A Cabala e A Nova Alquimia

A CABALA
E A NOVA ALQUIMIA
Transformando matria em sentimento
Fred Alan Wolf
Traduo
Leandro Woyakoski
01-A Cabala e a nova alquimia.in3 3 18.08.09 16:45:18
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Wolf, Fred Alan
A cabala e a nova alquimia : transformando matria em sentimento / Fred Alan
Wolf ; traduo Leandro Woyakoski. So Paulo : Aleph, 2009. (Srie novo pen-
samento)
Ttulo original: Matter into feeling : a new alchemy of science and spirit
Bibliograa
ISBN 978-85-7657-073-8
1. Cabala 2. Corpo e mente 3. Emoes 4. Filosoa da mente 5. Matria
I. Ttulo.
09-01640 CDD-110
ndice para catlogo sistemtico:
1. Corpo e mente : Cabala : Metafsica : Filosoa 110
2. Matria esprito : Cabala : Metafsica : Filosoa 110
Copyright Fred Alan Wolf, 2002
Copyright Aleph, 2009
(edio em lngua portuguesa para o Brasil)
TTULO ORIGINAL: Matter into feeling
CAPA: Broner d/a
REVISO TCNICA: Adilson Silva Ramachandra
PREPARAO DE TEXTO: Ana Cristina Teixeira
REVISO: Mnica Reis
PROJETO GRFICO: Neide Siqueira
EDITORAO: Join Bureau
COORDENAO EDITORIAL: Dbora Dutra Vieira
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SUMRIO
INTRODUO Transformando matria em sentimento 9
CAPTULO 1 A ilha de sentimentos chamada corpo 17
CAPTULO 2 Do sonho realidade 43
CAPTULO 3 A onda do sentimento 59
CAPTULO 4 Um pregador de peas em nossa memria 87
CAPTULO 5 A curva da vida 111
CAPTULO 6 Sexo: a informao que vem do futuro 127
CAPTULO 7 O olho do universo 141
CAPTULO 8 Da possibilidade personalidade e alma 153
CAPTULO 9 A estrutura do amor no universo 163
NOTAS 179
BIBLIOGRAFIA 193
NDICE REMISSIVO 201
INTRODUO
Transformando matria em sentimento
Ser que iremos conseguir realizar, em um plano mais
elevado, o velho sonho alqumico da unidade psicofsica,
pela criao de um conceito fundamental unicado para a
compreenso cientca do fsico e do psquico?
Wolfang Pauli, fsico
O objetivo do meu livro anterior, A conexo entre mente e matria,
era mostrar que no interior do corpo e da mente existe uma histria
majestosa recheada de drama, phtos, humor, inteligncia, fantasia e
realidade. Se, por um lado, trata-se da nossa prpria histria, por outro,
tambm a histria do universo inteiro, sua criao, transformao e
propsito nal. Mostrei como essa histria chamada voc se desdo-
bra, criando um panorama da vida, literalmente um universo-voc.
Explorei como as operaes bsicas do que chamo nova alquimia
pensar, perceber, sentir e intuir criam e do forma matria-prima da
vida consciente e inconsciente. E vimos que trabalhar essa matria-pri-
ma d origem s foras que transformam o mundo e a ns, sendo elas:
criao, animao, resistncia, vitalidade, repetio, oportunidade,
unicao, estrutura e transformao. O intuito nal desse processo
a transmutao da informao em matria; matria que vem da mente
(um vasto campo de inuncia comumente concebido como a Mente
de Deus).
10 A Cabala e a nova alquimia
Dessa maneira, pode-se considerar A conexo entre mente e mat-
ria como uma introduo ao que os antigos chamavam grande obra
da nova alquimia. E, agora, j tendo apresentado a nova alquimia, mui-
to ainda falta a ser explorado. Por exemplo, podemos nos perguntar:
como usar as ferramentas apresentadas em A conexo entre mente e
matria para mudar a ns mesmos? Como perceber essas foras trans-
formadoras? Como levar uma vida espiritual mais frutfera e criativa?
A compreenso da nova alquimia confere novas formas para as
foras transformadoras criativas entrarem no jogo. Enquanto a trans-
formao da mente em matria trabalha com imagens primrias ou ar-
quetpicas e os meios pelos quais essas imagens ganham materiali dade,
a prxima fase da grande obra a transformao da matria recm-for-
mada em sentimento. aqui que iremos comear a sentir a vida em
nossos corpos, como todos os seres vivos sentem. O sentimento vai
alm dos sentidos e pode ser imaginado como a conscincia fundamen-
tal, por meio da qual todos os outros sentidos se desenvolvem. O sen-
timento resultado do incessante zumbido da vida.
Em A conexo entre mente e matria, apresentei a noo de Adam
Kadmon: o homem arquetpico e universal. Esse Adam, ao contrrio do
Ado original da Bblia, capaz de compreender de uma nica vez o
esprito, a matria e os plenos poderes da transformao. O que torna
Adam Kadmon diferente do Ado bblico pode ser resumido em apenas
uma palavra: sentimento. O Ado do Livro do Gnesis parece quase um
autmato, incapaz de qualquer sentimento real, exceto, talvez, o senti-
mento de vergonha que ele e Eva experimentaram ao serem expulsos do
Jardim do den. Adam Kadmon, o Homem Universal, por sua vez, con-
segue sentir por inteiro todas as possibilidades transformadoras que
guarda dentro de si. Dessa maneira, podemos dizer que Ado represen-
ta a primeira fase da transformao da mente em matria , enquanto
Adam Kadmon representa a segunda fase da matria em sentimento.
* * *
Introduo 11
Como na obra A conexo entre mente e matria, A Cabala e a nova
alquimia est dividida em nove captulos, representados pelas nove le-
tras-smbolos do alfabeto hebraico, ou aleph-bayt. Em A conexo entre
mente e matria, abordamos os arqutipos do esprito, representado
pelo aleph (, 1), por meio da estrutura, representada pelo tayt (, 9).
Agora, aqui, iremos nos ocupar de seu desenvolvimento; sua transfor-
mao de sementes em jovens brotos. Isso realizado na Cabala* pela
multiplicao de cada letra-smbolo pelo nmero dez. Como a letra-sm-
bolo para o dez em hebraico o yod, que signica existncia, vemos que
a multiplicao por dez das nove letras-smbolos arquetpicas as trans-
porta existncia, ou, como digo, transforma a matria em sentimento.
Assim o aleph (), representando o nmero um, transforma-se em
yod (), o nmero dez; bayt (, 2) transforma-se em khaf (, 20); ghimel
(, 3) transforma-se em lammed (, 30); dallet (, 4) transforma-se em
mem (, 40); hay (, 5) transforma-se em noon (, 50); vav (, 6) trans-
forma-se em sammekh (, 60); zayn (, 7) transforma-se em ayn (, 70);
hhayt (, 8) transforma-se em phay (, 80); e o tayt (, 9) transforma-se
em tsadde (, 90). Revisarei essas transformaes na abertura de cada
captulo e explicarei, de forma mais detalhada, o que signicam.
O redimensionamento das letras-smbolos leva experincia,
vida, realidade e assim por diante, com os smbolos ganhando vida. A
Cabala e a nova alquimia, ento, examina o movimento contnuo dos
nove arqutipos sementes do mental em material em direo aos
smbolos vivos, literalmente uma transformao da matria englo-
bando a mente em vida, em sentimento e na conscincia da matria.
Perceba que, quando juntamos duas letras-smbolos para indicar a
transformao de uma na outra, elas costumam formar uma palavra he-
braica que simboliza essa transformao. No hebraico antigo devem ter
existido mais exemplos de combinaes entre palavras e o signicado
* Ainda que a origem etimolgica da palavra do hebraico Qabbalah permitisse
graf-la com a letra Q (Qabala), optou-se aqui por seguir a graa mais aceita na lngua
portuguesa, com C, tal como est dicionarizada. [N. do E.]
sagrado das letras. Procurando exemplos, recorri a um moderno dicio-
nrio hebraico/ingls para encontrar estas palavras, relacionadas a se-
guir, que exemplicam a transformao. Quando no foi possvel encon-
trar uma palavra, utilizei a denio da Cabala para os smbolos:
aleph em yod ( em ; 1 em 10)
ilha o movimento rumo identidade pessoal;
bayt em khaf ( em ; 2 em 20)
nascimento o movimento do sonho realidade;
ghimel em lammed ( em ; 3 em 30)
onda o movimento da onda ao sentimento;
dallet em mem ( em ; 4 em 40)
sangue o movimento do pregador de peas;
hay em noon ( em ; 5 em 50)
curva da vida o movimento em busca do equilbrio;
vav em sammekh ( em ; 6 em 60)
menstruao o movimento da energia sexual;
zayn em ayn ( em ; 7 em 70)
observao o movimento do universo
hhayt em phay ( em ; 8 em 80)
pureza o movimento do ser para a alma;
tayt em tsadde ( em ; 9 em 90)
a estrutura do amor o movimento da vida.
Introduo 13
Ao trazer a mente matria, tivemos de lidar com a resistncia e o
elemento enganador Agora, do mesmo modo, devemos lidar com os
conitos e a resistncia que enfrentamos em nossas vidas conforme
tentamos entender o mundo e aprender a suportar nossas necessida-
des materiais, vcios, altos e baixos, sucessos e fracassos. Para muitos
de ns, que trilham o caminho da espiritualidade, a grande obra ca
estagnada aqui: vivemos e morremos sem perceber que as outras fases
da transformao so possveis. Em outras palavras, somos enganados
por nossos apetites.
Para dar o salto, para perceber as fases remanescentes, preciso
compreender que a vida estagnada apenas uma fase, na mesma me-
dida em que um acesso de raiva de uma criana no passa de um ins-
tante. O movimento que leva da matria ao sentimento a segunda
fase. E meu objetivo com A Cabala e a nova alquimia gui-lo nesse
caminho.
(aleph, 1)
em
(yod, 10)
O Livro do Gnesis apresenta a atemporal e
metafrica batalha da matria com o esprito
a contnua histria do homem agindo contra
Deus. Essa histria ecoa em vrios cenrios
bblicos, inclusive em Ado e Eva, que
deliberadamente ignoram Deus no Jardim do
den; no sacrifcio de Isaac por Abrao; e na
proibio imposta por Deus a Moiss,
impedindo-o de entrar no novo mundo.
O alfabeto hebraico oferece letras-smbolos
dessa guerra entre matria e esprito: aleph,
representando o esprito desencarnado, e yod,
representando o esprito contido e limitado na
matria que, devido ao seu orgulho, luta contra
a prpria coisa que o trouxe realidade. E,
assim, a transformao de aleph em yod
simbolizada pela palavra ilha o movimento
rumo identidade pessoal.
CAPTULO 1
A ilha de sentimentos chamada corpo
Nenhum homem uma ilha, completo em si
mesmo; todos so parte do continente.
John Donne
A exemplo de Narciso, punido pela deusa Nmesis por resistir aos
apelos de Eco
1
, o esprito incrustado na matria como self signican-
do a conscincia do corpo resiste ao chamado do esprito. Agindo
dessa maneira, o esprito encarnado faz uma distino bsica: ao reco-
nhecer a si mesmo como matria, ca extasiado, perdido na imagem de
si mesmo separado do esprito. uma iluso poderosa. Assim, todos
ns, enquanto self, comeamos o processo que durar toda uma vida;
um processo de distino entre uma coisa e outra, por meio do qual
obtemos alegria e sofrimento.
A capacidade de realizar essa ao, de fazer discriminaes obje-
tivas, constitui a inteligncia cientca e ela necessria sobrevivn-
cia material. A diferena entre inteligncia cientca e inteligncia espi-
ritual reside nessa capacidade de discernimento, e esses dois modos
de experincia parecem produzir uma complementaridade.
Explicando melhor: na fsica quntica, o princpio da complemen-
taridade menciona que o universo fsico no pode ser conhecido de
modo separado do que o observador deseja observar. Alm disso, es-
sas escolhas recaem sobre dois grupos distintos ou complementares
de pontos de observao, ditos observveis. Ao observar um desses
pontos se exclui necessariamente a possibilidade da observao simul-
tnea do seu complemento. Assim, por exemplo, a observao da loca-
lizao e a observao do movimento de uma partcula subatmica
criam observveis complementares, de onde a observao de um cria
a indeterminao ou a incerteza do outro. Dessa maneira, quanto mais
objetivos formos em nossas observaes, mais diculdade teremos em
lidar com o esprito e mais atrados seremos pelo mundo material.
2
De
modo oposto, quanto mais despertarmos para a espiritualidade, me-
nos iremos nos preocupar com a existncia material.
verdade que os cientistas dominaram a habilidade de encontrar
partculas de matria autnomas com propriedades diferentes; no en-
tanto, tambm observaram que todo eltron se comporta exatamente
do mesmo modo, e que um tomo no apresenta qualquer diferena
qumica de outro tomo de mesmo nmero atmico. Hidrognio hi-
drognio, cobre cobre, no importa por onde andem.
3
Esse princpio
de identidade cientca parece ser invarivel no universo e indica que
a matria apenas existe segundo leis estruturais bsicas. Sob este pris-
ma, embora a matria seja vista como partculas separadas, o fato de
serem partculas idnticas demonstra que esta separao ilusria.
Os cientistas poderiam ter imaginado todo tipo de matria
4
, mas
algo os levou a encontrar uma base racional elementar para tudo que
vivenciamos como matria, que acabou fazendo com que ela fosse per-
cebida somente de forma objetiva. Mas, com o surgimento da fsica
quntica, a cincia desnudou a natureza subjetiva da realidade, desco-
brindo que tudo estava ligado e que tudo tinha a mesma identidade,
como se fosse espelhada, e, isso, no sentido da construo de partcu-
las idnticas, indicava a unidade de toda a matria. A cincia tambm
mostrou que uma realidade mais profunda e no material desempenha-
va um papel importante em determinar com qual objetividade a mat-
ria se comportava.
A ilha de sentimentos chamada corpo 19
Entretanto, apesar da irrefutvel prova da unidade material e do
reconhecimento dessa base mais profunda e no material, os cientis-
tas, com algumas notveis excees
5
, ainda entendem como inquietan-
te a temtica espiritual. Desse modo, a batalha do esprito, com seu
reexo na matria, prossegue. E, juntos, matria e esprito, fazem do
mundo uma srie de ilhas separadas. Toda ilha v a si mesma e as
outras ilhas como diferentes. Assim, desde que nascemos, comeamos
a nos ver como seres isolados, ilhas separadas, aparentemente deri-
va, no vasto oceano da vida.
Neste captulo, iremos explorar a natureza da formao das ilhas
e a maneira como surgem as ilhas individuais a que chamamos vidas
separadas. Veremos como ter sentimentos a instalao da mente no
corpo nos oferece, por um lado, a experincia que chamamos vida e,
por outro, cria em todos ns um sentido de solido e separao dos
outros. Iremos tambm aprender a ver, mesmo que vagamente, que
todos continuamos sendo um. Podemos nos ver como ilhas, mas, na
realidade, formamos um continente de vida.
O EGO, O ESTRESSE E SEU ALVIO
Narciso morre beira do rio contemplando seu reexo. Todos so-
fremos uma enfermidade similar quando contemplamos a imagem do
que chamamos corpo. Ao contrrio de Narciso, contudo, no camos
imobilizados em um nico lugar, encantados com nosso reexo. Ns
seguimos em frente, sempre lamentando a perda, enquanto sentimos
falta do eco de nossa alma o chamado que nosso esprito dirige a ns
mesmos. Vivemos um estresse permanente, proveniente da ansiedade
do conito contnuo entre matria e esprito (corpo e alma). Alguns
podem criticar essa ideia, armando que, por meio de tcnicas espe-
ciais, da meditao, da prtica espiritual ou apenas sendo boas pes-
soas podemos experimentar algum alvio desse estresse. Mas, tal como
o sofrimento de Narciso, o estresse a que me rero precisa originar-se
de forma continuada da oposio entre esprito e corpo. A batalha re-
sulta num eterno conito que todos percebemos como sendo parte do
sofrimento humano, sofrimento este que temos em comum. No entan-
to, e de modo irnico, essa situao que faz a vida valer a pena e
conduz ao maravilhoso drama de nossa realidade cotidiana.
A condio humana depende do crescimento do estresse espiri
tual. E aqui que a mente entra no jogo: mais do que qualquer outra
causa, os pensamentos amplicam esse estresse e, mais importante do
que todos os outros cuidados mdicos, um bom hbito mental pro-
move o alvio dessa amplicao. E como bom hbito mental estou me
referindo simplesmente a pensar de maneira positiva em relao a toda
situao que surgir nossa frente, mesmo quando for necessrio ter
uma viso crtica.
Enquanto a existncia humana depende do pensamento humano,
o pensamento depende do autoconceito dos nossos egos. Sigmund
Freud nos deu a concepo bsica de ego, mas ele estava to envolvido
pelo materialismo, ao tentar provar cienticamente a existncia do ego
como algo real, que se prendeu na armadilha da objetividade cientca.
Desde ento, o conceito de ego vem passando por muitas revises. As
ideias de Freud, ao lado de conceitos mais recentes de professores es-
pirituais como Da Free John
6
, J. Krishnamurti, Paramahansa Yogananda
e pela entidade desencarnada Seth, deram-me uma compreenso clara
da fsica quntica na construo do ego.
O ego freudiano
Freud entendia o ego como uma construo dentro da psique (ou
alma)
7
que provinha de um constructo psquico anterior a que cha-
mou id. Ele imaginava o id como o aparelho psquico mais antigo, uma
ideia nascida de sua hiptese bsica segundo a qual todo ser humano
tem uma vida mental interior que se expressa por meio de um apare-
lho psquico. Para Freud, esse aparelho tinha existncia material, pos-
suindo tanto extenso espacial quanto temporal. Freud nunca aludiu
de onde o id provinha ou do que ele era feito. Segundo ele, o id con-
tm tudo que herdado, tudo que est presente no nascimento e
formulado na constituio mais importante, portanto, do que os
instintos, originrios de uma organizao somtica e que encontram
aqui [no id] sua primeira expresso psquica num formato desconhe-
cido para ns.
8
Em termos materialistas, Freud via o id e o ego desse modo: o ego
proveniente do id porque este precisa fazer a interface com o mundo
real de estmulos e sensaes. A parte do id, chamada ego, passa por
uma transformao especial. A partir da superfcie do crtex cerebral
ou seja, de uma camada cortical , origina-se uma organizao espe-
cial que atua como zona intermediria entre o id e os estmulos do
mundo exterior. O ego, em resultado da conexo preestabelecida entre
a percepo dos sentidos e a ao muscular, possui movimento volun-
trio ao seu comando. O ego possui a tarefa da autopreservao, uma
funo que pode ser realizada pela aceitao ou rejeio aos estmu-
los, pela memria, pela adaptao e pelo aprendizado. O ego opera
dentro do id exercendo o controle sobre as demandas do id (os instin-
tos), escolhendo quais satisfazer, adiando a satisfao do id e avalian-
do as tenses produzidas pelos estmulos. Alm disso, consegue dife-
renciar as tenses em termos do que sentido como dor (no-prazer)
e prazer. O sentimento de prazer existe como um padro vibracional
entre dois polos de tenso, pontos de dor e prazer. Um aumento do
estresse sentido como dor, e uma reduo, como prazer. Em sua teo-
ria dos instintos, Freud defendeu que as tenses principais so prove-
nientes no dos pontos de dor e prazer, mas sim de dois instintos b-
sicos: amor e morte.
Devemos muito ao gnio de Freud. Desde sua poca, ego se tornou
palavra importante no vocabulrio ocidental e assunto de muita ree-
xo para o homem racional. Mas, hoje, entendemos que o ego se apre-
senta como uma interface entre esprito e matria.
A seguir, abordarei algumas das ideias mais recentes sobre o ego.
O Ego espiritual
Da Free John considera o ego freudiano um constructo devastador
que impede os seres humanos de realizar seu deus interior.
9
Ele arma
que todos ns vivemos em estresse egoico. O ego, argumenta, um pro-
cesso de reao controlada s circunstncias da vida nos mbitos fsi-
co, emocional e mental a ao do ego produzir estresse. E o estres-
se, explica, fcil de ser criado, seja pela frustrao da ao do self,
seja pelo medo de realizar a ao. O estresse, portanto, liberado quan-
do a ao concretizada ou quando relaxa, dando vazo frustrao.
Para obter essa liberao, preciso aprender a reconhecer quan-
do a tenso est num crescente, uma compreenso conquistada pelo
autoconhecimento. Parece fcil, mas poucos sabem quando esto -
cando estressados. Na verdade, notar que estamos tensos e, simultanea-
mente, sentir esse estresse como o velho truque de coar a barriga e
afagar a cabea ao mesmo tempo. Um exemplo tpico quando uma
pessoa lhe diz algo muito desagradvel. Voc pode reagir cando zan-
gado ou se sentindo deprimido; e, embora saiba o que est sentindo,
em geral no tem conhecimento de que uma tenso foi criada por essas
sensaes. Em outras palavras, voc sente, mas no sabe que sente.
Por exemplo, todos j vimos uma pessoa zangada negar o que est
sentindo. Num primeiro momento, podemos pensar que a pessoa est
mentindo. Ela deve saber que est zangada, dizemos, ento por que
no conta a verdade? Mas, do seu ponto de vista, voc tem objetivida-
de, algo que a pessoa zangada no tem. No se esquea: reconhecer um
sentimento e o sentimento em si so coisas complementares.
10
Saber
que se tem um sentimento ir alterar esse sentimento.
Paramahansa Yogananda descreve o ego como sendo a causa b-
sica do dualismo a aparente separao entre o homem e seu criador.
11

Segundo Yogananda, o ahankara (desejo)

deixa os seres humanos sob
o governo de maia (iluso csmica), por meio da qual o sujeito (ego)
aparenta falsamente ser um objeto.
J. Krishnamurti sugere que nossos crebros, quando examinados
em conjunto, so muito antigos. Um crebro humano no um cre-
bro em particular; no pertence a ningum. Ao contrrio, o crebro
evoluiu no decorrer de milhes de anos. Em consequncia, existe
padro embutido para o sucesso e a sobrevivncia que permanecem
at hoje, mas que podem ser obsoletos. Um desses padres o ego e
suas tendncias.
12
A entidade espiritual desencarnada Seth, canalizada por Jane
Roberts, descreve o ego como especializado em expanses de espao e
manipulaes.
13
O ego se desenvolveu em ambientes tribais como uma
especializao necessria, permitindo que as informaes dos sentidos
fossem diferenciadas emocionalmente ou no. As tribos se formavam e
seus membros eram considerados como pertencentes ou no a ela. A
conscincia tribal foi o primeiro ego grupal. Mais tarde, conforme a
conscincia grupal se restringia devido ao aumento da conscincia indi-
vidual movida pela adaptao evolucionria, a conscincia no foi ca-
paz de lidar com o ego tribal e comeou a ocorrer a individuao.
UM MODELO FSICO-QUNTICO DO EGO
E o que todas essas denies de ego querem nos dizer? Que preci-
samos reconhecer que o ego dinmico, mudando segundo os senti-
mentos da pessoa. Todos conhecemos os termos ego destrudo e
grande ego. Baseado nessas expresses do senso comum, podemos
armar que, se uma pessoa se sente expansiva, o ego realmente se ex-
pande e ela experimenta um sentimento de exaltao. Vou explicar isso
mais adiante, mas percebam que com ego inado no me rero noo
junguiana de inao, no sentido de encher-se de orgulho. De fato,
mais provvel que a inao junguiana resulte de uma lufada no ego,
redundando, paradoxalmente, em sua contrao. Se uma pessoa se sen-
te contida, o ego passa por uma contrao, possivelmente uma depres-
so ou sentimento de humildade ou compaixo.
Quero expandir (notem o trocadilho) essa imagem metafrica do
ego apresentando um modelo baseado na fsica quntica. A fsica qun-
tica trabalha com formas matemticas imaginrias, que representam
possibilidades fsicas no mundo real. Nosso modelo da fsica quntica
representa possibilidades psicolgicas que podemos sentir quando
nossos egos esto envolvidos nas transaes da vida.
Tal como os modelos da fsica quntica determinam e representam
a estabilidade e o comportamento energtico da matria, este modelo
vai determinar e representar o comportamento da estabilidade e do
sentimento da mente. Creio que isso sugere que o ego parece real, no
fsico ele no um objeto material, e sim apenas um constructo da
mente. Dessa maneira, o local ideal para encontrar o ego seria o dom-
nio do imaginrio, o mundo matemtico da fsica quntica. Aqui, o ego
aparece como uma superfcie fechada, como a face de uma esfera ou os
seis lados de um cubo. Em geral, qualquer objeto encerrado no interior
de um espao delimitado ter um ego.
14
As partculas tm egos
Muitos fsicos acreditam que toda matria composta de luz apri-
sionada
15
, uma crena representada pela famosa frmula de Einstein
E = mc
2
. Segundo essa equao, quando a matria emite energia na for-
ma de luz, perde algo de si sua massa diminui. Assim, a matria
imaginada como sendo luz aprisionada.
Em um de meus livros anteriores, Star wave, especulo porque
sentimentos humanos, como amor e dio, podem ser descritos por
meio de sentimentos bsicos mais simples e primitivos encontrados
nas transformaes matria-luz dos eltrons.
16
Por exemplo, o dio
(que uso como sinnimo do desejo de isolamento) est relacionado
ao fato de que dois eltrons nunca podero existir no mesmo estado
quntico. O amor explicado pelo comportamento das partculas
luminosas, os ftons. Todos os ftons tendem a entrar no mesmo
estado se tiverem esta chance; dessa maneira, no sentido fsico, a
frase a luz amor no exagero. Assim, o amor representa as pes-
soas que tendem a car num estado unicado de conscincia, como,
por exemplo, os apaixonados que pensam da mesma forma, ou os
indivduos que buscam a unidade com Deus.
De modo semelhante, todos sofremos de solido e de outras dores
ligadas aos nossos corpos materiais devido propriedade de isolamen-
to ou dio dos eltrons. Os eltrons, compostos de luz aprisionada,
desejam a liberdade e sentem algum tipo de sofrimento por causa
desse connamento.
17
O sofrimento humano provm do sofrimento dos
eltrons e surge do seu desejo de se tornarem luz novamente. Todos os
sentimentos e emoes humanos esto rmados nessas propriedades
simples da matria; ou, talvez, melhor dizendo, luz do esprito da
nova alquimia, as propriedades fsicas da matria e as propriedades do
sentimento que vivenciamos so provenientes de um lugar mais pro-
fundo onde mente e matria no esto separadas.
O id quntico e seus sentimentos
Como vimos, o id o tero do ego, uma vez que, segundo Freud, o
id composto de estados atemporais que acompanham os nveis de
energia do complexo sistema energtico humano.
18
Do id nascem emo-
es que fazem o corpo se movimentar e do luz sensaes, o que
signica que os estados de energia e os estados emocionais so a mes-
ma coisa no corpo. Nesse sentido, quando o sentimento se expressa, a
energia se transforma ela muda de um formato para outro, como
quando voc se levanta de uma cadeira e transforma a energia qumica
potencial do corpo em energia cintica ou de movimento.
No entanto, nem tudo que expresso de forma energtica senti-
do: o que chamamos sensao do sentimento provm da transformao
da energia, e essa transformao requer uma rede neural complexa.
Talvez seja til enfatizar que sentimentos e sensaes no so a
mesma coisa. Estou usando esses termos da forma utilizada por Carl
Jung. As sensaes envolvem o movimento de eltrons ou de outras
partculas eletricamente carregadas de um lugar para outro como,
por exemplo, no sistema nervoso, no crebro ou nos msculos. Uma
sensao implica a existncia de um evento perturbador, como uma
picada de alnete na pele ou um gro de acar derretendo numa papi-
la gustativa. Entre as sensaes, encontramos a vibrao, o calor, o frio,
o sabor, o cheiro, a viso e o som.
19
Para que uma sensao acontea,
alguma parte do corpo precisa registr-la. As sensaes ocorrem quan-
do uma partcula interage com um mecanismo de registro do corpo,
quase sempre uma terminao nervosa na pele ou, em se tratando da
viso, na retina. Assim, a pele acusa a picada do alnete, enquanto a
lngua faz o mesmo com o sabor.
Os sentimentos, entretanto, correspondem avaliao impensada
de uma sensao (impensada no no sentido pejorativo, mas literal-
mente como ausncia de pensamento). Podemos considerar, por exem-
plo, como boa uma vibrao emanada de um amigo, ou como m
quando proveniente de algum hostil. Podemos sentir euforia antes de
provarmos uma comida saborosa ou conforto ao sentir o calor na pele
fria. E, se sentimentos envolvem sensaes, uns no dependem dos
outros. Tambm em sonhos ou recordaes, podemos ter sentimentos
sem sensaes que as causem. Na nova alquimia, os sentimentos criam
ondas, enquanto as sensaes correspondem s partculas.
Alm disso, os sentimentos no seriam percebidos se as clulas
nervosas fossem desprovidas de membranas divisrias. Os sentimen-
tos produzem mudanas eltricas nas bordas das clulas nervosas que,
por sua vez, se transformam em sensaes. Assim, sentimentos senti-
dos so aqueles transformados em sensaes; em outras palavras,
quando os sentimentos so sentidos ou expressos, o corpo experimen-
ta sensaes.
Sentimentos fortes produzem sensaes indeterminadas, como,
por exemplo, quando as pessoas no conseguem conter o riso em fune-
rais por seu sentido de perda ser grande demais. De modo semelhante,
as sensaes fortes levam a sentimentos indeterminados sobre elas
pense, digamos, na primeira vez em que experimentou pimenta jala-
pea. No entanto, podemos vivenciar determinados sentimentos e sen-
saes simultaneamente, sem diculdade. Podemos sentir alegria, por
exemplo, quando seguramos um recm-nascido nos braos. Na maioria
das vezes, essa capacidade ou incapacidade aparece por meio do prin-
cpio da complementaridade, pois diz respeito onda de sentimento e
localizao da partcula nas terminaes nervosas onde brota uma
sensao. Assim, determinadas combinaes de sentimentos e sensa-
es podem ser experimentadas ao mesmo tempo, e outras no. O que
funciona e o que no funciona depende, em grande parte, de voc e do
formato do seu ego.
O ego emerge de transformaes energticas expressas como sen-
saes corporais. Por conseguinte, o ego no existe apenas no crebro,
mas atua como uma memria que indica onde as clulas tm fronteiras
e quando sofrem mudanas espaciais. De algum modo, toda clula tem
ego e, assim, toda entidade viva com uma superfcie ter ego. Animais
tm egos, bem como plantas, amebas e outras formas de vida unicelu-
lares. Para compreender como o ego se origina e passa por mudanas
ou transformaes, precisamos examinar em detalhes um conceito que
mencionei no comeo deste captulo, que o efeito do observador o
mais importante fator da fsica quntica.
O efeito do observador
De acordo com o efeito do observador, o ato da observao sem-
pre acompanhado por um salto repentino e irreversvel na coisa obser-
vada. Quando a luz de um tomo chega ao olho e sua energia medida,
o tomo, tendo anteriormente existido num estado atemporal de sem
energia ou, simplicando, como uma superposio de todos os poss-
veis estados energticos com igual probabilidade , de repente expele
um estado energtico especco por meio da emisso do fton lumino-
so. Essa expulso repentina origina-se de um salto quntico descont-
nuo entre esses dois estados. Nenhuma lei fsica determina qual ener-
gia especca ser emitida; mas permanece o fato de que ns, como
observadores, de alguma forma, determinamos isso. Por exemplo, es-
ses saltos qunticos podem ocorrer em formas diferentes e comple-
mentares, dependendo dos meios como se pretende observ-los. Cons-
tatamos, assim, como a lei da complementaridade da fsica quntica
opera para dar forma nossa vida cotidiana, moldando os tomos com
os quais interagimos.
Na complementaridade da nova alquimia, todo pensamento com-
preende uma ampla gama de sentimentos em potencial e todo senti-
mento compreende uma ampla gama de pensamentos em potencial. O
estado energtico de sentindo-se bem, por exemplo, composto por
estados de pensamento complementares como eu me sinto bem e eu
me sinto pssimo. Assim, quando comeamos a questionar os senti-
mentos, ou seja, quando passamos a examin-los por meio do mecanis-
mo do pensamento e no pelo mecanismo complementar do sentimen-
to, no sabemos com certeza se nos sentimos bem ou no.
Exemplicando, quando se est fazendo amor e as sensaes cor-
porais se transformam em sentimentos, quase nunca pensamos nisso
e, nesse no pensar, vivenciamos sentimentos sublimes; na verdade,
essa a essncia de fazer amor. Porm, no instante em que se comea
a pensar queria que meu parceiro zesse isso ou queria ter sentido
aquilo, as sensaes continuam, mas os sentimentos mudam por com-
pleto. Considere este outro exemplo: imagine que voc est ouvindo um
orador carismtico. Se a postura dele sensual ou entusiasmada,
voc pode ser levado pelo discurso, mesmo que o tenha lido sem
paixo, podendo at t-lo achado enfadonho. Os sentimentos so esti-
mulados pelo orador, o que diminui a capacidade lgica de acompanhar
o con te do do discurso. Como diz o velho provrbio idiche: Quando
o pnis acorda, o crebro adormece. Foi por meio desses mecanismos
complementares que ditadores chegaram ao poder.
Pensar e sentir so complementares, como so sentir e intuir. A
intuio depende de sensaes corporais e as complementa do mesmo
modo que os sentimentos dependem dos pensamentos. O arrepio na
nuca a sensao provocada pela intuio de que algum est s suas
costas ou de que algo pode ocorrer em breve. Quando o aparelho ps-
quico escolhido pensante, os sentimentos so alterados e, em ge-
ral, so indenveis. Do mesmo modo, quando esse mecanismo um
sentimento, os pensamentos tambm mudam e, em geral, so inde-
nveis. Toda observao vem de escolhas tomadas em associao com
sentimentos indeterminados quando os pensamentos aparecem e, de
modo inverso, associados a pensamentos indeterminados quando os
sentimentos aparecem.
Desse modo, associada a toda observao, haver uma observa-
o complementar. O aparelho que faz a escolha ser implementada se
encontra no interior do id e construdo a partir dele. Este o ego, e
assim que ele criado.

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