considerar as id'ias, no
caso, a liberdade buscada pelos trabalhadores & ainda que esta liberdade
se#a apenas ilus$ria 8 como fator respons%el pela orienta.;o do sentido do
comportamento humano! esse o pressuposto de Xeber em suas anlises
da rela.;o entre protestantismo e capitalismo!
-m A tica protestante e o esprito do capitalismo, Xeber procura
demonstrar que as id'ias protestantes, mais que os interesses econ9micos
e as condi./es materiais de e1ist,ncia, e1erceram influ,ncias decisi%as no
comportamento dos homens no sentido de estimular as ati%idades
econ9micas e, com isso, fa%orecer o nascimento do capitalismo na -uropa!
)a demonstra.;o desta tese, Xeber procura mostrar, num primeiro
momento, certas caracter"sticas da a.;o dos trabalhadores e, em seguida,
certas caracter"sticas daquilo que ele chama de Besp"rito do capitalismoC!
)o que se refere aos trabalhadores, Xeber afirma que eles, por
nature=a, n;o querem ganhar cada %e= mais dinheiro, mas, ao in%'s disso,
o suficiente para sobre%i%er habitualmente! (ro%a disso ' o fato de alguns
empresrios europeus n;o terem obtido um maior aumento de
produti%idade quando resol%eu pagar o trabalhador por pe.a produ=ida e
n;o mais por salrio! ? empresrio entendia que, recebendo por pe.a, o
trabalhador teria a oportunidade de aumentar suas rendas, mas ao mesmo
tempo seria estimulado a produ=ir mais! -ntretanto, o empresrio
constatou que, ao in%'s de o trabalhador trabalhar o dia todo produ=indo
mais pe.as, preferia redu=ir o seu dia de trabalho produ=indo apenas a
quantidade de pe.as equi%alentes ao que necessitaria para satisfa=er suas
necessidades dirias e tradicionais!
>uanto ao capitalismo, Xeber fa= uma distin.;o entre as formas de
capitalismo anteriores e o capitalismo moderno! (ara Xeber, a
caracter"stica fundamental das formas anteriores de capitalismo ' a busca
da rique=a sem a obser%Dncia de nenhuma conduta 'tica, quer di=er,
busca da rique=a de modo desonesto 8 seria o caso, por e1emplo, daquilo
que ele chama de Bcapitalismo a%entureiroC, capitalismo onde se busca a
rique=a atra%'s do saque! M o Bcapitalismo modernoC, ao seu %er, se
caracteri=a pela busca da rique=a n;o como uma procura amoral do ganho
pessoal, mas por meio da Bobriga.;o disciplinada e da considera.;o do
trabalho como um de%erC! Al'm disso, enquanto nas formas anteriores de
capitalismo, a busca da rique=a tinha alguma utilidade, ser%ia para a
satisfa.;o de alguma necessidade, de algum pra=er ou capricho, no
capitalismo moderno, a busca da rique=a tem Bum fim em si mesmoC, isto
', a aquisi.;o dei1a de ser um meio para alcan.ar certos fins! )a busca da
rique=a como um fim em si mesmo, a ati%idade econ9mica ' desen%ol%ida
de maneira racional! )este sentido, por e1emplo, pequenas empresas que
antes eram gerenciadas tradicionalmente, no in"cio do capitalismo
moderno passam a implantar uma reorgani=a.;o racional da produ.;o!
)essa reorgani=a.;o, mesmo sem a introdu.;o de tecnologia no%a e sem
um abrupto aflu1o de capital para in%estimento, a empresa conseguia mais
efici,ncia! B-sp"rito do capitalismo modernoC, enfim, seria esta busca da
rique=a em si, atra%'s da implanta.;o de m'todos racionais de produ.;o
nas di%ersas ati%idades econ9micas4 uma busca de rique=a onde a


efici,ncia ' um de%er e uma %irtude! )a opini;o de Xeber, este esp"rito do
capitalismo ' um Besp"ritoC que n;o esta%a presente na sub#eti%idade dos
trabalhadores nem dos demais agentes das formas anteriores de produ.;o
econ9mica!
A origem desse Besp"rito do capitalismoC, ou se#a, dessa id'ia de
B%oca.;oC enquanto dedica.;o ao trabalho eficiente como um de%er,
segundo Xeber, de%e ser encontrada nas cren.as protestantes! ? termo
vocao, segundo Xeber, n;o e1istia at' a 'poca da B6eformaCH ele foi
cunhado pelo protestantismo para designar a for.a interior que os
BpredestinadosC possu"am para Bcumprir o seu de%er para com Deus numa
%ida cotidiana regrada pela moralC! Da" a rela.;o que Xeber estabelece
entre o protestantismo e o capitalismoH o esprito do capitalismo, ou se#a, as
id'ias que enfati=am a busca da rique=a em si atra%'s de m'todos
racionalmente eficientes e que moti%aram o nascimento do capitalismo
de%em ser encontradas na id'ia de vocao elaborada pelos protestantes,
particularmente, pelos protestantes da %ertente cal%inista!
(ara Xeber, a doutrina elaborada por Eal%ino possui tr,s aspectos
importantes que influenciaram decisi%amente a conduta econ9mica de
certas camadas da popula.;o europ'ia, particularmente, da popula.;o
inglesa dos prim$rdios do capitalismo moderno! ? primeiro destes aspectos
' a id'ia de que Bo uni%erso foi criado para a maior gl$ria de DeusC e que,
portanto, o uni%erso s$ tinha significado em fun.;o dos prop$sitos de
Deus! ? segundo aspecto ' a id'ia de que Bos des"gnios de Deus est;o al'm
da compreens;o dos homensC! ? Gltimo aspecto & e tal%e= o mais
importante para a anlise de Xeber & se refere < id'ia da Bcren.a na
predestina.;oC, ou se#a, a id'ia de que certos homens # nascem
predestinados < %ida eterna e que, portanto, suas a./es, boas ou ms, n;o
influem na sua sal%a.;o! Asto significa di=er que ningu'm poderia
interceder pelo homem na busca da sua sal%a.;o eternaH a quem Deus
negou a gra.a da sal%a.;o, negou tamb'm os meios de alcan.&la! ?
indi%"duo s$ poderia sanar sua terr"%el incerte=a de ser ou n;o um
predestinado, considerando a si mesmo como um eleito, sen;o, uma
atitude contrria seria mostra de uma f' imperfeita, portanto, mostra da
falta de gra.a! @m sinal que ele teria como indicador de que foi um
escolhido por Deus seria a reali=a.;o de boas obras atra%'s de uma
intensa dedica.;o <s ati%idades mundanas! Eomo um instrumento de
Deus aqui na terra, o indi%"duo, para sentir&se um predestinado, de%eria
desen%ol%er suas ati%idades terrenas, com m'todos, disciplina, efici,ncia4
de%eria abandonar os pra=eres mundanos, os desperd"cios, ociosidades,
etc! -sta reali=a.;o de boas obras ser%iria n;o s$ como demonstra.;o de
sua elei.;o, mas tamb'm como re%igorador de sua f'! A rique=a obtida pelo
indi%"duo seria lou%ada se fosse obtida como resultado de seu trabalho
met$dico e como resultado do cumprimento do de%er designado por sua
%oca.;o! A acumula.;o de rique=a s$ seria condenada se obtida de
maneira amoral e se sua %ida fosse ociosa!
)o entendimento de Xeber, foi esta 'tica protestante que e1erceu
influ,ncias na origem e e%olu.;o do capitalismo! )a medida em que
encontrou adeptos praticantes entre as di%ersas camadas sociais, a 'tica
protestante se implantou no mundo e p9de mudar o mundo! -nquanto
certas religi/es ou seitas religiosas que prega%am, por e1emplo, a
humildade, a resigna.;o, etc!, conquistaram os seus adeptos entre
trabalhadores de ati%idades econ9micas tradicionais 8 agricultores,
trabalhadores bra.ais, etc! 8 a 'tica protestante encontrou mais adeptos
entre os empresrios, pequenos comerciantes, e trabalhadores altamente
qualificados! -stes agentes que at' ent;o n;o se preocupa%am em buscar a
rique=a com m'todos eficientes, com a ades;o ao protestantismo,
mudaram suas atitudesH esperando ser%ir a Deus, aumentaram a
produti%idade de suas ati%idades e, com isso, aceleraram o
desen%ol%imento do capitalismo em suas origens! *egundo Xeber, uma %e=
impulsionado em suas origens pelas id'ias protestantes, o capitalismo
continua a desen%ol%er&se com suas pr$prias pernasH no in"cio do
capitalismo, o que para o cal%inista era uma submiss;o <s ordens di%inas,
transformou&se numa submiss;o mecDnica <s e1ig,ncias do capitalismo!


Questes paa estudo:

1&>ual ' a tese central que Xeber procura defender em sua obra A tica
protestante e o esprito do capitalismoI
+&Eomo, em um de seus trabalhos de #u%entude, Xeber demonstra que os
homens, longe de serem mo%idos por interesses materiais, s;o mo%idos
por interesses ideaisI
3&? que Xeber designa por esp"rito do capitalismo modernoI
J&-m sua a%alia.;o, o protestantismo, com sua cren.a na predestina.;o,
tem alguma rela.;o com aquilo que Xeber designa como esp"rito do
EapitalismoI
5&-m que medida a 'tica protestante influenciou o nascimento do
capitalismoI




Sugestes paa leitua:

X-0-6, La1! A tica protestante e o esprito do capitalismo" 5a ed!, *;o (auloH
(ioneira, 198!
0?FF?L?6-, F! e )A*0-F, 6! istria da an!lise sociolgica" 6io de ManeiroH
Nahar, 1982! 5p! +25&+527!
EA*F6?, Ana L! e DAA*, -dmundo, #ociologia! 6io de ManeiroH -ldorado,
1981! 5p!9&1527!
PADD-)*, AnthonQ! $apitalismo e a moderna teoria social! LisboaH
(resen.a, 198J! 5p! 15&+517!
7- # Fo$a%&o da 'o(sci)(cia e a #%&o Social


? prop$sito deste artigo ' a%eriguar como La1 Xeber e1plica a
forma.;o da consci,ncia dos agentes sociais e, ao mesmo tempo, como, em
seu entender, ' formado o sentido da a.;o que eles praticam na %ida social!
?u se#a, trata&se de a%eriguar quais fatores, na a%alia.;o de Xeber, s;o
respons%eis n;o s$ pela forma.;o das id'ias e representa./es que o
indi%"duo possui acerca do mundo social, mas tamb'm pela forma.;o do
sentido com que ele orienta o seu comportamento em sociedade!
-m seu te1to $lasses, estamentos e partidos, embora Xeber pretenda
tratar da quest;o da distribui.;o do poder em uma ordem social, ele n;o
dei1a de discutir a quest;o da formao da consci%ncia e do sentido da ao
social e, nesta discuss;o, coloca&se numa posi.;o distinta da posi.;o de
Lar1! Xeber a%alia que a concep.;o de Lar1 acerca da quest;o n;o passa
de um determinismo econ9mico! >uer di=er, Xeber considera que, na
a%alia.;o de Lar1, a e1peri,ncia do indi%"duo nas rela./es econ9micas de
produ.;o, ou se#a, em sua situa.;o de classe, constitui o fator
determinante da forma.;o de sua consci,ncia e do sentido de sua a.;o &
indi%"duos que se encontram numa mesma situa.;o de classe,
ine%ita%elmente teriam e1peri,ncias semelhantes e, ine%ita%elmente, teriam
uma consci,ncia comum e, portanto, agiriam num mesmo sentido! Eom
esse entendimento, Xeber chega a acusar o pensamento de Lar1 de
Bpseudocient"ficoC e prop/e que Bas classes como tal, n;o formam uma
comunidadeC 5Xeber, 198+, p! +1O7! ?u se#a, para Xebe, os indi%"duos que
se encontram numa mesma situa.;o de classe, numa mesma situa.;o na
produ.;o econ9mica & como, a seu %er, sugere Lar1 8 n;o necessariamente
de%em ter uma consci,ncia comum e orientar suas condutas em um
mesmo sentido! Ao in%'s disso, Xeber sugere que a forma.;o de uma
consci,ncia e de um sentido comum da a.;o, ou & para usar a terminologia
Yeberiana & a forma.;o de uma BcomunidadeC pode ocorrer em di%ersos
n"%eis das e1peri,ncias sociais & e n;o apenas ao n"%el das e1peri,ncias na
produ.;o econ9mica & e sob a influ,ncia dos mais di%ersos fatores! -m
linhas gerais, pode&se di=er que, para Xeber, a Bsitua.;o de classeC, a
Bsitua.;o de statusC ou Bsitua.;o estamentalC bem como as e1peri,ncias
dos indi%"duos nas Borgani=a./es partidriasC, constituem os fatores
respons%eis pela forma.;o da consci,ncia do indi%"duo e do sentido de
suas a./es!
A situao de classe, no entender de Xeber, seria o fator
respons%el pela forma.;o dos interesses materiais que fa=em parte da
consci,ncia dos indi%"duos! Xeber denomina por situao de classe Ba
oportunidade t"pica de uma oferta de bens, de condi./es de %ida e
e1peri,ncias pessoais de %ida, e na medida em que essa oportunidade '
determinada pelo %olume e tipo de poder, ou falta deles, de dispor de bens
ou habilidades em benef"cio de renda em uma determinada ordem
econ9micaC 5Xeber, 198+, p! +1+7! A BclasseC e1istiria Bquando certo
nGmero de pessoas tem em comum um componente causal espec"fico em
suas oportunidades de %ida, e na medida em que esse componente '
representado e1clusi%amente pelos interesses econ9micos da posse de
bens e oportunidades de renda, e ' representado sob as condi./es de
mercado de produtos ou mercado de trabalhoC! -m outras pala%ras, as
situa./es de classe diferem entre si conforme os indi%"duos se#am ou n;o
proprietrios dos bens materiais e elas s;o tantas quantos forem os tipos
de propriedades dos proprietrios & edif"cios, terra, empresas, etc! & e os
tipos de ser%i.os que os n;o&proprietrios prestam < sociedade 8
metalGrgico, agricultor, professor, etc! Assim, BclasseC, na terminologia
Yeberiana, 8 seria Bqualquer grupo de pessoas que se encontrem numa
mesma situa.;o de classeC 5Xeber, 198+, p! +1+7! @ma situa.;o de classe
espec"fica, conforme a Bsitua.;o de mercadoC 8 de produtos ou de trabalho
8 pode gerar, entre aqueles que se encontram naquela situa.;o de classe, a
consci,ncia dos interesses econ9micos que lhes s;o comuns!
@ma situa.;o de classe n;o necessariamente gera Ba.;o
comunitriaC 8 isto ', Ba.;o que ' orientada pelo sentimento dos agentes de
pertencerem a um todoC 8 e nem Ba.;o societriaC 8 isto ', Ba.;o que '
orientada no sentido de um a#ustamento de interesses racionalmente
moti%adosC 8 entre aqueles que se encontram nesta mesma situa.;o
5Xeber, 198+, p! +157! >uer di=er, uma consci,ncia comum acerca dos
interesses econ9micos comuns n;o se forma diretamente da situa.;o de
classe em que determinado grupo de indi%"duos se encontra! ?s
trabalhadores, por e1emplo, mesmo se encontrando numa mesma situa.;o


de classe, podem buscar seus interesses em %rios sentidos conforme, por
e1emplo, a sua qualifica.;o 8 alta, m'dia, ou bai1a 8 para a reali=a.;o do
ser%i.o que presta < sociedade! A forma.;o de uma consci,ncia comum 8
ainda que apenas sobre os seus interesses econ9micos 8 depende da
organi=a.;o da classe no sentido de comunali=ar ou sociali=ar os
sentimentos e interesses comuns de seus membros bem como das
Bcondi./es culturais gerais, especialmente as do tipo intelectualC 5Xeber,
198+, p! +157!
A situao de status ou situao estamental contribui com a
forma.;o da consci,ncia dos indi%"duos indicando&lhes n;o os interesses
econ9micos ou materiais a serem perseguidos, mas os interesses ideais, ou
se#a, os %alores que norteiam seus respecti%os Bestilos de %idaC! Xeber
entende por situa.;o de status ou situa.;o estamental, Btodo componente
t"pico do destino dos homens, determinado por uma estimati%a espec"fica,
positi%a ou negati%a, da honrariaC 5Xeber, 198+, p! +187 e por Bgrupo
estamentalC ou, simplesmente, BestamentoC, o con#unto de indi%"duos que
se encontram em uma mesma situa.;o de status ou estamental! As
Bsitua./es estamentaisC e, portanto, os BestamentosC s;o tantos quantos
s;o os n"%eis de status, de prest"gio ou de honra que s;o atribu"dos a cada
agrupamento social que constitui a sociedade! -nquanto certas situa./es
estamentais, portanto, certos estamentos s;o considerados como
Bpositi%amente pri%ilegiadasC outras situa./es estamentais ou estamentos
s;o considerados como Bnegati%amente pri%ilegiadosC! Assim, cada
estamento, em conformidade com o grau, positi%o ou negati%o, de honraria
que lhe ' concedido, desen%ol%e seus espec"ficos estilos de %ida ou
interesses ideais! Eomo di= Xeber, embora as diferen.as de classe e de
estamentos se superponham com freqT,ncia, pode&se di=er que enquanto
Bas classes se estratificam de acordo com suas rela./es com a produ.;o e
aquisi.;o de bensC, ou se#a, de acordo com seus interesses materiais, Bos
estamentos se estratificam de acordo com os seus princ"pios de consumo
de bens, representado por estilos de %idas especiaisC, quer di=er, de acordo
com seus interesses ideais 5Xeber, 198+, p! ++J7!
As situa./es estamentais podem gerar, entre os membros de seus
respecti%os estamentos, uma consci,ncia comum acerca de um estilo de
%ida ou de interesses ideais espec"ficos! Atra%'s dos rituais de sociali=a.;o,
os estamentos podem, por um lado, %alori=ar suas pr$prias maneiras de
%estir, de comer, de la=er, etc!, e, por outro lado, des%alori=ar as maneiras
espec"ficas de %estir, de comer, de la=er, etc!, dos demais estamentos! At'
mesmo as ati%idades econ9micas podem constituir&se ob#eto de distin.;o
entre os estamentos! Eomo di= Xeber, Bmuito geralmente, entre os
estamentos pri%ilegiados, h uma desqualifica.;o de estamentos
en%ol%idos pela e1ecu.;o de trabalho f"sico comumC4 Bmuito geralmente
toda empresa econ9mica racional e, especialmente a ati%idade empresarial,
' considerada uma desqualifica.;o socialC e at' mesmo uma ati%idade
art"stica e literria pode ser considerada como trabalho degradante, Bt;o
logo se#a e1plorada como ati%idade lucrati%aC 5Xeber, 198+, p! ++J7! @m
estamento positi%amente pri%ilegiado 8 #ustamente por estar numa
situa.;o pri%ilegiada em termos de honraria 8 pode desen%ol%er uma
e1trema %alori=a.;o de seu pr$prio estilo de %ida e, ao mesmo tempo, uma
e1trema repulsa ou re#ei.;o aos estilos de %ida dos demais estamentos! @m
estamento negati%amente pri%ilegiado 8 #ustamente por se encontrar em
uma situa.;o despri%ilegiada em termos de honraria 8 pode, ao contrrio,
ter o seu sentimento de dignidade canali=ado n;o para as contendas e
distin./es do presente como pode ocorrer com um estamento
positi%amente pri%ilegiado, mas canali=ado para um futuro, se#a nesta
%ida, se#a em outra4 se#a por acreditar numa Bmiss;o pro%idencialC, se#a
por considerar&se Bpo%o escolhidoC 5Xeber, 198+, p! +++7!
As organi=a./es partidrias & para al'm das situa./es de classe e
das situa./es estamentais & constituem outra instDncia onde ' poss"%el
constituir&se agrupamentos sociais portadores de consci,ncia e a./es
comunitrias! Xeber considera que Bo lugar aut,ntico das classes ' o
conte1to da ordem econ9mica, ao passo que os estamentos se colocam na
ordem social, isto ', dentro da esfera da distribui.;o de honrasC! Las os
partidos, a seu %er, %i%em sob o signo do poderC 5Xeber, 198+, p! ++7! ?
partido, segundo Xeber, pode e1istir tanto num clube social quanto num
-stado e Bsua rea.;o ' orientada para a aquisi.;o do poder social, ou se#a,
para a influ,ncia sobre a a.;o comunitria sem le%ar em conta qual possa
ser o seu conteGdoC 5Xeber, 198+, p! ++7! Diferentemente da forma.;o da
consci,ncia dos membros de uma BclasseC ou dos membros de um
BestamentoC, a forma.;o da consci,ncia dos membros de um partido
necessariamente implica em uma Bsociali=a.;oC! Fal%e=, com esse termo,
Xeber quis fa=er refer,ncia aos processos em que as id'ias e %alores s;o
difundidas entre os membros de um agrupamento social 8 pois, a seu %er,
as a./es partidrias B%oltam&se sempre para uma meta que se procura
atingir, de forma planificadaC! -sta meta Bpode ser uma causa 5o partido
pode %isar < reali=a.;o de um programa de prop$sitos ideais ou materiais7,
ou a meta pode ser pessoal 5sinecuras, poder, e da", honras para o l"der do
partido e os seguidores do partido7! :abitualmente, a.;o partidria %isa a
tudo isso simultaneamenteC 5Xeber, 198+, p! ++7!


@ma %e= que os partidos s;o poss"%eis apenas dentro de
comunidades de algum modo sociali=adas, portanto, de comunidades que
t,m alguma ordem racional e um quadro de pessoas prontas a assegur&la,
e uma %e= que os partidos %isam precisamente influenciar a ordem
institu"da e o seu quadro administrati%o, ' fcil obser%ar a necessidade da
forma.;o de uma consci,ncia comum entre os membros partidrios! A
forma.;o de uma consci,ncia comum entre os membros de um partido
pol"tico ' condi.;o necessria para que ele possa alcan.ar, com ,1ito, suas
metas! (or um lado, se o partido recruta os seus membros em apenas uma
classe e ou um estamento e se esses recrutas # possuem interesses
materiais e ideais BafinsC com os interesses materiais e ideais e com as
metas do partido, a sociali=a.;o pol"tica, ainda assim, se fa= necessria
como mecanismo de solidifica.;o da consci,ncia comum que de%e e1istir
entre seus membros! (or outro lado, se o partido recruta seus membros
entre integrantes de di%ersas classes e de di%ersos estamentos,
decididamente a sociali=a.;o pol"tica se fa= necessria como meio de
formar a consci,ncia comum!
-m s"ntese, no entendimento de Xeber, a consci,ncia, ou se#a, os
interesses materiais e ideais dos indi%"duos se formam em conformidade
com suas respecti%as situa./es de classe e ou de suas situa./es
estamentais ou, ainda, sob a iniciati%a dos partidos pol"ticos! -m todos
esses casos, a sociali=a.;o se fa= necessria como mecanismo de
homogenei=a.;o e de solidifica.;o de uma consci,ncia comum! Fal%e= se#a
poss"%el afirmar, ainda, que, no entendimento de Xeber, conforme a
situao de classe, a situao estamental e ou as metas do partido,
portanto, conforme a consci,ncia que da" se forma, os indi%"duos &
indi%idualmente ou em grupo & podem orientar suas a./es de modo
BracionalC, BtradicionalC ou Bafeti%oC!


Questes paa estudo:

1&>ue cr"tica Xeber direciona < maneira como Lar1 e1plica a forma.;o da
consci,ncia do indi%"duoI
+&>uais fatores, segundo Xeber, influem no processo de forma.;o da
consci,nciaI
3&Eonforme a terminologia Yeberiana, o que %oc, entende por situa.;o de
classeI
J&)o entendimento de Xeber, indi%"duos que se encontram numa mesma
situa.;o de classe podem ter interesses econ9micos comunsI -1plique!
5&Eonforme a terminologia de Xeber, o que %oc, entende por situa.;o de
status ou estamentalI
O&A situa.;o de classe ou estamental 8 situa.;o que se pode sobrepor <
situa.;o de classe 8 ' respons%el pela forma.;o de que tipo de
interessesI
&(or que e atra%'s de que mecanismos, a organi=a.;o partidria pode
contribuir com o processo de forma.;o da consci,ncia do indi%"duoI


Sugestes paa leitua:

X-0-6, La1! Elasses, estamentos e partidos! AnH X-0-6, La1! )nsaios
de #ociologia! 6io de ManeiroH Nahar, 198+!
0?FF?L?6-, F! e )A*0-F, 6! istria da An!lise #ociolgica" 6io de ManeiroH
Nahar, 1982! 5p! +25&+527!
EA*F6?, Ana L! e DAA*, -dmundo" #ociologia! 6io de ManeiroH -ldorado,
1981! 5p!9&1527!
PADD-)*, AnthonQ! $apitalismo e a moderna teoria social! LisboaH
(resen.a, 198J! 5p! 15&+517!


8- # +a(s,o$a%&o Social

(retendemos demonstrar aqui qual ' a concep.;o de Xeber acerca do
processo de transformao social! )a concep.;o de Xeber, ao que tudo indica,
a transforma.;o da sociedade ocorre conforme se desen%ol%em as lutas entre
as di%ersas ideologias, ou se#a, entre as di%ersas %is/es de mundo! >uer
di=er, na medida em que uma no%a %is;o de mundo ' criada e se destaca
entre as %is/es de mundo concorrentes 8 propagando&se no meio social e
conquistando no%os adeptos 8 mais propensa ela estar a instituir&se no
mundo, portanto, a transform&lo em conformidade com os %alores e o
sentido por ela indicado! -sta concep.;o de transforma.;o social elaborada
por Xeber encontra&se estreitamente relacionada n;o s$ com a sua no.;o de
BcarismaC 8 enquanto fonte criadora de %is/es de mundo 8 mas tamb'm com
suas no./es de Bsitua.;o de classeC e Bposi.;o socialC dos indi%"duos 8
enquanto fonte formadora de suas id'ias e representa./es acerca do mundo
social!
)o entendimento de Xeber, as ideologias ou %is/es de mundo 8
enquanto con#unto de conceitos e proposi./es coerentemente articulados que
%isam e1plicar o mundo 8 longe de terem sua origem na base material da


sociedade, s;o cria./es de indi%"duos portadores de carisma, isto ',
portadores de Bdons sobrenaturaisC, de Bqualidades e1traordinriasC para
id'ias no%as! >uer di=er, carisma, na defini.;o elaborada por Xeber ' uma
propriedade indi%idual e n;o uma propriedade adquirida por determinado
indi%"duo sob determinados condicionamentos sociais! Eomo o pr$prio Xeber
define o termo, carisma ' uma Rqualidade e1traordinria de uma pessoaR
5Xeber, 1983a, p! 3J274 ' uma qualidade de determinado indi%"duo,
constitu"da de Rdons espec"ficos do corpo e do esp"rito, dons estes
considerados como sobrenaturais, n;o acess"%eis a todosR 5Xeber, 1983a, p!
++37! -m )conomia - sociedad, referindo&se < capacidade criati%a do profeta,
Xeber refor.a esse entendimento sugerindo que Ro carisma do profeta n;o
est ligado < sua origem estamental, mas sim est ligado a um certo m"nimo
de cultura intelectualR 5Xeber, 198, p! 2&17! atra%'s do carisma que o
indi%"duo 8 na qualidade de profeta, l"der partidrio, her$i, etc! 8 produ=
id'ias ino%adoras ou feitos e1traordinrios! dessa forma, por e1emplo,
que Xeber concebe tanto a origem e e%olu.;o das Rideologias particularesR,
como tamb'm das Rgrandes religi/es mundiaisR 8 hindu"smo, budismo,
confucionismo, cristianismo, islamismo!
A forma pela qual Xeber e1plica a origem e e%olu.;o do
protestantismo constitui uma demonstra.;o de suas con%ic./es acerca da
origem das ideologias ou %is/es de mundo! -m conformidade com sua
no.;o de carisma, para Xeber, a tica protestante 8 enquanto %is;o de
mundo religiosa 8 tem sua origem nas qualidades e1traordinrias de
determinado l"der carismtico! (articularmente no que se refere < doutrina
da predestina.;o, a tica (rotestante ', na opini;o de Xeber, obra das
inspira./es e dons e1traordinrios de Eal%ino! Xeber a%alia que a pr$pria
nature=a dos interesses religiosos de Eal%ino ' uma demonstra.;o de que a
sua doutrina ' fruto de suas qualidades indi%iduais e n;o & poder&se&ia
di=er 8 de sua Bsitua.;o de classeC ou de sua Bposi.;o socialC! ? interesse
religioso de Eal%ino, ao contrrio do interesse religioso de Lutero, por
e1emplo, Rn;o esta%a %oltado para os homens, mas somente para DeusR e,
#ustamente por isso, os seus interesses religiosos n;o poderiam deri%ar de
sua e1peri,ncia religiosa e sim da necessidade l$gica de seu pensamentoR
5Xeber, 1983, p! 3927!
)o entendimento de Xeber, ' esta 'tica protestante que, ao
contrapor&se com os %alores cat$licos, iria dar origem <quilo que ele
chamou de Besp"rito do capitalismoC e, assim, criar as condi./es
necessrias para que o capitalismo pudesse ter nascido na Anglaterra e n;o
em nenhum outro lugar do mundo!
A doutrina da predestina.;o postulada pela 'tica protestante
cal%inista 8 ao contrrio do que pensa%a o catolicismo 8 apregoa%a que n;o
e1istem mecanismos reparadores de pecados capa=es de garantir aos
indi%"duos a %ida eterna! Ao in%'s disto, Eal%ino propunha que alguns
homens foram definiti%amente eleitos por Deus e outros que n;o o foram4 que
Ralguns homens s;o predestinados < %ida eterna e outros s;o predestinados <
morte eternaR5Xeber, 198, p! O97! *egundo Eal%ino, diante dessa
predestina.;o, inGtil ' agir com o prop$sito de buscar a sal%a.;o, pois, de
antem;o, ou # se est condenado ou # se est absor%ido! Assim, as pessoas
de%eriam entender que o mundo e1iste n;o para a remiss;o de pecados ou de
impure=as da alma, mas sim para a Rglorifica.;o de Deus e somente para
essa fimR 5Xeber, 198, p! 57! A pro%a mais e%idente de sua escolha como
predestinado por Deus < sal%a.;o eterna, o indi%"duo iria encontrar n;o em
nenhum sinal onde Deus, piedosamente, manifestaria a sua absol%i.;o, mas
sim em sua pr$pria con%ic.;o de ter sido o escolhido e em seu pr$prio
empenho Rmet$dicoR para a constru.;o do 6eino de Deus! ?u se#a, para
certificar&se de que ' um predestinado, Rcada um de%eria ter como de%er
absoluto considerar&se escolhido e combater as dG%idas e tenta./es do
dem9nio, # que a falta de confian.a ' o resultado da falta de f', portanto, de
gra.a imperfeitaR! Al'm disso, recomenda%a Eal%ino, para alcan.ar aquela
autoconfian.a, Ruma intensa ati%idade profissionalR ' a forma mais
adequada, pois Rafugenta as dG%idas religiosas e d a certe=a da gra.aR
5Xeber, 198, p! 7! Diante desta demonstra.;o de f', portanto, diante desta
con%ic.;o de ter sido o escolhido, o predestinado de%eria direcionar sua
conduta para a perfeita reali=a.;o da obra de Deus! Andependentemente de
sua %oca.;o ou de sua ati%idade profissional, o predestinado de%eria agir com
=elo e Refici,nciaR no cumprimento de suas tarefas, pois, dessa forma estaria
demonstrando para si pr$prio que fora um dos escolhidos e, ao mesmo
tempo, estaria cumprindo a sua Gnica miss;o no mundoH a constru.;o do
6eino de Deus!
? agir met$dico e eficiente em suas ati%idades cotidianas com o
prop$sito de atender a Deus, le%aria o adepto do protestantismo a
transformar suas condutas tradicionais, afeti%as e irracionais em condutas
cada %e= mais racionali=adas! ? Ramor ao pr$1imoR & que no catolicismo n;o
seria mais que uma conduta afeti%a e condi.;o para a obten.;o da sal%a.;o &
para os protestantes tornar&se&ia uma regra Rob#eti%a e impessoalR em prol da
Rorgani=a.;o racional do ambiente pessoalR! A acumula.;o de rique=as que
para os cat$licos poderia ser um empecilho para a garantia da %ida eterna,
para os protestantes tornar&se&ia n;o s$ uma indica.;o da gra.a de Deus,
mas tamb'm a indica.;o da atribui.;o de uma responsabilidade ao


indi%"duo! )este caso, o rico, ao in%'s de sentir&se temeroso diante de
parbolas crist;s, tais como R' mais fcil um camelo passar no fundo de uma
agulha que um rico entrar no reino do c'uC, de%eria ter a sua rique=a como
uma demonstra.;o, "ntima, de que Deus o ha%ia escolhido para a %ida eterna
& escolhido a quem Deus atribu"ra a responsabilidade de administrar as suas
coisas Rconser%ando&as integralmenteR ou Rampliando&as atra%'s de um
infatig%el trabalhoR 5Xeber, 198 p! 1++7! -nfim, a doutrina da
predestina.;o n;o ' outra coisa sen;o o Rfundamento dogmtico da
moralidade puritana no sentido de uma conduta 'tica metodicamente
racionali=adaR 5Xeber, 198, p! 87!
Afirmar que a 'tica protestante ' uma cria.;o dos dons sobrenaturais
de Eal%ino e que, portanto, n;o possui nenhum condicionamento social em
suas origens, n;o significa di=er que, no entendimento de Xeber, a ades;o
dos indi%"duos a esta doutrina n;o este#a isenta de estrutura.;o, ou se#a, de
algum condicionamento social! )a concep.;o de Xeber, a difus;o da 'tica
protestante rumo < conquista de no%os adeptos s$ foi poss"%el porque
encontrou indi%"duos predispostos a incorpor&la como um con#unto de
id'ias BafinsC com as id'ias e representa./es que possu"am acerca do mundo
social, ou se#a, porque encontrou indi%"duos cu#os interesses materiais e
ideais 8 deri%ados de suas Rsitua./es de classeR e de suas Rposi./es sociaisR 8
possu"am alguma afinidade com o conteGdo daquela 'tica! -ssa afinidade
e1istiu apenas naquelas camadas sociais denominadas por Xeber como
Bcamadas c"%icasC 8 camadas sociais que, em %irtude das Bsitua./es de
classeC e das Bposi./es sociaisC semelhantes de seus membros, possu"am
interesses materiais e ideais 5Xeber, 1983a, p! 3+37 afins com dogmas do
protestantismo cal%inista!
As Rcamadas c"%icasR & Bartes;os, comerciantes, empresrios ligados
ao artesanatoC & que e1istiam no ocidente moderno, particularmente na
Anglaterra, foram as camadas sociais que, na concep.;o de Xeber, mais
propensas esta%am a aderirem < 'tica protestante! Luito mais que o modo de
%ida dos RguerreirosR, das Rclasses economicamente ati%asR, da Rhierocracia
organi=adaR, por e1emplo, o Restilo de %idaR daquelas camadas c"%icas gera%a
interesses materiais e ideais que manifesta%am RafinidadesR com a 'tica
protestante, particularmente, com a doutrina da predestina.;o de Eal%ino!
?s guerreiros, por e1emplo, em decorr,ncia de seu estilo de %ida espec"fico,
n;o dese#a%am um dom"nio racional da realidade, mas, ao contrrio,
opta%am pela id'ia do destino incerto! As camadas hierocrticas, em %irtude
de sua posi.;o estamental, longe de aceitar a cren.a da predestina.;o,
possu"am mais propens;o para aceitar a cren.a na cura das almas e a se
distanciarem da busca indi%idual da gra.a! As camadas de funcionrios
pGblicos, em decorr,ncia mesmo de sua posi.;o social, possu"am mais
afinidades com as cren.as que fa=iam ritualismos de seus cultos! As
camadas de camponeses, por sua %e=, pelo fato de possu"rem la.os mais
"ntimos com a nature=a, esta%am mais inclinadas para a magia e feiti.aria!
-ram as camadas c"%icas, ou se#a, as camadas de artes;os, de comerciantes,
de empresrios ligados ao artesanato, quem, apesar de todas as suas
ambigTidades em rela.;o <s di%ersas religi/es, mais afinidades possu"am em
rela.;o <s doutrinas que prega%am o racionalismo prtico, portanto,
camadas que mais facilidades ti%eram para a incorpora.;o da 'tica
protestante!
A 'tica protestante, no entendimento de Xeber, foi o fator respons%el
pela transforma.;o da comunidade em sociedade, ou se#a, do feudalismo em
capitalismo! ? capitalismo & cu#a caracter"stica bsica ' a racionalidade das
condutas dos indi%"duos & emergiu&se no ?cidente no bo#o de um processo
onde as condutas afeti%as ou tradicionais das organi=a./es sociais anteriores
foram gradati%amente suplantadas pela conduta econ9mica racional!
-%identemente, o surgimento do capitalismo dependeu de outros fatores tais
como o n"%el de desen%ol%imento da di%is;o do trabalho, a e1tens;o do
mercado, a estrutura social e1istente, etc! -ntretanto, o desen%ol%imento
inicial do capitalismo s$ foi poss"%el na medida em que o seu ideal racional
encontrou indi%"duos ou grupos sociais predispostos a assumi&lo enquanto
norma de conduta! -sta predisposi.;o, o capitalismo encontrou&a entre as
camadas sociais cu#as situa./es econ9micas e posi./es sociais propicia%am&
lhes a forma.;o de uma sub#eti%idade adequada, ou se#a, de um con#unto de
interesses materiais e ideais com alguma afinidade com o ideal da conduta
racional! )a %erdade, a pr$pria tica (rotestante 8 enquanto Bid'ia for.aC 8
foi, no entender de Xeber, o fator decisi%o que contribuiu para o
desen%ol%imento dos interesses materiais e ideais afins com o ideal de
conduta racional e1igida pelo capitalismo e, portanto, para o pr$prio
desen%ol%imento do capitalismo, em seus prim$rdios! Depois de %ir < lu= sob
a Binspira.;o de dons carismticosC e penetrar em determinadas camadas
sociais como forma de conduta racional e metodicamente organi=ada, a 'tica
protestante 8 ainda que %isasse simplesmente ser%ir a Deus 8 criou o ethos,
ou se#a, a mentalidade RafimR com a Rracionalidade prticaR e1igida pelo
capitalismo!
Depois de instituir&se como norma de conduta econ9mica, o ideal
racional difundido pelo protestantismo torna&se uma norma de conduta
generali=ada, uma norma que se e1pande para todos os setores das
ati%idades sociais 8 arte, arquitetura, educa.;o, etc! 8 e que se imp/e a todos
os indi%"duos indistintamente! ?bser%e&se que, parado1almente, se em um


primeiro momento de suas formula./es te$ricas Xeber elaborou o conceito
de Bafinidade eleti%aC para pensar a possibilidade de o indi%"duo indicar o
sentido de sua pr$pria a.;o, agora ele mostra que a conduta racional e
met$dica pensada pelo protestantismo e requerida pelo capitalismo se imp/e
a todos como norma de conduta! >uer di=er, na teoria Yeberiana, o
capitalismo surge como uma ordem social reali=ada humanamente, mas que,
uma %e= reali=ada, # n;o necessita mais do apoio, da ag,ncia, do %alor e da
dedica.;o humana para continuar o seu desen%ol%imento! Eomo di= DaYe,
baseando em seus pr$prios Bfundamentos mecDnicosC, o capitalismo destr$i
a ag,ncia humana e determina Bas %idas de todos os indi%"duos que
nasceram nesse mecanismo 5!!!7 com for.a irresist"%el! )o progresso inerente,
ine%it%el, uni%ersal do sentimento moral para a ra=;o instrumental, a a.;o
humana re%oluciona o mundo, mas apenas para reali=ar a sua pr$pria
nega.;oC 5DaYe, 1982, p! 518&5++7!
Apesar dos a%an.os e recuos obser%ados por Xeber no processo de
racionali=a.;o ou de burocrati=a.;o da sociedade, algumas de suas
afirma./es n;o dei1am dG%idas quanto < sua con%ic.;o do destino ine1or%el
que aguarda a humanidade! ? processo de Bracionali=a.;oC ou de
Bdesencantamento do mundoC 8 processo em que o amor, o $dio, e todos os
elementos pessoais, irracionais e emocionais que fogem ao clculo s;o
eliminados da conduta do indi%"duo 8 fa= com que Bo carisma como for.a
criadora, passe ao segundo plano diante do dom"nio 5racional7 que se
consolida em institui./es duradourasC!5Xeber, 198+, p! 32+7 Lesmo em suas
pr$prias conclus/es de A tica protestante e o esprito do capitalismo, Xeber
frisa este processo uni%ersal, ine%it%el, de elimina.;o da ag,ncia humana e
de solidifica.;o das rela./es sociais racionalmente orientadas! B? puritano 8
di= Xeber 8 queria tornar&se um profissional e todos ti%eram que segui&loC4
ele contribuiu para a forma.;o de uma ordem social Bque atualmente
determina de maneira %iolenta o estilo de %ida de todo o indi%"duoC 5Xeber,
198, p! 1317! -nfim, na opini;o de Xeber, a conduta racional difundida pelo
protestantismo 8 conduta que, de in"cio, apenas em determinadas ati%idades
e camadas sociais foi adotada pelos indi%"duos 8 transforma&se, uni%ersal e
irresisti%elmente, em um padr;o de conduta racional em consolida.;o nas
institui./es cada %e= mais burocrati=adas, portanto, em uma Bgaiola de
ferroC!

Questes paa estudo:

1&-m linhas gerais, como Xeber e1plica o processo de transforma.;o
socialI
+&*egundo Xeber, como s;o criadas as ideologias ou %is/es de mundoI
3&-m que consiste a teoria da predestina.;o desen%ol%ida pelo
protestantismoI
J&-m que medida foi poss"%el a ades;o dos cidad;os ingleses < 'tica
protestanteI
5&: algum parado1o entre estes dois conceitos utili=ados por Xeber em
sua teoria sociol$gicaH afinidade eleti%a e racionali=a.;o do mundoI


Sugestes paa leitua:

X-0-6, La1! #ociologia! *;o (auloH Wtica, 1991!
X-0-6, La1! A tica protestante e o esprito do capitalismo" 5
a
ed! *;o (auloH
(ioneira, 198!
X-0-6, La1! )conomia - sociedad" L'1icoH Uondo de Eultura -conomica ,
1983!
X-0-6, La1! )conomia e sociedade! 0ras"liaH -d! @ni%ersidade de
0ras"lia, 1991!
X-0-6, La1! )nsaios de sociologia" Ja ed!, 6io de ManeiroH Nahar, 1983!
0?FF?L?6-, F! e )A*0-F, 6! istria da an!lise sociolgica" 6io de ManeiroH
Nahar, 1982! 5p! +25&+527!
EA*F6?, Ana L! e DAA*, -dmundo" #ociologia! 6io de ManeiroH -ldorado,
1981! 5p!9&1527!
PADD-)*, AnthonQ! $apitalismo e a moderna teoria social! LisboaH
(resen.a, 198J! 5p! 15&+517!






3IERRE /5URDIEU


(ierre 0ourdieu, soci$logo franc,s, nasceu em 1
o
de agosto 1932! A partir
do final dos anos O2, tornou&se uma das maiores figuras, pro%a%elmente o
representante mais not%el, da sociologia contemporDnea! Uoi fundador da
re%ista Actes de la Recherche em #ciences #ociales e professor de sociologia
do Eol\ge de Urance desde 198+! 0ourdieu ' certamente, o soci$logo de
sua gera.;o mais conhecido do pGblico culti%ado e permanece um dos


mais debatidos dentro da comunidade acad,mica 50ourdieu, 1997! *uas
principais obras publicadas no 0rasilH Desencantamento do mundo
5(erspecti%a, 198274 .i/es de aula 5Wtica, 198874 Ontologia de Martin
eidegger 5(apirus, 198974 )conomia das trocas simblicas 5(erspecti%a,
199+74 )conomia das trocas ling0stica 5-dusp, 199O74 As regras da arte
5Eompanhia de Letras, 199O74 1uest/es de sociologia 5Larco Nero, 198374
$oisas ditas 50rasiliense, 199274 #ociologia 5Wtica, 198374 O poder simblico 5
(resen.a, 19897!


1- 3a1iologia

)este te1to, pretendemos tra=er < tona tr,s aspectos importantes da
teoria sociol$gica de (ierre 0ourdieuH a no.;o de Bconhecimento
pra1iol$gicoC, a no.;o de BhabitusC e a no.;o de BcampoC! A discuss;o
desses conceitos basear&se& na introdu.;o, escrita por 6enato ?rti=, para
o li%ro de (ierre 0oourdieu, #ociologia! )esta introdu.;o denominada 2
procura de uma sociologia da pr!tica, como o t"tulo sugere, ?rti= quer
mostrar, #ustamente, as contribui./es te$rico&metodol$gicas que 0ourdieu
pretende oferecer < compreens;o da prtica humana!
Eom a no.;o de conhecimento praxiolgico, 0ourdieu quer mostrar a
maneira como ele aborda a conduta humana com o ob#eti%o de
compreend,&la e e1plic&la! )a %erdade, ao e1por sua maneira de
compreender o comportamento humano, 0ourdieu acaba entrando no
debate sobre o antigo dilema das ci,ncias sociaisH O sentido da ao do
indivduo determinado pelo prprio indivduo ou, ao contr!rio, o sentido de
sua ao determinado pelas estruturas sociais ob'etivas, ou se'a, pelas
estruturas sociais, polticas, econ3micas e culturais4 -nquanto a
fenomenologia 8 atra%'s do interacionismo simb$lico ou da
etnometodologia 8 assegura que o sentido da a.;o social ' definido
sub#eti%amente pelo pr$prio agente social4 enquanto o ob#eti%ismo 8 atra%'s
do culturalismo, do estruturalismo ou do ob#eti%ismo 8 assegura que s;o
as estruturas ob#eti%as que presidem o sentido das prticas sociais,
0ourdieu, com sua no.;o de conhecimento pra1iol$gico, quer insinuar que
o sentido da a.;o ' resultado da rela.;o dial'tica que se estabelece entre
os agentes sociais e as estruturas sociais!
? conhecimento fenomenol$gico e o conhecimento ob#eti%ista
podem ser e1emplificados com o pensamento sociol$gico de Xeber e de
Durkheim, respecti%amente! Xeber pode ser considerado como um
pensador fenomenol$gico, pois, ao propor a sua sociologia Bcompreensi%aC
sugeria que o espa.o social n;o ' outra coisa sen;o uma rede de rela./es
intersub#eti%as e que, nestas rela./es, ' o pr$prio agente social, o
indi%"duo, quem define o sentido de sua a.;o! Asto significa di=er que, para
Xeber, o sentido da a.;o do indi%"duo ' orientado, por ele mesmo,
conforme seus interesses materiais e ideais e conforme a e1pectati%a que
ele possue em rela.;o ao comportamento dos outros, no passado, no
presente, e no futuro! )este caso, n;o seriam as estruturas ob#eti%as 8 as
condi./es de %ida dos indi%"duos ou as estruturas ob#eti%as das normas e
%alores coleti%os 8 que determinariam o comportamento dos indi%"duos,
mas, eles pr$prios atribuiriam significados sub#eti%os para o sentido de
suas a./es! (or e1emplo, os indi%"duos adeririam a uma determinada
religi;o n;o necessariamente porque suas situa./es econ9micas ou os
%alores coleti%os os le%am a BelegerC tal ideologia religiosa! Durkheim, por
sua %e=, pode ser considerado um pensador ob#eti%ista, pois, ao contrrio
de La1 Xeber, sugere que ' a consci,ncia coleti%a 8 uma estrutura de
cren.as e sentimentos comuns, e1terior ao indi%"duo, portanto, uma
estrutura ob#eti%a 8 que, por meio de seu poder de coer.;o, determina o
sentido da a.;o do indi%"duo! >uer di=er, na sociologia de mile Durkheim,
o agente social aparece como um e1ecutante de estruturas ob#eti%as e n;o
como su#eito capa= de definir o sentido de seu comportamento! )este caso,
por e1emplo, a fidelidade con#ugal que o indi%"duo mant'm em seu
casamento n;o seria um comportamento determinado pelos seus pr$prios
interesses ou por seu li%re arb"trio, mas pelos %alores coleti%os que o
obrigam, consciente ou inconscientemente, a agir desta forma! Ainda
e1emplificando, se os indi%"duos s;o solidrios entre si, n;o ' porque eles
assim o escolhem, mas porque os %alores comuns ou a depend,ncia
rec"proca que eles ob#eti%amente mant,m entre si os obrigam a tal
conduta! ? pensamento de *ausurre sobre os processos lingT"sticos
constitui outro e1emplo da maneira de pensar ob#eti%ista! Da mesma forma
que Durkheim dedu= a solidariedade social da consci,ncia coleti%a, ou
se#a, da estrutura de %alores e cren.as comuns ou da estrutura de
depend,ncias rec"procas que e1istem ob#eti%amente, o lingTista *aussure
dedu= a fala da l"ngua! ?u se#a, para *aussure, no processo de
comunica.;o, o indi%"duo ' um mero e1ecutante da l"ngua 8 enquanto
estrutura ob#eti%a constitu"da de normas fon'ticas, ortogrficas,
gramaticais e de pala%ras com significados a priori definidos e logicamente
ordenados 8 e n;o um agente que atribui significados < sua fala!
A maneira de pensar pra1iol$gica, ou se#a, o conhecimento
pra1iol$gico sugerido por (ierre 0ourdieu, n;o ' outra coisa sen;o uma
tentati%a de superar a fenomenologia e o ob#eti%ismo! Alis, Lar1 8 nem


sempre bem compreendido por muitos estudiosos 8 # ha%ia proposto esta
supera.;oH n;o seria #ustamente essa supera.;o que Lar1 queria propor
ao sugerir que Bo homem fa= a sua hist$ria, mas dentro de certas
condi./esCI Ao propor o conhecimento pra1iol$gico, ou se#a, ao propor que,
dentro de certas condi./es, o homem fa= a sua hist$ria, 0ourdieu, assim
como Lar1, esta%a a sugerir n;o s$ que as estruturas sociais influem na
determina.;o do sentido da a.;o social, mas tamb'm que, dentro de certos
limites, eles podem influir nos seus destinos, ou se#a, que a determina.;o
do sentido da a.;o sofre influ,ncias do significado sub#eti%o que o pr$prio
homem atribui < sua conduta! -m outras pala%ras, na %is;o de 0ourdieu,
o li%re arb"trio do indi%"duo na determina.;o de seu comportamento '
condicionado por suas situa./es ob#eti%as de %ida! (or e1emplo, 0ourdieu
entende que o processo de comunica.;o que ocorre entre os indi%"duos 8 a
fala 8 sofre influ,ncias tanto do campo ob#eti%amente estruturado de
posi./es sociais, como das rela./es de poder que ocorrem entre os agentes
da comunica.;o! )um processo de comunica.;o, h aqueles indi%"duos
que possuem um maior quantum de poder simb$lico e que, por isso,
possuem o direito < pala%ra e h aqueles que, por n;o terem este poder, se
colocam na mera posi.;o de receptor da fala! Al'm disso, no processo de
comunica.;o, longe de a fala ser determinada pelas estruturas fon'ticas e
gramaticais como pensa%a *aussure, o sentido da fala ' definido pelos
interlocutores no momento mesmo da comunica.;o, isto ', conforme a
capacidade fon'tica e gramatical dos interlocutores, mas tamb'm conforme
os ob#eti%os da comunica.;o e conforme o poder simb$lico possu"do pelos
interlocutores! >uer di=er, na fala o indi%"duo lan.a m;o de estrat'gias de
comunica.;o4 o indi%"duo pode manter a fidelidade con#ugal em seu
casamento n;o necessariamente porque as normas e os %alores sociais
assim o e1igem, mas porque esta maneira de se comportar pode deri%ar de
suas estrat'gias de %ida!
A no.;o de habitus ' uma no.;o elaborada por 0ourdieu para
operacionali=ar sua maneira de pensar pra1iol$gica, ou se#a, para fa=er a
media.;o entre as estruturas ob#eti%as que predisp/em os indi%"duos a
agirem em um determinado sentido e a a.;o efeti%amente reali=ada!
abitus, grosso modo, seria o pensamento, as id'ias e representa./es
incorporadas pelos indi%"duos ao longo de sua %ida, ou se#a, ao longo das
di%ersas tra#et$rias sociais em que trilham desde os seus respecti%os
nascimentos! -m suas di%ersas tra#et$rias sociais 8 tra#et$rias familiares,
educacionais, econ9micas, pol"ticas, religiosas, profissionais, etc 8 os
indi%"duos constroem n;o apenas a sua maneira de pensar, mas tamb'm
acumulam um certo quantum de Bcapital socialC, de poder simb$lico que
%ai influir nas suas tomadas de posi./es, ou se#a, na determina.;o
sub#eti%a de suas a./es! A tomada de posi.;o, isto ', esta determina.;o
sub#eti%a do sentido da a.;o, pode ser indi%idual ou de grupos sociais! Asto
significa di=er que indi%"duos que trilham tra#et$rias sociais semelhantes
t,m uma tend,ncia a formar id'ias e representa./es semelhantes, ou se#a,
um Bhabitus de classeC, portanto, predisposi./es a tomar posi./es ou a
agirem 8 dentro das mesmas circunstDncias 8 num mesmo sentido! )este
caso, indi%"duos que tomam posi./es ou agem em sentidos diferentes, em
rela.;o aos demais membros do grupo estariam se des%iando do estilo de
%ida de seu grupo, de sua 'poca ou de sua classe!
Eom esta no.;o de habitus, 0ourdieu procurou mostrar que, ao
contrrio do que pensa a fenomenologia, o sentido da a.;o humana n;o '
li%remente determinada pelo indi%"duo e que, ao contrrio do que pensa o
ob#eti%ismo, o homem possui uma certa liberdade para direcionar suas
a./es! -m outras pala%ras, a no.;o de habitus ' um instrumento
metodol$gico criado por (ierre 0ourdieu para mostrar que 8 como # ha%ia
afirmado Lar1 8 o homem fa= a sua hist$ria, mas dentro de certas
condi./es! Mean&(aul *artre tratou da mesma quest;o elaborando o
conceito de pro'eto! -m seu modo de %er, as situa./es ob#eti%as de %ida
influem no sentido da a.;o social, mas tal sentido s$ ' definiti%amente
estabelecido sob a influ,ncia do Bpro#etoC futuro que cada indi%"duo ou
grupos de indi%"duos estabelecem para si! >uer di=er, se ' %erdade que as
condi./es de trabalho podem le%ar os indi%"duos <s a./es de protesto,
estes protestos s$ %;o ocorrer na medida em que n;o forem obstculos
para a reali=a.;o de seus planos para o futuro! (or e1emplo, se ' %erdade
que as presentes condi./es de trabalho podem le%ar os indi%"duos <s a./es
de protesto, estes protestos s$ %;o ocorrer na medida em que n;o forem
obstculos para a reali=a.;o de seus planos para o futuro! 0ourdieu,
diferentemente de *artre, responde <quela quest;o com o conceito de
habitus! Mean&(aul *artre tratou da mesma quest;o elaborando o conceito
de pro'eto! -m seu modo de %er, as situa./es ob#eti%as de %ida influem no
sentido da a.;o social, mas tal sentido s$ ' definiti%amente estabelecido
sob a influ,ncia do habitus que cada indi%"duo ou grupos de indi%"duos
incorporam ao longo de suas tra#et$rias sociais! (or e1emplo, se ' %erdade
que as presentes condi./es de trabalho podem le%ar os indi%"duos <s a./es
de protesto, estes protestos s$ %;o ocorrer na medida em que o habitus, ou
se#a, as e1peri,ncias passadas incorporadas pelos indi%"duos ao longo de
suas tra#et$rias sociais, os predisporem a agir daquela forma!
A no.;o de BcampoC ' outra no.;o elaborada por 0ourdieu para
combater o ob#eti%ismo e a fenomenologia! )o entender de 0ourdieu, o


sentido da a.;o social, ou se#a, a prtica, ' um produto da rela.;o dial'tica
entre uma situa.;o e um habitus, quer di=er, um entendimento que
considera n;o s$ a sub#eti%idade dos agentes sociais e a ob#eti%idade da
sociedade na determina.;o da a.;o, mas tamb'm as estrat'gias que os
indi%"duos adotam em suas tomadas de posi./es nos di%ersos subespa.os
do espa.o social multidimensional! >uer di=er, a prtica, ou se#a, o sentido
da a.;o, se define conforme as estrat'gias adotadas pelos agentes sociais
em setores espec"ficos do espa.o social denominados campos 8 campo
pol"tico, campo religioso, campo das artes, campo da ci,ncia, campo da
educa.;o, campo da alta costura, etc! Eom a no.;o de campo, 0ourdieu
quis designar o lugar onde ocorrem as lutas simb$licas pelo poder
simb$lico4 um lugar onde as aposi./es dos agentes sociais s;o
estruturadas conforme o quantum de capital social ou de poder simb$lico
que cada agente adquire ao longo de suas tra#et$rias sociais! )este campo,
os atores ou agentes sociais s$ reali=am as a./es que podem efeti%amente
reali=ar! )o campo, em conformidade com o habitus e com o capital social
adquirido ao longo de suas tra#et$rias sociais, os agentes sociais se
di%idem em dominantes e dominados! ?s dominantes, ou se#a, a ortodo1ia,
luta pela conser%a.;o da estrutura do campo em quest;o e, por meio desta
conser%a.;o, pela conser%a.;o do mundo social! ?s dominados, ou se#a, a
heterodo1ia, luta pela transforma.;o da estrutura do campo em quest;o e,
por meio desta transforma.;o, pela transforma.;o do mundo social! >uer
di=er, as tomadas de posi./es ou o sentido da a.;o dos agentes que se
encontram em luta simb$lica pelo poder simb$lico num determinado
campo do espa.o social, ' condicionada pelas estruturas ob#eti%as do
campo, mas tamb'm pela sub#eti%idade dos agentes, ou se#a, pelas
estrat'gias que eles podem elaborar para atingir os seus ob#eti%os 8 a
conser%a.;o ou a transforma.;o do campo e do mundo social! )este
espa.o de lutas simb$licas pelo poder simb$lico, a domina.;o de uma das
partes sobre as outras ocorre atra%'s da %iol,ncia simb$lica, isto ', uma
forma de dom"nio onde os dominados assumem um discurso ou um
produto como leg"timo ou %erdadeiro, por desconhecer a trama das lutas
simb$licas que ocorrem nos di%ersos campos do espa.o social!


Questes paa estudo:

1&>ual ' o ob#eti%o do te1toI
+&Eonforme o te1to, em que consiste o sempre presente dilema das
ci,ncias sociaisI
3&-m linhas gerais, como distinguir fenomenologia4 ob#eti%ismo e
pra1iologiaI
J&>ue diferen.a bsica %oc, pode notar entre o conceito de habitus
elaborado por 0ourdieu e o conceito de pro#eto elaborado pelo fil$sofo
franc,s Mean (aul *artreI
5&>ual ' a importDncia do conceito de campo, na teoria sociol$gica de
(ierre 0ourdieuI
O&? que %oe entende pela no.;o de campoI

Sugestes paa leitua:

?6FAN, 6enato! Antrodu.;oH A (rocura de uma sociologia da prtica! AnH
0?@6DA-@, (ierre! #ociologia! *;o (auloH Wtica, 1983! 5&3O7!
0?@6DA-@, (ierre! O poder simblico! LisboaH Difel, 1989! 5p! 59&J7!

"- Habitus e 'a$po


? ob#eti%o do te1to ' mostrar as ra=/es que le%aram (ierre
0ourdieu a construir os conceitos de habitus e de campo! )a %erdade, esta
discuss;o ' para 0ourdieu uma maneira de mostrar a seus cr"ticos e a
seus leitores em geral que os conceitos de BhabitusC e de BcampoC, longe de
%isarem o alcance da %erdade absoluta sobre a realidade social, n;o
pretendem ser nada mais que instrumentos te$rico&metodol$gicos
necessrios para a reali=a.;o de estudos ob#eti%os sobre a realidade social!
Eom uma certa dose de ironia diante de seus cr"ticos, 0ourdieu, de
in"cio, afirma que a teoria sociol$gica por ele constru"da n;o ' uma Bteoria&
te$ricaC, isto ', n;o ' uma teoria constru"da sem os necessrios %"nculos
com a realidade social, mas, sim, uma teoria constru"da ao longo do
desen%ol%imento de suas pesquisas emp"ricas e que n;o tem outra
utilidade sen;o ser%ir&lhe de instrumental te$rico&metodol$gico para o
estudo da realidade social! Defendendo&se de seus cr"ticos, 0ourdieu
afirma que os conceitos por ele constru"dos 8 entre eles os conceitos de
habitus e de campo 8 surgiram e e%oluem no estreito contato que suas
pesquisas mant,m com a realidade social! )este sentido, 0ourdieu
acredita que estes conceitos, longe de estarem prontos e acabados,
continuar;o a e%oluir se#a absor%endo aspectos no%os da realidade social,
se#a eliminando alguns de seus aspectos que n;o condi=em mais com a
realidade, quer di=er estes conceitos continuar;o a e%oluir na medida em
se mostrarem est'reis ou f'rteis para a compreens;o dos fen9menos


sociais por ele estudados em suas pesquisas! -m outras pala%ras,
0ourdieu espera que os conceitos por ele elaborados 8 ainda que
representem apenas momentaneamente a realidade social 8 este#am em
constante processo de e%olu.;o e e%oluam no confronto com a realidade
social e n;o, necessariamente, no debate est'ril com as cr"ticas
improcedentes!
*egundo 0ourdieu, o conceito de habitus ' um destes conceitos que
surgiram e foram aperfei.oados ao longo de suas pesquisas! ? conceito de
habitus surgiu em suas pesquisas 8 alis, de%eria ser este o papel de todo
conceito em qualquer pesquisa 8 para indicar&lhe a dire.;o que elas
de%eriam tomar! ? habitus, na defini.;o de 0ourdieu ', na %erdade, o
pensamento do indi%"duoH pensamento que ', a um s$ tempo, uma
Bestrutura estruturada predisposta a funcionar como estrutura
estruturanteC! -ntendendo por habitus o pensamento do indi%"duo que '
estruturado ao longo de suas di%ersas tra#et$rias sociais e que, ao mesmo
tempo, ' capa= de estruturar, de direcionar as prticas desse indi%"duo,
0ourdieu utili=a este conceito com o intuito de recusar n;o s$ as teorias
sociol$gicas ob#eti%istas, mecanicistas, finalistas, isto ', teorias que fa=em
do indi%"duo um mero rob9 mo%ido por estruturas ob#eti%as, portanto, um
indi%"duo incapacitado de reali=ar a hist$ria, mas tamb'm recusar as
teorias fenomenol$gicas 8 a etnometodologia, o interacionismo simb$lico, o
indi%idualismo metodol$gico, etc! que, ao contrrio, %alori=am
incondicionalmente o su#eito como capa= de determinar o sentido de sua
a.;o!
Eom a no.;o de habitus, 0ourdieu quis e%idenciar o Blado ati%o do
su#eitoC, a sua Bcapacidade criadora, ati%a e in%enti%aC, sem perder de %ista
os condicionamentos sociais de sua a.;o! Eom a no.;o de habitus,
0ourdieu quis mostrar em suas pesquisas que o fator que impulsiona e
que, portanto, direciona a a.;o humana, n;o ' nenhum Besp"rito
absolutoC, nenhuma nature=a humana, nenhuma ra=;o humana, como
pressupunham muitos pensadores sociais! ? conceito de habitus aparece,
assim, na obra de (ierre 0ourdieu, como uma media.;o entre as
estruturas ob#eti%as e as possibilidades que o indi%"duo tem para orientar
sua conduta! >uer di=er, com o conceito de habitus, 0ourdieu p9de
e1pressar aquilo que, em di%ersos conte1tos de sua obra, Lar1 # ha%ia
ditoH os homens fa,em a sua histria, mas dentro de certas circunst(ncias!
-nfim, com a no.;o de habitus, 0ourdieu pretendeu mostrar que o homem
n;o ' absolutamente li%re em suas tomadas de posi./es diante do mundo,
e que tampouco ele ' absolutamente escra%o de determinadas estruturas
ob#eti%as! As tra#et$rias trilhadas pelo indi%"duo, na %erdade, estruturam o
seu habitus, a sua maneira de pensar, as suas predisposi./es para agir em
sentidos determinados, portanto, ' esse mesmo habitus que lhe abre um
leque de op./es para que, consciente ou inconscientemente, possa tomar
posi.;o, orientar sua conduta diante de situa.]es concretas!
A no.;o de campo 8 a e1emplo da no.;o de habitus 8 foi criada por
0ourdieu como instrumento norteador de suas pesquisas! Eom a no.;o de
campo, 0ourdieu quis e%itar n;o s$ a e1plica.;o interna, mas tamb'm a
e1plica.;o e1terna que muitos estudiosos da%am <s transforma./es
ocorridas na cultura, na arte, na literatura, etc! -nquanto muitos
estudiosos acredita%am que os fen9menos culturais, art"sticos ou
literrios, tinham uma autonomia absoluta no processo de suas
respecti%as e%olu./es, isto ', que e%olu"am independentemente da e%olu.;o
social, outros estudiosos, ao contrrio, limita%am&se a redu=ir a
transforma.;o daqueles fen9menos <s transforma./es que ocorriam em
determinadas formas da %ida social! )a a%alia.;o de 0ourdieu, estas
correntes opostas de pensamento ignora%am que, tanto o campo da
cultura, como o campo da arte ou o campo da literatura, cada um por sua
%e=, ' um espa.o social constitu"do de rela./es ob#eti%as que en%ol%em
agentes sociais espec"ficos em cada um destes espa.os, e que s;o estas
rela./es que condicionam a transforma.;o ou a conser%a.;o dos
fen9menos culturais, art"sticos, ou literrios! >uer di=er, entendendo que a
transforma.;o de um determinado fen9meno social n;o ocorre
autonomamente e tampouco como um refle1o de mudan.as que ocorrem
em determinada estrutura social, mais uma %e= 0ourdieu p9de mostrar
que o homem ' um part"cipe destas transforma./es, mas que tal
participa.;o ' limitada pelo grau das rela./es ob#eti%as que se estabelecem
entre os di%ersos agentes de um determinado campo do espa.o social
multidimensional 8 campo da cultura, campo art"stico, campo religioso,
campo cient"fico, campo pol"tico, campo da alta costura, campo da
habita.;o, campo da educa.;o, etc!
As transforma./es que ocorrem nos fen9menos religiosos, por
e1emplo, n;o resultam da %ontade de um l"der religioso e tampouco
resultam, mecanicamente, de transforma./es ocorridas na estrutura do
campo religioso ou nas estruturas de outras esferas do espa.o social! )o
entender de 0ourdieu, as transforma./es religiosas ocorrem conforme as
rela./es ob#eti%as que se estabelecem entre os di%ersos agentes espec"ficos
que se encontram en%ol%idos em lutas simb$licas pelo poder simb$lico no
campo religioso! em conformidade com o funcionamento do campo
religioso que as ideologias religiosas s;o produ=idas ou reformadas e ' dali
que elas s;o di%ulgadas para os leigos que n;o participam diretamente de


tais produ./es! Asto significa di=er que o teor de cada ideologia religiosa se
define n;o conforme a %ontade deste ou daquele agente religioso e nem
como um refle1o do que este#a ocorrendo em outro campo do espa.o social,
mas conforme as necessidades internas deste campo e conforme as
necessidades e1ternas! >uer di=er, o teor de um discurso religioso '
constru"do ou modificado pelo agente religioso, conforme a posi.;o que ele
ocupa na estrutura do campo religioso, conforme sua capacidade de se
distinguir de seus concorrentes e conforme a possibilidade do no%o
discurso conquistar adeptos no e1terior do campo! @ma determinada
religi;o pode eliminar ou incluir um determinado dogma em seu discurso
religioso, conforme o n"%el de seu poder simb$lico em rela.;o <s demais
religi/es e conforme a probabilidade de a e1clus;o ou a inclus;o do dogma
le%ar a religi;o a ganhar ou a perder adeptos! -nfim, a produ.;o de um
discurso religioso, para 0ourdieu, longe de resultar de Bdons
sobrenaturaisC ou de Bqualidades e1cepcionaisC de determinados
indi%"duos como sugeriu La1 Xeber, resulta das rela./es de for.a e de
sentido que se estabelecem entre os agentes en%ol%idos em lutas
simb$licas pelo poder simb$lico no campo religioso!
Eom esta no.;o de campo, 0ourdieu quer sugerir, ainda, que as
transforma./es sociais n;o s;o mo%idas apenas pelo interesse econ9mico,
pelo interesse na busca da ma1imi=a.;o do lucro monetrio! A seu %er, nas
lutas que se tra%am cotidianamente entre os homens, h interesses
materiais e simb$licos em #ogo! )a luta pelo poder simb$lico que ocorre em
cada um dos campos relati%amente aut9nomos do espa.o social, os
agentes sociais 8 conforme suas posi./es de dom"nio ou de submiss;o em
que se encontram 8 produ=em produtos simb$licos que %isam <
conser%a.;o ou < transforma.;o de um determinado campo e, por meio
destes produtos, a transforma.;o ou a conser%a.;o do mundo social!
Assim, a transforma.;o ou a conser%a.;o da sociedade ocorre conforme
um determinado discurso pol"tico ' produ=ido e conforme ele tenha ou n;o
capacidade para conquistar adeptos 8 ades;o que ' condicionada pelo
habitus adquirido pelos leigos em suas respecti%as tra#et$rias sociais, ou
se#a, no caso do campo pol"tico, pelos cidad;os que n;o participam
diretamente da produ.;o dos discursos pol"ticos no campo pol"tico!


Questes paa estudo:

1&>ual ' a pretens;o de 0ourdieu ao escre%er sobre a origem dos conceitos
de habitus e de campoI
+&? que (ierre 0oudieu quis di=er ao propor que habitus ' Buma estrutura
estruturada predisposta a funcionar como estrutura estruturanteCI
3&Eomo, aos olhos de 0ourdieu, a no.;o de habitus o permite superar a
fenomenologia e o ob#eti%ismoI
J&Eomo, aos olhos de 0ourdieu, se processam as mudan.as, por e1emplo,
no campo religiosoI

Sugestes paa leitua:

0?@6DA-@, (ierre! A P,nese do conceito de habitus e de campo! AnH
0?@6DA-@, (ierre! O poder simblico! LisboaH (resen.a, 1989! 559&J7!
?6FAN, 6enato! Antrodu.;oH A procura de uma sociologia da prtica! AnH
0?@6DA-@, (ierre! #ociologia! *;o (auloH Wtica, 1983! 5&387!


*- 'a$po 3ol4tico


(ierre 0ourdieu trata os fen9menos pol"ticos, particularmente o
fen9meno da representa.;o pol"tica, de modo BrelacionalC! Asto significa
que, longe de %er os fen9menos pol"ticos ou as tomadas de decis/es
pol"ticas como uma decorr,ncia necessria de estruturas ob#eti%as ou
como resultado de iniciati%as indi%iduais li%remente tomadas, 0ourdieu
analisa a ocorr,ncia dos fen9menos pol"ticos no processo de
funcionamento do campo pol"tico! Eom essa perspecti%a de anlise dos
fen9menos pol"ticos, 0ourdieu sugere di%ersos elementos que podem
contribuir para a constru.;o de uma teoria do campo poltico!
)a terminologia de 0ourdieu, o campo poltico, como um subespa.o
do espa.o social multidimensional, de%e ser Bentendido, ao mesmo tempo,
como campo de for.a e campo das lutas que t,m em %ista transformar as
rela./es de for.a que confere a este campo a sua estrutura em um dado
momentoC! no campo pol"tico, ou se#a, na concorr,ncia e nas lutas que
s;o tra%adas entre agentes espec"ficos que se encontram em seu interior,
que se efetuam as tomadas de posi./es pol"ticas, isto ', que s;o
produ=idos os produtos pol"ticosH problemas, programas, anlises,
comentrios, conceitos, acontecimentos 50ourdieu, 1989, p, 1OJ7! -m
outras pala%ras, no entendimento de 0ourdieu, s;o os profissionais da
pol"tica, os representantes do po%o que, em concorr,ncia no interior do
campo pol"tico, produ=em as decis/es pol"ticas, ou se#a, os produtos
pol"ticos que s;o oferecidos ao consumo dos cidad;os comuns que,


despro%idos de compet,ncia pol"tica, se encontram na mera condi.;o de
consumidores de produtos pol"ticos!
A tomada de decis/es pol"ticas no campo poltico, ou se#a, a
produ.;o de produtos pol"ticos nesse subespa.o do espa.o social
multidimensional, ' um monop$lio dos pol"ticos profissionais! *em
pretender mostrar a forma.;o das institui./es pol"ticas e nem mesmo do
campo pol"tico, 0ourdieu considera que a concentra.;o do capital pol"tico
nas m;os de um pequeno grupo ' tanto menos contrariada e, portanto,
tanto mais pro%%el, quanto mais desaposados de instrumentos materiais
e culturais necessrios < participa.;o ati%a na pol"tica est;o os simples
aderentes 50ourdieu, 1989, p, 1OJ7! >uer di=er, no campo pol"tico, a
probabilidade de uma minoria concentrar em suas m;os os instrumentos e
os mecanismos de tomadas de decis/es ' tanto maior quanto menores
forem as condi./es de participa.;o dos cidad;os nas ati%idades pol"ticas!
Asto significa di=er que o acesso < participa.;o pol"tica no campo pol"tico s$
' poss"%el <queles que possuem um certo habitus pol"tico, ou se#a,
predisposi./es para a atua.;o pol"tica e um certo n"%el de capital social e
cultural e, particularmente, tempo li%re para dedicar&se ao desempenho
das ati%idades pol"ticas! >uanto mais os cidad;os esti%erem despro%idos
destes recursos, maior ser a concentra.;o e a monopoli=a.;o das
ati%idades pol"ticas no campo pol"tico!
? BapolitismoC dos cidad;os, <s %e=es, ' uma conseqT,ncia desta
monopoli=a.;o das ati%idades pol"ticas! @m partido pol"tico, enquanto
organi=a.;o permanente que %isa < representa.;o pol"tica permanente de
uma classe social, e1clui a participa.;o pol"tica dos representados, dessa
classe, que s;o menos despro%idos de capital social, pol"tico, econ9mico e
cultural! Assim, Bos que dominam o partido e t,m interesses ligados com a
e1ist,ncia e a persist,ncia desta institui.;o e com os ganhos espec"ficos
que ela assegura, encontram na liberdade que o monop$lio da produ.;o e
da imposi.;o dos interesses pol"ticos institu"dos lhes dei1a, a possibilidade
de imporem os seus interesses de mandatrios como sendo os interesses
de seus mandantesC 50ourdieu, 1989, p! 1O87! Diante do monop$lio das
ati%idades pol"tico&partidrias de uma minoria de profissionais, a maioria
constitu"da de cidad;os comuns se sente impotente para e1pressar seus
interesses e aspira./es! Eomo di= 0ourdieu, esse apolitismo dos cidad;os
t,m suas ra"=es na impot,ncia do indi%"duo diante da pol"tica e das
institui./es pol"ticas monopoli=adas! Luitas %e=es, esse apolitismo se
re%este de uma Bcontesta.;o do monop$lio dos pol"ticos que representam o
equi%alente pol"tico daquilo que foi, em outros tempos, a re%olta dos
religiosos contra o monop$lio dos cl'rigosC 50ourdieu, 1989, p! 1O97!
(ara compreender as tomadas de posi./es pol"ticas ou a produ.;o
de discursos pol"ticos no campo pol"tico, necessrio se fa= compreender os
interesses que se encontram em #ogo na luta concorrencial que se tra%a
entre os profissionais da pol"tica! Eomo di= 0ourdieu, tratando de
compreender uma tomada de posi.;o pol"tica, uma elabora.;o de
programa pol"tico, uma inter%en.;o pol"tica, um discurso eleitoral, etc!, B',
pelo menos, t;o importante conhecer o uni%erso das tomadas de posi./es
propostas em concorr,ncia no interior do campo, como conhecer as
press/es dos laicos de quem os respons%eis por tais tomadas de posi.;o
s;o os mandatrios declarados 5a base7C 50ourdieu, 1989, p! 1+7! Frata&se,
portanto, de saber quais s;o as tomadas de posi./es dos concorrentes e
quais s;o as aspira./es dos leigos, ou se#a, dos cidad;os comuns que se
encontram na mera condi.;o de consumidores de produtos pol"ticos, para
que, a partir da", se possa entender como se formula uma determinada
tomada de posi.;o pol"tica! o #ogo de interesses e1istente entre os
pol"ticos profissionais que os le%a a considerar, a um s$ tempo, os
interesses de seus concorrentes e os interesses dos leigos, em suas
tomadas de posi./es pol"ticas!
A luta que os representantes de seus representados, os
mandatrios de seus mandantes, ou se#a, a luta que os profissionais da
pol"tica tra%am entre si no campo pol"tico ' uma luta pelo poder simb$lico
e, ao mesmo tempo, pelo poder pol"tico com %istas a promo%er a
conser%a.;o ou a transforma.;o do mundo social! )as pala%ras de
0ourdieu, a luta que se tra%a entre os profissionais da pol"tica B', sem
dG%ida, a forma por e1cel,ncia da luta simb$lica pela conser%a.;o ou pela
transforma.;o do mundo social por meio da conser%a.;o ou da
transforma.;o da %is;o do mundo social e dos princ"pios de di%is;o deste
mundoH ou, mais precisamente, pela conser%a.;o ou pela transforma.;o
das di%is/es estabelecidas entre as classes por meio da conser%a.;o ou da
transforma.;o dos sistemas de classifica.;o que s;o a sua forma
incorporada e das institui./es que contribuem para perpetuar a
classifica.;o em %igor, legitimando&aC! ? que se #oga no #ogo pol"tico ', Bpor
um lado, o monop$lio da elabora.;o e da difus;o do princ"pio de di%is;o
leg"tima do mundo social e, por outro lado, o monop$lio da utili=a.;o dos
instrumentos de poder ob#eti%ados 5capital pol"tico ob#eti%ado7C! -sta luta
assume a forma de uma luta pelo poder simb$lico, isto ', pelo poder de
fa=er %er e fa=er crer, de predi=er e de prescre%er, de dar a conhecer e de
fa=er reconhecer, que ' ao mesmo tempo uma luta pelo poder sobre os
poderes ZpGblicos[ 5as administra./es do -stado7C! )as democracias
parlamentares os partidos s;o os agentes por e1cel,ncia destas lutasH


Bpara garantirem esta mobili=a.;o duradoura, os partidos de%em, por um
lado, elaborar e impor uma representa.;o do mundo social capa= de obter
a ades;o do maior nGmero poss"%el de cidad;os e, por outro lado,
conquistar postos 5de poder ou n;o7 capa=es de assegurar um poder sobre
os seus atributriosC 50ourdieu, 1989, p, 1J7!
A representa.;o do mundo social produ=ida pelos profissionais '
tanto mais correspondente <s aspira./es dos leigos, dos cidad;os comuns,
quanto mais hom$logas forem as posi./es destes profissionais na
estrutura do campo pol"tico e as posi./es dos leigos na estrutura do
espa.o social! )este sentido, di= 0ourdieu, Ba concordDncia entre o
significante e o significado, entre o representante e o representado, resulta
sem dG%ida menos da procura consciente do a#ustamento < procura da
clientela ou do constrangimento mecDnico e1ercido pelas press/es e1ternas
do que da homologia entre a estrutura do teatro pol"tico e a estrutura do
mundo representado, entre a luta das classes e a forma sublimada desta
luta que se desenrola no campo pol"ticoC! A homologia e1istente entre a
posi.;o de uns e a posi.;o de outros, Bfa= com que os profissionais, ao
prosseguirem na satisfa.;o dos interesses espec"ficos que lhes imp/e a
concorr,ncia no interior do campo, d,em ainda satisfa.;o aos interesses de
seus mandantes 5!!!7C! ?s profissionais Bser%em aos interesses dos seus
clientes na medida em que 8 e s$ nessa medida 8 se ser%em tamb'm ao
ser%i&los, quer di=er, eles ser%em aos interesses de seus clientes de modo
tanto mais e1ato quanto mais e1ata ' a coincid,ncia da sua posi.;o na
estrutura do campo pol"tico com a posi.;o de seus mandantes na
estrutura do campo socialC! -nfim, nesta dupla determina.;o da produ.;o
de produtos pol"ticos, os profissionais atendem a um s$ tempo aos Bfins
esot'ricos das lutas internasC e aos Bfins e1ot'ricos das lutas e1ternasC
50ourdieu, 1989, p! 1O&17!
-nfim, 0ourdieu considera o campo pol"tico como Bo lugar de uma
concorr,ncia pelo poder que se fa= por interm'dio de uma concorr,ncia
pelos profanos ou, melhor, pelo monop$lio do direito de falar e de agir em
nome de uma parte ou da totalidade dos profanosC! ? pol"tico profissional
que conquista o direito de falar em nome do grupo, ou se#a, de representar
o grupo, Bapropria&se n;o s$ da pala%ra do grupo dos profanos 5!!!7, mas
tamb'm da for.a desse mesmo grupo, para cu#a produ.;o ele contribui ao
prestar&lhe uma pala%ra reconhecida como leg"tima no campo pol"ticoC!
Assim a for.a do capital ou do poder simb$lico do pol"tico profissional 8
poder que pode ser acumulado ao longo de sua %ida pol"tica 8 mede&se pela
for.a do grupo, em termos num'ricos, que o reconheceu como seu
representante! ? poder simb$lico ' um poder que aquele que lhe est
su#eito d <quele que o e1erce, um cr'dito com que ele o credita, uma fide,
uma auctoritas, que ele lhe confia pondo nele a confian.a! um poder que
e1iste porque aquele que lhe est su#eito cr, que ele e1isteC 50ourdieu,
1989, p! 185&1887!
? capital poltico pode ser de nature=a pessoal ou delegada! ?
capital pol"tico ' pessoal quando a notoriedade ou popularidade '
reconhecida na pessoa do profissional pol"tico ou em suas qualifica./es
pessoais! ? capital pol"tico ' delegado quando sua notoriedade ou
popularidade deri%a da transfer,ncia de um capital pol"tico detido e
controlado por uma institui.;o pol"tica! o caso do partido pol"tico que,
por meio da a.;o dos seus quadros e dos seus militantes, acumulou, no
decurso da hist$ria, um capital simb$lico de reconhecimento e de
fidelidade e que a si mesmo se dotou, pela luta pol"tica e para ela, de uma
organi=a.;o permanente de membros permanentes capa=es de mobili=ar os
militantes, os aderentes os simpati=antes e de organi=ar o trabalho de
propaganda necessrio < obten.;o dos %otos e, por esse meio, dos postos
que permitem que se mantenham duradouramente os membros
permanentesC 50ourdieu, 1989, p! 191&19+7! ? capital acumulado pelo
partido ' trasnferido ou delegado ao profissional num Bato propriamente
mgico de institui.;o pelo qual o partido consagra oficialmente o candidato
oficial a uma elei.;o e que marca a transmiss;o de um capital pol"tico, tal
como a in%estidura medie%al soleni=a%a a tradi.;o de um feudo ou de bens
de rai= 8 n;o pode ser sen;o a contrapartida de um longo in%estimento de
tempo, de trabalho, de dedica.;o, de de%o.;o < institui.;oC! BA institui.;o
d tudo, a come.ar pelo poder sobre a institui.;o, <queles que tudo deram
< institui.;o, mas porque fora da institui.;o e sem a institui.;o eles nada
seriam, e porque n;o podem negar a institui.;o sem se negarem a si
mesmos pura e simplesmente pri%ando&se de tudo o que eles s;o pela
institui.;o < qual tudo de%emC 50ourdieu, 1989, p! 191&19+7!


Questes paa estudo:

1&? que 0ourdieu define como campo pol"ticoI
+&? que contribui pata a concentra.;o e monopoli=a.;o das ati%idades
pol"ticas no campo pol"ticoI
3&>ue esp'cies de lutas s;o tra%adas entre os profissionais da pol"tica no
campo pol"ticoI
J&Eonforme a terminologia de (ierre 0ourdieu, o que significa poder
simb$licoI


5&>uais s;o as possibilidades das aspira./es dos leigos, isto ', das
aspira./es dos cidad;os comuns, de serem representadas nos discursos
pol"ticos produ=idos pelos profissionais da pol"tica no campo pol"ticoI
O&? que %oc, entende por capital pol"tico pessoal e por capital pol"tico
delegadoI


Sugestes paa leitua:

0?@6DA-@, (ierre! A representa.;o pol"ticaH elementos para uma teoria do
campo pol"tico! AnH 0?@6DA-@, (ierre! O poder simblico" LisboaH Difel,
1989! 5p! 1O3&+27!


6- # Fo$a%&o da 'o(sci)(cia e a #%&o Social


A discuss;o a seguir pretende tratar do pensamento sociol$gico de
(ierre 0ourdieu, focali=ando a aten.;o em torno de uma quest;o central
ligada <s teorias sociol$gicas! Frata&se de a%eriguar como (ierre 0ourdieu
e1plica o processo de forma.;o da consci,ncia dos indi%"duos, ou se#a, a
forma.;o das id'ias e representa./es que constituem a sub#eti%idade dos
agentes sociais e, assim, o sentido das a./es e das rela./es sociais!
Antes, por'm, de entrar na discuss;o das quest/es centrais aqui
le%antadas, algumas considera./es sobre o pensamento de 0ourdieu se
fa=em necessrias! (ierre 0ourdieu n;o pode ser considerado um clssico da
sociologia no sentido de que tenha produ=ido um arcabou.o te$rico&
metodol$gico original para a anlise dos problemas sociais! -ntretanto,
mesmo consistindo apenas numa recupera.;o e aprofundamento de aspectos
do pensamento de Karl Lar1, de mile Durkheim, de La1 Xeber e de tantos
outros pensadores, os conceitos bsicos elaborados por (ierre 0ourdieu 8 o
conceito de habitus, de campo e de poder simb$lico, em especial 8 tra=em
significati%as contribui./es para a anlise dos fen9menos sociais em geral! A
sociologia de 0ourdieu 8 atra%'s de seus conceitos&cha%e 8 abre a
possibilidade para se e%itar tanto o estruturalismo como a fenomenologia
enquanto instrumentais te$rico&metodol$gicos para a compreens;o do
comportamento dos homens em sociedade!
As id'ias e representa./es dos agentes sociais e, assim, o sentido de
suas a./es na %ida social, formam&se em conformidade com as e1peri,ncias
por eles %i%idas em suas di%ersas tra#et$rias sociais, ou se#a, nas di%ersas
posi./es que ocupam ou ocuparam na estrutura do Bespa.o socialC! @ma %e=
que 0ourdieu denomina por habitus as id'ias e representa./es que
constituem a sub#eti%idade dos agentes sociais, e uma %e= que, no
entendimento de 0ourdieu, ' esse mesmo habitus que orienta o sentido da
a.;o dos indi%"duos, isoladamente ou em grupos, tal%e= se#a poss"%el di=er
com outras pala%ras que, para 0ourdieu, o habitus dos indi%"duos ou dos
agrupamentos sociais se forma em conformidade com as e1peri,ncias %i%idas
por eles nas di%ersas estruturas ob#eti%as do espa.o social!
poss"%el que 0ourdieu tenha elaborado o conceito de habitus
#ustamente para ressaltar as reser%as que ele possui em rela.;o ao conceito
de consci%ncia de classe presente na obra de Lar1! -nquanto a no.;o de
Rconsci,ncia de classeR pressuporia um con#unto de id'ias e representa./es
deri%ado das e1peri,ncias dos indi%"duos no processo da produ.;o
econ9mica, com a no.;o de habitus 0ourdieu procura incorporar a este
con#unto de id'ias e representa./es, elementos que deri%am n;o s$ da
e1peri,ncia do indi%"duo na produ.;o econ9mica, mas tamb'm elementos
que deri%am de suas e1peri,ncias em outros espa.os da %ida social! Eom
essas preocupa./es, 0ourdieu define as id'ias e representa./es acerca do
mundo social que os indi%"duos possuem, ou se#a, o habitus como Rsistema
de disposi./es dur%eis, estruturas estruturadas predispostas a funcionarem
como estruturas estruturantes, isto ', como princ"pio gerador e estruturador
das prticas e das representa./es, que podem ser ob#eti%amente Zreguladas^ e
regulares^ sem ser o produto de obedi,ncia a regras4 ob#eti%amente adaptadas
ao seu fim sem supor a inten.;o consciente dos fins e o dom"nio e1presso
das opera./es necessrias para atingi&lo, e coleti%amente orquestradas sem
ser o produto da a.;o organi=adora de um regenteR 50ourdieu, 1983a, p! O2&
O17! >uer di=er, o habitus & enquanto con#unto de id'ias e representa./es
estruturadas & consiste em Resquemas de percep./es, aprecia./es e a./esR
50ourdieu, 1989, p!!_LA7 incorporados pelo indi%"duo nas di%ersas esferas do
espa.o social 8 nas estruturas passadas e presentes do campo social, do
campo pol"tico, do campo cultural, etc! 8 ou se#a, incorporadas em suas
di%ersas tra#et$rias sociais 8 tra#et$ria familiar, tra#et$ria pol"tica, tra#et$ria
educacional, tra#et$ria religiosa, tra#et$ria econ9mica, etc!, e, como tal, ' uma
estrutura de pensamento estruturada! ? habitus ' tamb'm uma estrutura
estruturante, pois, como esquemas de percep./es e de a./es, ou se#a, como
maneira de pensar dos indi%"duos, ele condiciona, estrutura as prticas, as
maneiras de agir dos indi%"duos, ou se#a, o sentido de suas tomadas de
posi./es!
0ourdieu considera que a no.;o de habitus por ele elaborada nada
mais ' sen;o a media.;o por ele encontrada para e1primir as rela./es que se


estabelecem entre as estruturas e as prticas! Diferentemente do
pensamento mar1ista que, a seu %er, t,m as prticas ou as tomadas de
posi./es dos indi%"duos como uma decorr,ncia necessria de suas situa./es
no processo da produ.;o econ9mica4 diferentemente do pensamento
durkheimiano que n;o oferece alternati%as de prticas ou tomadas de
posi./es aos indi%"duos, sen;o o agir em conformidade com as normas e as
cren.as institu"das e, diferentemente do pensamento sociol$gico Yeberiano
que, apesar de ressaltar a sub#eti%idade da a.;o, acaba por fa=er dos agentes
sociais meros suportes do processo de racionali=a.;o burocrtica4 0ourdieu,
com a no.;o de habitus, contempla n;o apenas os aspectos sub#eti%os, mas
tamb'm os aspectos ob#eti%os ou estruturais do comportamento do homem
em sociedade! Asto significa di=er que n;o s;o apenas as cren.as e os
sentimentos coleti%os institu"dos na e1terioridade das consci,ncias
indi%iduais 8 como muitas %e=es sugeriu Durkheim 8 e nem apenas a
estrutura econ9mica da sociedade 8 como, aos olhos de 0ourdieu, sugeriu
Lar1 8 que orientam os indi%"duos na defini.;o do sentido de suas a./es, ou
se#a, em suas tomadas de posi./es!
)o entendimento de 0ourdieu, o habitus, ou se#a, a Rhist$ria
incorporadaR pelos indi%"duos nos di%ersos campos do espa.o social ou em
suas di%ersas tra#et$rias sociais, aliado <s posi./es que eles ocupam, em um
momento pontual, nas estruturas ob#eti%as dos campos espec"ficos do espa.o
social ou mesmo na estrutura ob#eti%a do espa.o social como um todo,
permite que, de certo modo, eles pr$prios elaborem estrat'gias de a.;o e,
assim, o sentido de suas prticas! ?s indi%"duos que assumem e aderem, por
e1emplo, a determinadas normas de conduta ou a um determinado discurso
pol"tico re%olucionrio n;o necessariamente sofrem coer.;o da consci,ncia
coleti%a do grupo em que est;o inseridos 8 no primeiro caso 8 e n;o
necessariamente porque a situa.;o de e1plorados ou de dominados em que
se encontram na produ.;o econ9mica lhes incute id'ias re%olucionrias! Ao
in%'s disso, a tomada de posi.;o do indi%"duo em dire.;o ao seguimento de
determinadas normas sociais, ou < ades;o a um discurso pol"tico
re%olucionrio, pode ser uma decorr,ncia de estrat'gias por ele adotadas no
momento em que te%e que tomar aquelas posi./es! *e essas estrat'gias n;o
s;o li%remente definidas pelo indi%"duo, elas tamb'm n;o s;o rigidamente
definidas por estruturas ob#eti%as, ou se#a, pela consci,ncia coleti%a ou pela
situa.;o do indi%"duo na produ.;o econ9mica! As estrat'gias de a.;o dos
indi%"duos, ou se#a, suas tomadas de posi./es, s;o definidas por eles em
conformidade com seus respecti%os habitus e com as respecti%as posi./es
que ocupam na estrutura do espa.o social!
-m outros termos, poder&se&ia di=er que, na a%alia.;o de 0ourdieu,
os indi%"duos participam da defini.;o do sentido de suas a./es na medida em
que as tra#et$rias sociais percorridas por eles ao longo de suas e1ist,ncias
geram 8 para utili=ar uma e1press;o cunhada por La1 Xeber 8 BafinidadesC
entre o habitus que elas criam e, para continuar nos e1emplos anteriores, as
normas sociais ou os discursos pol"ticos! ? habitus 8 enquanto esquemas de
percep.;o e de aprecia.;o do mundo social 8 ', ao mesmo tempo, uma
Bestrutura estruturadaC pelas condi./es ob#eti%as de %ida dos indi%"duos e
uma Bestrutura estruturanteC, isto ', uma estrutura que pode, de certo modo,
definir o sentido de suas a./es sociais! ? habitus participa na defini.;o da
a.;o, pois a ades;o <s normas institu"das ou a um discurso pol"tico s$ ocorre
na medida em que h afinidades entre ele, o habitus e as normas ou
discursos pol"ticos que se encontram em oferta no mercado de bens
simb$licos! Eom a e1ist,ncia dessa afinidade, est;o dadas as condi./es para
que o indi%"duo tome a decis;o sobre a ades;o ou sobre a n;o&ades;o <s
normas ou aos discursos pol"ticos com os quais possuem afinidades 8 a
tomada de posi.;o final depender das estrat'gias que eles %;o adotar em
conformidade com as posi./es que ocupam no espa.o social!
?bser%e&se que, enquanto Xeber utili=a a no.;o de Bafinidade eleti%aC
para designar as rela./es e1istentes entre as id'ias e representa./es que os
indi%"duos adquirem em suas Bsitua./es de classeC e em suas Bposi./es
sociaisC e as %is/es de mundo oferecidas no mercado de bens simb$licos,
0ourdieu a utili=a para e1pressar as rela./es e1istentes, os esquemas de
percep./es obtidos pelos indi%"duos em suas di%ersas tra#et$rias sociais e as
di%ersas %is/es de mundo, ou melhor, para e1pressar as rela./es que se
estabelecem entre o habitus e as di%ersas %is/es de mundo oferecidas no
mercado de bens simb$lico, ou ainda, para e1pressar as rela./es que se
estabelecem entre a Bhist$ria incorporadaC na sub#eti%idade dos indi%"duos e
a Bhist$ria reificadaC na ob#eti%idade do mundo social!
De%e&se notar tamb'm, que o habitus 8 enquanto esquema de
percep./es e de a./es 8 n;o e1erce a sua media.;o apenas entre as
estruturas ob#eti%as e as prticas indi%iduais! A sua media.;o ' e1ercida,
tamb'm, entre as estruturas ob#eti%as e as prticas coleti%as, ou se#a, entre
as estruturas ob#eti%as do mundo social e as prticas dos grupos ou das
classes sociais 8 e1press/es sempre utili=adas alternadamente por 0ourdieu,
tal%e= para demonstrar a discordDncia que ele possui em rela.;o < no.;o de
Bclasse socialC elaborada por Lar1! -mbora 0ourdieu reconhe.a que,
enquanto esquemas de percep./es ou de disposi./es, o habitus se#a produto
de toda uma e1peri,ncia biogrfica, ele n;o descarta a possibilidade de
forma.;o do habitus de classe, isto ', de esquemas de percep./es e de a./es


comuns entre os membros de determinados agrupamentos sociais! (ara
0ourdieu, Ro fato de n;o e1istirem duas hist$rias indi%iduais iguais, fa= com
que n;o e1istam dois habitus id,nticos, embora ha#a classes de e1peri,ncias
ou classes de habitusR que fa=em com que determinados indi%"duos 8
consciente ou inconscientemente 8 orientem as suas a./es num mesmo
sentido 50ourdieu, 1983, p! O27! Assim, a constitui.;o de grupos sociais
predispostos a seguirem as normas sociais ou a aderirem a um determinado
discurso pol"tico 8 para mantermos os e1emplos anteriores 8 torna&se
poss"%el porque ' poss"%el que determinadas normas e determinado discurso
pol"tico oferecido no mercado de bens simb$licos encontrem indi%"duos que,
por possu"rem tra#et$rias sociais comuns e por situarem&se em posi./es
comuns da estrutura do espa.o social, partilham de um mesmo habitus, de
um mesmo esquema de percep./es e a./es RafimR com as normas ou com o
discurso pol"tico em quest;o! ?s membros de um grupo social assim
constitu"do 8 ' preciso notar 8 n;o necessariamente tomar;o as mesmas
posi./es, nortear;o suas a./es em um mesmo sentido! Ao contrrio, para
0ourdieu, um grupo constitu"do conforme as semelhan.as das tra#et$rias
sociais de seus membros n;o significa outra coisa sen;o uma Bclasse
pro%%elC, isto ', Bum con#unto de agentes que opor menos obstculos
ob#eti%os <s a./es de mobili=a.;o do que qualquer outro con#unto de agentesR
50ourdieu, 1989, p! 13O7!






Questes paa estudo:

1&>ual ' o ob#eti%o do te1toI
+&Eom base no te1to, elabore uma distin.;o entre a no.;o de consci,ncia
de classe elaborada por Lar1 e a no.;o de habitus elabora por 0ourdieu!
3&? que %oc, entende pela e1press;oH B? habitus ' uma estrutura
estruturada predisposta a funcionar como estrutura estruturanteC!
J&? que %oc, entende pela e1press;oH BAs estrat'gias de a.;o do indi%"duo,
ou se#a, suas tomadas de posi./es, s;o definidas por ele em
conformidade com seu habitus e com as posi./es que ele ocupa na
estrutura do espa.o socialC!
5&? que %oc, entende por habitus de classeI


Sugestes paa leitua:

0?@6DA-@, (ierre! A economia das trocas simblicas! +
a
ed!, *;o (auloH
(erpecti%a, 198!
0?@6DA-@, (ierre! O 5oder simblico" LisboaH Difel, 1989!
0?@6DA-@, (ierre! #ociologa" *;o (auloH Wtica, 1983a!
0?@6DA-@, (ierre! 1uest/es des #ociologia! 6io de ManeiroH Larco Nero,
1983!
0?@6DA-@, (ierre! Ra,/es pr!ticas! *;o (auloH (apirus, 199O!
0?@6DA-@, (ierre! $oisas ditas! *;o (auloH 0rasiliense, 1992!


7- # ta(s,o$a%&o social

(retendemos a%eriguar, aqui, qual ' a concep.;o de (ierre 0ourdieu
acerca do processo de transforma.;o social! -m outras pala%ras, trata&se
de %erificar at' que ponto a teoria sociol$gica de (ierre 0ourdieu 8 a
despeito das cr"ticas que recebe como teoria reproduti%ista 8 permite
e1plicar o processo em que a sociedade se transforma! A nosso %er, o
instrumental te$rico&metodol$gico elaborado por 0ourdieu permite a
compreens;o n;o s$ dos processos em que a sociedade se reprodu= ou se
conser%a, mas tamb'm os processos em que ela se transforma! Ao que
parece, no entendimento de 0ourdieu, a sociedade se reprodu= ou se
transforma com o desenrolar das lutas simb$licas que s;o tra%adas pelos
di%ersos agentes sociais no espa.o social!
0ourdieu define o espao social como Rum espa.o multidimensional,
con#unto aberto de campos relati%amente aut9nomos, quer di=er,
subordinado quanto ao seu funcionamento e <s suas transforma./es, de
modo mais ou menos firme ou mais ou menos direto ao campo da produ.;o
econ9micaH no interior de cada um dos subespa.os, os ocupantes das
posi./es dominantes e os ocupantes das posi./es dominadas est;o
ininterruptamente en%ol%idos em lutas de diferentes formas 5sem por isso se
constitu"rem necessariamente em grupos antagonistas7R 50ourdieu, 1989,
p!1537! )esta perspecti%a, 0ourdieu distingue no interior do espa.o social
multidimensional uma di%ersidade de campos que possuem as suas relati%as
autonomiasH campo #ur"dico, campo art"stico, campo da alta costura, campo
educacional, campo religioso, campo pol"tico, etc! nas lutas simb$licas que
se desen%ol%em no interior de cada um desses campos e no espa.o social
global que se desen%ol%em n;o s$ a produ.;o, mas tamb'm a difus;o das


%is/es de mundo, e, assim, a possibilidade de conservao ou de
transformao do mundo social" )o entender de 0ourdieu, tanto o processo
produ.;o quanto o de propaga.;o das %is/es de mundo dependem n;o s$ do
habitus adquirido pelos criadores ao longo de suas respecti%as tra#et$rias
sociais, mas tamb'm das posi./es que eles ocupam na estrutura de um
determinado campo do espa.o social!
? campo pol"tico 8 considerado por 0ourdieu como lugar por
e1cel,ncia das lutas simb$licas 8 por e1emplo, ' o lugar onde se produ=em os
discursos pol"ticos a serem colocados em oferta no mercado de bens
simb$licos! )o interior do campo pol"tico, os agentes sociais espec"ficos 8
partidos pol"ticos, fac./es partidrias e militantes 8 encontram&se en%ol%idos
em lutas simb$licas pelo poder simb$lico, isto ', pelo Rpoder de fa=er %er e
fa=er crer, de dar a conhecer e de fa=er reconhecer, de impor a defini.;o
leg"tima dos princ"pios de di%is;o do mundo social e, por esse meio, de fa=er e
desfa=er os gruposR 50ourdieu, 1989, p!1137! -sses agentes, em outras
pala%ras, se encontram en%ol%idos em lutas Rpela conser%a.;o ou pela
transforma.;o do mundo social por meio da conser%a.;o da transforma.;o
da %is;o do mundo social e dos princ"pios de di%is;o deste mundoR
50ourdieu, 1989, p! 1J7! nesse campo pol"tico que os agentes sociais 8 na
concorr,ncia pelo poder simb$lico, portanto, pela conquista de um maior
nGmero poss"%el de adeptos 8 produ=em os pro#etos pol"ticos, ou se#a,
Bprodutos pol"ticos, problemas, programas, anlises, comentrios, conceitos,
acontecimentosR 50ourdieu, 1989, p!,1OJ7! ?s discursos pol"ticos assim
produ=idos no interior do campo pol"tico tanto podem consistir&se em um
pro#eto de conser%a.;o da sociedade quanto podem consistir&se em um
pro#eto de transforma.;o da realidade social!
? carter conser%ador ou transformador do discurso pol"tico depende
n;o s$ do habitus de seus produtores, mas tamb'm das necessidades
internas e e1ternas do campo pol"tico, quer di=er, depende de uma dupla
determina.;oH da necessidade de ser%ir, ao mesmo tempo, Raos fins
esot'ricos das lutas internas e aos fins e1ot'ricos das lutas e1ternasR
50ourdieu, 1989, p! 17! -m outras pala%ras, R' a estrutura do campo
pol"tico que, sub#eti%amente indissoci%el da rela.;o direta & e sempre
proclamada & com os mandantes, determina as tomadas de posi.;o por
interm'dio dos constrangimentos e dos interesses associados a uma posi.;o
determinada nesse campoR! Anternamente, a produ.;o de um discurso
pol"tico %ai depender n;o s$ do habitus, ou se#a, das disposi./es dos
produtores 8 disposi./es incorporadas em suas tra#et$rias sociais 8 a
produ=irem um discurso conser%ador ou transformador, mas tamb'm do
capital pol"tico por eles acumulado, ou se#a, da posi.;o que eles ocupam na
estrutura do campo pol"tico! >uer di=er, nesse caso, a produ.;o dos
discursos pol"ticos %ai depender do sistema das tomadas de posi.;o
propostas em concorr,ncia pelo con#unto dos partidos antagonistas, quer
di=er, da problemtica pol"tica como campo de possibilidades estrat'gicas,
ob#eti%amente oferecidas aos agentes, em forma de posi./es efeti%amente
ocupadas e de tomadas de posi.;o efeti%amente propostas no campoR
50ourdieu, 1989, p! 187! Asto significa di=er que o sentido dos discursos
pol"ticos 8 conser%a.;o ou mudan.a 8 ' produ=ido RrelacionalmenteR, isto ',
numa depend,ncia rec"proca entre os di%ersos elementos que constituem o
campo pol"tico! -1ternamente, ' a demanda dos leigos, ou se#a, dos cidad;os
comuns que se encontram na mera condi.;o de consumidores de discursos
pol"ticos, que podem pressionar, indiretamente, os produtores a produ=irem
um discurso %oltada para a conser%a.;o ou para a transforma.;o social!
>uer di=er, uma %e= que a produ.;o de id'ias pol"ticas se acha sempre
subordinada < l$gica da conquista do poder 8 que ' a da mobili=a.;o do
maior nGmero poss"%el & os produtores, na produ.;o dos discursos pol"ticos,
de%em le%ar sempre em conta a capacidade de mobili=a.;o que essa o
discurso pol"tico possa proporcionar!
A capacidade de mobili=a.;o de um determinado discurso pol"tico
partidrio 8 se#a ele um discurso conser%ador ou transformador 8 depende,
portanto, n;o apenas do sentido que ele adquire no processo de sua
produ.;o, mas tamb'm do habitus, das disposi./es adquiridas pelos leigos
em suas tra#et$rias sociais para a ades;o a um discurso pol"tico conser%ador
ou transformador! -m outras pala%ras, a eficcia do poder simb$lico, %ale
di=er, a capacidade que um determinado discurso pol"tico possui para
mobili=ar os seus adeptos, n;o depende apenas e e1clusi%amente da
nature=a de seu conteGdo, mas depende, tamb'm, da nature=a do habitus,
ou se#a, disposi./es dos e%entuais adeptos para a ades;o! Asto significa di=er
que, enquanto sistema simb$lico, o discurso pol"tico s$ e1erce a sua eficcia
simb$lica de mobili=a.;o quando encontra indi%"duos que, em %irtude de
suas tra#et$rias sociais semelhantes, tenham obtido um determinado habitus
comum e que, portanto, este#am predispostos a conhec,&lo e a reconhec,&lo
como leg"timo! Assim, pode&se di=er, quanto mais um discurso pol"tico
conser%ador encontra adeptos dispostos a aceit&lo como %is;o leg"tima de
mundo, mais facilidades esse discurso encontra para instituir&se no mundo,
portanto, mais a sociedade estar propensa a se conser%ar! Ao contrrio,
quanto mais um discurso pol"tico transformador encontra adeptos dispostos
a %er nele a e1press;o de suas disposi./es transformadoras, mais facilidades
esse discurso encontra para se instituir no mundo, portanto, mais a
sociedade estar propensa a se transformar!


As lutas simb$licas pelo poder simb$lico 8 lutas pela conser%a.;o ou
pela transforma.;o social por meio da conser%a.;o ou da transforma.;o das
%is/es e di%is/es do mundo social 8 ganham no%as dimens/es quando
transportadas dos campos espec"ficos do espa.o social 8 campo pol"tico,
campo econ9mico, campo cultural, etc! 8 para o Bespa.o social globalC, ou
se#a, o espa.o designado por 0ourdieu tamb'm como Bcampo do poderC!
)esse campo do poder, os agentes dos di%ersos campos 8 e n;o apenas os
agentes de um campo espec"fico, como seria o caso, por e1emplo, do campo
pol"tico 8 encontram&se en%ol%idos em lutas n;o apenas pelo monop$lio do
poder simb$lico, mas tamb'm pelo monop$lio do uso da for.a f"sica, de modo
a poderem promo%er a conser%a.;o ou a transforma.;o n;o s$ do
funcionamento de um determinado campo, mas tamb'm a transforma.;o do
espa.o social como um todo! Eomo di= 0ourdieu, o Bespa.o social globalC ou
o Bcampo do poderC ', a um s$ tempo, Bum campo de for.as, cu#a
necessidade se imp/e aos agentes que nele se encontram en%ol%idos, e um
campo de lutas, no interior do qual os agentes se enfrentam, com meios e
fins diferenciados conforme sua posi.;o na estrutura do campo de for.as,
contribuindo assim para a conser%a.;o ou transforma.;o de sua estruturaC
50ourdieu, 199O, p! 527!
-sse espa.o social global ou campo do poder se constitui no processo
de constitui.;o do -stado, isto ', no processo em que os diferentes tipos de
capitais simb$licos 8 capitais espec"ficos de cada um dos campos do espa.o
social 8 capital social, capital pol"tico, capital cultural, capital econ9mico, e,
inclusi%e, o capital da for.a f"sica 8 concentram&se e se unificam&se em m;os
do nascente -stado 50ourdieu, 199O, p! 517! Asto significar di=er que o -stado
nasce nesse processo de concentra.;o dos capitais e de unifica.;o dos
campos sociais e, progressi%amente, adquire o monop$lio leg"timo n;o s$ do
uso da %iol,ncia f"sica 8 como sup9s Xeber 8 mas tamb'm do uso da
%iol,ncia simb$lica! Eom a concentra.;o dos recursos materiais e simb$licos
em suas m;os, o -stado adquiriu as condi./es para regular o funcionamento
do campo econ9mico, do campo cultural, do campo #ur"dico, etc! e, ao mesmo
tempo, o espa.o social como um todo e, com isso, as condi./es para
promo%er a conser%a.;o ou a transforma.;o dos campos e da sociedade
como um todo! )as pala%ras de 0ourdieu, Bum dos al%os das lutas que
op/em o con#unto dos agentes ou das institui./es que t,m em comum o fato
de possu"rem uma quantidade de capital espec"fico 5econ9mico ou cultural,
especialmente7 suficiente para ocupar posi./es dominantes no interior de
seus campos respecti%os, ' a conser%a.;o ou a transforma.;o da Bta1a de
cDmbioC entre os diferentes tipos de capital e, do mesmo modo, o poder sobre
as instDncias burocrticas que podem alter&la por meio de medidas
administrati%asC 50ourdieu, 199O, p! 5+7! A conser%a.;o ou a transforma.;o
da sociedade como um todo 8 a e1emplo do que ocorre nos campos
espec"ficos numa dimens;o menor 8 depende do habitus dos agentes sociais
5indi%"duos, grupos ou institui./es sociais7 que se encontram diretamente
en%ol%idos nas lutas simb$licas e pol"ticas4 do quantun de capital social
espec"fico e global que possuem, e da disposi.;o dos leigos, ou se#a, dos
cidad;os comuns legitimarem os seus discursos e as suas prticas
conser%adoras ou transformadoras!
-nfim, se a no.;o de habitus e a no.;o de espa.o social elaboradas
por (ierre 0ourdieu permitem compreender a reprodu.;o da sociedade, elas
possibilitam, tamb'm, a compreens;o de sua dinDmica! Atra%'s dessas
no./es torna&se poss"%el desmistificar a distin.;o que comumente se fa=
entre a mudan.a e a conser%a.;o social e, ao mesmo tempo, compreender a
constitui.;o do mundo social como um processo de lutas entre os agentes
sociais e n;o como algo determinado estruturalmente sem a participa.;o dos
su#eitos! -m termos conclusi%os, como sugere o pr$prio 0ourdieu, o
instrumental te$rico&metodol$gico 5por ele elaborado7 permite compreender Ra
%ida social como um con#unto de a./es e de rea./es tendentes a conser%ar ou
a transformar a estrutura, quer di=er, a distribui.;o dos poderes que a cada
momento determina as for.as e as estrat'gias utili=adas na luta pela
conser%a.;o ou pela transforma.;o e, em conseqT,ncia, as possibilidades
que essas lutas t,m de transformar ou perpetuar a estruturaR 50ourdieu,
1983a, p! J27! (ara compreender a conser%a.;o ou as transforma./es que
ocorrem no espa.o social 8 diria 0ourdieu em outro lugar 8Rbasta perceber as
rela./es dial'ticas que se estabelecem entre as estruturas e as estrat'gias &
por meio das disposi./es & para fa=er desaparecer a antinomia entre a
sincronia e a diacronia, entre a estrutura e a hist$riaR 50ourdieu, 1983a, p!
13J7!


Questes paa estudo:

1&>ual ' o ob#eti%o do te1toI
+&-m linhas gerais, como 0ourdieu e1plica a transforma.;o socialI
3&Eomo 0ourdieu define espa.o socialI
J&A e1emplo do que ocorre nos demais campos que constituem o espa.o
social, como funciona o campo pol"ticoI
5&? que %oc, entende pela e1press;oH B? carter conser%ador ou
transformador de um discurso pol"tico depende n;o s$ do habitus de seu


produtor e da posi.;o que ele ocupa na estrutura do campo pol"tico, mas
tamb'm das necessidades internas e e1ternas do referido campoC!
O&? que %oc, entende pela e1press;oH BA eficcia do poder simb$lico, ou
se#a, a capacidade de um discurso pol"tico conquistar ades/es n;o
depende apenas de seu conteGdo, mas tamb'm do habitus dos e%entuais
adeptosC!
&? que %oc, entende por espa.o social global ou campo do poderI
8&Aos olhos de 0ourdieu, como surgiu o -stadoI
9&A conser%a.;o ou a transforma.;o social depende de que fatores ou
condi./esI








Sugestes paa leitua:

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6?@**-A@, Mean&Macques! Discurso sobre a origem e os fundamentos da
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F?@6AA)-, Alain! )m defesa da sociologia! 6io de ManeiroH Nahar, 19O!
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cccc