1+1+1=1; UM PAPO SOBRE A TRINDADE

Trindade: Doutrina bblica que repousa essencialmente sobre

duas premissas:

1) O monotesmo uma verdade;
2) A divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, tambm
uma verdade. Portanto, temos um nico Deus, mas trs pessoas.
A Bblia Sagrada diz explicitamente que existe um nico Deus (Dt
6.4; Mc 12.29-32). O apstolo Joo, conhecido como apstolo do
amor, diz no Evangelho escrito por ele: Ora a vida eterna esta:
que conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a
quem enviaste (Jo 17.3). Joo registrou essas palavras do Senhor
Jesus Cristo, deixando claro que existe um nico Deus Verdadeiro,
neste versculo a expresso Deus Verdadeiro est claramente
associada pessoa do Pai. Na declarao do Senhor Jesus o Pai o
nico Deus Verdadeiro. Porm, o mesmo Joo que escreveu o Santo
Evangelho que leva o seu nome, escreveu tambm na sua Primeira
Epstola Universal no captulo 5 e versculo 20: Tambm sabemos
que o Filho j veio, e nos deu entendimento para conhecermos
aquele que verdadeiro. E estamos naquele que verdadeiro, isto
, em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida
eterna. Essas palavras afirmam categoricamente a divindade de
Jesus: Ele o Verdadeiro Deus e a vida eterna.
Podemos observar que o mesmo Joo que escreveu no Quarto
Evangelho, foi o autor da 1a Epstola a que referimos. Assim sendo,
ele atribui a palavra Deus Verdadeiro, tanto pessoa do Pai, como
pessoa do Filho. Esses textos so provas explcitas de que o
apstolo Joo conhecia a Unidade Composta de Deus, ou seja, a
unidade de essncia de Deus como sendo nico e verdadeiro,
composto por pessoas, neste caso: Pai e Filho. No estou dizendo
que o Pai seja o Filho, de maneira alguma, mas que o Pai e o Filho
so duas pessoas como o prprio Joo declara: Graa, misericrdia,
e paz, da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, o Filho do Pai, sero
conosco em verdade e amor (2 Jo 1.3).
Se o Pai chamado de Deus Verdadeiro (Jo 17.3) e o Filho
chamado de Deus Verdadeiro (1 Jo 5.20), e o Esprito Santo
chamado de Deus (Joo 14.17), e, em Isaas captulo 43 versculo
10 e 11 lemos: Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, e o
meu servo, a quem escolhi, para que o saibais, e me creiais, e
entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum
se formou, e depois de mim nenhum haver. Eu, eu sou o Senhor, e
fora de mim no h Salvador; se existem trs pessoas chamadas na
Bblia de Deus Verdadeiro e ela no admite outro deus ou Deus,
seno o Deus nico, ou admitimos a pluralidade na unidade ou
somos obrigados a admitir um politesmo barato, insuportvel e
grosseiro.

O unicismo
O unicismo tenta explicar o assunto desenvolvendo a teoria das
trs manifestaes. Seria um nico Deus Verdadeiro que se
manifestara em trs formas, ora como Pai, ora como Filho, ora como
o Esprito Santo. Essa teoria unicista no encontra sustentao na
verdade bblica, j que na Bblia encontramos passagens deixando
claro que so pessoas distintas e no meras manifestaes (Jo 1.1-
3; 8.16-18; 15.26). O apstolo Joo diz: Quem o mentiroso seno
aquele que nega que Jesus o Cristo? Esse mesmo o anticristo,
esse que nega o Pai e o Filho (1 Jo 2.22). Embora esses versculos
foram escritos para proteger a Igreja do gnosticsmo, nos ensina
que no podemos negar a personalidade das pessoas. Quem nega
que Jesus o Cristo, quem nega a personalidade do Pai e a
personalidade do Filho classificado de mentiroso, contrrio a
Cristo, j que negar essas verdades bblicas so caractersticas da
doutrina do esprito do anticristo e no do cristianismo ortodoxo.

A crena em duas divindades
As testemunhas-de-jeov por no compreenderem o mistrio de
Deus-Cristo, criaram uma teoria racionalista paradoxal negando a
divindade de Cristo e a pluralidade na unidade divina (1 Tm 3.16).
Assim desenvolveram um sistema doutrinrio peculiar, ou seja, a
crena em duas divindades, uma todo-poderosa, chamada de Jeov
e outra menos poderosa ou apenas Poderosa, chamada de Jesus.
Esse ensino caiu de vez no politesmo, ou seja, a crena em duas ou
mais divindades. Algo que impensvel na f crist monotesta.
Bem diz o Credo Niceno ou Atanasiano: Pois da mesma forma que
somos compelidos pela verdade crist a reconhecer cada Pessoa,
por si mesma, como Deus e Senhor. Assim tambm somos proibidos
pela religio catlica (universal) de dizer: Existem trs deuses ou
trs senhores.
Um Deus, trs Pessoas
A crena num Deus eternamente subsistente em trs Pessoas:
Pai, Filho e Esprito Santo contempla a realidade bblica sem ferir o
monotesmo tico. No enveredamos para o politesmo nem para a
negao das pessoas. Assim, a doutrina da Trindade no irracional
e antibblica como querem os grupos no ortodoxos, mas plena-
mente bblica e verdadeira.
Objees
Temos, porm, de ter em mente que as testemunhas-de-jeov
no conseguem dissociar a palavra Deus do Pai. Todas as vezes que
dizemos que Jesus Deus, elas, no seu complexo sistema de
entendimento, acusam a idia de que estamos confundindo o Pai
com o Filho. As testemunhas-de-jeov precisam entender que
quando estamos falando de que Jesus Deus, no estamos dizendo
que Jesus o Pai que seja o Esprito Santo. Mas o sistema de
entendimento desenvolvido pela Sociedade Torre de Vigia no
permite esse raciocnio, e a primeira coisa que ouvimos das
testemunhas-de-jeov quando falamos que Jesus Deus, so as
seguintes indagaes: Se Jesus Deus ento Ele orou para si
mesmo? Se Jesus Deus ento o cu ficou vaziou quando Ele veio a
terra? Se Jesus Deus ento Deus morreu? Tudo isso porque elas
confundem as pessoas da divindade. Essas perguntas das
testemunhas-de-jeov devem direcionar para os unicistas e no
para os que acreditam na Trindade. J que a Trindade so trs
Pessoas em unidade divina, da o motivo de qualquer das trs
Pessoas poderem ser chamada de Deus.
Outro problema levantado pelas seitas que rejeitam a doutrina da
Trindade aplicar as passagens bblicas que se referem ao Filho
como homem, para contradizer sua natureza divina. Ignoram que o
Senhor Jesus possui duas naturezas: a divina e a humana, assim,
essas seitas apresentam as passagens bblicas que provam a
humanidade de Jesus para negar a sua divindade, sendo que essas
passagens no contradizem sua divindade, apenas provam sua outra
natureza, a humana. Assim como as passagens que revelam a
divindade de Jesus no contradizem sua natureza humana, mas
simplesmente revelam sua outra natureza a divina, j que o Filho
possui duas naturezas, verdadeiro homem (1 Tm 2.5) e verdadeiro
Deus (1 Jo 5.20). Assim reza o Credo Niceno acerca de Jesus: Igual
ao Pai no tocante sua Deidade, e inferior ao Pai no tocante sua
humanidade.
No importante documento intitulado Tomo de Leo, que foi bispo
de Roma (440-461) parte III diz: Assim, intactas e reunidas em
uma pessoa s propriedades de ambas as naturezas, a majestade
assumiu a humildade, a fora assumiu a fraqueza, a eternidade
assumiu a mortalidade e, para pagar a dvida de nossa condio, a
natureza inviolvel uniu-se natureza que pode sofrer. Desta
maneira, o nico e idntico Mediador entre Deus e os homens, o
homem Jesus Cristo, pde, como convinha nossa cura, por um
lado, morrer e, por outro, no morrer... e na par te IV diz: Neste
mundo fraco entrou o Filho de Deus. Desceu do seu trono celestial,
sem deixar a glria do Pai, e nasceu segundo uma nova ordem,
mediante um novo modo de nascimento. Segundo uma nova ordem,
visto que invisvel em sua prpria natureza, se fez visvel na nossa
e, Ele que incompreensvel, se tornou compreendido; sendo
anterior aos tempos, comeou a existir no tempo; Senhor do
universo revestiu-se de forma de servo, ocultando a imensidade de
sua Excelncia; Deus impassvel, no se horrorizou de vir a ser
carne passvel; imortal, no recusou as leis da morte. Segundo um
novo modo de nascimento, visto que a virgindade, desconhecendo
qualquer concupiscncia, concedeu-lhe a matria de sua carne. O
Senhor tomou, da me, a natureza, no a culpa. Jesus Cristo nasceu
do ventre de uma virgem, mediante um nascimento maravilhoso. O
fato de o corpo de o Senhor nascer portentosamente no impediu a
perfeita identidade de sua carne com a nossa, pois Ele que verda-
deiro Deus, tambm verdadeiro homem. Nesta unio no h
mentira nem engano. Corresponde-se numa unidade mtua a
humildade do homem e a excelsitude de Deus. Por ser
misericordioso, Deus [divindade] no se altera; por ser dignificado,
o homem [humanidade] no absorvido. Cada natureza [a de Deus
e a de servo] realiza suas prprias funes em comunho com a ou-
tra. O Verbo faz o que prprio do verbo; a carne faz o que
prprio carne; um fulgura com milagres; o outro se submete s
injrias. Assim como o Verbo no deixa de morar na glria do Pai,
assim a carne no deixa de pertencer ao gnero humano... Portanto,
no cabe a ambas as naturezas dizerem: O Pai maior do que eu
ou Eu e o Pai somos um Pois, ainda que em Cristo Nosso Senhor
haja s uma pessoa. Deus-homem, o princpio que comunica a
ambas as naturezas as ofensas distinto do princpio que lhes torna
comum a glria...
O autor evanglico Robert M. Browman Jr., declara com muita
propriedade e profundo senso de responsabilidade: Existe a escolha,
portanto, entre crer no Deus verdadeiro conforme Ele se revelou,
com mistrios e tudo, ou crer num Deus que relativamente fcil de
ser compreendido, mas que tem pouca semelhana com o Deus
verdadeiro, Os trinitrios esto dispostos a conviver com um Deus a
quem no conseguem compreender plenamente, j que adoramos a
Deus conforme Ele se tem revelado.

Consideraes Finais
Finalmente, declaramos com toda a confiana a nossa f bblica
na doutrina da Trindade, porque:
Aceitamos a doutrina de acordo com o que expe a Bblia Sagrada
(Mt 28.19; Ef 4.4-6; 1 Co 12.4-6; 2 Co 13.13; Nm 6.24-26);
No somos politestas, j que cremos num nico Deus, e no
aceitamos nenhuma divindade inferior ou superior, alm de Deus;
(Dt 6.4; Mc 12.29; 1 Co 8.6; Gl 3.20; Ef 4.6);
No somos idlatras, j que no temos nenhum outro deus diante
do nico Deus; (x 20.2-3; Is 43.10-11);
No aceitamos o paganismo, e encontramos fartamente no
paganismo a crena em duas ou mais divindades. Ex; Jpiter (o
deus supremo dos romanos ou o deus todo-poderoso dos romanos)
e Mercrio (divindade inferior ou deus poderoso); ou para os gregos
(Zeus, o deus todo-poderoso e Hermes o deus apenas poderoso),
crena similar das testemunhas-de-Jeov: Jeov, o Deus Todo-
Poderoso e Jesus, o Deus poderoso;
No aceitamos o critrio da razo para conceber a divindade, j
que Deus no concebido por meio de um raciocnio humano, nem
por uma demonstrao matemtica. Deus no fruto da inteligncia
da carne, Ele Deus de mistrio (Is 45.15; 1 Tm 3.16);
Se o Cristianismo fosse alguma coisa que estivssemos
inventando, bvio que poderamos torn-lo mais fcil. No
conseguimos concorrer, em termos de simplicidade, com as pessoas
que esto inventando religies. Como poderamos? Estamos lidando
com fatos. bvio que qualquer um pode simplificar as coisas se
no precisar levar em conta os fatos!

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