I- CUESTIN 80- Sobre las potencias apetitivas en general

Artculo 1- Si el apetito es alguna potencia especial del alma

En contra:
-El Filsofo distingue el apetito de las otras potencias.
-Tambin San Juan Damasceno distingue entre potencias apetitivas y cognoscitivas.

Cuerpo
-Es necesario admitir una potencia apetitiva del alma.

-Para demostrarlo, hay que tener presente que cada forma lleva inherente una tendencia.
Ej. El fuego, por su forma, tiende a elevarse y producir un efecto semejante a l.
-Ahora bien, la forma se encuentra de un modo superior en los seres dotados de conocimientos que en los
desprovistos de l.

-En los que no tienen conocimiento, la forma determina a cada uno exclusivamente en lo que le es natural.
-As, pues, de esta forma natural se deriva una inclinacin natural que se llama apetito natural.
-En los que tienen conocimiento, cada uno de tal manera est determinado en su propio ser natural por su
forma natural.
-Su forma natural no le impide recibir las representaciones de otras especies.
-Como el sentido recibe las representaciones de todos los objetos sensibles y el entendimiento las de
todos los inteligibles.
-As, el alma humana en cierto modo se hace todas las cosas por medio del sentido y del entendimiento.
-Por eso, los seres dotados de conocimiento se acercan a una cierta semejanza con Dios, en quien
preexiste todo, como dice Dionisio.

-As, pues, al igual que las formas de los seres dotados de conocimiento tienen un modo de ser superior al
de las formas naturales, tambin en ellos debe darse una tendencia superior al de la natural, llamada
apetito natural.
-Esta tendencia le corresponde a la potencia apetitiva del alma, por la que el animal puede apetecer todo
aquello que aprehende y no slo aquello a lo que le impulsa su forma natural.
-As, pues, es necesario admitir en el alma una potencia apetitiva.

Lo que entend
-El alma tiene una potencia apetitiva.

-Se puede demostrar considerando el hecho de que cada forma tiene naturalmente una inclinacin.
-Ej. El fuego, por su forma, va hacia arriba y causa un efecto semejante a l.

-Las formas de los seres cognoscentes son superiores a las formas de los seres no cognoscentes.
-Los seres no cognoscentes tienen una inclinacin a lo que le conviene slo por su forma.
-De la forma viene esta inclinacin natural que se llama apetito natural.
-Los seres cognoscentes tambin estn determinados en su ser por su forma.
Ej. La forma no permite que el ojo escuche o que el odo vea.
-Por recibir formas ajenas, el alma humana, por medio del sentido y del entendimiento, en cierto
modo se hace todas las cosas cognoscibles.

-Pero, como las formas de los cognoscentes son superiores a las formas de los no cognoscentes, tambin
se necesita un apetito superior al apetito natural.
-Por eso existe la facultad apetitiva del alma.
-Por ella, el animal puede apetecer todo lo conocido y no slo lo que le impulsa su apetito natural.

Artculo 2- Si el apetito sensitivo y el intelectivo son potencias diversas
En contra:
-El Filsofo distingue un doble apetito.
-Y dice que el apetito superior mueve al inferior.

Cuerpo
-Hay que afirmar que el apetito intelectivo es una potencia distinta del apetito sensitivo.
-Pues la potencia apetitiva es una potencia pasiva que, por naturaleza, es movida por lo aprehendido.
-Por eso lo apetecible conocido es motor no movido, mientras que el apetito es motor movido, como
dice el Filsofo.

-Los seres pasivos y mutables se distinguen por los principios activos y motores.
-Porque es necesario establecer una proporcin entre el motor y el mvil, y entre lo activo y lo pasivo.
-Tambin la potencia pasiva recibe su propia naturaleza de su relacin con el motivo que le determina.

-As, pues, porque lo conocido por el entendimiento es genricamente distinto a lo conocido por el
sentido, hay que concluir que el apetito intelectivo es una potencia distinta del apetito sensitivo.

Lo que entend
-El apetito intelectivo es una facultad distinta del apetito sensitivo.

-La facultad apetitiva es una potencia pasiva.
-Por su naturaleza, es movida por lo conocido.
-Por eso el objeto (el bien), es un motor no movido: mueve al apetito sin moverse. Y el apetito es
motor movido: al ser movido, mueve al sujeto.

-Las facultades apetitivas se distinguen por lo que causa su movimiento.
-Su naturaleza se determina por el motor que la mueve.

-El apetito sensitivo es movido por el conocimiento sensitivo.
-El apetito intelectivo es movido por el conocimiento intelectual.
-Por lo tanto, el apetito sensitivo es una potencia distinta del apetito intelectual.

CUESTIN 81- Sobre la sensualidad
1

Artculo 1- Si la sensualidad es solamente apetitiva
En contra:
-La sensualidad se define como el apetito de cosas pertenecientes al cuerpo.

Cuerpo
-La palabra sensualidad parece haber sido tomada del movimiento sensible.
-Esto de la misma manera que el nombre de potencia se toma del acto, como la visin de ver.

-Pero el movimiento sensual es un apetito que sigue al conocimiento sensible.
-El acto de la facultad cognoscitiva no es movimiento en sentido tan propio como lo es el acto del apetito.
-Esto porque la operacin cognoscitiva se consuma con la presencia de lo conocido en quien conoce,
mientras que la operacin apetitiva consiste en la tendencia del sujeto que desea hacia lo deseado.
-De este modo, la operacin cognoscitiva se parece ms al reposo.
-En cambio, la operacin apetitiva se parece ms al movimiento.

-Por eso, el movimiento sensual es entendido como la operacin de la potencia apetitiva.
-Y, as, sensualidad es el nombre del apetito sensitivo.

Lo que entend
-El movimiento sensual es un apetito de lo conocido sensiblemente.

-El acto de conocer no es tan propiamente movimiento como lo es el acto de apetecer.
-Conocer termina con la forma de lo conocido en el cognoscente.
-Apetecer consiste en la inclinacin del apetente hacia el bien.
-Por eso conocer se parece ms al reposo mientras apetecer se parece ms al movimiento.
-Por lo tanto, la el movimiento sensual es la operacin de la potencia apetitiva, llamada apetito sensitivo.

Artculo 2- Si el apetito sensitivo se divide en irascible y concupiscible, como en potencias diversas
En contra:
San Gregorio Niseno y San Juan Damasceno sitan estas dos potencias, la irascible y la concupiscible,
como partes del apetito sensitivo.

Cuerpo
-El apetito sensitivo es una facultad genrica llamada sensualidad, pero dividida en dos potencias, cuyas
especies son la irascible y la concupiscible.
-Para entender esto, hay que tener presente que es necesario que, en los seres naturales corruptibles, no
slo debe haber tendencia a procurarse lo conveniente y eludir lo perjudicial.
-Tambin debe haber tendencia a resistir lo corruptivo y adverso, que son obstculos para conseguir
lo conveniente, y son tambin fuente de perjuicios.
-As, el fuego no slo tiende por naturaleza a alejarse de un lugar bajo, que le es contrario, y a
elevarse, que le es propio tambin por naturaleza, sino que tambin tiende a resistir ante todo lo
que le altera y obstaculiza.

-As, pues, porque el apetito sensitivo es una tendencia que sigue al conocimiento sensitivo, como el
apetito natural es una tendencia que sigue a la forma natural:
-es necesario que en la parte sensitiva del alma haya dos potencias apetitivas.


1
Al hablar de la sensualidad, Sto. Toms se refiere al apetito sensitivo.
1. Por la que el alma tienda simplemente haci lo conveniente en el orden sensible, y rehya lo perjudicial.
-sta se llama concupiscible.
2. Por la que el animal rechaza todo lo que se le opone en la consecucin de lo que le es conveniente y le
perjudica.
-sta se llama irascible, cuyo objeto se denomina lo difcil.
-Esto es, porque tiende a superar lo adverso y prevalecer sobre ello.

-Estas dos tendencias no se reducen a un solo principio.
-Porque a veces el alma, a pesar de la tendencia de su apetito concupiscible, se ocupa de lo triste con
el objetivo de superar los obstculos, conforme con la tendencia irascible.
-Por eso, tambin parece que hay lucha entre las pasiones del irascible y las del concupiscible.