You are on page 1of 20

1

G. I Gurdjieff

Szenario zu dem Ballett
Der Kampf der Magier

Privat gedruckt
von
The Stourton Press
Cape Town South Africa
1957





















2


10 Exemplare
Ausschlielich zur privaten Nutzung
Unverkuflich



























3



DER KAMPF DER MAGIER

Erster Akt

Die Handlung spielt in einer groen Handelsstadt im Orient.
Der Marktplatz, wo sich verschiedene Straen und Gassen treffen: um ihn herum Lden und Buden
mit unterschiedlichsten Geschften Seide, Tpferwaren, Gewrze. Zur Strae hin offene
Werksttten von Schneidern und Schuhmachern.
Zur Rechten eine Reihe Obststnde; flache Huser mit zwei oder drei Stockwerken mit vielen
Balkonen, manche mit Teppichen behngt, andere berst mit Wsche.
Zur Linken auf dem Dach eine Teeschnke; weiter vorne spielen Kinder; zwei Affen klettern an den
Gesimsen.
Jenseits der Huser kann man Straen sehen, die sich einen Berg hinaufwinden; Huser,
Moscheen, Minarette, Grten. Palste, Kirchen, Hindutempel und Pagoden.
In der Ferne, auf dem Berg, ist der Turm einer alten Zitadelle zu erkennen.
Unter der Menge, die die Gassen und den Marktplatz bevlkert, sind Angehrige fast aller
asiatischen Vlker anzutreffen, gekleidet in ihre jeweiligen Trachten: ein Perser mit gefrbtem
Bart; ein weigekleideter Afghane mit stolzer und khner Haltung; ein Beluche mit spitzem
weiem Turban und kurzem, rmellosem Mantel mit einem breiten Grtel, aus dem verschiedene
Messer ragen; ein halbnackter Hindutamile mit rasiertem Vorderkopf und rotem und weien
Dreizack (dem Zeichen Vishnus) auf die Stirn gemalt; ein Eingeborener aus Khiva, der eine riesige
schwarze Pelzkappe und einen dickwattierten Mantel trgt; ein buddhistischer Mnch in gelber
Robe, den Kopf rasiert und mit Gebetskette in der Hand; ein Armenier in schwarzer `chooka mit
Silbergrtel und einer schwarzen russischen Feldkappe; ein Tibeter in einem chinesisch inspirierten
Kostm, besetzt mit wertvollen Pelzen; ebenso Bokharer, Araber, Kaukasier und Turkmenen.
Die Hndler rufen ihre Waren aus und laden Kunden ein; Bettler bitten mit weinerlicher Stimme
um milde Gaben; ein Limonadenverkufer unterhlt die Menge mit einem lustigen Lied.
Ein Straenbarbier erzhlt einem Schneider, der im Restaurant nebenan speist, die Neuigkeiten
und den Klatsch aus der Stadt whrend er einen ehrwrdigen alten Hadji rasiert. Ein Trauerzug
bewegt sich durch eine der Gassen; ein Mullah fhrt ihn an und hinter ihm wird der Leichnam auf
einer mit einem Bahrtuch verhllten Bahre getragen, gefolgt von Trauerweibern. In einer anderen
Allee findet ein Kampf statt und alle Jungen laufen dorthin um zuzusehen. Zur Rechten sitzt ein
Fakir auf einem Antilopenfell mit ausgestreckten Armen, die Augen auf einen Punkt gerichtet. Ein
reicher und wichtiger Hndler geht vorbei, ohne von der Menge Notiz zu nehmen, seine Diener
folgen ihm und tragen Krbe voller Waren. Dann erscheinen einige erschpfte Bettler, halbnackt
und mit Staub bedeckt, offenbar gerade aus irgendeinem Hungergebiet angekommen. In einem
Laden werden Kaschmirs und andere Schals und Stoffe nach drauen gebracht und Kunden
gezeigt.
4

Gegenber der Teeschenke lsst sich ein Schlangenbeschwrer nieder und ist sofort von einer
neugierigen Menge umgeben. Esel ziehen vorbei, beladen mit Krben. Frauen gehen vorber,
manche mit Tschador, manche mit unverhlltem Gesicht. Eine bucklige Alte bleibt bei dem Fakir
stehen und wirft mit einer unterwrfigen Geste Geld in die neben ihm stehende kokosnsserne
Almosenschale. Sie berhrt das Fell, auf dem er sitzt und geht fort, die Hnde auf Stirn und Augen
pressend. Ein Hochzeitszug bewegt sich vorbei; vorneweg kommen frhlich gekleidete Kinder,
hinter ihnen Possenreier, Musiker und Trommler. Der Stadtausrufer geht vorbei, ruft so laut er
kann. Aus einer Strae ist der Lrm von den Hmmern der Kupferschmiede zu hren. berall gibt
es Lrm, Gerusch, Bewegung, Gelchter, Gezeter, Gebete, Bettelei berschumendes Leben.
Zwei Mnner trennen sich von der Menge. Beide sind reich gekleidet. Einer von ihnen, Gafar, ist
ein attraktiver, gutgebauter, wohlhabender Perser von 30 oder 35 Jahren, glattrasiert bis auf einen
schmalen schwarzen Schnurrbart und kurzgeschnittenem Haar. Er trgt einen leichten, gelben
Seidenmantel mit hellem rosenfarbenem Grtel und blauen Hosen; darber einen Brokatumhang,
dessen Rnder, rmelaufschlge und Auenseite mit Silber bestickt sind; an seinen Fen hohe
Stiefel aus gelbem Leder, die Stulpen bestickt mit Gold und kostbaren Steinen; seinen Kopf bedeckt
ein Turban aus indisch gemustertem Stoff, seine vorherrschende Farbe ist Trkis; an seinen Fingern
Ringe mit groen Smaragden und Diamanten. Der andere Mann ist sein Vertrauter, Rossoula,
gleichermaen reich, aber nachlssig gekleidet. Er ist klein, stmmig, raffiniert und durchtrieben,
der wichtigste Diener seines Herrn in allen Liebesaffren und Intrigen. Er ist immer in
verschlagener und frhlicher Stimmung. Auf seinem Kopf trgt er eine rote Kappe, um die ein
gelber Turban gewickelt ist; in seiner Hand befindet sich ein kurzer roter Rosenkranz.
Gafar schaut sich einige Waren an und bleibt gelegentlich stehen, um mit einem ekannten zu
sprechen, aber offensichtlich interessiert ihn nichts von all dem. Aus all seinen Bewegungen spricht
der Stolz eines von Vergngungen gesttigten Mannes. Gleichgestellten gegenber verhlt er sich
gnnerhaft hflich, aber jeden anderen betrachtet er mit Geringschtzung oder Abneigung. Er hat
alles erlebt, alles gesehen, und die Dinge, um die sich andere Menschen bemhen und einsetzen
existieren fr ihn nicht mehr.
In diesem Moment kommen zwei Frauen aus einer Seitenstrae zur Linken auf den Platz. Die eine
von ihnen, Zeinab ist jung, etwa zwanzig oder zweiundzwanzig Jahre alt, indopersischen Typs, von
berdurchschnittlicher Gre und sehr schn. Sie trgt eine weie Tunika mit einem grnen Schal
um ihre Hften; ihr glattgekmmtes, in der Mitte geteiltes Haar wird von einer goldenen Spange
gehalten; sie trgt einen zurckgeschlagenen Tschador, ihr Gesicht ist unverhllt. Die andere ist
ihre Vertraute, Haila. Sie ist eine kleine, rundliche, gutmtige Frau in den mittleren Jahren. Sie trgt
einen blauen Samtmantel unter einem violetten Tschador. Ihr Mund ist von einem Halstuch
bedeckt.
Zeinab trgt eine Pergamentrolle, die in ein Seidentuch geschlagen ist. Sie geht ber den Platz und
verteilt grozgig Almosen an Bettler, denen sie begegnet. Gafar bemerkt sie und folgt ihr mit den
Augen. Ihr Gesicht interessiert ihn, denn es scheint ihn auf den ersten Blick an jemanden oder
etwas zu erinnern. Er erkundigt sich bei Rossoula und anderen nach ihrem Namen, aber keiner
kennt ihn.
Gerade da geht Zeinab auf eine Bettlerin zu, bei der ein etwa achtjhriger Junge mit einer offenen
Wunde auf dem Arm steht. Als sie ihm Almosen gibt, bemerkt Zeinab die Wunde und spricht
freundlich mit der Bettlerin ber ihn, whrend sie sich ber den Knaben beugt. Schlielich sagt sie
etwas zu ihr, auf eine der Seitenstraen und dann auf den Knaben zeigend. Es ist offensichtlich,
dass sie die Frau auffordert, den Knaben an einen Ort zu bringen, wo seine Wunde behandelt
werden kann.
5

Whrend der ganzen Zeit hrt Gafar nicht auf, Zeinab zu beobachten.
Zeinab mchte den Arm den Knaben verbinden, aber sie hat nichts, was sie darum wickeln knnte,
also faltet sie das seidene Tuch auseinander, in das die Schriftrollen gewickelt sind und bindet es
um die Wunde. Dann verlsst sie, begleitet von Haila, den Platz durch eine Seitenstrae.
Gafar bert sich eilig mit Rossoula. Offenbar gibt er ihm Anweisungen, Zeinab zu folgen und alles
ber sie herauszufinden, was er kann. Nachdem Zeinab verschwunden ist, folgt ihr Rossoula durch
dieselbe Strae. Gafar sieht ihm hinterher, geht dann langsam zu der Bettlerin und beginnt mit ihr
zu sprechen. Er bemerkt das Tuch am Arm des Jungen und ohne zu wissen wieso, mchte er es
kaufen. Er bietet der Frau etwas Geld, aber sie weigert sich, das Tuch zu verkaufen. Gafar wirft ihr
daraufhin eine Handvoll Geld hin, nimmt dem Knaben fast mit Gewalt das Tuch fort und schlendert
dann langsam zur Mitte des Platzes. Die erstaunte Frau sammelt aufgeregt das Geld auf und dankt
Gafar mit erhobenen Hnden. Dann nimmt sie den Knaben bei der Hand und folgt der Gasse, auf
die Zeinab gezeigt hat.
Rossoula kehrt zurck und erzhlt Gafar mit ablehnenden Gesten, dass Zeinab keine Frau sei, der
man sich lssig nhern knnte. Dann gehen Gafar und Rossoula immer noch im Gesprch durch
eine der Straen zur Linken ab.
Der Abend zieht herauf. In einer der Gassen entsteht Bewegung und aus ihr nhert sich ein
Derwisch, begleitet von einer Menge, in der viele Frauen und Kinder sind. Dieser Derwisch wurde
im Lande in jngster Zeit hoch geehrt und er geniet groes Ansehen unter all den verschiedenen
Nationalitten. Er rezitiert einige heilige Verse und vollfhrt dazu bestimmte Bewegungen, die eine
Gymnastik oder einen Tanz darstellen.
Die Bedeutung der Verse ist:
Gott ist einer fr Alle,
Aber er ist dreifltig.
Der Mensch geht in die Irre weil er siebenfltig ist.
In seiner Gesamtheit ist er Einklang.
In seiner Teilung ist er Vielklang.
Und in einer anderen Teilung ist er widersprchlich.
Er ist berall in allen Formen.
Wenn Menschen ihn sehen,
Hngt es von ihren Qualitten ab
Welchen Teil sie berhren.
Aber wenn der Unwissende ihn berhrt,
Sieht er in dem Teil, den er berhrt alles von ihm,
und zweifellos predigt er ber ihn.
Er sndigt bereits
Weil er gegen die in den Geboten
Des Allerhchsten dargelegten Gesetze handelt.
Das Gebot ist dieses:
Ich bin Wahrheit.
Dein Unglaube zieht Dich
In meine Nhe
Weil der, der mich sieht..

Das Ende der Verse verliert sich im lauten Trommeln eines Scharlatans, der Medizin verkauft.
6

Die Dmmerung sinkt herab. Einer nach dem anderen rumen die Hndler ihre Waren auf und
schlieen ihre Lden. In dem Moment, da die Bewegung der Menge ihren Hhepunkt erreicht fllt
der Vorhang.


































7

Zweiter Akt

In der Schule des Weien Magiers.
Ein groer Saal, der wie ein Laboratorium oder ein Observatorium aussieht, hier und da Regale,
auf denen Schraubenkpfe
1
,Glser und fantastisch geformte Objekte stehen, die an moderne
Apparaturen erinnern, ebenso verschiedene Pergamentrollen und Bcher.
Im Hintergrund ein riesiges, mit einem Vorhang verhlltes Fenster. Links eine Tr, die in einen
weiteren Raum fhrt. Rechts eine Tr nach drauen.
In der rechten Ecke steht ein Stundenglas. Auf der linken Seite stehen niedrige Tische, auf denen
sich weitere Schrauben, Glser und geffnete Bcher befinden.
Vor dem Fenster steht ein Teleskop von seltsamer Form und zur Linken auf einem Tisch ein
Apparat, der einem Mikroskop hnelt.
Zur Rechten steht ein groer thronhnlicher Stuhl mit einer hohen Rckenlehne, auf die das
Symbol des Enneagramms gemalt ist und zur Linken befindet sich ein kleiner Stuhl fr den Gehilfen
des Magiers.
Als der Vorhang sich hebt, befinden sich bereits verschiedene Schler auf der Bhne, sowohl
Mnner als auch Frauen, und weitere kommen von Zeit zu Zeit herein. Es sind gutgebaute, nett
anzusehende junge Leute mit gutem und freundlichem Gesichtsausdruck. Sie tragen weie
Tuniken; die der Frauen sind lang, die der Mnner reichen bis zum Knie. Sie tragen Sandalen. Die
Mdchen tragen das Haar glatt und gehalten von goldenen Bndern, die der Mnner sind silbern.
Alle tragen Schals um die Hften; die der Frauen sind gelb, orange und rot, die der Mnner sind
grn, dunkelblau und hellblau.
Sie sind alle beschftigt. Manche richten und reinigen die Apparate, andere lesen und wieder
andere schtteln bestimmte Flssigkeiten in Glser. Mittlerweile ist die Zahl der Schler
angestiegen.
Durch die uere Tr kommt der Assistent des Magiers herein. Er ist ein alter Mann mittlerer
Gre, trgt eine Brille und einen kurzen, dnnen grauen Bart. Er trgt eine gelbe Robe ber einem
kurzen weien Unterkleid mit einem violetten Schal um die Taille. Seine Fe stecken in Sandalen;
auf dem Kopf trgt er eine Kappe, die mit einem violetten Schal umwunden ist. In seinen Hnden
hlt er einen langen Rosenkranz aus Perlmutt und an seiner Brust trgt er an einer silbernen Kette
das Symbol des Heptagramms ein siebenstrahliger Stern in einem Kreis.
Die Schler gren den Assistent des Magiers, der freundlich antwortet, whrend er vom einen
zum anderen geht und die Arbeiten begutachtet und korrigiert. Es ist offensichtlich, dass die
Beziehungen zwischen allen angenehm, gtig und freundlich sind.
Ein Diener kommt durch die innere Tr herein und sagt etwas, und aus den Bewegungen der
Anwesenden ist zu schlieen, dass sie jemanden erwarten.
Der Weie Magier kommt herein. Er ist ein groer, gutgebauter alter Mann mit gtigem und
angenehmem Gesicht und langem weien Bart. Er ist in eine lange weie Robe gekleidet mit
breiten rmeln und Aufschlgen, unter der ein cremefarbenes Unterkleid zu sehen ist. An seinen
Fen sind Sandalen. In seiner Hand befindet sich ein langer Stab mit einem Knauf aus Elfenbein
und auf seiner Brust hngt an einer goldenen Kette das Symbols des Enneagramms, gearbeitet aus
wertvollen Steinen.
Auf die tiefen Verbeugungen seiner Schler antwortet der Magier mit freundlichem Lcheln
whrend er sie segnet. Nachdem er langsam zum Thron geschritten ist und abermals seine Schler

1
Bolthead
8

gesegnet hat, setzt er sich. (In diesem Moment leuchtet das Symbol auf dem Thron auf.) Die
Schler kommen einer nach dem anderen nach vorne und kssen seine Hand, danach kehren sie
an ihre Pltze zurck und nehmen ihre unterbrochene Ttigkeit wieder auf.
In diesem Moment kommt Zeinab herein. Sie hat sich versptet und auer Atem vor Eile. Sie geht
auf den Magier zu und ksst seine Hand. Aus der Art, wie der Magier sie begrt ist ersichtlich,
dass sie eine seiner Lieblingsschlerinnen ist. Sie tritt dann zu den anderen Schlern und teilt ihnen
anscheinend ihre krzlichen Eindrcke von der Bettlerin und dem Knaben mit.
Einer der Schler tritt zu dem Magier, der gerade mit seinem Assistenten spricht und bittet ihn
etwas zu erklren. Offenbar ist die Antwort des Magiers fr jedermann von Interesse, denn nach
und nach versammeln sich alle um ihn und lauschen. Whrend er mit seinen Erluterungen
fortfhrt, erhebt sich der Magier (in diesem Moment erlischt das Symbol auf dem Thron) und geht
zu dem Mikroskop, wo er mit einigen Demonstrationen beginnt. Die Schler ihrerseits begeben
sich zum Mikroskop und schauen hindurch. Danach tritt der Magier zu dem Fenster und zieht den
Vorhang zurck. Der klare, sternenbedeckte Himmel ist zu sehen. Der Magier richtet das Teleskop
auf den Himmel und die Schler treten dazu und schauen hindurch, whrend sie gleichzeitig den
Erklrungen des Magiers lauschen.
Die Hauptidee der Erluterungen besteht in Folgendem: Was oben ist, ist dem hnlich, was unten
ist. Jede Einheit ist ein Kosmos. Die Gesetze, die den Megalokosmos regieren, regieren auch den
Makrokosmos, den Deuterokosmos, den Mesokosmos, den Tritokosmos und andere, bis hinunter
zum Mikrokosmos. Durch das Studium eines Kosmos erkennst Du alle anderen. Der fr all unsere
Studien erreichbarste Kosmos ist der Tritokosmos, und das fr jeden von uns nchste
Studienobjekt ist man selbst. Indem man sich selbst vollstndig erkennt, erkennt man alles, selbst
Gott, da der Mensch in seinem Ebenbild geschaffen ist.
Nachdem er dies gesagt hat, kehrt der Magier langsam zu seinem Thron zurck.
Der Diener tritt ein, nhert sich dem Magier und informiert ihn, dass jemand um Erlaubnis bittet,
einzutreten zu drfen. Mit der Zustimmung des Magiers bringt der Diener die Bettlerin und das
Kind. Sie wirft sich zu Fen des Magiers nieder und bittet um Hilfe, indem sie auf den Knaben
zeigt. Zeinab tritt ebenfalls zum Magier und verwendet sich fr das Kind.
Nachdem er sich die Wunde angeschaut hat, spricht der Magier mit zwei Schlern, die sich dann
in den inneren Raum begeben und zurckkehren. Der eine trgt ein Kissen, auf dem ein
Elfenbeinstab liegt, an dessen einen Ende sich eine groe silberne Kugel befindet, der andere trgt
ein Tuch, einen Becher und einen Krug, in dem sich irgendeine Flssigkeit befindet. Der Magier
nimmt den Krug und giet die Flssigkeit in den Becher, taucht das Tuch darin ein und legt es auf
die Wunde. Dann nimmt sehr behutsam den Stab und fhrt ihn, ohne die Wunde zu berhren,
einige Male ber den Arm des Jungen. Als der Magier das Tuch wegnimmt, ist die Wunde
verschwunden.
Die Bettlerin fllt sprachlos vor Staunen auf die Knie und ksst den Saum der Robe des Magiers.
Der Magier streichelt zrtlich ber den Kopf des Jungen und entlsst dann beide.
Die Schler kehren an ihre Pltze zurck und nehmen ihre Ttigkeiten wieder auf. Der Magier geht
durch den Raum, begibt sich zu einigen der Schler, um ihre Arbeit zu begutachten und erteilt
hilfreiche Hinweise. Nach kurzer Zeit sagt er etwas zu allen Schlern und kehrt auf seinen Thron
zurck.
Sofort unterbrechen die Schler ihre Ttigkeiten und stellen sich in Reihen auf, und auf ein Zeichen
des Magiers beginnen sie mit verschiedenen Bewegungen, die Tnze darstellen. Der Gehilfe des
Magiers geht auf und ab und berichtigt ihre Haltungen und Bewegungen.
Diese heiligen Tnze gelten sowohl seit alters her als auch heutzutage als einer der wichtigsten
Gegenstnde in allen esoterischen Schulen des Ostens. Die Bewegungen, aus denen diese Tnze
bestehen, dienen einem doppelten Zweck: sie enthalten und drcken ein bestimmtes Wissen aus
9

und dienen gleichzeitig als Methode zur Erlangung einen harmonischen Seinszustandes.
Kombinationen dieser Bewegungen drcken verschiedene Empfindungen aus, produzieren
variierende Grade an gedanklicher Konzentration, fhren zu notwendigen Anstrengungen in
verschiedenen Funktionen und zeigen die mglichen Grenzen individueller Kraft auf.
Whrend einer Pause zeigt einer der Schler auf das Stundenglas, woraufhin der Magier sie
auffordert, ihre vorherigen Ttigkeiten zu beenden und sich auf das Weitere vorzubereiten.
Inzwischen geht er selbst zum Fenster und ffnet den Vorhang.
Es ist frher Morgen und die Sonne steigt ber den Horizont. Als die ersten Strahlen erscheinen,
fallen der Weie Magier mit seinem Gehilfen und seinen Schlern dahinter auf die Knie. Sie beten.
Der Vorhang fllt langsam.




























10

Dritter Akt

Im Hause von Gafar.
Ein Raum mit einem Alkoven in der rechten Ecke, in dem - hinter behauenen Sulen ein
Springbrunnen in einem Marmorbassin sichtbar ist.
Auf der Linken fhrt eine Tr in die inneren Gemcher und im Hintergrund fhrt eine andere Tr
in den Garten.
Der Raum ist in persisch-indischem Stil ausgestattet. Zur Rechten befinden sich mit Teppichen
bedeckte Bnke und Kissen sind in verschiedenen Lagen auf einem Podest an der Wand
2
aufgestapelt. In der linken Ecke befindet sich ein niedriger Diwan nebst mehreren
durchbrochenen Tischchen. Auf einem stehen eine Wasserpfeife und andere Rauchuntensilien, auf
einem anderen Erfrischungsgetrnke, auf einem dritten ein kleiner Gong und auf einem vierten
Krug und Schale aus exquisiter und kostspieliger Handarbeit zum Waschen der Hnde.
Gafar geht durch den Raum. Er ist ohne Umhang, aber auf dem Kopf trgt er ein Kppchen mit
kostbaren Steinen. Jede seiner Bewegungen, jeder Blick zeigt, dass er ungeduldig wartet.
Gelegentlich setzt er sich auf den Diwan und verfllt in Gedanken. Er fhlt, dass ihm neue Dinge
widerfahren. Ihn, der immer so hochmtig gelassen und indifferent gewesen war, regen nun
pltzlich Kleinigkeiten auf und beunruhigen ihn, die er vorher noch nicht einmal bemerkt htte. In
letzter Zeit ist er irritierbar, misstrauisch und ungeduldig geworden..
Jetzt gerade erwartet er Rossoula, der ihm Neuigkeiten von Zeinab bringen soll, der Frau die sie
vor einem Monat auf dem Markt getroffen haben und die Rossoula ungeachtet seiner
Fhigkeiten und Erfahrungen auf diesem Gebiet bisher nicht verfhren konnte, Gafars Harem
beizutreten. Gestern befahl Gafar Rossoula dies um jeden Preis zu erreichen und was ihn nun so
beunruhigt, ist die Erwartung der Ergebnisse der schlussendlichen Bemhungen Rossoulas. Aber
gleichzeitig fhlt er, dass all das einfach lcherlich ist. Viele Male zuvor fhlte er sich schon von
irgendwelchen Frauen angezogen, aber whrend Rossoula die Sache verfolgte, verga er selbst die
Frau entweder wieder oder sie hrte auf ihn zu interessieren. Doch diese Mal vergisst er nicht nur
nicht sondern denkt jeden Tag mehr und mehr an Zeinab.
Rossoula kommt durch die hintere Tr hinein. Er erscheint sehr zerfahren und das ist bei ihm
ziemlich ungewhnlich. Er bringt sehr entmutigende Neuigkeiten. Er erzhlt Gafar dass all seine
Bemhungen, den Befehl zu erfllen gescheitert sind und selbst er wisse nun nicht mehr weiter.
Sie versinken beide in Nachdenken. Jedes Mittel der Verfhrung Zeinabs wurde versucht; alles was
in einem solchen Fall getan werden kann wurde getan. Sie haben ihr die unterschiedlichsten
Geschenke geschickt: antike, mit Gold bestickte indische Stoffe; die besten Pferde Araber,
chinesische und persische Hengste; sibirische Pelze; eine Seltenheit wie ein unbezahlbares
Smaragdhalsband ein Geschenk des Rajahs von Kolhapur an Gafars Grovater; Gafars berhmte
blaue Perle, die Trne von Ceylon; und schlielich boten sie ihr an, ihr - als eigenen Harem mit
Eunuchen und Dienerinnen das bekannte Schloss der Gafars, den Stolz der Familie, den Atem
des Paradieses zur alleinigen Nutzung zu berlassen. Aber alles war umsonst. Zeinab hatte alles
zurckgewiesen und wollte davon nichts hren.
Gafar ist perplex. Mehr und mehr ist er berzeugt, dass er nicht die Kraft besitzt, sich mit Zeinabs
unverstndlichem Eigensinn abzufinden und er begreift, dass in Wahrheit sie der Grund seines
ungewhnlichen Geisteszustands in der letzten Zeit war. Es ist offensichtlich, dass irgendetwas an
dieser Frau auergewhnlich ist. Die Art und Weise wie er, Gafar auf Rossoulas Fehlschlge
reagiert, erstaunt ihn selbst. In jedem anderen Fall wre er einfach ungehalten gewesen, aber nun

2
Im Original against the wall Mindari
11

ist ihm im Herzen, obwohl er unfhig ist, seinen rger zu unterdrcken, fast froh zumute, dass all
die gewhnlichen Methoden Rossoulas unzulnglich sind.
Die seltsamen Dinge, die er in seinem Inneren wahrnimmt, richten seine Aufmerksamkeit auf seine
Beziehungen zu Frauen im Allgemeinen.
Dank seiner Reichtmer, seiner gesellschaftlichen Stellung und seiner Herkunft wurde sein Leben
so eingerichtet, dass er bereits im Alter von 17 Jahren von Frauen umgeben war und den
Gebruchen seiner Heimat entsprechend seinen eigenen Harem besa. Inzwischen ist er 32 Jahre
alt aber noch unverheiratet, ungeachtet der Tatsache, dass er sich lange Zeit gewnscht hatte, zu
heiraten, besonders um seiner alten Mutter eine Freude zu machen, die immer von seiner Heirat
trumte. Aber bis jetzt hatte er niemals irgendeine Frau getroffen, die in seinen Augen geeignet
war, seine Gemahlin zu werden. Viele Frauen haben ihn angezogen und schienen ihm anfnglich
ergeben und vertrauenswrdig, aber am Ende zeigte sich dass ihre Liebe und Hingabe nur Masken
waren, hinter denen belanglose, egoistische Gefhle lagen. Fr manche war es die Leidenschaft
fr einen jungen, gutaussehenden Mann, fr andere der Hang zum Luxus, den er ihnen bieten
konnte, fr andere wiederum die Eitelkeit, die Geliebte eines Edelmanns zu sein usw.
Alles was er gesehen hat, hat ihn grndlich desillusioniert. Er hat niemals eine Frau gekannt, der
er das Vertrauen und die Wertschtzung entgegenbringen konnte, die in seinen Augen seiner Frau
gebhren sollte. Er hatte sich daran gewhnt, all die schnen Worte ber die Liebe und die
Verwandtschaft der Seelen als bloe Fantasie der Dichter zu betrachten und langsam wurden ihm
alle Frauen gleich, unterschieden sich voneinander lediglich in ihrem Schnheitstyp und in ihren
unterschiedlichen Ausprgungen der Leidenschaft. Sein Harem ist zum bloen Teil seiner
Sammlung kostbarer Dinge geworden. Er knnte ohne seine Frauen nicht weniger leben als er
ohne das Rauchen leben knnte, ohne die Musik, ohne all den Luxus, der ihn immer umgeben hat.
Aber er hat lange aufgehrt, in Frauen mehr zu suchen, als die momentane Freude an einem
schnen Ding.
Und nun ist in ihm diese seltsame Neugierde auf diese unnahbare Frau erwacht. Kann es mglich
sein, dass sie wirklich so vollkommen anders ist als die anderen? Zeinabs Erscheinung hat ihn auf
den ersten Blick beeindruckt, aber was wei er sonst noch von ihr? Nach Rossoulas Informationen
ist sie die einzige Tochter eines reichen Khan aus einer weit entfernten Stadt. Sie ist 21 Jahre alt
und vllig ungebunden, niemanden versprochen, und sie lebt alleine und zurckgezogen mit
einigen Dienern und einer alten Frau namens Haila. Zuhause befasst sie sich mit den
Wissenschaften und sie kam hierher, um an der Schule eines gefeierten Magiers zu studieren.
Diese Schule besucht sie tglich und verbringt die verbleibende Zeit zuhause mit ihren Studien. An
all dem ist vieles seltsam, anders als alles, was er bisher kannte. Aber der Gedanke an Zeinab lsst
ihm keine Ruhe; er kann nicht aufhren, an sie zudenken und ist zu jedem Opfer bereit, um sie in
Besitz zu nehmen.
Immer noch tief in Gedanken steht Gafar auf und geht hin und her. Dann setzt er sich, offenbar
von einem neuen Gedanken erfasst, wieder auf den Diwan.
Es ist nun klar, dass es unmglich ist, Zeinab mit den Mitteln zu verfhren, die auf andere Frauen
anziehend wirken und ihren Widerstand berwinden. Da dies so ist, bleibt nur eines zu tun: sie zu
heiraten. Frher oder spter muss er sich eine Frau nehmen und eine schnere als Zeinab wird er
niemals finden. Und falls sie sich als die Frau seiner Trume erweisen sollte, wird es ihn glcklich
machen und seine Mutter erfreuen.
Nach einigem Nachdenken spricht Gafar schlielich mit Rossoula. Dann ruft er einen Diener herbei
und gibt ihm einen Befehl. Der Diener geht durch die linke Tr ab.
Bald danach kommt durch dieselbe Tr eine ltere Frau herein. Sie ist eine von Gafars nchsten
Verwandten. Er erlutert ihr seine Entscheidung und bittet sie, die Aufgabe der Vermittlerin zu
bernehmen. Die alte Dame erklrt, sie werde die Besorgung mit Freude bernehmen und zweifle
12

nicht am Erfolg. Jeder wei, dass die berhmtesten Schnheiten des Landes angesichts seines
Reichtums und seiner Stellung sich glcklich schtzen wrden, seine Frau zu werden. Sie begibt
sich zurck in die inneren Gemcher und kommt sofort wieder, begleitet von zwei anderen Frauen.
Alle drei machen sich, in Tschadors gehllt auf zu Zeinabs Haus.
Gafar sitzt immer noch mit nachdenklichem Gesichtsausdruck auf dem Diwan. Rossoula geht auf
und ab und wendet sich ab und zu an Gafar, um ihm verschiedene Ablenkungen vorzuschlagen.
Aber Gafars Gedanken sind weit weg und nichts vermag ihn zu fesseln. Er hrt Rossoula zerstreut
zu und nur um ihn endlich loszuwerden stimmt er schlielich einem der Vorschlge zu.
Auf Rossoulas Befehl kommen nun sofort Musiker hinein, die ein Orchester mit afghanischen,
indischen und trkischen Instrumenten bilden. Diese Instrumente sind: eine Zitera (eine Art
Balalaika mit langem Griffbrett und sieben Saiten, die mit einem Bogen gestrichen werden), eine
Adoutar (eine Art Balalaika mit zwei Saiten, die mit den Fingern gespielt wird, eine Rebab (mit drei
Darmsaiten und drei Kupfersaiten, gespielt mit einem kleinen Holzplektrum), eine Attarr (eine Art
Mandoline mit langem Griffbrett und sieben Saiten, die wie eine Mandoline gespielt wird), eine
Asaz (auch eine Art Mandoline mit drei Seiden- und drei Darmsaiten, gespielt als Mandoline), eine
Caloup
3
(eine Art Zither mit vielen Saiten aus Stahl und Kupfer, gespielt ber den Daumen mit
einem beinernen Plektrum), eine Zourna (eine Art Flte), eine Gydjabe (eine Art Violine), eine
Dhaff (Tambourin), eine Davul (eine Art Trommel, eine Gaval (eine Art Flte), eine Galuk (eine Art
Klarinette) und andere Instrumente. Die Musiker nehmen auf dem Podest Platz und beginnen zu
spielen.
Sobald die Musik beginnt, treten die Tnzerinnen des Harems in Paaren auf und tanzen.
Diese Tnzerinnen kommen alle aus verschiedenen Lndern. Aufgrund ihrer Schnheit und ihrer
Fhigkeiten hlt man sie fr die Besten des Landes. Von weither kamen Menschen, nur um sie zu
sehen. Kein Fremder, der diese Gruppe gesehen hat, konnte der Entzckung widerstehen, und
wenn jede von ihnen den Tanz ihres eigenen Landes tanzt, geraten die klgsten Richter in Ekstase.
Es gibt 12 Tnzerinnen, die alle die Trachten ihrer Heimat tragen. Heute tanzen sie, entweder weil
sie die Stimmung ihres Herrn empfinden oder weil es lange her ist, dass sie vor ihm getanzt haben,
mit auergewhnlicher Hingabe.
Zunchst tanzt eine Tibeterin einen der Tnze ihres geheimnisvollen Vaterlandes. Als nchstes
tanzt eine Armenierin aus Mousha zur Begleitung einer langsamen Weise einen erotischen Tanz
ihrer Heimat, fast einschlfernd, aber voll verborgenen Feuers. Ihr folgt eine Osetinka aus dem
Kaukasus mit einem Tanz so leicht wie Luft. Dann eine Zigeunerin, eine Tochter des Volkes, das
vergessen hat, woher es kommt, mit einem feurigen, wirbelnden Tanz, der von der Freiheit der
Steppen und den fernen Lagerfeuern zu erzhlen scheint. Nach ihr eine Araberin, die langsam
beginnt und deren Bewegungen dann schneller und schneller werden bis zu einer unglaublichen
Geschwindigkeit und die sich dann pltzlich entspannt und allmhlich in eine ekstatische Ruhe
verfllt. Danach offenbaren eine Beluchin, eine Georgierin, eine Perserin, eine indische Nautch-
Tnzerin jede durch ihre Bewegungen die Seele, die Natur, das Temperament und den
Charakter ihres Landes.
Gafar hat sich immer, so wenig ihn alles andere interessierte, an seinen Tnzerinnen erfreut, aber
heute schaut er ihnen zu fast ohne sie zu sehen, so vollstndig versunken ist er in seinen Gedanken
und Gefhlen.
Whrend eines der Gruppentnze kehren die Vermittlerinnen zurck. Mit zerknirschtem Blick teilt
ihm die Alte mit, dass sein Antrag nicht akzeptiert wurde. Gafar gert auer sich vor Wut, schickt
alle fort und bleibt alleine mit Rossoula. Beide schweigen.

3
Wahrschl. eine Santur
13

Gafar schreitet auf und ab. Er hat alles erwartet, nur das nicht. Es ist nicht zu fassen. Niemals in
seinem Leben wurde er so gedemtigt. Rossoula ist nicht weniger vom Donner gerhrt als Gafar.
Er ist tief in Gedanken versunken und zerbricht sich offensichtlich den Kopf. Pltzlich strahlt er und
geht zu Gafar, um mit ihm zu sprechen.
Gafar hrt mit dsterem Gesichtsausdruck zu. Was Rossoula vorschlgt, widerstrebt seinen
tiefsten Gefhlen, aber er wurde beleidigt und ist emprt und mchte seinen Willen nun um jeden
Preis durchsetzen. Sein Begehren nach Zeinab hat sich fast in Hass verwandelt und der Wunsch,
seine Demtigung zu rchen berwltigt ihn. Rossoula fhrt fort, ihn zu berreden. Schlielich,
nach kurzem inneren Ringen, stimmt Gafar zu.
Sie rufen einen Diener und schicken ihn mit einer Nachricht fort.
Gafar setzt sich mit missmutigem und zornigem Gesicht wieder auf seinen Diwan. Rossoula geht
umher und freut sich an seiner Erfindungsgabe und an dem Ausweg, den er gefunden hat.
Nach kurzer Zeit tritt eine alte Zauberin ein, begleitet von einem Diener.
Sie ist klein und gebeugt, mit groer Hakennase, zerzaustem, grauen Haar, schweifendem Blick,
dunkelhutig, mit einer groen haarigen Warze auf der linken Wange; ihre groen, dnnen,
sehnigen Hnde haben lange, schmutzige Ngel. Sie trgt einen kurzen, schmutzigen Mantel
violetter Farbe und schwarze Hosen; an ihren Fen befinden sich alte trkische Slipper; ein
schmutziger schwarzer Tschador umhllt sie, der an vielen Stellen mit farbigen Streifen befestigt
ist; in ihrer Hand befindet sich ein glatter Stab.
Gafar fragt die Zauberin, ob sie eine Frau verhexen kann, um sich in ihn zu verlieben. Die Zauberin
bejaht mit selbstsicherer Miene, aber als sie den Namen der Frau hrt, zittert sie vor Angst und
sagt, in diesem Falle sei sie machtlos. Sie bieten ihr Gold an, aber in diesem Fall hilft das nicht
weiter.
Die Zauberin selbst ist hilflos aber sie erzhlt ihnen, dass es da jemanden gbe, die Zeinab verhexen
knnte, wenn er es wolle. Es knnte mglich sein, ihn zu berzeugen, aber nur mit sehr, sehr viel
Gold.
Gafar und Rossoula beraten miteinander; sie befragen die Zauberin und beschlieen dann sofort
aufzubrechen. Die Zauberin willigt ein, sie zu fhren.
Der Diener tritt herein und ist beim Ankleiden behilflich. Inzwischen bringen Diener aus Gafars
Befehl aus den inneren Gemchern mit Geschenken gefllte Taschen. Dann verlassen Gafar und
Rossoula, begleitet von den Dienern, die die Taschen tragen den Raum durch die hintere Tr.
Vorhang.











14

Vierter Akt

Die Schule des schwarzen Magiers.
Eine groe Hhle. Die hintere Wand hat einen Vorsprung in der Mitte; zur Rechten fhrt eine
Treppe zum Eingang empor, zur linken fhrt ein Tunnel zu einer inneren Hhle.
Zur Linken befindet sich in einer dunklen Nische ein Ofen oder Herd, in dem ein Feuer lodert. Auf
dem Ofen steht ein Kessel, aus dem gelegentlich Wolken grnlichen Rauchs aufsteigen. Vor dem
Ofen kauert eine struppige Kreatur, die das Feuer mit einer seltsam geformten dreizackigen Gabel
schrt und ab und zu Holz in den Ofen wirft. In einer Nische ber dem Ofen befindet sich ein
menschliches Skelett und weitere sonderbar geformte Gabeln ragen aus einer Seite heraus. In der
hinteren Mitte der Hhle steht ein groer Stein, der wie ein Thronsessel geformt ist. Auf einem
Pfahl darber befindet sich das Symbol des Pentagramms.
Von der Decke hngen verschiedene ausgestopfte Tiere eine Eule, eine Krte, Fledermuse und
menschliche und tierische Schdel.
Hier und da stehen niedrige Tische, darauf verteilt verschiedene Objekte und Schrauben
4
. Glser,
Bcher und Pergamentrollen liegen unordentlich verteilt in der Hhle herum.
Eine Boa-Konstriktor gleitet frei herum und schwarze Katzen spazieren auf und ab.
Das ist die Schule des gefeierten schwarzen Magiers.
Als sich der Vorhang hebt, bewegen sich einige Schler durch die Hhle; andere sitzen herum. Ein
paar legen Karten, wie um die Zukunft vorherzusagen; manche lesen sich gegenseitig in den
Hnden, und manche mischen in einer Ecke versammelt Trnke zusammen.
Die Schler sind Mnner und Frauen verschiedenen Alters, manche jung, andere lter, aber alle
unerfreulichen Erscheinungsbilds. Einer oder zwei sind missgebildet, dnn mit unangenehm
verschlagenem Blick, zerzaustem Haar und Warzen. Alle Bewegungen sind scharf, abgehackt und
ruckartig. Die Haltung gegeneinander ist feindselig und hhnisch. Sie tragen schlampig aussehende
violett-gefrbte Mntel und schwarze Hosen, an den Fen trkische Pantoffeln. Der einzige
Unterschied in der Kleidung von Mnnern und Frauen besteht darin, dass die Frauen Grtel aus
schwarzem Kord und schwarze Tcher auf dem Kopf tragen. Einige von ihnen sind auf Gesicht und
Hnden ttowiert.
Einer der Schler nahe des Throns beginnt langsam, seltsame, rhythmische Bewegungen zu
vollfhren, die die anderen scheinbar erfreuen, da einer nach dem anderen seine jeweilige
Beschftigung aufgibt und sich ihm zugesellt. Whrend ihre Zahl steigt, beschleunigen sich die
Bewegungen und variieren mehr und mehr und allmhlich bilden sie einen Ring und beginnen, sich
wie verrckt um den Thron zu drehen. Im Moment der grten Rage sind von der linken Seite der
Hhle ein Krach und ein Klopfen zu hren.
Sofort bricht der Ring auseinander. Durcheinander und Hektik folgen. Sich voller Angst gegenseitig
rempelnd eilen die Schler zu ihren Pltzen zurck und nehmen die frhere Beschftigung wieder
auf, wobei sie versuchen, sich den Anschein zu geben, dass sie diese niemals unterbrochen htten.
Aus der inneren Hhle kommt der schwarze Magier herein. Er ist ein Mann mittlerer Gre, hager,
mit kurzem, angegrautem Bart, schwarzen Augen mit langen Wimpern und dickem,
ungekmmtem Haar. Seine Bewegungen sind ruckartig, mit charakteristischer Eigenheit, sein Blick
verchtlich stechend. Er trgt einen kurzen, schwarzen Seidenmantel, unter dem ein purpurnes
Unterkleid zu sehen ist, etwas lnger als der Mantel. Seine Fe stecken in trkischen Pantoffeln,

4
Bolthead
15

den Kopf bedeckt ein schwarzes Kppchen. In seiner Hand befindet sich ein langer Stab und an
seiner Brust baumelt an einer schwarzen Seidenschnur ein goldenes Pentagramm.
Beim Eintritt des Magiers werfen sich alle mit dem Gesicht zu Boden. Er geht zum Thron ohne
jemanden anzusehen; auf dem Weg dorthin tritt er sogar auf einen der Schler. Er setzt sich. (Das
Symbol ber dem Thron leuchtet auf.) Er wirft seinen Mantel zurck und entblt Brust und Bauch.
Die Schler gehen der Reihe nach zu ihm und kssen ihm den Bauch. Mit einem Tritt schleudert er
einen von ihnen zu Boden, ber den sich die anderen mit feiger Missgunst lustig machen.
Als die Zeremonie des Bauchkssens beendet ist, stellen sich die Schler auf den Befehl des
Magiers hin rechts und links von ihm in Reihen auf und beginnen, verschiedene Bewegungen zu
vollfhren.
Whrend einer der Pausen dazwischen kommt die alte Zauberin durch den ueren Eingang
herein, in der Hand eine Kerze. Sie bewegt sich langsam und ngstlich auf den Magier zu, sagt auf
duckmuserische Weise etwas zu ihm und zeigt auf den Eingang.
Nach einem Moment der berlegung nickt der Magier zustimmend. Die alte Frau geht rckwrts
hinaus und kehrt schnell mit Gafar, Rossoula und den zwei Dienern zurck, die die Taschen mit
Geschenken tragen. Die Diener zittern beim Eintreten vor Angst und blicken sich mit Verwundern
und Schrecken um. Als sie das Zentrum der Hhle erreichen, werfen sie die Taschen zu Boden und
machen sich kopfber davon. Rossoula und Gafar empfinden fast ebensolche Angst wie die Diener.
Gafar tritt vor den Magier und erklrt ihm seine Wnsche. Der Magier hrt zu, aber als Gafar den
Namen Zeinabs erwhnt, weigert sich, irgendetwas zu unternehmen, denn er wei ebenso wie die
alte Zauberin, dass Zeinab die Schlerin des Weien Magiers ist.
Gafar insistiert. Indem er auf die Scke deutet, holt er seine Geldbrse heraus, zieht einen Ring
vom Finger, nimmt wertvollen Schmuck ab und wirft alles dem Magier zu Fen.
Als er das Gold und das Geschmeide sieht, zgert der Magier und stimmt schlielich zu, einen
Zauber zu wirken, wenn Gafar einen Gegenstand auftreiben kann, der sich noch vor kurzem in
Kontakt mit Zeinab befunden hat. Gafar denkt nach und erinnert sich pltzlich an das Seidentuch,
das er von der Bettlerin gekauft hatte, holt es heraus und gibt es dem Magier. Der Magier deutet
auf eine Ecke der Hhle und gebietet ihm zu warten. Dann gibt er seinen Schlern mit machtvoller
Stimme einige Befehle.
Einige von ihnen rcken eine Tisch ins Zentrum der Hhle und bedecken in mit einem schwarzen
Tuch, das mit in Rot gearbeiteten Zeichen des Tierkreises und kabbalistischen Symbolen umfasst
ist. Andere gehen in die innere Hhle und bringen verschiedene Objekte heraus, darunter ein
Elfenbeinstab mit einem goldenen Ball auf der Spitze und einem Klumpen Lehm, die sie auf den
Tisch legen. Neben den Lehm legen sie ein geffnetes, dickes Buch mit seltsamen Hieroglyphen
und dem Symbol des Hexagramms und eine Urne, aus der ein menschlicher Oberschenkelknochen
ragt.
Der Magier nimmt seinen Umhang ab, bekommt etwas Salbe von seinen Schlern,, die er auf
seinen Krper schmiert, schlpft wieder in seinen Umhang und zieht ber seine gewhnliche
Kleidung eine Robe mit sehr weiten rmeln. Die Robe ist rundherum mit den Zeichen des
Tierkreises gesumt; auf den Rcken ist das Symbol des Pentagramms gestickt, auf die Brust
Schdel und gekreuzte Knochen. Auf seinen Kopf setzt er eine hohe Mtze, die mit groen und
kleinen Sternen bestickt ist.
Dann nimmt er Zeinabs Seidentuch, knllt es zusammen und steckt es mitten in den Lehmklumpen,
aus dem er etwas hnliches wie eine menschliche Figur formt. Diese stellt er auf den Tisch. Dann
zieht er rund um den Tisch einen Kreis, in dem sich alle Schler versammeln. Der Magier stellt sich
neben den Tisch und gibt den Schlern einen bestimmten Befehl. Sofort bilden sie eine Kette,
Mnner und Frauen abwechselnd. Ein Mann steht auf der rechten Seite des Magiers, eine Frau
16

auf der Linken, sie ergreifen mit den freien Hnden seine Ellbogen. Einige Schler bleiben
auerhalb der Kette.
Der Magier nimmt den Stab in seine rechte Hand, mit der Linken vollfhrt er bestimmte
Bewegungen und flstert Beschwrungen.
Man kann sehen, wie die Schler in der Kette sich ineinander verdrehen und verkrampfte
Bewegungen machen; einige werden schwach und fallen sogar um. Ihr Platz wird schleunigst von
anderen Schlern auerhalb der Kette eingenommen, so dass die Kette nicht unterbrochen wird.
Die Lehmfigur auf dem Tisch fngt allmhlich zu leuchten an, erst nur schwach, dann strker und
heller.
Zwei Schler arbeiten am Ofen; einer wirft stndig Holz hinein, ein anderer schrt das Feuer. Das
Feuer im Ofen brennt heftig, lange Flammen schieen daraus hervor.
Mit der Zeit werden die Bewegungen der Schler immer heftiger und entsetzlicher; sie setzen ihre
uersten Krfte ein. Der Magier selbst strengt sich extrem an.
Die Lehmfigur leuchtet immer strker, als der Stab sich ihr nhert und gibt von Zeit zu Zeit Blitze
von sich. ber dem Kessel ist ein Gerusch zu hren, das sich langsam steigert, und im Moment
des lautesten Lrms wird es in der Hhle dunkel und ber dem Ofen erscheint der Schatten von
Zeinab und wird langsam sichtbarer. Gleichzeitig verringert sich der Dampf, der aus dem Kessel
strmt. Die Flammen im Ofen brennen noch hher. Aus der Kugel auf dem Zauberstab und der
Lehmfigur kommen starke, pulsierende Blitze. Der Magier und alle Schler in der Kette sind
furchtbar erschttert. Der Lrm in der Hhle nimmt zu und wird zu Donnerschlgen und bei einem
der schrecklichen Schlge wird die Hhle in Dunkelheit getaucht.
Langsam kehrt das Licht zurck. Der Schatten Zeinabs ber dem Kessel ist nicht lnger zu sehen.
Die Flammen im Ofen sind erloschen. Die Schler liegen vollkommen erschpft auf dem Boden.
Selbst der Magier liegt halb auf seinem Thron, schwach und ausgelaugt. Einer nach dem anderen
erheben sich die Schler. Die am wenigsten erschpften unter ihnen geben den Schwcheren
etwas zu trinken und helfen ihnen auf.
Der Magier hat sich etwas erholt, nimmt die Lehmfigur, schlgt sie in ein Tuch und bergibt sie
Gafar mit einigen Anweisungen.
Alles was geschehen ist, hat auf Gafar und Rossoula einen so berwltigenden Eindruck gemacht,
dass sie zunchst unfhig sind, sich zu bewegen. Nach einer Weile jedoch gehen sie mit
schleppenden Schritten hinaus, begleitet von der alten Zauberin.
Der Magier, der sich nun vllig erholt hat, nimmt die Scke mit den Geschenken und verstreut sie
auf dem Boden. Die Schler werfen sich mit wilder Freude auf sie und reien sie an sich, dann
tanzen sie im Kreis um den Magier.
Inmitten des wildesten Tanzes fllt der Vorhang.








17

Fnfter Akt

Dieselbe Szene wie im zweiten Akt.
Als der Vorhang sich hebt sind der Weie Magier und all seine Schler mit Ausnahme Zeinabs
anwesend. Der Magier und sein Gehilfe unterhalten sich und beobachten die Schler, die
tanzartige Bewegungen vollfhren.
Pltzlich eilt Haila herein, fllt vor dem Magier auf die Knie und berichtet mit aufgeregten Gesten,
was mit Zeinab geschehen ist.
Was sie erzhlt, ist so unerwartet, dass der Magier zunchst nur schwerlich verstehen kann, was
sie ihm zu sagen versucht. Er ist verblfft. Tief in Gedanken versunken erhebt er sich und geht im
Raum umher. Die Schler sind ebenfalls erstaunt. Hin und wieder wendet sich der Magier an die
alte Frau um weitere Einzelheiten der Situation zu erfahren.
Schlielich kommt er zu einer Entscheidung und sich seinen Schlern zuwendend macht er ihnen
einen Vorschlag. Mehrere drcken Zustimmung aus. Der Magier whlt einen von ihnen aus, heit
ihn auf einen Stuhl sitzen, nimmt seine beiden Hnde und schaut ihm in die Augen. Man kann
sehen, dass der Schler langsam einschlft. Als seine Augen geschlossen sind, streicht ihm der
Magier verschiedene Male vom Kopf zu den Fssen. Der Schler befindet sich nun in tiefem,
hypnotischem Schlaf. Der Magier stellt dem Schlafenden verschiedene Fragen. An den
Bewegungen der Lippen ist zu erkennen, dass der Schler antwortet. Der Raum wird halbdunkel.
Der Inhalt der Antworten des Schlafenden wird auf der hinteren Wand in einer Reihe von
Projektionen wiedergegeben.
Zeinabs Raum. Sie ist allein. Jede ihrer Haltungen und Bewegungen, jeder Gesichtssudruck zeugt
von einem machtvollen inneren Kampf. Manchmal springt sie auf und geht nervs durch den
Raum; in einem Moment scheint sie ihre Qualen berwunden zu haben, im nchsten sinkt sie,
berwltigt von etwas, das strker ist als ihre Vernunft hilflos auf den Diwan. Sie leidet frchterlich;
dies wird aus ihren Gesten deutlich, die voller Schmerz und Verzweiflung sind. Manchmal scheint
es, als wrde sie sich gegen irgendetwas zur Wehr setzen, ihr Geist widersetzt sich hartnckig
einem seltsamen Gefhl oder Begehren, das von ihr Besitz ergriffen hat.
Haila erkennt ihre Herrin beim Eintreten nicht wieder, so sehr hat sich Zeinab in ihren Augen
verndert. Sie bemerkt Haila kaum, den Worten und dem Flehen der alten Frau schenkt sie
entweder keine Beachtung oder erwidert sie mit ungeduldigen Gesten. Die alte Frau verlsst mit
niedergeschlagener Miene den Raum.
Zeinabs Qualen sind endlos; der innere Kampf wird immer heftiger. Gemischte Gefhle von Angst,
Begehren, Neugier, Scham kommen und gehen in ihr in immer schnellerer Folge. Im einen
Moment in heller Aufregung, im nchsten pltzlich ermattet eilt sie hin und her und findet keine
Rast.
Im Augenblick hchster Erregung kommt Rossoula herein und berbringt ein Tablett mit Juwelen
von Gafar. Zeinab ist nicht im Mindesten erstaunt ber den ungewhnlichen Besuch, im Gegenteil,
sie scheint ihn erwartet zu haben.
Nachdem er die Geschenke berreicht hat, spricht Rossoula mit Zeinab, die ihn voller Erregung
befragt. Sie nimmt die Juwelen und legt sie in aufgeregter und automatischer Haltung vor dem
Spiegel an. Rossoula versucht sie inzwischen von einem Vorhaben zu berzeugen, dem sie
schlielich zustimmt.
Haifa kommt wieder herein. Sie ist berrascht und versteht nichts mehr, so ungewhnlich scheint
ihr all dies zu sein. Nachdem sie schlielich begriffen hat, was vorgeht, wirft sie sich vor Zeinab auf
die Knie und beschwrt sie, nicht auf Rossoulas Vorschlge einzugehen. Aber Zeinab scheint sich
18

vollkommen verndert zu haben. Ungeduldig mit den Fssen tippend befiehlt sie der alten Frau
still zu sein. Dann wirft sie sich rasch einen Umhang ber und geht mit Rossoula hinaus.
Haila bleibt aufgelst zurck, wei nicht, was sie tun soll. Pltzlich fllt sie einen Entschluss und eilt
hinaus.
Das Bild verschwindet. Das normale Licht kehrt zurck.
Der Magier verlsst den Schlfer und geht in tiefer Ratlosigkeit im Raum umher. Sein Gehilfe weckt
den Schlfer mit verschiedenen Strichen von den Fssen zu Kopf auf und einer der Schler gibt
ihm zu trinken.
Dem Magier wird nun klar, was geschehen ist. Er ist entrstet und zur gleichen Zeit zutiefst
beunruhigt. Nachdem er einige Male erregt durch den Raum gegangen ist, setzt er sich in einen
Sessel und verfllt in tiefes Nachdenken. Pltzlich steht er auf und erteilt dem Gehilfen und en
Schlern Befehle.
Sie fhren seine Anweisungen sofort aus. Sie rcken einen Tisch in die Mitte des Raums und
schaffen um ihn herum Platz. Aus dem inneren Raum bringen sie verschiedene Dinge herbei;
bestimmte Gewnder, verschiedenes Zubehr und den Zauberstab auf seinem Kissen. Sie
bedecken den Tisch mit einem weien Tuch, dessen Rand mit astronomischen Zeichen und
chemischen Formeln bestickt ist.
Der Magier kleidet sich selber an. Er streift Manipel ber die Hnde,
5
legt einen Grtel an und
streift eine eigenartige, gummihnliche Fubekleidung ber. Auf seinen Kopf setzt er eine Art
Krone, ein breites Band mit drei Kegeln, deren spitze Enden nach oben zeigen. ber seinen Mantel
zieht er eine Robe, die an ein Messgewand erinnert. Mittlerweile bereiten sich die Schler unter
Aufsicht des Gehilfen ebenfalls vor, ziehen hnliche Fubekleidungen an und legen Grtel um die
Taillen. Sie waschen sich die Hnde, schtteln sie einige Male nach unten und nehmen dann ein
bestimmtes Getrnk zu sich.
Der Magier ist nun bereit. Er nimmt ein Gef wie eine groe Schssel und stellt es vor sich hin;
ein weiteres Gef von hnlicher Form, aber kleiner stellt er auf die gegenberliegende Seite des
Tisches. Die zwei Gefe sind mit einem Kupferdraht verbunden. Die Schler reichen ihm eine
Flssigkeit, die er in das Gef schttet. Um das erste Gef herum stehen 9 Kerzen, 6 sind
angezndet und drei sind es nicht. Nachdem er den Zauberstab in die linke Hand genommen hat,
vollfhrt der Magier mit der Rechten bestimmte Bewegungen und spricht einige unbekannte
Worte. Zur selben Zeit lassen vier Schler, zwei Mnner auf der Rechten und zwei Frauen auf der
Linken die Hnde ber dem kleineren Gef fliegen. Es fllt auf, wie schnell sie dadurch ermden.
Umgehend werden sie durch weitere Paare ersetzt. Langsam beginnt Licht aus dem greren
Gef zu strmen. In dem Moment, in dem das Licht zuerst erscheint, entznden sich die drei
leeren Kerzen. Jedes Mal, wenn der Zauberer seinen Stab nah an das Gef bringt, erscheint ein
Funke, der im Laufe der Zeit strker und strker wird. Die Kerzen und das Symbol ber dem Thron
leuchten heller. Der Zeremonie schreitet fort. Die Bewegungen des Magiers werden immer
kraftvoller und intensiver. Der Lrm innerhalb des Gefes nimmt zu und im Moment des grten
Aufruhrs ertnt ein furchtbares Prasseln in dem Gef und es ereignet sich eine schreckliche
Explosion.
Sofort herrscht vollstndige Dunkelheit, in die nach und nach ein Zwielicht zurckkehrt und auf der
hinteren Wand erscheint ein Bild, das einen Ausschnitt der Hhle des schwarzen Magiers zeigt, der

5
Wiki: Der Manipel ist streifenfrmig, zwischen 5 und 10 cm breit, und wird am linken Unterarm getragen, so
dass die Enden gleich lang herunterhngen. An den Enden kann er breiter werden; dies war in Italien blich, wo
Manipel insgesamt auch breiter waren. In der Mitte und an den Enden sind kleine Kreuze aufgestickt. Wegen
der leichteren Tragbarkeit sind die beiden Hlften des Manipels in der Mitte geheftet oder miteinander
vernht, so dass ein Durchschlupf fr den Arm entsteht. Der Manipel hat dieselbe liturgische Farbe wie das
Messgewand.
19

sich auf seinem Thron windet und krampfhafte Bewegungen macht. Der Weie Magier setzt seine
Verrichtungen fort. Wiederum gibt es eine schreckliche Explosion, gefolgt von einem Echo hinter
der Bhne und begleitet von schrillen Pfeifgeruschen und groem Aufruhr. Der schwarze Magier
strzt in Krmpfen von seinem Thron. Wieder gibt es einen Moment vollkommener Dunkelheit
und tiefer Stille, nach der das Licht zurckkehrt und das Bild der Hhle verschwindet.
Der Weie Magier ist vollkommen erschpft; die Schler, die ihn untersttzten, sind nicht weniger
mde als er, aber das Werk wird fortgesetzt. Eilig nehmen sie die Gefe und Kerzen vom Tisch.
Sie bringen den Tisch fort und stellen dort einen Sessel hin, in den sich der Magier setzt. Um ihn
herum stehen die Schler. Der Magier, der seinen Stab hlt schliet die Augen und flstert
konzentriert einige Worte. Langsam nimmt das Licht wieder ab. Ein anderes Bild erscheint. Es zeigt
einen Teil von Gafars Raum. Er liegt halb auf dem Diwan und blickt mit einem Ausdruck der Freude
und Selbstzufriedenheit zu den inneren Gemchern. Scheinbar erwartet er jemanden.
Zeinab kommt mit einer Frau herein, die, sich tief vor Gafar verbeugend, mit ihrer Hand auf Zeinab
deutet und sich sofort nach hinten zurckzieht.
Gafar erhebt sich, nimmt Zeinab an der Hand und fhrt sie zum Diwan, als beide pltzlich auf einen
Schlag in genau der Haltung festfrieren, in der sie gestanden hatten. Nach einer kurzen Pause
drehen sie sich wie Automaten um und verlassen den Raum.
Die Straen und Gassen, die sie wie Schlafende durchschreiten, ziehen vorbei. Das Bild verblasst.
Das frhere Licht kehrt zurck und in diesem Moment kommen Zeinab und Gafar herein. Sie
befinden sich in einem schlafwandlerischen Zustand. Bei ihrem Erscheinen steht der Magier mit
einem Seufzer der Erleichterung auf und beginnt die magischen Kleidungsstcke abzulegen. Der
Gehilfe fhrt Gafar und auch Zeinab zu Sthlen und weckt Zeinab auf.
Zeinab kommt zu sich und fragt die Umstehenden, was denn passiert sei. Sie erklren ihr, was
geschehen ist und deuten auf den schlafenden Gafar. Sie erinnert sich pltzlich, bricht in Trnen
aus und wirft sich mit Gesten der Reue dem Magier zu Fen.
Er beugt sich, nachdem er seine Roben abgelegt hat zu ihr herunter und hilft ihr vom Boden auf
whrend er ihr Haar streichelt. Dann geht er zu Gafar, der bereits zu sich gekommen ist. Gafar ist
zunchst wie vom Donner gerhrt, aber gert dann, nachdem er erfhrt, was geschehen ist in
Aufregung und bedroht den Magier fast. Der letztere antwortet ihm mit ruhiger Stimme. Gafar
hrt zu und fasst sich langsam. Der Magier fhrt fort zu reden, begleitet seine Worte mit Gesten
und zeigt auf die Rckwand des Raums, wo einmal mehr ein Bild erscheint.
Eine belebte Strae ist zu sehen; dort sind Frauen, Kinder und alte Leute. Aus einer Seitenstrae
kommt Gafar; er ist alt, gebeugt und gebrechlich. Ihm folgt irgendein helles Wesen. Angesichts
seines Alters ist Gafar augenscheinlich sehr glcklich und heiter. In der Menge wird er von allen
gegrt, Mnner und Frauen verbeugen sich tief vor ihm und die Kinder bringen ihm Blumen. Alles
ist Freude, Glck und Segen.
Der Magier fhrt fort zu sprechen. Das Bild verndert sich. Dieselbe Strae voller Menschen.
Wieder erscheint Gafar, aber dieses Mal begleitet ihn ein schreckliches Wesen von dunkelroter
Frbung. Gafar ist ein alter Mann mit bsem, unzufriedenem Gesicht. Die ihm begegnen wenden
sich mit Abscheu ab und spucken auf seine Fustapfen; die Jungen werfen Steine nach ihm; ihr
Abscheu ist ehrlich und es ist offensichtlich, dass jedermann durch seine Erscheinung aufgebracht
wird.
Das Bild verschwindet. Der Magier fhrt fort zu sprechen. Gafar ist offensichtlich verstrt und von
einem inneren Kampf berwltigt.
Der Kern der Rede des Magiers ist Folgender: Wie Du sest, so wirst Du ernten. Die Samen der
Gegenwart bestimmen die Zukunft; alles was gut ist und alles was schlecht ist; beides sind
Resultate der Vergangenheit. Es ist die Pflicht jedes Menschen, in jedem Moment der Gegenwart
20

die Zukunft vorzubereiten, die Vergangenheit bessernd. Dies ist das Gesetz des Schicksals. Und
Mge die Quelle aller Gesetze gesegnet sein.
In diesem Moment verdunkelt sich das Licht wieder; einige Bewegungen sind zu sehen. Als das
Licht zurckkehrt, steht der Gehilfe zur Rechten des Magiers und Zeinab aus seiner Linken; sie ksst
die Hand des Magiers. Gafar kniet vor seinen Fen mit einer Haltung der Huldigung.
6
Rund um
den Thron und im Raum verteilt stehen die Schler in verschiedenen Haltungen.
Der Magier erhebt seine Hand in die Hhe. Er schaut nach oben und flstert diese Worte wie in
einem Gebet:
Herr, der Du alles erschaffen hast und alle Ihr hheren Mchte, helft uns, fhig zu sein, uns
unserer selbst zu allen Zeiten zu erinnern, damit wir unfreiwillige Handlungen vermeiden, denn
nur durch sie kann sich das Bse manifestieren.
Alle singen, Krfte, verwandelt Euch in mir.
Der Magier segnet sie alle mit beiden Hnden und sagt, Mgen Vershnung, Hoffnung,
Gewissenhaftigkeit und Gerechtigkeit allzeit mit Euch sein.
Alle singen, Amen.
Vorhang









6
Im Original: Gafar is at his feet in an attitude of reference.