tat | Revue du Mauss permanente mergence de l Marcelo Campagno : Pierre Clastres et le problme de l
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Marcelo Campagno Pierre Clas tres et le problme de lmergence de ltat Selon Pierre Clastres, les socits sans tat sont des socits contre ltat. Mais alors, comment surgit ltat ? Lauteur navait pas trouv la cl permettant de rsoudre un tel paradoxe, mais ses ides permettent de penser contre lhgmonie de lvolutionnisme lmergence de ltatique comme dynamique qui apparat en extriorit par rapport la logique sociale dominante dans les socits non tatiques. En partant de cette prmisse, cet article considre trois scnarios qui peuvent favoriser lapparition de liens tatiques celui des guerres de conqute ; celui des contextes urbains initiaux ; et celui de royauts sacres et analyse trs brivement le contexte correspondant la naissance de ltat dans lgypte Ancienne, o les trois scnarios signals ici pourraient avoir t prsents. M. C.
Art icle publi le 3 j anvier 2012 Pour cit er cet art icle : Marcelo Campagno, Pierre Clast res et le problme de lmergence de lt at , Revue du MAUSS permanent e, 3 j anvier 2012 [ en ligne] . ht t p: / / www. j ournaldumauss. net / spip. php?art icle863 Gazet t e Supplment Lect ures Vers une socit civile mondiale Publicat ions Plan du sit e Aut eurs Suivre RSS 2.0 Articles Penser linstitution et le march avec Karl Polanyi Jrme Maucourant et Sbast ien Plociniczak Pour une anthropologie clinique contemporaine Olivier Douville Le mrite est-il utile ? Dominique Girardot Pierre Clastres et le problme de lmergence de ltat Marcelo Campagno Felicit e beni relazioni Luigino Bruni Sartre, Camus, Clamence http:/ / www.journaldumauss.net/ spip.php?article863 (1 of 22) [ 26/ 01/ 2012 12:09:37 p.m.] >> tat | Revue du Mauss permanente mergence de l Marcelo Campagno : Pierre Clastres et le problme de l Clas tres , Campagno et la nais s ance improbable de lEtat par Jrme Maucourant [1] Aucun thme na sans doute plus excit les esprits en sciences sociales que celui de lorigine de lEtat, sauf peut-tre celui de la naissance de la monnaie sans compter que ces deux questions ont partie lie ! Bien quelles soient trs nombreuses, les thories prtendant rendre compte de lmergence de lEtat sont, trs souvent, autant de fruits de la projection rtrospective de penseurs dont la subjectivit est modele par des contraintes tatiques plurimillnaires. Langoisse de Hobbes est ainsi plus intressante pour comprendre le type dhumanit lie la modernit que pour expliquer la naissance de la monopolisation de la violence. Luvre de Pierre Clastres est essentielle cet gard, car elle sinscrit dans le fil de la rvolution ethnologique de la connaissance des socits, typique du sicle dernier, laquelle permet de dpasser lethnocentrisme de la philosophie politique traditionnelle ou celui des sociologies empreintes du pesant apriorisme caractristique du XIXe sicle. Marcelo Campagno nous rappelle ainsi que lmergence de lEtat doit tre comprise travers lanthropologie de Clastres, selon laquelle le fait mme de lEtat est une nigme. Pour cet auteur, en effet, ce qui caractrise ltre sauvage, cest justement le refus de lindistinction entre dominants et domins ; dans ce cadre, il sagit de comprendre comment lenvers mme de la socit primitive, la socit Etat, cet invraisemblable par essence, est devenue la ralit dterminante de lhumanit tardive. Bien sr, certains opposeront des dterminations dmographiques, voire conomiques, mais lexamen attentif de ces ides reues montre que, par exemple, la question dmographique est un facteur accentuant la probabilit de la gense tatique, mais rien de plus : Marcelo Campagno est convaincant cet gard. Nous insisterions, quant nous, sur le fait que la contrainte conomique invoque comme la police des poids et mesure, celle de la proprit en dit plus sur limprgnation de lesprit bourgeois que sur lhistoire relle. Bref, pour comprendre cela, sil faut occulter Clastres, relisons plus Montaigne sur les cannibales et Jean de Lry que Douglass North Jean- Louis Prat Egosme et altruisme : deux dsirs complmentaires ? Marcel Bolle de Bale Les deux corps du Roi : vrit et valeurs dans les sciences sociales Michal Lain Marcel Duchamp, artiste ou anthropologue ? Alain Bot on Les mots du dveloppement en Turquie Levent Unsaldi Notes [1] J rme Maucourant. Universit de Lyon, 42023 Saint-Etienne - Universit J ean Monnet - UMR 5206 Triangle - Tlphone : + 33 6 84 36 60 36 - Rfrence lectronique : http:/ / triangle.ens- lyon.fr/ spip.ph... [2] Ce sujet a t dbattu dans Campagno 1998 : 101-113 ; 2002 : 21-94. Les thories sur lapparition de ltat ont eu leurs dernires conjonctures thoriques fortes dans les annes 1960 et 1970, soit prcisment au temps o http:/ / www.journaldumauss.net/ spip.php?article863 (2 of 22) [ 26/ 01/ 2012 12:09:37 p.m.] tat | Revue du Mauss permanente mergence de l Marcelo Campagno : Pierre Clastres et le problme de l Lintrt majeur du prsent article de Marcelo Campagno est le suivant : alors que Clastres pose efficacement les termes de lnigme tatique, Marcelo Campagno suggre des hypothses permettant, lintrieur mme de lanthropologie politique clastrienne, de penser la naissance de cet vnement improbable quest la naissance de lEtat, grce une synthse peu commune de la littrature ethnologique et gyptologique. Son rsultat est le suivant : ce qui brise lunit du corps social primitif, cest lensemble suivant dvnements ou de dterminations, pouvant par ailleurs sentremler, cest-- dire les guerres de conqute, la rvolution urbaine et la monarchie sacre. Marcelo Campagno prcise toutefois que ces phnomnes demeurent essentiellement des conditions de possibilit et non des causes efficientes de lEtat mergeant de la socit contre lEtat . Il nous semble que le facteur surdterminant est peut-tre celui de la royaut sacre : les guerres de conqute ou la rvolution urbaine ne sont pensables qu un certain degr de corruption de ltre primitif ; ce sont sans doute les raisons qui instituent le roi sacr qui forment la matrice de cette corruption. Lon peut souhaiter que Marcelo Campagno, par dautres articles, voire un livre, creuse le sillon de sa fconde problmatique, et use, plus encore, de la littrature gyptologique et africaniste quil connat. Ainsi, sommes-nous moins pessimiste que lauteur quant cette question du dchiffrement de lnigme de lorigine de lEtat. I Socit sans tat, socit contre ltat. Cest srement cette quation qui rend compte au mieux de la contribution la plus originale et profonde que Pierre Clastres va offrir lanthropologie politique. Aussi originale et profonde qunigmatique et mme, pour certains, exasprante. Comment une socit pourrait- elle tre dfinie comme se positionnant contre autre chose ? Loin de faire rfrence des socits qui rejetteraient ltat aprs lavoir connu ou imagin, la proposition de Clastres prend toute son ampleur si elle est considre comme un type dorganisations sociales dont la logique bloque lmergence dun pouvoir politique spar par rapport au reste de la socit, partir de laquelle sinstallera la division entre dominants et domins. Certainement, cette logique anti-tatique nest en aucun cas une logique anti- intervenait Clastres. Postrieurement, certains auteurs ont contest les connotations plus ouvertement volutionnistes de ses modles, mais la matrice thorique na pas chang a la base. Dans ce sens, la perspective volutionniste a trouv un alli inespr dans la pense critique grosso modo associe au postmodernisme : dans la mesure o les courants critiques se sont opposs a lvolutionnisme, ils ont eu tendance a abandonner la problmatique avant de proposer de nouvelles faons denvisager la question. Et il va de soit que, en modrant le ton ou en abandonnant la discussion, le problme persiste. Cest de l que le paradoxe de Clastres demeure intact, trois dcennies aprs sa formulation. [3] Peut-tre que Clastres ne serait pas totalement contre cette position : Dans la socit primitive, lindividu se dfinit dabord par son appartenance un http:/ / www.journaldumauss.net/ spip.php?article863 (3 of 22) [ 26/ 01/ 2012 12:09:37 p.m.] tat | Revue du Mauss permanente mergence de l Marcelo Campagno : Pierre Clastres et le problme de l politique : lauteur ragissait avec virulence face aux points de vue volutionnistes et ethnocentriques, partir desquelles labsence de ltatique tait considre comme une carence, comme une sorte de niveau zro du politique, uniquement surmontable dans la mesure o ces socits suivaient une ligne de dveloppement vers des formes plus complexes. A linverse, pour Clastres, les socits non tatiques sont trs fortement politises, partant du principe que cest tout le corps social qui exerce la politique, pour ratifier le caractre autonome et indpendant, indivis et indivisible de chaque communaut, de chaque Totalit-Une. Socits sans tat, socits contre ltat. Mais, alors, comment apparait ltat ? En effet, si la logique des socits non-tatiques empche la scission entre dominants et domins, que sest-il pass pour que ces socits cessent de sopposer une telle division ? Clastres navait pas trouv la cl permettant de rsoudre un tel paradoxe. Et, manquant de certitudes, avait prfr la prudence : quest-ce qui a fait que ltat a cess dtre impossible ? Pourquoi les peuples cessrent dtre sauvages ? Quel formidable vnement, quelle rvolution laissrent surgir la figure du Despote, de celui qui commande ceux qui obissent ? Do vient le pouvoir politique ? Mystre, provisoire peut-tre, de lorigine (Clastres 1974 : 174-175). Ces questions poses par Clastres, en tant que dfis, en tant que tches affronter, font galement partie de son hritage. Cependant, plus de trente ans se sont couls depuis sa mort prcoce et peu sont les rflexions qui lont pris en compte. Au del dhonorables exceptions, ces questions ont t pour la plupart ddaignes ou ignores, comme si cela impliquerait leur solution, comme si le temps pouvait les dissoudre petit petit, ou, au moins, les faire plonger dans loubli. La raison dun tel ddain correspond sans aucun doute lhgmonie continue de lvolutionnisme dans les tudes sur lapparition de ltat, mme hgmonie contre laquelle Clastres avait dirig ses interventions incisives. En effet, sur ce terrain, les choses ne semblent pas avoir beaucoup chang depuis 1977. I I Comment lapparition de ltat est-elle conue depuis la perspective volutionniste ? premire vue, une grande varit dhypothses semble exister, formules selon diffrents courants de penses. Les postulats groupe de parent et une communaut locale (1980 : 95). Et aussi : La fonction de nomination, inscrite dans le parent, dtermine tout ltre sociopolitique de la socit primitive. Cest l que rside le noeud entre parent et socit. On le dnouera une autre fois (1980 : 165). Malheureusement, Clastres est dcd peu de temps aprs avoir crit ces ides. [4] Cette affirmation est vraie non seulement pour les socits dont les seuls lments de diffrenciation sont le sexe et lage mais aussi pour celles qui sont encore plus diffrencis par des figures de leadership permanente, comme dans les cas des socits appeles socits de chefferie . [5] Selon Gouldner (1960 : 171), la norme de la rciprocit suppose deux exigences minimes : 1) Les gens doivent aider ceux qui les ont aid, et 2) les gens ne doivent pas http:/ / www.journaldumauss.net/ spip.php?article863 (4 of 22) [ 26/ 01/ 2012 12:09:37 p.m.] tat | Revue du Mauss permanente mergence de l Marcelo Campagno : Pierre Clastres et le problme de l peuvent couvrir de multiples aspects analytiques, parmi lesquels lcologie, la dmographie, la technologie, la production et la redistribution, les changes, ladministration, lidologie, les conflits contre dautres socits ou ce qui sont gnrs lintrieur dun mme groupe, rentrent trs souvent en jeu. Les thories peuvent mettre laccent sur le consensus ou la violence, elles peuvent avoir une seule cause ou plusieurs causes, elles peuvent tre appliques de faon universelle ou particulire. Cependant, au-del de cette diversit apparente, lapparition de ltat tend tre plus souvent perue comme un processus graduel au sein duquel des chefs non-tatiques se transforment peu peu en des puissants rois, dans le cadre dune accumulation de pouvoir toujours plus croissante, comme sil sagissait dune transition plus ou moins inscrite dans lessence mme du devenir social. En effet, sil y a bien quelque chose qui unit la majeure partie des hypothses actuelles sur lorigine de ltat ; cest le fait de croire que le processus constitue une sorte de dveloppement lent de formes embryonnaires des formes pleines, comme si la graine de ltatique aurait dj t seme dans les socits antrieures, de faon ce que ce soit seulement une question de temps pour que ltat puisse clore. Il va de soit que, depuis une telle perspective, le paradoxe de Clastres na pas lieu dtre. Par contre, on pourrait dire que, dans la mesure o chaque socit est vue comme lembryon de celle qui la suit historiquement, une socit non tatique serait toujours une socit pr-tatique, et par consquent, cest aussi une socit pro-tatique [2]. Mais, dans la ligne de Clastres, cette transition graduelle est impossible, puisque cest la spcificit politique mme des socits non tatiques, celle qui empche le pouvoir politique de se sparer du corps social. Cest pour cela que lauteur affirme catgoriquement que les socits primitives sont des socits sans tat parce que ltat y est impossible (Clastres 1974 : 174). On peut se demander maintenant : quest ce qui fait que ltat soit impossible, voir mme impensable ? J e crois que Clastres ne sest pas vraiment tendu sur cette question. Autrement dit, je crois que cest justement ici que se trouve un des axiomes de sa pense. Quand une analyse se rapproche de ses axiomes elle devient en gnral plus mtaphorique : cest alors que Clastres dfinit les socits contre ltat comme tant des machines sociales habites par la volont de persvrer en leur tre non divis (Clastres 1980 : 119). Mais, est-il possible daller au-del de cette image ? faire de mal a ceux qui les ont aid . La logique de la parent implique alors, un devoir de gnrosit, daide mutuelle entre les intgrants de la socit que cette logique rgule. Cela implique aussi un interminable jeu de dons et contre dons dans lequel celui qui reoit a toujours une dette envers celui qui donne. [6] Il est vrai que le caractre impensable de ltat renvoie des socits qui ninteragissent pas avec des tats dj existants. Sil est connu auparavant, comme cela arrive dans le cas de lmergence des tats secondaires, sa propre connaissance implique sa pense. Dans ce sens, cette note sert remarquer que les rflexions ici proposes renvoient a lapparition des tats dans des contextes primaires, ce qui est l o ltatique sest compltement absente du scnario initial o se produit le processus. [7] Quappelons-nous pratique http:/ / www.journaldumauss.net/ spip.php?article863 (5 of 22) [ 26/ 01/ 2012 12:09:37 p.m.] tat | Revue du Mauss permanente mergence de l Marcelo Campagno : Pierre Clastres et le problme de l I I I A ce point de lanalyse, jaimerais mtendre dans cette direction et partir du principe quune telle impossibilit dtat est le rsultat de limportance dcisive que la parent dtient dans ce type de socit o elle agit comme logique dominante dorganisation sociale [3]. Cela suppose que, dans des termes plus gnraux, la parent donne le schma des relations possibles au sein de la socit, ce qui signifie, dun point de vue politique, que lorganisation de lautorit ne se diffrencie pas de lordre de la parent (Sahlins 1974 : 132) [4] et que par consquent, la structuration dune pleine ingalit sociale est impossible. En effet, base sur la norme de la rciprocit [5], la logique de la parent met une limite la diffrenciation sociale au sein de la communaut et cela ne laisse place pour des pratiques contraires une telle norme. De cette faon, les chefs des socits non-tatiques ne constituent pas des figures de leaders homologues celles des monarques tatiques, bien qu plus petite chelle. Au contraire, comme Clastres la lui mme remarqu, la condition diffrentielle de tels chefs se base sur le prestige (Clastres 1980 : 136- 140). Et le prestige ne se transforme pas naturellement en pouvoir car les normes qui oprent selon la logique de la parent empche quune telle chose se produise au sein dune trame sociale parentale. Cest pour cela que, si un chef primitif tente de dpasser cette limite, oubliant que l o la parent est roi, le roi cest, en dernire instance, seulement parent, et un peu moins que royale (Sahlins 1971 : 59), la seule chose quil obtient cest un rejet de la part de sa socit, qui se traduit, frquemment par le mpris, le dtrnement, voire mme, par la mort du soit disant roi . Ainsi, la logique de la parent tablit une limite qui empche la structuration dune diffrenciation sociopolitique forte au sein des socits non tatiques. Cette limite est celle de limpossibilit structurelle du monopole de la coercition physique. Mais, pas besoin de dire quune telle diffrenciation et un tel monopole de la coercition constituent des conditions sine qua non lexistence de ltat. Cela peut seulement vouloir dire une chose : la logique de la parent se situe en contradiction avec le processus quimplique lavnement de ltat. Cest de l que dcoule lide que ltat est impensable [6] dans les socits non tatiques. Cest impensable car la dominance de la logique de la parent empche lapparition de la pratique tatique [7]. En dautres termes, parent et tat rgissent des socits radicalement diffrentes parce que la norme de la rciprocit est incompatible avec les relations de domination tatique ? Cest la pratique qui scinde la socit, qui institue en son sein deux ples opposs : le premier dispose du monopole lgitime de la coercition physique et le second se soumet au premier. La pratique tatique implique donc, une relation de domination maintenue par le contrle de la force et la lgalit du ct du groupe social dominant. Telle est dans cette ligne danalyse la caractristique qui dfinit la spcificit dune socit tatique par rapport une socit non tatique. [8] Gauchet (2005 : 45-89 ; voir spcialement p. 66) a aussi propos didentifier des conditions pour lavnement de ltat. Selon lauteur, la religion constitue cette condition de possibilit, dans la mesure dans laquelle, dans les socits non-tatiques, elle dtermine une scission entre le monde humain et les forces supra humaines qui le rgissent et le http:/ / www.journaldumauss.net/ spip.php?article863 (6 of 22) [ 26/ 01/ 2012 12:09:37 p.m.] tat | Revue du Mauss permanente mergence de l Marcelo Campagno : Pierre Clastres et le problme de l soutenues par le monopole de la force. I V Cependant, nous ne pouvons pas nier le fait que cela sest produit. Ltat est en effet apparu. Et pas seulement une fois mais plusieurs, dans des espaces et des temps trs diffrents. Mais si les socits non tatiques sont des organisations bases sur la parent, et la logique de la parent empche lapparition de ltat, comment cela a-t-il pu se produire ? Comment le paradoxe de Clastres peut-il tre rsolu ? Une faon prometteuse daffronter cette question difficile, est de chercher dterminer non pas les causes ponctuelles de ltat mais les conditions qui ont engendr son apparition [8]. Dans ce sens, il semble important de noter que la logique de la parent organise des trames sociales discrtes, qui ne stendent pas indfiniment et qui, tout au contraire, tendent sopposer dautres trames similaires. Clastres avait remarqu cela dans sa dimension la plus visible : ce que lui reconnaissait comme latomisation de lunivers tribal (Clastres 1974 : 181). Afin de conserver cette image, on pourrait dire que la parent existe dans chaque atome mais pas dans cet univers pris comme un tout. Chaque trame est dfinie en elle-mme en un jeu dopposition avec dautres trames, de faon ce que chaque groupe reconnaisse les autres comme tant intgres par des non-parents [9]. Ainsi, les domaines que jappellerais ici interstitiels et qui stendent entre les divers atomes organiss par la logique de la parent, et impliquent des espaces sociaux extra parentaux, lesquels, ne se trouvant justement pas rguls par cette logique, peuvent constituer des terrains propices lmergence des pratiques divergentes par rapport a celles qui sont possibles dans les contextes o la parent domine. Envisags de cette faon, on dfinit ces domaines interstitiels dans des termes ngatifs, comme des domaines non parentaux. Et, cela va de soit, il ny a pas de quoi penser obligatoirement que tous ces espaces sont les mmes : ce qui les runit ici cest la recherche de contextes propices lmergence de ltatique. Dans ce sens, la condition spcifique de ces domaines interstitiels peut certainement varier considrablement selon les situations singulires qui sont abordes. En partant de ces prmisses, jaimerais analyser ici trois scnarios interstitiels, qui pourraient tre propices la naissance de pratiques de type donnent un sens. Selon Gauchet, la nouveaut de ltat serait lintriorisation sociale de cette scission, tant donn que ltat se prsente comme le reprsentant exclusif de ces forces. Dans ce sens, le type de conditions que la perspective de Gauchet permet de reconnatre dans la religion semblent signaler les conditions de symbolisation de ltatique une fois que ltat advient. Ici, par contre, jessaye didentifier un autre type de conditions : celles qui permettent que ltat advient. A mon avis, les deux perspectives peuvent parfaitement tre complmentaires. [9] Mme la catgorie de non parent signale Sahlins (1971 : 55) est dfinie par la parent, comme la limite logique de la classe (...) Le non parent est, ordinairement, la ngation de la communaut ou tribalisme, et par consquent, il est souvent synonyme dtranger et dennemi . Clastres (1980 : 192- http:/ / www.journaldumauss.net/ spip.php?article863 (7 of 22) [ 26/ 01/ 2012 12:09:37 p.m.] tat | Revue du Mauss permanente mergence de l Marcelo Campagno : Pierre Clastres et le problme de l tatique : 1) celui des guerres de conqutes entre des communauts pralablement autonomes, o la rsolution des conflits implique une certaine forme de contrle permanent des vainqueurs sur les vaincus ; 2) celui des contextes urbains initiaux, compris comme domaines socialement htrognes qui rsultent de processus de concentration de populations de diverses provenances ; et 3) celui de socits dans lesquelles il existe des formes de leadership sacr qui se dfinissent indpendamment de lordre parental. J aimerais dire que ces trois scnarios, pas forcment incompatibles entre eux, permettent denvisager lapparition de ltatique comme une dynamique qui merge en dehors de la logique de la parent, qui, ds lors, nest pas limine mais subordonne la nouvelle logique tatique. V Considrons, dans un premier temps, la question des guerres de conqute. Un tel scnario induit un type de relations qui sont tablies dans un espace intercommunal. Du point de vue de la parent, il sagit dun des types despaces interstitiels, dans la mesure o chaque communaut peut tre conue comme tant rgie par une logique parentale autonome [10], de faon ce que les domaines extra communaux soient, par force, des domaines extra parentaux. Dans le cadre de ces espaces interstitiels, les communauts peuvent tablir des relations pacifiques majoritairement lis des pratiques dchange , ce qui gnre des allis, et linverse elles peuvent tablir des relations conflictuelles, ce qui gnre des ennemis. Dans la ligne de Clastres, les premiers sont moins dcisifs que les seconds, dans la mesure o la guerre y est premire par rapport lalliance, cest la guerre comme institution qui dtermine lalliance comme tactique (Clastres 1980 : 197). En effet, lauteur donnait une importance vitale la guerre dans les socits non tatiques, mais cette importance rsidait dans le fait que la guerre constituait un mcanisme des socits non tatiques pour viter lavnement de ltat [11]. Il est vrai quune telle considration est prcise, faisant rfrence la modalit typique quadoptent les conflits entre les socits non tatiques, cest--dire des guerres dattaque et de retrait : il est possible dorganiser une attaque contre une autre communaut, avec lobjectif de piller des biens ou de enlever des femmes ; il est possible dexpulser des ennemies qui ont pntr les territoires considrs comme les leurs. Mais quand ce type de guerre finit, 193) remarquait aussi que cette relation ngative avec lextrieur est ncessaire la reproduction du groupe lui-mme, en tant que limite qui renforce a la fois lidentit de ses intgrants ici nous dirions, les parents excluant a ceux qui ne le sont pas les autres . En accord avec lauteur, cest justement lAutre les groupes voisins qui renvoie la communaut limage de son unit et de sa totalit [...] Chaque communaut, en tant quelle est indivise, peut se penser comme un Nous. Ce Nous son tour se pense comme totalit dans le rapport gal quil entretient avec les Nous quivalents que constituent les autres villages, tribus, bandes, etc. La communaut primitive peut se poser comme totalit parce quelle sinstitue comme unit : elle est un tout fini parce quelle est un Nous indivis . [10] Ou dit dune autre faon, ce quil sagit dassumer ici cest que la http:/ / www.journaldumauss.net/ spip.php?article863 (8 of 22) [ 26/ 01/ 2012 12:09:37 p.m.] tat | Revue du Mauss permanente mergence de l Marcelo Campagno : Pierre Clastres et le problme de l rien de nouveau ne se produit et les choses rentrent dans lordre sur la base des paramtres antrieurs. Il sagit de conflits qui garantissent et reproduisent le statu quo. Mais les guerres dattaque et de retrait ne sont pas la seule modalit que peut assumer le conflit guerrier dans ces socits. Dans des conditions dtermines, les communauts non tatiques peuvent tablir dautres types de guerres, qui peuvent engendrer dautres effets. Et peut-tre mme, la nouveaut radicale qui caractrise lordre tatique peut merger. Dans ce sens, les guerres de conqute impliquent un conflit qui comporte la dcision, de la part des vainqueurs, de sapproprier le territoire et les ressources des vaincus. Cette dcision impose un lien permanent entre des socits, qui sexprime dans des termes de domination. Face une telle situation, le monopole de la coercition proviendrait dune consquence directe de la conflagration : la pratique tatique tablirait son effet de polarisation sociale en convertissant les vainqueurs et les vaincus du conflit en dominants et domins de la nouvelle socit. Et bien que cela nimplique pas la constitution automatique dune socit tatique, cela pourrait indiquer son prlude : le lien tablir avec les nouveaux domins, en tant que non parents, ne serait pas rgit par la logique parentale qui organise la trame sociale de chaque communaut. Ainsi, ce type de conflits pourrait ouvrir les portes linstauration dune autre logique, non plus base sur les principes de rciprocit parentale mais sur ceux de la coercition tatique [12]. Est-il possible de dterminer les raisons qui propulsent ce type de guerre de conqute ? Il est vident que nous ne pouvons pas donner une rponse gnrale une telle question : les motivations qui amnent lappropriation du territoire et des ressources des ennemis ont pu tre trs diffrentes dans chaque situation o de telles guerres ont eu lieu [13]. Mais peu importe quelles ont t les raisons spcifiques, ce que lon peut dire cest que les conflits intercommunaux lis aux objectifs de conqute constituent un type de scnario particulirement propice la formation des conditions de lapparition de ltat. Et cela pour deux raisons : 1) Parce que de tels conflits sinstallent dans un domaine interstitiel, non rgul par la logique de la parent ; et 2) parce que le conflit et la conqute mettent en jeu le monopole de la force physique, qui dfinit dans sa spcificit la pratique tatique. VI parent agit comme pratique dominante a lchelle de la communaut, ce qui ne signifie pas que toutes les pratiques de la communaut soient des pratiques de parent mais que toutes soient compatibles avec les principes qui soutiennent les pratiques parentales. Voir Campagno 2002 : 71-72. [11] La violence guerrire apparat dans lunivers des Sauvages comme le principal moyen de conserver dans lindivision ltre de cette socit, de maintenir chaque communaut en son autonomie de totalit une, libre et indpendante des autres : obstacle majeur dress par les socits sans tat contre la machine dunification que constitue ltat, la guerre appartient la essence de la socit primitive (Clastres 1980 : 209). Voir aussi pp. 171-207. Cependant, lauteur remarquait que la mme guerre pouvait mettre en danger http:/ / www.journaldumauss.net/ spip.php?article863 (9 of 22) [ 26/ 01/ 2012 12:09:37 p.m.] tat | Revue du Mauss permanente mergence de l Marcelo Campagno : Pierre Clastres et le problme de l Considrons maintenant le deuxime scnario suggr pour aborder la question de linterstitiel : celui qui est amen par les premiers contextes urbains et les variations dmographiques associes sa constitution [14]. En effet, dans des proportions bien que variables, les processus dans lesquels mergent les tats primaires (Egypte, Msopotamie, Chine, Monte Albn, Teotihuacan, Tiwanaku, etc.) sont accompagns de lapparition de nuclons urbains qui ne semblent pas seulement provenir de la croissance vgtative de la population villageoise prexistante, mais bien dune certaine concentration de population partir des ventuels processus migratoires. Une telle htrognit de provenance va de pair avec la possibilit que ces domaines urbains en formation aient agit comme des espaces de convergence de trames parentales qui navaient pas de rapport entre elles auparavant. En effet, dun point de vue analytique, les migrations pourraient avoir eu lieu un niveau individuel, en tant quunits domestiques ou des groupes de parent plus tendus. Dans lune ou lautre de ces alternatives, celui ou ceux qui viendraient darriver, seraient, tout du moins en principe, non parents par rapport la trame parentale qui prexistait dans la rgion daccueil. Il est vrai que, particulirement pour les migrants individuels, les communauts organises partir de la parent pourraient disposer de processus dhomologation des trangers par la voie de diffrents modes dadoption [15]. Cependant, de tels processus nagissent pas ncessairement de faon automatique et pourraient tre beaucoup plus difficiles mettre en uvre lorsquil sagit de larrive de groupes nombreux par exemple, des familles tendues , dautant plus si de tels processus migratoires taient en train de se produire simultanment et de diffrentes provenances ; de telle faon quil ne sagirait dj plus dune communaut parentale qui intgrerait un nouvel individu (ou petit groupe) en son sein, mais de larrive de multiples groupes, peut-tre numriquement suprieurs par rapport la communaut autochtone. Dans ce sens, la concentration de population faciliterait la possibilit que des interactions permanentes entre non-parents soient enregistres. Quel type de pratiques pourrait stablir entre ces trames parentales de diffrentes provenances ou entre des groupes de parent autochtones et des trangers ? Il est impossible de rpondre une telle question de faon stricte. Par rapport aux trangers qui, de faon individuelle, se seraient intgrs dans une trame parentale prexistante, dans le cas o les dispositifs dadoption nauraient pas fonctionn, il pourrait sagir des modes de subordination lis aux pratiques de patronage [16] : cest un cette indivision, ce qui lamenait dire : Surprenant paradoxe : dune part la guerre permet la communaut primitive de persvrer en son tre indivis ; dautre part elle se rvle comme le fondement possible de la division en Matres et Sujets. La socit primitive comme tel obit une logique de lindivision, la guerre tend y substituer une logique de la division (1980 : 231). [12] Voir Gauchet (1985 : 78) : Lhorizon de la conqute est de naissance inscrit dans le lien de subordination ; il participe intimement du dynamisme de la division politique . [13] Dailleurs, les spcialistes ont admis diffrentes possibilits, de ceux qui mettent laccent sur la pression dmographique dans des espaces circonscrits (Carneiro 1970 : 733-738) a ceux qui font rfrence a laction des groupes envahisseurs qui senrichissent grce aux ressources des conquis http:/ / www.journaldumauss.net/ spip.php?article863 (10 of 22) [ 26/ 01/ 2012 12:09:37 p.m.] tat | Revue du Mauss permanente mergence de l Marcelo Campagno : Pierre Clastres et le problme de l type dintgration la trame parentale prexistante, non pas par la voie dune incorporation comme un parent de plein droit, mais dans une position dpendante [17]. En ce qui concerne les relations entre groupes, une rponse est encore plus difficile formuler. Ces relations pourraient aussi avoir convoqu un lment de patronage, si le leader dune des trames reconnaissait sa condition de client dun autre leader, de faon ce que la pratique du patronage entre leaders de trames parentales impliquerait une certaine subordination dune trame de parent lautre. Mais les relations entre de telles trames auraient pu devenir davantage conflictuelles, de faon constituer un scnario qui pourrait tre interprt dans des termes de disputes factionnelles [18]. Lventuelle prdominance dune faction sur une autre pourrait avoir dbouch sur un autre type de liens sociaux. Si cette prdominance avait t institue de faon permanente, peut-tre que les conditions favorisant lmergence dune pratique tatique dans le cur du monde urbain, auraient t donnes. Ce qui est dterminant ici cest la possibilit dinterprter ces premiers milieux urbains non pas comme des entits socialement homognes mais comme des domaines de composition htrogne, partir de la convergence de groupes (trames parentales) de provenance diverse. Il sagit justement de considrer ces premires villes non pas comme la simple expansion quantitative des communauts villageoises organises chacune comme une trame sociale homogne mais comme le point de confluence de diffrents groupes et, ainsi, comme un conglomrat de trames qui sunifieraient seulement plus tard grce la voie tatique. Dans ce sens, comme sil sagissait dun microcosme, ces nuclons urbains pourraient contenir leurs propres espaces interstitiels, propices lmergence de ltatique comme ceux qui stendraient au- del des milieux villageois. VI I Cela vaut la peine de considrer maintenant, en plus des espaces intercommunaux et intra-urbains, un type diffrent de scnario interstitiel. Il sagit de celui qui correspond certaines socits particulirement connues dans le milieu africain qui dfinissent un type de leadership que les spcialistes qualifient comme royaut sacre. Dans de telles socits, les leaders sont perus comme des personnages (Krader 1968 : 43-51), la recherche de satisfaction dune demande amplifie par des biens (Spencer 1990 : 17-18) ou lintrt dliminer les concurrents concernant laccs aux rseaux dchanges interrgionaux (Trigger 1983 : 39-40). Il semble important de considrer aussi la position de D. Webster (1975 : 464-470), qui pense que la conqute affecte aux relations parentales prexistantes entre le chef son principal bnficiaire et le reste des membres de la communaut. [14] Il semble important de noter que Clastres (1974 : 181-182) souponnait une relation entre certains processus dmographiques et lorigine de ltat : Il est nanmoins un champ qui, semble-t- il, chappe, en partie au moins, au contrle de la socit, il est un flux auquel elle parat ne pouvoir imposer quun codage imparfait : il sagit du domaine dmographique . Ainsi, par http:/ / www.journaldumauss.net/ spip.php?article863 (11 of 22) [ 26/ 01/ 2012 12:09:37 p.m.] tat | Revue du Mauss permanente mergence de l Marcelo Campagno : Pierre Clastres et le problme de l cosmiquement centraux, intimement connects a la nature, de telle faon que les relations entre cette dernire et la socit peuvent tre uniquement harmonieuse en fonction du cours de la vie que mnent ces leaders [19]. De l quil nest pas peu frquent de voir ces socits pratiquer le rituel du rgicide, qui a pour but dviter que le dclin de la puissance physique du leader menace la stabilit de la socit. Il est vrai quil sagit dune caractristique partage par des socits non tatiques (l o le leader sacr est un chef ) et tatiques (l o cest le monarque qui dtient la condition sacre ou divine). Mais ce qui semble important relever ici cest que, quand ces leaderships existent dans des contextes non tatiques, ils peuvent tre envisags, dans notre perspective interstitielle, comme des conditions favorisant lavnement de ltatique [20]. Dans quel sens ce type de leadership peut-il tre interstitiel ? Luc de Heusch remarque : La royaut sacre est une structure symbolique en rupture avec lordre domestique, familial ou lignager. Elle dsigne un tre hors du commun, hors lieu, potentiellement dangereux, dont le groupe saccapare la puissance sur la nature, tout en le vouant une mort quasi sacrificielle (Heusch 1987 : 51) [21]. Cest pour cela que lauteur nhsite pas considrer que, dans les socits dans lesquelles cette forme de leadership est configure, une rvolution idologique se produit. En effet, les leaders qui mergent dans ces socits sont perus comme tant en dehors de lordre parental qui rgit la socit, et ils sont ainsi conus comme des tres dsocialiss par rapport la communaut. Cest justement d au caractre extra parental du leadership o, dans certaines de ces socits, le chef peut tre sacrifi rituellement : tant donn que le chef nest pas un parent, il nest pas soumis aux relations que la parent prsente dans le contexte social et, par consquent, il se retrouve expos des pratiques qui ne pourraient tre exerces sur un membre de plein droit (autant dire un parent) de la communaut [22]. Admettons maintenant que ce caractre extra parental des royauts sacres nimplique, aucun moment, que sa simple prsence dtermine un processus qui conduise forcment lmergence de leaderships de type tatique. Mais il dfinit une condition de possibilit : tout comme le leader sacr, ntant pas un parent, peut se retrouver expos au rgicide, il peut galement, pour la mme raison, se voir impliqu dans des pratiques qui, en thorie, ne seraient pas compltement compatibles avec lordre parental. Il existe des situations ethnographiques qui indiquent que les enceintes de ce type de chefs peuvent agir comme espces de sanctuaires dans lesquels ils pourraient y trouver refuge, notamment ceux qui ont commis un crime rapport la dynamique dmographique des tupi-guarani en temps de la conqute, il dirait : sur ce fond dexpansion dmographique et de concentration de la population se dtache [] lvidente tendance des chefferies acqurir un pouvoir inconnu ailleurs . [15] Voir, par exemple, les modes dadoption des trangers entre les nuer, remarques par E. Evans- Pritchard (1940). En relation avec diffrents modes de parent spirituelle et dadoption, Ghasarian 1996 : 188-189, 217-223. [16] Selon Lemche (1995 : 111), le patronage implique une organisation verticale o nous y trouvons a sa tte le patron dune ligne dominante, et en dessous ses clients, normalement des hommes et leur famille. Le lien entre le patron et le client est personnel, le client jurant au patron de sa loyaut et le patron lui jurant de le http:/ / www.journaldumauss.net/ spip.php?article863 (12 of 22) [ 26/ 01/ 2012 12:09:37 p.m.] tat | Revue du Mauss permanente mergence de l Marcelo Campagno : Pierre Clastres et le problme de l et qui cherchent svader de la vengeance propre des dispositifs de justice communaux. Mais ce refuge transforme le fugitif en un autre : Dhomme de clan, le fugitif devient homme du roi et, comme tel, utilisable des fins qui sont celles de la royaut (Adler 1987 : 101). De faon semblable, les leaders peuvent tre les seuls aptes avoir des captifs de guerre. Et cest galement possible que se produise autour deux une certaine incorporation dtrangers, comme nous le signalions quand nous parlions des contextes de concentration de population [23]. Limportant, ce point de lanalyse, cest de dire que les liens qui pourraient unir les chefs avec ces individus (fugitifs, captifs et trangers), pourraient stablir en marge de la parent dominante chelle sociale, parce que ni les uns ni les autres ne feraient partie de la trame parentale proprement dite. Le type spcifique de relations qui pourraient natre de ces liens nest pas facile dfinir a priori, mais, tant donne la condition individuelle de chaque lien, on pourrait penser de nouveau des liens de subordination associables des pratiques de patronage. Mais au-del du type spcifique de relations de subordination tablies entre le leader et ces individus, limportant cest que ces relations sinstallent dans la socit mais en marge de la logique qui la rgule. Dans ce cadre, tenant compte de la double condition extra parental de ces liens, autant pour le chef comme pour ses partisans, il peut tre possible ici denvisager lmergence de pratiques plus coercitives et de dire que les partisans du chef pourraient appliquer quelque forme de coercition sur les intgrants des trames proprement parentales. Dans ce sens, ces relations interstitielles entre chefs sacrs, leur entourage et le reste des membres de la socit pourraient aussi tre propices lapparition des pratiques non rgis par la parent et capables dimposer une nouvelle logique dans le scnario social. VI I I Chacun de ces scnarios interstitiels, dans la mesure o ils chappent la logique de la parent, pourraient favoriser lmergence de liens sociaux de type tatiques. Mais, de plus, ces scnarios ne sont pas ncessairement excluant entre eux. En effet, dans des situations historiques qui ont vu natre les tats primaires, on pourrait voir que plus dun dentre eux peuvent exister de manire simultane, et que cette coexistence peut induire une certaine rtro alimentation qui consolide le processus de changement. Bien protger . Voir aussi Gellner & Waterbury 1977 ; Eisenstadt & Roniger 1984. [17] Bien que son observation soit passe inaperue, Morton Fried (1968 : 470) avait signal que les relations entre des groupes dj instaurs et des trangers avaient pu tre un facteur lapparition de la stratification sociale et de ltat. Voir G. Webster 1990 : 345-346 ; Maisels 1987 : 334 ; 1999 : 156- 157 ; Campagno 2002 : 38-39. Voir aussi Kopytoff (1999 : 89), qui fait rfrence ce processus entant que politique de la prdominance de qui sont arrivs les premiers en accord avec le fait que les occupants les plus anciens tablissent une relation rituelle avec la terre que les nouveaux habitants doivent respecter . [18] Par rapport les disputes factionnelles, voir Bujra 1973 : 132- 152 ; Brumfiel 1989 : 128-132 ; 1994 : 3-13 ; Fox 1994 : 199-206. Voir galement les stratgies http:/ / www.journaldumauss.net/ spip.php?article863 (13 of 22) [ 26/ 01/ 2012 12:09:37 p.m.] tat | Revue du Mauss permanente mergence de l Marcelo Campagno : Pierre Clastres et le problme de l que les combinaisons aient pu varies dune situation lautre, cela vaut la peine de considrer trs brivement lune dentre elles dans laquelle les trois scnarios signals ici pourraient avoir t prsents : cest la situation historique qui correspond la naissance de ltat dans lgypte Ancienne. Les premiers tmoignages qui suggrent lavnement dune nouvelle forme dorganisation social associe ltat dans la valle du Nil correspondent la deuxime moiti du IV millnaire avant J C. Il ne sagit pas, cela dit, des grandes pyramides et des temples des poques postrieures, mais bien dune srie de variations trs significatives concernant les pratiques funraires, des domaines rsidentiels et productifs et des manifestations iconographiques, qui ont pour picentre la rgion de lHaute gypte. Comment reconnatre alors les scnarios interstitiels qui ont t ici considrs ? Dans un premier temps, en lien avec les conflits intercommunaux, il semble important de relever que, pour cette poque, il y a un ensemble dindicateurs sur lexistence de guerres dans la valle du Nil, en fonction de la documentation trouve sur les armements (massues, haches, lances, arcs, et flches), des vestiges dune muraille et des reprsentations iconographiques des soldats, combats, captifs et excutions de prisonniers. Mme si tous les spcialistes ne sont pas daccord entre eux sur la question, la raison la plus plausible de tels conflits repose sur laccs aux rseaux dchanges qui offrent les biens du prestige partir desquels les leaders et les lites locales pouvaient exhiber leurs diffrences par rapport aux autres intgrants de leur communaut. Il sagit ici dun type de conflit qui na pas ncessairement conduit aux guerres de conqute mais qui pourrait les avoir fait intervenir comme une forme dinhiber les objectifs des rivaux de faon permanente [24]. Dans un second temps, la mme poque, tout montre quau moins Hirakonpolis, un des nuclons o peuvent tre remarques les principales variations, il existe une expansion vertigineuse de population (certains auteurs parlent de 10 000 habitants) qui nest pas dduite de la simple croissance vgtative et qui a d entraner certains processus migratoires une chelle rgionale. Ces migrations ont pu avoir lieu pour diverses raisons, de type cologique (la scheresse croissante des zones adjacentes la valle), conomique (principalement en ce qui concerne lconomie agricole et les changes), militaire (la recherche de protection face aux conflits intercommunaux) et idologique (lattraction du temple local). Peu importe ces raisons, Hirakonpolis prsente ds lors des caractristiques associables un nuclon urbain, incluant des tmoignages sur une division du travail trs importante, la prsence dun temple et des tombes dlites fortement diffrencis de ceux de la population en gnral [25]. Et dans un troisime dagrgation persuasive , tudies par Beck (2003 : 643-645) dans le cadre de certains processus de conflits locaux en relation avec lmergence et la consolidation des hirarchies sociales. [19] Voir Frazer 1922 ; Seligman 1934 ; Frankfort 1948 ; Van Bulck 1959 ; Young 1966 ; Muller 1975 ; 1990 ; Adler 1978 ; Heusch 1981 ; 1990, Feeley-Harnik 1985 ; Iniesta 1992 ; Cervell 1996. [20] Voir aussi Gauchet (2005 : 156) : Sans doute cette dvolution la figure dun roi de la charge de maintenir et de rtablir lordre du monde constitue-t-elle une de ces fractures dcisives o doit tre repre lorigine de ltat . [21] Voir aussi pp. 53 et 56-57 : La royaut sacre ne peut tre confondue avec ltat. Elle le prcde, elle le rend possible ` la faveur de circonstances historiques diverses. Loin de jaillir de lordre http:/ / www.journaldumauss.net/ spip.php?article863 (14 of 22) [ 26/ 01/ 2012 12:09:37 p.m.] tat | Revue du Mauss permanente mergence de l Marcelo Campagno : Pierre Clastres et le problme de l temps, en relation avec la royaut sacre, nous savons que le monarque gyptien tait considr, tout au long de lhistoire, comme un roi-dieu. Depuis la fin du IV millnaire avant J C, lidentification du roi Horus, le dieu faucon, est suffisamment prouve travers lexistence des serekhs, vritables symboles qui rapprochaient prcisment le monarque ce dieu. Auparavant, certaines images prsentaient des personnages, prsums leaders, en train de clbrer des rituels dont le sens, selon ce que nous savons des poques postrieures, pourrait tre celui de maintenir lordre cosmique, de la mme faon que le faisaient les leaders sacrs. Dans ces conditions, cest vraiment trs probable que la monarchie divine gyptienne soit apparue dans un contexte dune royaut sacre africaine [26]. De quelle faon les dynamiques qui sont apparues dans chacun de ces scnarios interstitiels ont-elles pu stre retro-alimentes ? Considrons certaines possibilits. La constitution de liens tatiques ou patronaux au sein dun nuclon urbain comme Hirakonpolis pourrait avoir consolid la capacit de ce nuclon soumettre au mode tatique par exemple par des guerres de conqute les villages de la priphrie. En parallle, lobtention de tribut des villages vaincus consoliderait la capacit de gestion et le pouvoir de llite exercer le contrle dans le domaine urbain. Pour sa part, si le leadership Hirakonpolis ou dans dautres nuclons stait vu associ depuis le dbut une condition sacre et dsocialise, la socit aurait pu laborer symboliquement dans ce mme code, les pratiques extra parentales de subordination. Les chefs pourraient leur tour instaurer, la fois parmi les populations conquises comme parmi les migrants installs dans la zone urbaine, ces nouvelles pratiques qui pourraient redfinir ce caractre sacr des leaders au point de les assimiler de faon directe aux divinits. Bien quil sagisse ici de simples suppositions, qui ne peuvent pas tre dfinies de faon stricte, elles permettent dillustrer un fait : les diffrents scnarios interstitiels pourraient se renforcer entre eux parce quils constituent tous des domaines propices lmergence et la consolidation de pratiques qui nauraient pas t possibles l o opre la logique de la parent. I X Un aspect doit rester clair dans tous les cas : ni les guerres de conqute, ni les processus de concentration de la parent, elle y introduit une rupture radicale . [22] Par rapport la surprenante question du sacrifice du roi, Girard (1972 : 28) se demande : Nest-il pas au cur de la communaut ? Sans doute mais dans son cas, cest cette position mme, centrale et fondamentale, qui lisole des autres hommes, qui fait de lui un vritable hors-caste . [23] En accord avec le mythe de fondation de la royaut sacre des moundang du Tchad, le pouvoir royal, dune essence suprieure, rassembla autour de lui des gens venus de toutes les directions, attirs par le rayonnement dun force capable dassurer la scurit et la prosprit de ceux qui sy soumettent (Adler 1987 : 104). Sur la frquente intgration des trangers dans les entourages des leaders, voir G. Webster 1990 : 338- 341. Voir aussi Testart 2004 : 45- 58, 71-75. http:/ / www.journaldumauss.net/ spip.php?article863 (15 of 22) [ 26/ 01/ 2012 12:09:37 p.m.] tat | Revue du Mauss permanente mergence de l Marcelo Campagno : Pierre Clastres et le problme de l de population, ni les royauts sacres ne constituent, en eux mmes, la cause efficiente de lapparition de ltat. Mais elles peuvent dterminer des conditions de possibilit pour que ltat arrive. Dans un sens, il est possible que le mystre de lorigine dont parlait Clastres ne puisse tre compltement dissip : le processus aura toujours un aspect contingent dont on ne peut certainement rien dire. Mais en dfinissent les conditions grce aux quelles ltat est rendu possible, nous sommes mieux prpars rsoudre le paradoxe de Clastres, le paradoxe dune socit qui se divise malgr sa vocation de totalit et dunit, le paradoxe dun tat qui merge dans des socits contre ltat. Si, comme jai tent de le dmontrer, ces socits contre ltat sont des socits organises par la logique de la parent, cest cette logique qui empche lapparition de ltatique. Mais cette logique ne stend pas de faon homogne dans des espaces illimits. Et dans les interstices o cette logique ne rside pas, cela peut laisser place dautres pratiques. Avec certitude, jinclue ici celles qui ont entrain la division de la socit, ce grand vnement vu par le regard tragique de Clastres comme le moment nigmatique dun obscur et fatale malencontre. Marcelo Campagno, CONICET Universit de Buenos Aires. Bibliographie Adams, Barbara 1995 Ancient Nekhen. Garstang in the City of Hierakonpolis. New Malden, SIA Publishing ( Egyptian Studies Association 3). Adler, Alfred 1978 Le pouvoir et linterdit (aspect de la royaut sacre chez le Moundang du Tchad) , in Systmes de signes. Textes runis en hommage Germaine Dieterlen. 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Rapport Final: EVALUATION FINALE DU PROJET PARTICIPATION ACCRUE DES FEMMES AUX DECISIONS COMMUNAUTAIRES A TRAVERS L'AMELIORATION DE L'EXERCICE DE LEURS DROITS CIVILS ET ECONOMIQUES