PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

LITERATURA INDGENA
DOCENTE: BETTY OSORIO
ESTUDIANTE: ANGIE LUCA PUENTES PARRA
FEBRERO 25 DE 2013

LA HERENCIA DEL SOL : EL TESORO DE LA ORALIDAD Y LA ESCRITURA

Amigos mos, poneos de pie!
Desamparados estn los prncipes,
yo soy Nezahualcyotl ,
soy el cantor,
soy papagayo de gran cabeza.
Toma ya tus flores y tu abanico.
Con ellos prate a bailar!
T eres mi hijo,
T eres Yoyontzin .
Toma ya tu cacao
La flor del cacao,
que sea ya bebida!
Hgase el baile,
comience a dialogar de los cantos!

ACOMIZTLI NEZAHUALCYOTL
1

( 1402-1469)

Desde el principio de la humanidad, los diferentes pueblos eran nmadas. Todos ellos
buscaban recolectar, cazar y mantener el sustento y la reproduccin de su propia
generacin. Con el paso del tiempo, estos hombres encontraron su espacio en
determinados puntos geogrficos, construyendo su propia tribu, definiendo sus
costumbres, su propio sistema de creencias religiosas y socio-culturales, en fin,
arraigndose y dejando una gran huella de su raza al resto de la poblacin.

El gran acontecimiento de la llegada de Cristbal Coln a nuestra Amrica, hizo que la
nocin de sujeto y comunidad cambiara radicalmente. El simple hecho de dominacin y
colonizacin, transform el concepto del hombre indgena para Europa y encaden un
sin nmero de hechos que marcaran el resto de la evolucin de las primeras
sociedades Americanas y Latinoamericanas.

La colonizacin fue un hecho trasgresor para nuestros aborgenes. Ya que fue un choque
abrupto en el sistema de creencias socio-culturales y religiosas, para lograr el nacimiento de
una cultura hbrida entre europeos e indgenas. Este hecho, marc la diferencia entre
Hombre blanco y el indgena, a veces considerado como salvaje.

Este proceso dur bastante tiempo, pero en el siglo XIX, se llevaron a cabo bastantes viajes
y exploraciones por la selva Amaznica Colombiana, descubriendo el gran poder y las

1
El da Ce mzatl del ao Ce tochtli o 1 Venado del 1 Conejo o 28 de abril de 1402 naci en Tezcoco, capital del reino de
Acolhuacan Acomiztli Nezahualcyotl, uno de los grandes poetas del mundo azteca,- POETAS DE ESPAA Y AMRICA,
coleccin de Poesa Quinto Centenario. Acomiztli Nezahualcyotl, seleccin y prlogo de Harold Alvarado Tenorio de la
Universidad Nacional de Colombia. Editorial Tiempo Presente, Bogot, 1990.
Netzahualcyotl; Texcoco, Mxico, Soberano chichimeca de Texcoco. Nezahualcyotl era hijo del sexto seor de los
chichimecas Ixtlilxchitlo "flor de pita", segundo seor de Tenochtitln. Al nacer, le fue impuesto el nombre de Acolmiztli o
"puma fuerte". Respecto a la obra literaria de Nezahualcyotl, se conservan alrededor de treinta composiciones poticas suyas
en numerosas colecciones de manuscritos de cantares prehispnicos.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/n/nezahualcoyotl.htm
diferentes visiones del universo que tenan las tribus indgenas del Amazonas. Esta
bsqueda era un inters muy fuerte por parte de los cientficos, filsofos, misioneros
Jesuitas, abogados, gente con alto poder en la sociedad Europea.

El fin no era solamente de bsqueda y escribir literatura de viajes, sino la mayora de esta
gente estaba interesada en explotar econmicamente esta regin. Por lo tanto, el hecho de
la explotacin del caucho como fuente de riqueza monetaria fue un evento que les cost la
vida a muchos indgenas a cuesta del poder y de la deshumanizacin del trabajador.

Uno de los exploradores ms importantes y que dej huella a travs de sus diarios de viaje y
literatura fue el Conde italiano Ermanno Stradelli en 1880. Casi un siglo ms tarde, el
profesor norteamericano Robin Michel Wright recogi varios textos acerca de las tribus
brasileras, los Baniwa. stos sern un punto de partida para comprender los principios y
ciertas semejanzas que pueden tener la oralidad y la escritura en la cultura Amaznica.

Por lo tanto, se puede afirmar que el hecho ms simblico durante las exploraciones de
Stradelli, y dems viajeros europeos, fue el descubrimiento de la leyenda del Yurupar.
Ahora bien, en un primer momento hallar la nocin de oralidad encarnada en el ritual y la
escritura, que en mi perspectiva, puede ser representada a travs del mito gracias a las
metforas , imgenes y smbolos de esta cultura, gracias a sus petroglifos se dejaba una
huella de su mitologa en las paredes y rocas de los ros.

Luego, a travs del mito del nacimiento del Yurupar, concebido por Seucy gracias al jugo de
la cucura do mato, de la versin italiana y traducida de Stradelli, se llevar a cabo una
analoga con el mito de Kuai, que gracias a la recopilacin de la mitologa brasilera de
Wright, se abrir una relacin profunda que ampliar la nocin de lo oral y de lo escrito, en
este punto, ambas se complementan.

Por ltimo y a modo de conclusin, se evidenciar que la figura del Yurupar (Chamn) es la
encarnacin de sus propias races y que en l est la responsabilidad y el poder de contener
la oralidad y la escritura juntas, para grabar en la memoria su pueblo el futuro de sus
habitantes a travs de sus historias.

Las diferentes culturas indgenas de Amrica, siempre han tenido un sistema de creencias
bastante arraigado y radical. El cual ha ayudado a la sana manutencin de su propio hbitat
y ha hecho que estn fuertemente conectadas con la madre tierra, poseyendo una energa
vital y espiritual con todo lo que est en la naturaleza.

Esto es un factor interesante, ya que la oralidad es una fuente de conocimiento infinito que
se ha trazado de generacin en generacin. La oralidad se ve configurada y transformada a
travs de la transmisin de mitos etiolgicos y cosmolgicos que se enriquecen por la
diversidad de versiones en las diferentes lenguas amaznicas.

A travs de su riqueza simblica y llena de imgenes el ritual llega a ser la personificacin
de esta oralidad. Entonces, la escritura pasa a ser la necesidad de dejar una huella que no
se pierda con la oralidad y el paso del tiempo, por tanto, los primeros indgenas dibujaban y
escriban toda su mitologa en sus petroglifos
2
, resguardando y asegurando su conexin
umbilical con el pasado.


2
Petroglifo (Del gr. , roca, y un der. -, del verbo que significa cincelar,
grabar).m. Grabado sobre roca obtenida por descascarillado o percusin, propia de pueblos
prehistricos. Real Academia Espaola Todos los derechos reservados

Ciertamente los mitos orales y escritos, estn ligados a una audiencia y por tanto se
transforman paulatinamente, ya que muchas veces es una construccin colectiva. Se
entiende tambin que el modo comunicativo (oral) permita un entendimiento ms profundo y
el modo performativo (escrito y actuado) era un acto en s, en el mundo, una huella.

De esta manera, tenemos una fuerte tradicin oral y escrita que nos permite evidenciar el
nacimiento del ser humano desde dos visiones bastantes parecidas, este mito se narra con
todos sus fonemas, pero de igual manera busca encadenar la fuente oral y atravesarla con
el ritual a travs de la escritura performativa. Esto se ve claramente en la versin de Stradelli
del nacimiento del Yurupar y contiguamente tambin la veremos presente en el nacimiento
de Kuai, que era otro nombre para referirse al mismo chamn. Ambos comparten el lenguaje
mgico, que tal vez es la caracterstica fundamental en el momento de narrar las acciones
de sus antepasados.

Diez lunas despus tuvo un robusto nio que
superaba en la belleza a su madre y se asemejaba al sol.
Los tenuianos , al conocer el nacimiento del nio, Kuai*, Beb Kuai* Beb Kuai*
lo proclamaron Tuxua , y le dieron el pomposo nombre Faaacilmente su barriga crece preaaada, con este
de Yurupar que quiere decir engendrado de la fruta .
3
Kuai - wape , ella creeece y est lista.
No hay forma como (malo para ella),
malo para ella,
no hay forma como Kuai pudiera nacer de ella??
Va y coge espinas de la palma de madera de patawa.
Y Kuai sali (Kuai wape) Kuai Wape.
El alma de su padre.* El alma del Sol.*
El ltimo
4
.

Estas dos concepciones del nacimiento del gran pay , son la gran evidencia de que ms
que una figura humana, Yurupar, es un sistema de pensamiento que modela tanto el
comportamiento individual como el colectivo. Ms que por un solo mito estara formado por
un conjunto de mitos relacionados entre s que pueden ser narrados independientemente.
5

En consecuencia, este legislador divinizado, pasa a transformar los diferentes matices de la
oralidad, contando las historias y leyendas a su tribu para que adquieran una consciencia
ms amplia de lo que les brinda la madre naturaleza.

Es as donde el arte verbal fluye por varias generaciones y es considerado como algo de
carcter sagrado y de cierta forma, demuestra una erudicin, por la capacidad de memoria y
recordar todos los detalles de un mito. Entonces, existe una simbiosis que se estremece
entre un acto de la palabra y accin escrita que sigue conectando una cultura con el condn
umbilical no solo del pasado, sino se estremece, es un grito de libertad, que fluye como la
energa JI para mantener el presente.









3
En: Conde Ermanno Stradelli, Yurupar, traduccin de Beatriz Alzate, Bogot, Panamericana
Editorial, 2004, p.55.

4
EL MITO DE KUAI, LOS SONIDOS DE LA MEMORIA, Recopilacin y notas: Robin Wright, 1976,
p. 61.

5
Texto: COMPLEJO MTICO-RITUAL DEL YURUPARY, escrito por Myriam Luque de Pea.
Universidad de los Andes.