TANIA La Torah Oral del Jasidismo-

CAPTULO 1

Hemos estudiado [Nid, fin del cap. 3]: "[Antes de que el judo nazca] se lo hace jua
[e!hotndole]: ""# justo $tzad%& ' no seas mal(ado $ash&) [' al mismo tiempo,] aun
si todo el mundo po enteo, [juz*ndote po tus acciones,] te dice que ees tzad%,
consid#ate como un ash".
+sto pecisa compendese, poque hemos estudiado [lo contaio] en la,ishn [A(ot,
cap. -]: "No seas mal(ado en tu popia estimaci.n". Adems, si la pesona ha de
considease a s misma mal(ada, esta afli*ida en su coaz.n ' se senti depimida, '
no pod se(i a /i0s con ale*a ' coaz.n contento, mientas que si su coaz.n no
esta paa nada apenado po esta [autoe(aluaci.n], puede lle*a a la ie(eencia, /i0s
no lo pemita.
"in em1a*o, el tema [se ms claamente compendido tas un anlisis pe(io del
(edadeo si*nificado de tzad% ' ash]:
+n la 2uema encontamos cinco tipos [de pesona] difeentes: un justo que pospea)
un justo que sufe) un mal(ado que pospea) un mal(ado que sufe) ' un hom1e
intemedio 3el 4einon3. 5a 2uema e!plica: "el justo que pospea" es el tzad%
consumado) "el justo que sufe" es eltzad% impefecto. +n 6aai ,ehemn, 7ashat
,ishpatm, se e!plica que "el justo que sufe" es aquel en el que su [impulso al] mal
est su1odinado a su 1ondad. +n la 2uema, al final del cap. 8 de 4eajot, [se declaa]
que los justos son "juz*ados" po su natualeza de 1ien [' #sta tiene la 9ltima pala1a])
[anlo*amente,] los mal(ados son "juz*ados" po su natualeza de mal [' #sta tiene la
9ltima pala1a]) los hom1es intemedios son "juz*ados" po am1as [la natualeza de
1ien como la de mal]. 6a1 decla.: ":o, po ejemplo, so' un 4einon". A1ai# le dijo:
",aesto, t9 haces que sea imposi1le que otas ciatuas (i(an"...
7aa compende con claidad todo esto [es necesaia una e!plicaci.n], ' tam1i#n paa
compende la declaaci.n de ;'o( [<4a( 4at, cap. <]: "="e>o del uni(eso? @9 has
ceado justos, @9 has ceado mal(ados...", pues +l no deceta [qui#nes sen] justos '
[qui#nes] mal(ados.
@am1i#n de1emos compende la natualeza esencial $mahut& del *ado de 4einon. 7o
cieto, no es aquella en la que la mitad [de sus acciones] son (itudes ' la mitad
pecados, poque si fuea as, Ac.mo poda 6a1 equi(ocase consi*o mismo
[clasificndose] como un 4einonB 3 cuando se sa1e que su 1oca nunca ces. de
estudia [@o], hasta que ni siquiea el An*el de la ,uete tena dominio so1e #l.
AC.mo, entonces, pudo equi(ocase en [e(alua] que la mitad de sus acciones ean
pecaminosas, /i0s no lo pemitaB
Adems, [Acundo puede considease 4einon a una pesonaB 7oque] en el momento
en que peca, [hasta aepentise,] es llamada completamente mal(ada, [' si [lue*o] se
aepinti., [cesando as de se mal(ada,] es llamada completamente justa]. ;ncluso aqu#l
que (iola una pohi1ici.n meno de los 6a1inos es denominado mal(ado, se*9n se ha
se>alado en ;e(amot, cap. -, ' en Nid, cap. <. 5o que es ms, aun el que [no comete
pecado #l mismo peo] tiene la opotunidad de pe(eni a oto conta el pecado ' no lo
hace, es consideado mal(ado [<en el cap. D de "he(uot].
Con ms az.n es as con aqu#l que es ne*li*ente con cualquie le' positi(a que puede
cumpli, po ejemplo, cualquiea que puede estudia @o ' no lo hace, so1e el que
nuestos "a1ios han aplicado el (esculo "7oque ha despeciado la pala1a de /i0s [es
deci, la @o]...[aquella alma] se cecenada del todo...". +s clao que una pesona
como esa es llamada mal(ada, ms que la que (iola una pohi1ici.n de los "a1ios.
"iendo as, fozosamente el 4einon no es culpa1le ni siquiea del pecado de ne*li*encia
en el estudio de la @o, ' po eso 6a1 e. considendose un 4einon.E
* NOTA
+n lo que hace a lo que est escito en el Foha ;;;, folio -3<: "@odo aqu#l cu'os
pecados son pocos [es clasificado como un "justo que sufe]" 3 #sta es la pe*unta de
6a( Hamnun a +liahu. 7eo confome la espuesta de +liahu [i1d.], el si*nificado de
"justo que sufe" es como ha sido se>alado en 6aai ,ehemn en 7ashat ,ishpatm,
citado ai1a, ' la @o tiene setenta facetas.
+n cuanto a la 1ien conocida m!ima de que [aqu#l cu'as acciones 1uenas ' malas
estn] en equili1io es denominado 4einon, mientas que [aqu#l en el que la] cantidad
de (itudes [e!ceden a la de sus pecados] es denominado tzad% 3 esto es s.lo un
nom1e pestado, aplicado [fi*uati(amente] en efeencia a la ecompensa ' el casti*o.
Como la pesona es juz*ada se*9n la ma'oa [de sus acciones], es denominada "justo"
[aunque posea una minoa de pecados] en efeencia a su (eedicto, 'a que sale
(ictoiosa en su juicio. No o1stante, de defini con e!actitud las cualidades ' ni(eles
distinti(os de [los t#minos] tzad%m '1einonm, nuestos "a1ios han se>alado que los
justos son "juz*ados" e!clusi(amente po su natualeza de 1ien, como est escito: ":
mi coaz.n est e!tinto dento de m", queiendo deci que #l no tena natualeza de mal
pues la ha1a matado con el a'uno. 7eo aqu#l que no ha lo*ado alcanza este ni(el [de
li1ase de su natualeza del mal], aun cuando sus (itudes e!cedan en n9meo a sus
pecados, toda(a no est en a1soluto en el ni(el ' escala de tzad%. +ste es el moti(o de
que nuestos "a1ios e!pesaan: "+l "anto, 1endito sea, (io que los justos ean pocos,
po lo que "e alz. ' los plant. en cada *eneaci.n", [poque,] como est escito: "+l
tzad% es el fundamento del mundo".
5a e!plicaci.n del tema [puede hallase] a la luz de lo que esci1i. 6a1 Gam Hital en
"haa HaIedush [<' en +tz Gam, 7otal J, cap. -], que cada judo, 'a sea justo o
mal(ado, tiene dos almas, como est escito: ": las neshamot $almas& que He hecho".
+stas son dos nefashot 3 dos almas ' fuezas (itales. Kn alma se oi*ina en la %elip '
sit aja. +s este [n#fesh, que se oi*ina en la %elip ' sit aja] el que est in(estido
en la san*e del se humano, dando (ida al cuepo, como est escito: "7oque el n#fesh
de la cane est en la san*e". /e #ste su*en todas las malas caactesticas, que dei(an
de los cuato elementos de mal que ha' en ella. A sa1e: la ia ' el o*ullo [emanan] del
elemento Lue*o que se alza hacia ai1a) el apetito po placees [emana] del elemento
A*ua, 'a que el a*ua pomue(e el cecimiento de todo tipo de cosas que causan place)
la fi(olidad ' la 1ula, el alade ' la chala 1anal [emanan] del elemento Aie) ' la
peeza ' la melancola [emanan] del elemento @iea. /e esta alma po(ienen tam1i#n
los 1uenos as*os inheentes al cacte de cada judo, tales como la compasi.n ' la
1ene(olencia, poque en el [caso del] judo, esta alma de %elip dei(a de la %elip
denominada "no*a", que tam1i#n contiene 1ien) [esta %elip] es del esot#ico "A1ol del
Conocimiento" [que est compuesto] del 1ien del mal.
5as almas de las naciones del mundo, sin em1a*o, emanan de las dems%elipot
impuas, que no contienen 1ien al*uno, como est escito en +tz Gam, 7otal M8, cap. 3,
que todo el 1ien que las naciones hacen, lo hacen po moti(os e*ostas. 7o eso la
2uema comenta so1e el (esculo "5a 1ondad de las naciones es pecado" que toda la
caidad ' 1ondad que hacen las naciones del mundo no es sino paa auto*loificase....
CAPTULO 2

5a se*unda alma [e!clusi(a de la pesona] juda, es "una pate de /i0s de lo alto", tal
cual, como est escito: ": +l [/i0s] sopl. en sus fosas nasales un alma de (ida", ['
como decimos:] "@9 la has soplado en m". +st escito en el Foha: "Aquel que sopla,
sopla de dento de s", es deci, desde su inteio ' su se ms pofundo) poque es su
ms ntima ' pofunda (italidad lo que el hom1e e!pele cuando sopla con fueza.
As tam1i#n, ha1lando ale*.icamente, las almas judas se han ele(ado en el
pensamiento [/i(ino], como est escito: ";sael es ,i hijo pimo*#nito" ['] "(osotos
sois hijos paa /i0s (uesto "e>o". +sto [el que el judo sea llamado hijo de /i0s]
si*nifica que tal como el hijo se dei(a del cee1o de su pade 3as tam1i#n [usando
una metfoa del plano humano] el alma de cada judo es dei(ada del pensamiento ' la
sa1idua de /i0s, [o sea, /i0s ,ismo] poque "+l es sa1io 3 peo no con una sa1idua
que nos es conocida [a los sees ceados]", poque +l ' "u sa1idua son uno) ' como
esci1e ,aim.nidesE:
* NOTA
: los ca1alistas han concodado con #l, como se declaa en 7ad#s de 6a1 ,osh#
Codo(eo. ;ncluso de acuedo a la Ca1al del AFal [la declaaci.n de ,aim.nides] es
coecta. [7eo] esto es as 9nicamente cuando se aplica al pincipio mstico de la
in(estidua de la luz del +in "of 3po medio de numeosas
contacciones"$tzimtzumm& 3 en los ecipientes de los sefiot de Ga4a/NO"PQ en el
,undo de Atzilut $"+manaci.n"&, peo no ms alto que Atzilut. Como se e!plica en oto
lu*a, el +in "of, 1endito sea, es supeio, e!altado ' tasciende infinitamente la esencia
' el ni(el de Ga4a/. /e hecho, el ni(el de Ga4a/ es consideado en elaci.n con +l,
1endito sea, [tan infeio] como la acci.n mateial, como est escito: "@9 los hashecho
a todos ellos con sa1idua".
"+l es el Conocimiento ' al mismo tiempo el Conocedo... : compende esto
claamente no est dento de la capacidad de nin*9n hom1e...", como est escito:
"A7uedes acaso enconta [' compende] a /i0s po medio de la in(esti*aci.nB", '
tam1i#n est escito: "7oque ,is pensamientos no son (uestos pensamientos...".
+s cieto, ha' miadas de difeentes *aduaciones de almas $Neshamot&, un ni(el po
encima de oto, ad infinitum. 7o ejemplo, las almas de los 7atiacas ' de nuesto
,aesto ,osh# 3sea so1e #l la paz3, son po lejos supeioes a las almas de nuestas
popias *eneaciones, [que estn en] el peodo pe(io a la lle*ada del ,ashaj, pues
[estas 9ltimas] son como los mismsimos talones de los pies en compaaci.n con el
cee1o ' la ca1eza.
"imilamente, dento de cada *eneaci.n encontamos la misma dispaidad ente las
Neshamot: estn aquellas de "las ca1ezas [3los ldees3] de los miles de ;sael", cu'as
almas estn en la cate*oa de "ca1eza" ' "cee1o" en compaaci.n con las de la masa '
de los i*noantes. 5o mismo ocue ente los difeentes Nefashot ' Nefashot, [los
difeentes ni(eles en el plano de n#fesh,] pues cada alma consiste de N#fesh, 69aj '
Nesham.
"in em1a*o, la az de cada N#fesh, 69aj ' Nesham, desde los ms altos ni(eles hasta
los ms 1ajos 3[siendo los ms "1ajos" aquellas almas] in(estidas en el cuepo de los
incultos ' los ms f(olos de los f(olos3 dei(a en todos de la ,ente "upema, como
si fuea, que es Gojm ;la$"a1idua "upema&. [+l descenso del alma] es anlo*o a [el
caso de] un ni>o, que se dei(a del cee1o de su pade, [donde] aun las u>as de sus
[popios] pies co1aon e!istencia de esta mismsima *ota de semen [pocedente del
cee1o del pade], po medio de su pemanencia en el 9teo de la made duante nue(e
meses, descendiendo de *ado en *ado, tansfomndose continuamente, hasta que
[incluso] las u>as se han fomado de ella. 7eo a9n est li*ada a su esencia ' se
oi*inal, a sa1e, la *ota [de semen tal como #sta (ino] del cee1o del pade, ' unida a
ella en una maa(illosa ' podeosa unidad. Aun ahoa, en el hijo, las u>as eci1en su
nutici.n ' (italidad del cee1o que est en su ca1eza. Como est escito en la 2uema
[Nid, i1d.]: "/el 1lanco [de la *ota de semen pateno] se foman las (enas, los huesos
' las u>as [del ni>o]". [: como se declaa tam1i#n en +tz Gam, "haa HaGashmal en
elaci.n con el pincipio esot#ico de las opas de Adn en el Gadn del +d#n, que #stas
fueon de "u>as" [dei(adas] de la facultad co*nosciti(a del cee1o].
+!actamente as, paa decilo de al*una manea, es el caso en elaci.n con cada N#fesh,
69aj ' Nesham en la comunidad de ;sael en lo Alto: 7o medio del descenso [del
alma] *ado tas *ado po el Hishtalshelut$Rden de /escenso +ncadenado& de los
,undos de Atzilut, 4ei, ;etzi ' Asi, de la sa1idua de /i0s, como est escito: "@9
los has hecho a todos ellos con sa1idua $Gojm&", co1aon e!istencia el N#fesh, 69aj
' Nesham del i*noante ' del menos di*no. "in em1a*o, ellas si*uen li*adas ' unidas
en una unidad e!taodinaia ' podeosa con su esencia oi*inal, que es una e!tensi.n
de Gojm ;la, pues la nutici.n ' (italidad del N#fesh, 69aj ' Nesham de los
i*noantes dei(a delN#fesh, 69aj ' Nesham de los justos ' sa1ios, los @zadi%m
'Gajamm, las "ca1ezas" de ;sael de su *eneaci.n.
+sto e!plica el comentaio de nuestos "a1ios so1e el (esculo ": unise a +l": SAquel
que se une a un "a1io [de la @o] es consideado po la @o como si ealmente se
hu1iea unido a la "hejin $la 7esencia /i(ina&S. [AC.mo se i*uala uno al otoB]
7oque, al esta li*ados a los "a1ios, el N#fesh, 69aj ' Nesham de los i*noantes est
li*ado ' unido a su esencia oi*inal ' a su az en la "a1idua "upema, ' [con ello a
/i0s, pues] +l ' su sa1idua son Kno, ' "+l es el Conocimiento...". [+n cuanto a
aquellos que pecan intencionalmente ' se e1elan conta los "a1ios de la @o, [Ac.mo
eci1en su nutici.nB] 5a nutici.n de su N#fesh, 69aj 'Nesham po(iene de la pate
tasea, paa decilo de al*una manea, delN#fesh, 69aj ' Nesham de los "a1ios].
+n cuanto a lo que est escito en el Foha ' en el Foha Gadash que el facto esencial es
compotase de un modo sa*ado duante la uni.n se!ual, lo que no ocue con los hijos
del i*noante [la conducta de] los de su clase, [no se efiee al alma misma sino a sus
"(estimentas" espiituales]. +sto es poque no ha' N#fesh, 69aj ' Nesham que caezca
de una (estimenta que po(en*a del N#fesh de la esencia de su pade ' made. @odos los
mandamientos que cumple estn influenciados po aquella (estimenta) incluso la
1ene(olencia que le lle*a a uno del cielo es dada po enteo po esa (estimenta. Ahoa
1ien, si la pesona se santifica, tae una (estimenta santa paa la nesham de su hijo.
No impota cun *ande sea el alma, a9n necesita de la santificaci.n del pade [en el
momento de la uni.n matimonial]. 7eo el alma misma [a difeencia de sus
"(estimentas", no es afectada po la santificaci.n de los pades. 7o el contaio], a
(eces ocue que el alma de una pesona infinitamente ele(ada esulta se el hijo de una
pesona inno1le ' 1aja... @odo esto ha sido e!plicado po el AFal 3sea su memoia
1endici.n3 en 5i%ut#i @oso1e 7ashat Haie, ' en @aam#i Ha,itz(ot so1e 7ashat
4eeshit.
CAPTULO 3

Ahoa 1ien, cada ni(el ' *ado de estos tes 3N#fesh, 69aj 'Nesham3 consiste de
diez facultades que se coesponden con las /iez"efiot "upemas, [manifestaciones
/i(inas, en las que se oi*inan '] de las cuales descienden, que se su1di(iden en dos
[cate*oas *eneales]. +stas son: tes "mades" ' siete "do1les". A sa1e: Gojm
$"sa1idua"&,4in $"entendimiento"& ' /at $"compensi.n"&) ' [las siete "do1les" son
los ati1utos emocionales conocidos como] los "siete das de la Ceaci.n":G#sed
$"1ondad"&, 2ue(u $"se(eidad"&, @if#et $"1elleza"&, ' as sucesi(amente.
As tam1i#n, [tal como las /iez "efiot "upemas se di(iden en dos cate*oas
*eneales, del mismo modo] el alma humana [' sus diez facultades]) estn di(ididas en
dos [cate*oas *eneales]: s#jel $"intelecto"& ' midot $"ati1utos emocionales"&. +l
[plano de] intelecto inclu'e [los tes podees intelectuales de] Gojm, 4in ' /at
$Ga4a/&, mientas que lasmidot son el amo a /i0s, el miedo ' el temo a +l, la
*loificaci.n de +l, ' as sucesi(amente. Ga4a/, [las facultades intelectuales,] son
llamadas las "mades" ' fuente de las midot, poque las midot son los "descendientes",
[o sea, se dei(an] de Ga4a/.
5a e!plicaci.n del tema es la si*uiente:
Aquella facultad intelectual del alma acional que conci1e [pimeo] cualquie tema
eci1e la denominaci.n de Gojm [pala1a compuesta po otas dos:] TUV QUW 3 el
"potencial de Aqu# esB" Cuando la pesona manifiesta [esta idea concentada] de lo
potencial hacia lo actual, es deci, cuando efle!iona con su intelecto [aceca del punto
seminal] a fin de compende un asunto plenamente ' ahonda en #l hasta su ma'o
pofundidad tal como #ste e(oluciona del concepto que #l 'a ha1a conce1ido en su
intelecto, esto es denominado 4in. +llos [jojm ' 1in] son los mismsimos "pade" '
"made" que hacen nace el amo a /i0s, ' el temo $i&, ' el miedo $pjad& hacia +l.
7oque cuando el intelecto en el alma acional contempla pofundamente ' se sume*e
e!taodinaiamente en la *andeza de /i0s, c.mo +l llena todos los mundos ' [tam1i#n
medita aceca de] c.mo +l a1aca todos los mundos, [o] c.mo, en "u pesencia, todo [lo
ceado] es consideado nada 3 nace ' su*i en su mente ' su pensamiento la mid
de e(eencia po la ,ajestad /i(ina, paa teme ' se humilde ante "u 1endita
*andeza, que no tiene fin ni lmite, ' [tam1i#n nace] un miedo a /i0s en su coaz.n.
A continuaci.n [su meditaci.n ha nace el ati1uto de j#sed, e!pesado en el amo a
/i0s, de modo que] su coaz.n se encende con un amo intenso cual flameantes
llamas, con una pasi.n, deseo, ansiedad, ' un alma anhelante po la *andeza del
1endito +in "of. +sto es [lo que se petende con el t#mino] %alot han#fesh, como est
escito: ",i alma [@e] anhela, ealmente, se des(anece..." ' ",i alma est sedienta de
/i0s...", ' una (ez ms, ",i alma est sedienta de @i...". +sta sed [de amo] dei(a del
elemento Lue*o que ha' en el Alma /i(ina. @al como lo afiman los estudiantes de las
ciencias natuales, ' as fi*ua en +tz Gam, el elemento Lue*o est en el coaz.n,
mientas que la fuente del [elemento] A*ua ' la humedad est en el cee1o. Como se
e!plica en +tz Gam 7otal JX, [la fuente del elemento A*ua] es el ni(el de jojm que es
llamado "el a*ua del Alma /i(ina". 5as estantes [cinco] midot son todas
amificaciones ' dei(ados del temo ' del amo, como est e!plicado en ota pate.
/at, cu'a etimolo*a puede encontase en el (esculo ": Adm conoci. $YOZ& a Ga(",
implica li*az.n ' uni.n.
[+sto, aplicado a dat del Alma /i(ina, si*nifica] uni la mente popia con un lazo fime
' fuete, ' fija fimemente el pensamiento en la *andeza del 1endito +in "of, sin
des(ia la mente de ello. 7oque aun aquel que es sa1io ' compensi(o en la *andeza
del 1endito +in "of, a menos que aplique su dat ' fije su pensamiento fime '
pese(eantemente [en su compensi.n de la *andeza de /i0s], no poduci en su alma
*enuino temo ' amo, sino 9nicamente (anas fantasas. 7o lo tanto, datpopociona la
sustancia ' la (italidad de las midot. Compende a j#sed '*ue(u, es deci, el amo '
[las dems midot que son] sus dei(ados, ' el temo ' sus dei(ados.
CAPTULO 4

Adems [de las diez facultades], cada Alma /i(ina $n#fesh elo%t& posee tes
(estimentas. +stas son: el pensamiento, el ha1la ' la acci.n [tal como hallan e!pesi.n]
en los D<3 mandamientos de la @o. 7oque, cuando una pesona cumple acti(amente
todos los peceptos que equieen acci.n fsica, ' con su pode del ha1la se ocupa con
e!plica todos los D<3 mandamientos ' las le'es que *o1ienan su cumplimiento, ' con
su pode del pensamiento compende todo lo que es capaz de entende en el7ad#s de la
@o, entonces los D<3 ".*anos" de su alma estn in(estidos, todos, en los
mandamientos de la @o.
+specficamente: +l Ga4a/ de su alma est in(estido en la compensi.n de la @o, que
#l compende en [los cuato ni(eles de] el 7ad#s [de la @o], hasta el m!imo de su
capacidad mental ' confome la az de su alma en lo Alto. : las midot, a sa1e, [las
emociones de] temo ' amo [a /i0s], junto con sus amificaciones ' dei(ados, estn
in(estidas en elcumplimiento de los mandamientos de acci.n ' de pala1a, si*nificando
["de pala1a"] el estudio de la @o, que es "el equi(alente de todos los mandamientos".
7oque el amo es la az [del cumplimiento] de la totalidad de los -M[ mandamientos
positi(os) de #l emanan, ' sin #l no tienen (edadeo sost#n. 7oque aquel que los
cumple en (edad, es el que ama el Nom1e de /i0s desea sinceamente unise a +l. No
se puede uni (edadeamente a +l si no es con el cumplimiento de los -M[
mandamientos [positi(os], poque estos son los -M[ ".*anos del 6e'", paa decilo de
al*una manea, tal como se ha e!plicado en ota pate. +l temo es la az de la
[o1se(ancia de] los 3DJ mandamientos pohi1iti(os, poque #l [3la pesona temeosa
de /i0s3] teme e1elase conta el "upemo 6e' de e'es, el "anto 1endito sea. R un
[ni(el] ms pofundo [de] temo, [el de la pesona] que se siente a(e*onzada ante la
*andeza de /i0s, po lo que no se e1ela conta los [siempe e!aminadoes] ojos de
"u *loia haciendo lo que es malo a "us ojos, a sa1e, cualquiea de las cosas
a1omina1les odiadas po /i0s, que son las %elipot ' sit aja que se nuten del hom1e
en lo 1ajo ' se sostienen de #l a ta(#s de [su (iolaci.n de] los 3DJ mandamientos
pohi1iti(os.
Ahoa 1ien, estas tes "(estimentas" de la @o ' sus mandamientos, aunque se
denominan [meamente] "(estimentas del N#fesh, 69aj 'Nesham 3 su calidad, sin
em1a*o, es infinitamente supeio ' ma'o que la del N#fesh, 69aj ' Nesham mismas,
[poque] como lo e!plica elFoha, la @o ' el "anto, 1endito sea, son (edadeamente
uno. +sto si*nifica: puesto que la @o es la sa1idua ' la Holuntad del "anto, 1endito
sea, son uno con "u *loia ' esencia, 'a que +l es el Conocedo, el Conocimiento...
como se e!plicaa antes en nom1e de ,aim.nides. A pesa de que el "anto, 1endito
sea, es denominado +in "of $el ";nfinito"&, ' ""u *andeza jams puede se sondeada", '
"nin*9n pensamiento 5o puede apehende en a1soluto", ' as tam1i#n son "u (oluntad
' "u sa1idua 3como est escito: "No ha' inda*aci.n posi1le de "u compensi.n") '
tam1i#n est escito: "Cuando 1usques [compende] a /i0s, AencontasB") ' est
escito: "7oque ,is pensamientos no son como tus pensamientos"3. [+ntonces, c.mo
puede decise que al entende la @o la pesona apehende la sa1idua de /i0s, e
incluso a /i0s ,ismoB] +s especto de esto que nuestos "a1ios han dicho: "/onde
encuentas la *andeza del "anto, 1endito sea, all encuentas "u humildad". /i0s
compimi. "u (oluntad ' sa1idua en los D<3 mandamientos de la @o ' en sus le'es,
' en las com1inaciones de las letas de las +scituas $@o, Ne(im ' Ietu(m&, ' en la
e!posici.n de estos (esculos que se encuenta en las A*adot ' ,idashm de nuestos
"a1ios, sea su memoia 1endici.n. [/i0s "compimi." "u Holuntad ' sa1idua en todos
estos] paa que cada Nesham o [incluso los infeioes ni(eles de] 69aj ' N#fesh [tal
como est] en el cuepo humano, pueda apehendelos con su intelecto, ' [a fin de] que
pueda cumplilos, tanto como pueda hacelo en la acci.n, el ha1la ' el pensamiento,
in(isti#ndose as con sus diez facultades, todas, en estas tes (estimentas.
+s po eso que la @o ha sido compaada al a*ua, pues tal como el a*ua desciende de
un ni(el supeio a uno infeio, del mismo modo ha descendido la @o de su sitio de
*loia. [+n su estado oi*inal, la @o] es "la Holuntad ' la "a1idua de /i0s, ' "la @o
es uno ' lo mismo con /i0s", a \uien nin*9n pensamiento puede apehende. /e all la
@o ha (iajado en descenso po etapas de ocultamiento, etapa tas etapa en
elHishtalshelut de los ,undos, hasta que se in(isti. en cuestiones mateiales ' cosas de
este mundo [cop.eo], que a1acan casi todos los mandamientos de la @o ' sus le'es,
' tam1i#n en las com1inaciones de letas fsicas escitas con tinta en un li1o, [a sa1e,]
los (einticuato li1os de la @o, Ne(im ' Ietu(m, a fin de que cada pensamiento
[humano] pueda apehendelos, ' paa que aun el ha1la ' la acci.n, que se encuentan
en un ni(el infeio al pensamiento, puedan apehendelas e in(estise en ellas.
Ahoa 1ien, como la @o ' sus mandamientos (isten las diez facultades del alma ' sus
D<3 ".*anos", de la ca1eza a los pies, [el alma] est (edadea ' completamente li*ada
a /i0s en el "ne!o de la (ida" ' la mismsima 5uz de /i0s la en(uel(e ' la (iste de la
ca1eza a los pies. As est escito: "/i0s es mi 6oca, en quien me efu*io" ' [adems]
est escito: "Como con un escudo, la Holuntad de /i0s lo en(uel(e", aludiendo a "u
Holuntad ' sa1idua que estn in(estidas en la @o ' sus mandamientos.
7o este moti(o se ha dicho: "+s mejo una hoa de aepentimiento ' 1uenas acciones
en este mundo, que toda la (ida del ,undo po Heni", poque [la ecompensa en] el
,undo po Heni adica en disfuta del 1illo de la 7esencia /i(ina) es el place que se
dei(a de la compensi.n [de la /i(inidad]. Ahoa 1ien, nin*9n se ceado, ni siquiea
[un se espiitual] de los planos supeioes, puede apehende ms que unesplando de
la luz /i(ina, po lo que [esta ecompensa] es denominada "el esplando de la
7esencia /i(ina". 7eo en cuanto a la esencia ' *loia del "anto, 1endito sea, nin*9n
pensamiento lo puede apehende a +l en a1soluto. ".lo cuando [el alma] apehende '
se in(iste en la @o ' susmitz(ot 5o apehende ' se in(iste en /i0s ,ismo, poque "la
@o ' el "anto, 1endito sea, son uno ' lo mismo". 7ues si 1ien la @o ha sido in(estida
en cosas mateiales infeioes, esto es, a modo de ilustaci.n, como aquel que a1aza al
e'. No ha' difeencia en cuanto al *ado de po!imidad ' ape*o al e' si lo a1aza
cuando el e' est (estido con una penda o con (aias pendas, 'a que el cuepo del e'
est dento de ellas. "imilamente, cuando el e' a1aza a al*uien con su 1azo, aunque
est# (estido con sus pendas. Como est escito: ""u diesta me a1aza", [(esculo] que
se efiee a la @o, [llamndola "diesta",] poque la @o fue dada po la "mano
deecha" de /i0s, pues [la @o] est elacionada con el ati1uto de j#sed $"1ondad"& ' el
a*ua.
CAPTULO 5

[AC.mo es que al estudia @o, #sta "a1aza" el intelecto de la pesonaB "e
compende po medio de] una e!plicaci.n adicional, paa aclaa ms detalladamente
la e!pesi.n de "tefis" $"apehende"&, en las pala1as de +liahu, "Nin*9n pensamiento
@e puede apehende".
Cuando cualquie intelecto peci1e ' entiende cieto tema intelectual, la mente
compende ese tema ' lo a1aca, ' el tema es compendido ' a1acado po el intelecto
que lo compendi. ' lo peci1i., ' [el tema] est in(estido dento de #ste, ["a1azado"
po el intelecto].
7o ota pate, el intelecto est in(estido [3inmeso3] en el tema duante el momento
[del poceso] de la compensi.n ' compehensi.n intelectual. 7o ejemplo, cuando uno
entiende ' compende claa ' ca1almente unahalaj paticula en la ,ishn o en la
2uema, [lo que sucede entonces es que] su intelecto apehende ' a1aca esa halaj
["a1azndola" de todos sus lados], ' su intelecto tam1i#n est in(estido en ella en ese
momento [' es la halaj la que "odea" su intelecto]. Ahoa 1ien, estahalaj es la
sa1idua ' la Holuntad de /i0s. As su*i. en "u Holuntad, po ejemplo, que si [en una
disputa] 6eu(#n a*umentaa de una manea ' "him.n de ota, tal ' tal de1ea se el
(eedicto ente ellos. Aun si nunca hu1o ni ha1 un liti*io en 1ase a estos a*umentos '
demandas, sin em1a*o, dado que as su*i. en la Holuntad ' sa1idua de /i0s 3que si
una pesona a*umentaa de esta manea la ota de ota manea, el (eedicto sea tal3,
cuando una pesona sa1e ' compende este (eedicto como una halaj dispuesta en la
,ishn, la 2uema o los7os%m $los codificadoes haljicos&, entonces esta pesona
compende, a1aca ' apehende con su intelecto la Holuntad ' la sa1idua de /i0s, a
\uien nin*9n pensamiento puede apehende ni [puede pensamiento al*uno apehende]
"u Holuntad ' sa1idua, e!cepto cuando ellas [3"u Holuntad ' "u sa1idua3] se
in(isten en las halajot puestas ante nosotos, ' su intelecto tam1i#n est in(estido dento
de ellas.
+sta es una uni.n maa(illosa) en el plano fsico no ha' una unidad simila o paalela a
ella, [en la] que [dos cosas tan despopocionadas] efecti(amente se (uel(an una ' est#n
unidas de cada lado ' n*ulo.
+sta es la supeioidad distinti(a, infinitamente *ande ' maa(illosa, de lamitz( de
sa1e ' compende la @o po so1e todas las mitz(ot que in(olucan acci.n, ' aun
so1e aquellas que dependen de la pala1a, ' aun so1e la mitz( de estudio (e1al de la
@o. 7ues po medio de todas lasmitz(ot [que se cumplen] en acci.n ' pala1a, /i0s
"(iste" al alma ' la en(uel(e con "u luz de la "ca1eza" a "los pies", mientas que en el
caso del conocimiento de la @o, apate de que el intelecto est in(estido [o sea,
"odeado",] de sa1idua /i(ina, la sa1idua /i(ina tam1i#n est dento de #l, [de modo
que #l la en(uel(e,] a ta(#s de que su intelecto compende, a1aca ' apehende
cualquie conocimiento de la @o que es capaz de a1aca ' compende, cada pesona
se*9n su intelecto ' su capacidad de conoce ' compende en el 7ad#s.
Como mediante el conocimiento de la @o, #sta es a1so1ida en el alma e intelecto de la
pesona ' es a1acada dento de ellos, es po lo tanto denominado el "pan" ' el
"alimento" del alma. @al como el pan fsico nute al cuepo cuando se lo in*iee ' es
a1so1ido ' [cuando] es tansfomado all en san*e ' cane de su popia cane, ' s.lo
entonces [el cuepo] (i(i ' pod mantenese, del mismo modo, a ta(#s del
conocimiento ' la compensi.n de la @o po pate del alma de la pesona que la
estudia 1ien, con la concentaci.n de su intelecto, hasta el punto en que la @o es
compendida po su mente ' se une a #l hasta (ol(ese uno, se (uel(e alimento paa el
alma. "e tansfoma en (ida inteio paa ella, de la Luente de Hida, el 1endito +in "of,
el que est in(estido en "u sa1idua ' @o que est en su inteio.
+ste es el si*nificado del (esculo: "@u @o est en mis enta>as".
Anlo*amente est escito en +tz Gam, 7otal MM, cap. 3, que las mitz(otson las
"(estimentas" de las almas en el 7aaso. 5a @o, [po ota pate,] es en el 7aaso el
alimento de las almas que se ha1an dedicado al estudio de la @o en aas de ella misma
duante su (ida en este mundo. "imilamente est escito en el Foha, Haia%hel, folio
-<X. : [estudio de la @o] "en aas de ella misma" si*nifica [el estudio] con la
intenci.n de uni su alma a /i0s a ta(#s del entendimiento de la @o, cada pesona
se*9n la capacidad de su intelecto, como se e!plica en 7i +tz Gam.
["i la @o ' las mitz(ot tienen, cada una, su cualidad peculia, Apo qu# es el estudio de
la @o equi(ale a todas las mitz(otB 7oque:]
[+l "alimento" del alma se efiee al ni(el de "luz inmanente") las "(estimentas" se
efieen al ni(el de "luz a1acadoa". 7o este moti(o nuestos "a1ios han dicho que el
estudio de la @o es i*ual a todas las dems mitz(ot com1inadas) poque las mitz(ot
son s.lo "(estimentas", mientas que la @o es "alimento" ' tam1i#n "(estimenta" paa
el alma intelectual, poque se (iste con ella a ta(#s de su concentaci.n en ella ' su
estudio de ella. Cunto ms si e!pesa oalmente [las pala1as de la @o], poque el
aliento de la pala1a se (uel(e una suete de "luz a1acadoa", como est escito en 7i
+tz Gam].
CAPTULO 6
"+l @odopodeoso ha ceado una cosa opuesta a la ota".
As como el Alma /i(ina consiste de diez sa*adas [facultades, que se coesponden
con las /iez] "efiot ["upemas], ' est in(estida en tes (estimentas sa*adas, as
tam1i#n el alma de sit aja dei(ada de%elipot no*a que est in(estida en la san*e
del hom1e consiste de diez "coonas de impueza". +stas [diez facultades] son: siete
midot malas 3que po(ienen de los cuato elementos de mal mencionados antes3, ' el
intelecto $s#jel& que las hace nace, el que est su1di(idido en tes, a sa1e, jojm, 1in '
dat, el oi*en de las midot, poque las midot son confome la calidad del intelecto. Kna
ciatua desea ' ama cosas peque>as de poco (alo pues su intelecto es demasiado
inmaduo ' deficiente como paa apecia cosas ms (aliosas que esas. "imilamente, se
enoja ' enfuece po cosas ti(iales, ' es as tam1i#n con especto al alade ' otas
midot.
Ahoa 1ien, estas diez cate*oas impuas, cuando una pesona piensa [pensamientos
que se oi*inan] en #stas, o ha1la, o act9a, entonces el pensamiento en su cee1o, las
pala1as en su 1oca ' el pode de acci.n en sus manos ' en otos .*anos son
denominados "(estimentas impuas" paa estas diez cate*oas impuas que se (isten
con estas (estimentas duante el acto, la pala1a o el pensamiento. +stas [(estimentas
del Alma Animal] compenden todos los actos que se ejecutan 1ajo el sol, [o sea, todas
las acciones mundanas,] que son, todos, "(anidad ' aflicci.n del espitu", como el
Foha, 7ashat 4eshalaj, lo intepeta: "Kn destozo del espitu [de santidad]".
/el mismo modo, todas las pala1as ' todos los pensamientos que no son [dii*idos] a
/i0s ni a "u Holuntad ni a "u se(icio [son (estimentas paa el Alma Animal]. 7oque
#ste es el si*nificado del t#mino sit aja: "el oto lado", es deci, no el lado de la
santidad. +l lado de la santidad no es ota cosa que la pemanencia ' la e!tensi.n de la
santidad de /i0s. Ahoa 1ien, /i0s eside 9nicamente en lo que se somete a +l, 'a sea
[una su1odinaci.n] eal, como es el caso de los n*eles supemos, o [una
su1odinaci.n] potencial, como es el caso de cada judo aqu a1ajo [en este mundo
fsico], que tiene la capacidad de ente*ase completamente a /i0s a ta(#s del matiio
po la santificaci.n del Nom1e de /i0s.
A ello se de1e que nuestos "a1ios ha'an dicho que "si siquiea un [9nico] indi(iduo se
sienta ' se dedica al estudio de la @o, la 7esencia /i(ina eposa so1e #l". @am1i#n,
"+n toda euni.n de diez [judos], descansa la 7esencia /i(ina" siempe.
"in em1a*o, todo lo que no se su1odina a /i0s, sino que [se considea a s mismo
como si] es una cosa independiente, sepaada, no eci1e su (italidad de la santidad de
/i0s 3del pnimiut, el aspecto inteio de la santidad, de su mismsima esencia n9cleo
3, sino de su ajoim, su "pate tasea", paa decilo de al*una manea, la que
desciende *ado po *ado a ta(#s de miadas de ni(eles en el descenso de los mundos
en foma de cadena, en la foma de causa ' efecto ' numeosos
tzimtzumm$contacciones&. 5a luz ' fueza (ital disminu'e en tal medida, disminuci.n
tas disminuci.n, hasta se capaz de contaese e in(estise a modo de e!ilio dento de
aquel o1jeto que [se considea a s mismo que] est sepaado de la santidad, dndole
(italidad ' e!istencia, [haci#ndolo pasa] de la ine!istencia a la e!istencia paa que no
e*ese a su estado oi*inal de ine!istencia como antes de ha1e sido ceado [po la
(italidad in(estida en #l].
7o eso este mundo con todo lo que contiene es llamado el mundo de%elipot ' sit aja
3 a pesa del hecho de que tam1i#n este mundo eci1e su (italidad de la santidad de
/i0s. +ste es tam1i#n el moti(o de que todos los asuntos de este mundo sean se(eos '
malos, ' los malos pe(alecen en #l, como est escito en +tz Gam, 7otal M-, fin del
cap. ME.
* NOTA
A pesa de que este mundo contiene las /iez "efiot [del ,undo] deAsi, como est
escito en +tz Gam, 7otal M3, ' dento de estas /iez"efiot de Asi estn [contenidas]
las /iez "efiot del ,undo de ;etzi, ' dento de ellas las /iez "efiot del ,undo de
4ei, ' dento de ellas las /iez "efiot del ,undo de Atzilut, en el que eside [la 5uz
/i(ina ;nfinita,] el R +in "of. As, el R +in "of pemea todo este mundo infeio po
enteo al esta in(estido en las /iez "efiot de los cuato ,undos 3 Atzilut, 4ei,
;etzi ' Asi, como est escito en +tz Gam7otal M], cap. -, ' en "#fe 2uil*ulm, cap
-X.
"in em1a*o, las %elipot estn di(ididas en dos cate*oas, una infeio a la ota. 5a
cate*oa infeio consiste de tes %elipot totalmente impuas ' malas, que no contienen
a1solutamente nada de 1ien. +n la (isi.n de la caoza /i(ina del pofeta ;ejez%el se las
desci1e como "una tomenta de (iento", "una *an nu1e".... /e ellas flu'en ' se dei(an
las almas de todas las naciones del mundo ' la fueza sustentadoa de sus cuepos, las
almas de todas las ciatuas (i(ientes que son impuas ' pohi1idas de come ' la fueza
sustentadoa de sus cuepos, ' la e!istencia ' la (ida de toda la (e*etaci.n pohi1ida,
tam1i#n, como la ol, ' la mezcla de semillas de *ano en un (i>edo, etc., como est
escito en +tz Gam, 7otal M8, cap. D. Anlo*amente, [se dei(an de esta tes %elipot
totalmente impuas] la e!istencia ' la (ida de cualquie acto, e!pesi.n o pensamiento
que (iola cualquiea de las 3DJ pohi1iciones [11licas], al i*ual que sus dei(aciones
[a1nicas], como est escito all, al final del cap. J.
CAPTULO

"in em1a*o, el Alma Animal (italizadoa en el judo, que dei(a del lado de %elip '
que se in(iste en la san*e del hom1e, como se indic. anteiomente, ' las almas de los
animales, las 1estias, los pjaos ' los peces que son puos [de acuedo a la le' de la
@o] ' [po eso] pemitidos paa el consumo [del judo], as como tam1i#n la e!istencia
' (italidad de todo en el mundo inanimado ' en el (e*etal que est pemitido paa su
consumo [se dei(an de %elipt no*a]. /e la misma manea tam1i#n la e!istencia '
(italidad de cada acto, pala1a ' pensamiento en asuntos mundanos que no contienen un
aspecto pohi1ido 3que no son az ni ama de los 3DJ peceptos pohi1idos ' sus
dei(ados, 'a sea [pohi1idos] po la autoidad e!plcita de la @o o po oden 6a1nica
3 peo que no son ejecutados en aas del Cielo sino po la (oluntad del cuepo, su
deseo ' su apetencia 3aun si es una necesidad del cuepo ' [necesaio paa] su misma
pese(aci.n ' (ida, s.lo que su intenci.n [es defectuosa poque] no es en aas del
Cielo, es deci, paa usa su cuepo [como instumento] al se(icio de /i0s3, todos
estos actos, pala1as ' pensamientos no son mejoes que el Alma Animal (italizadoa
misma.
@odo en este conjunto de cosas flu'e ' emana de la se*unda *adaci.n de%elipot ' sit
aja, que es [en oden po*esi(o ascendente] la cuata%elip, denominada %elipat no*a.
7oque en este mundo, denominado ",undo de Asi" $"Acci.n"& la ma'o pate, de
hecho casi todo, es mal [de %elipat no*a], con s.lo poco 1ien entemezclado en ella. [/e
esta [mnima cantidad de 1ien dento de %elipat no*a] (ienen las 1uenas cualidades que
se encuentan en el Alma Animal del judo, como ha sido e!plicado antes].
Ahoa 1ien, %elipat no*a es una cate*oa intemedia ente las tes %elipottotalmente
impuas ' la cate*oa ' el *ado de la "antidad. 7o lo tanto, al*unas (eces es a1so1ida
dento de las tes %elipot impuas [8como se e!plica en +tz Gam, 7otal M8, al pincipio
del cap. M, en nom1e delFoha], ' en otos momentos es a1so1ida en el ni(el de la
"antidad ' ele(ada a su cate*oa. +sto es cuando el 1ien que est entemezclado en ella
es e!tado [' sepaado] del mal, pe(alece [so1e aqu#l], ' asciende paa se a1so1ido
en la "antidad. 7o ejemplo, si uno come cane (acuna *asa ' 1e1e (ino aomtico [no
po el deseo fsico sino] a fin de distende su mente paa [el se(icio a] /i0s ' po "u
@o 3como dijo 6a(: "+l (ino ' la fa*ancia [hacen que mi mente sea ms
ecepti(a]"3 o a fin de cumpli los mandamientos de disfuta el "ha1at ' las
Lesti(idades. +ntonces la (italidad de la cane ' del (ino que se oi*in. en %elipat
no*aes e!tada [del mal] ' asciende a /i0s como un holocausto ' sacificio, [a1so1ida
en la santidad].
Anlo*amente [en elaci.n con la pala1a: +l caso de] aquel que hace un comentaio
di(etido paa a*uza su mente ' hace que su coaz.n se e*ocije en /i0s ' "u @o '
se(icio, los que de1en ealizase con ale*a 3como sola hace 6a( con sus
discpulos, comenzando su discuso pimeo con una o1se(aci.n di(etida, con lo cual
los alumnos se ponan de 1uen humo3.
7o el contaio, si una pesona es de aquellas que comen cane *lotonamente ' se
llenan de (ino po *ula a fin de satisface su apetito copoal ' Alma Animal, entonces,
como este apetito po los placees petenece al elemento A*ua de los cuato elementos
de mal del Alma Animal, la (italidad que est dento de la cane ' del (ino que ha
in*eido se de*ada ' es a1so1ida tempoalmente en el mal total de las tes
%elipotimpuas. "u cuepo [3el del *lot.n3] se con(iete en una (estimenta ' un
"(ehculo" paa estas %elipot tempoalmente, hasta que la pesona se aepienta '
etone al se(icio de /i0s ' a su @o. 7oque en tanto la cane ' el (ino ean %ashe '
pemisi1les, puede e(etise ' ascende con #l cuando etona al se(icio de /i0s. +sto
est implcito en el t#minohete $"pemisi1ilidad"& ' muta $"pemitido"&, (ale deci,
que no est atado ' cauti(o $asu& po el pode de las "fuezas e!ta>as" impidi#ndole
que e*ese ' ascienda a /i0s. "in em1a*o, [aun cuando esta ene*a e*esa a /i0s]
queda en el cuepo un esa1io [de mal]. : po este moti(o el cuepo de1e pasa po el
"7u*atoio de la @um1a", como se e!plicado ms adelante.
As es tam1i#n con especto a la (italidad de las *otas de semen emitidas del cuepo con
a(idez animal po aquel que no se ha compotado con santidad duante la intimidad con
su muje duante su estado de pueza.
No es as el caso con las comidas pohi1idas ' el coito ilcito, que [poque son actos
pohi1idos] dei(an [su (italidad] de las tes %elipot totalmente impuas. +stos estn
cauti(os ' atados po las "fuezas e!ta>as" paa siempe. No se ele(an [de las %elipot]
hasta que "lle*ue su da", cuando [el mal desapaece totalmente de la tiea poque]
"la muete se ta*ada [3eadicada3] paa siempe, como est escito: ": :o
elimina# el espitu de la impueza de la tiea". R hasta que [el pecado] se aepienta
tan sinceamente que sus pecados pemeditados se (uel(an (edadeos m#itos. +sto es
[lo*ado mediante] el "aepentimiento po amo [a /i0s]" po(eniente de las
pofundidades del coaz.n, con *an amo ' fe(o, ' de un alma que apasionadamente
desea unise al /i0s 1endito, ' sedienta de /i0s como un suelo eseco ' ido [tiene sed
de a*ua]. 7oque, dado que hasta ahoa, [antes de aepentise,] su alma ha1a estado en
un desieto ido ' a la som1a de la muete 3que es la sit aja3 ' mu' alejada de
la luz del /i(ino "em1lante, en la m!ima medida posi1le, en consecuencia su alma
est [ahoa, al "aepentise po amo",] toda(a ms sedienta que las almas de los justos
[que jams pecaon]. @al como dijean nuestos "a1ios: "/onde estn los penitentes [no
pueden paase los pefectamente justos]". [".lo] en lo que se efiee al aepentimiento
su*ido de tan inmenso amo se ha dicho que los pecados pemeditados [del penitente]
se tansfoman, paa #l, en (itudes, 'a que a ta(#s de ellos ha lle*ado a este *an amo.
7eo en el caso del aepentimiento que no po(iene de un amo tal, aunque sea un
aepentimiento adecuado ' /i0s se*uamente lo pedona, no o1stante [sus pecados]
no son tansfomados paa #l en (itudes. +llos [no son li1eados ' po lo tanto no]
ascienden completamente de la %elip"hasta el tiempo final" cuando "la muete se
ta*ada paa siempe".
"in em1a*o, la (italidad en las *otas del semen que uno emiti. en (ano, aunque ha sido
de*adada e incopoada en las tes %elipot impuas, puede no o1stante ascende de all
po medio del (edadeo aepentimiento ' la intensa concentaci.n ' de(oci.n
$%a(an& cuando se ecita el "hem al acostase, como se sa1e de las ense>anzas del
AFal.
+sto est implcito en el dicho @alm9dico: "Aquel que ecita el "hem al acostase es
como si sostu(iea una espada de do1le filo...", paa mata [con uno de sus filos] los
cuepos de las "fuezas e!ta>as" que se han con(etido en (estimentas paa la (italidad
en las *otas [de semen] ' [po el oto filo] la (italidad asciende de ellas [3de las %elipot
3], como lo sa1en quienes estn familiaizados con el "a1e +sot#ico. +s po eso que
el pecado de emisi.n de semen en (ano no se menciona en la @o ente la lista de
elaciones se!uales pohi1idas, aun cuando [en un aspecto] es ms *a(e que ellas, ' el
pecado [del indi(iduo] es ma'o en lo que hace a la enomidad ' a1undancia de la
impueza ' de las %elipot) las en*enda ' las multiplica en una e!taodinaia cantidad
con la emisi.n de semen en (ano, a9n ms que mediante los coitos pohi1idos. ".lo que
en el caso de los coitos pohi1idos [la pesona] conti1u'e con fueza ' (italidad
adicionales en una %elip mu' impua, de la cual es incapaz de ecupea la (italidad po
medio del aepentimiento [odinaio]E,
* NOTA
+l moti(o es que [en la elaci.n pohi1ida] esta (italidad fue a1so1ida po el ni(el de
iesod en el elemento "femenino" de %elip, que eci1e ' a1so1e la (italidad de la
santidad, lo que no sucede en la emisi.n de semen en (ano, donde no ha' elemento
"femenino" de%elip, s.lo que su pode [3el de la %elip3] ' sus fuezas in(isten la
(italidad del semen, como es sa1ido po los conocedoes del "a1e +sot#ico.
a menos de que se aepienta con un amo tan *ande que tansfoma sus males
pemeditados en m#itos.
/e lo anteio, [que la (italidad de la elaci.n se!ual pohi1ida puede li1ease a ta(#s
del "aepentimiento po amo"] compendemos aquello que dicen nuestos "a1ios:
"ACul es "una falta que no puede se ectificada"B +s la de aquel que ha tenido
elaciones incestuosas ' ha dado a luz un 1astado". 7oque entonces, [una (ez que ha
nacido el 1astado,] aunque el pecado ha*a un aepentimiento tan *ande [como el de
"aepentimiento po amo"], no puede hace que la (italidad ascienda a la "antidad, 'a
que #sta ha descendido 'a a este mundo ' se ha in(estido en un cuepo de cane '
san*e.
CAPTULO !

Ha' oto aspecto adicional en la cuesti.n de los alimentos pohi1idos, az.n po la cual
se los denomina isu ["atado" ' li*ado]. Aun si la pesona comiea una comida
pohi1ida inconscientemente [' su intenci.n al come ea] en aas del Cielo, es deci, a
fin de se(i a /i0s con la ene*a que dei(a de ella ', lo que es ms, [incluso si]
ealmente cumpli. con su intenci.n 3estudi. ' ez. con la ene*a dei(ada de esa
comida3, la (italidad contenida en ella no asciende ni se in(iste en las pala1as de @o
' ple*aia [poducidas con esa (italidad] como ocue con los alimentos pemitidos
$hete&, poque [esa (italidad] se mantiene cauti(a en pode de la sit aja de las tes
%elipot impuas. [+s as] aun si se tataa de una [comida pohi1ida po] pohi1ici.n
6a1nica, poque "las pala1as de los +sci1as son a9n ms estictas que las pala1as de
la @o...".
7o lo tanto, el i#tze ha $;mpulso al ,al& ' la fueza que anhela las cosas pohi1idas
tam1i#n es " uno de los demonios nojudos", que es eli#tze ha de las naciones, cu'as
almas se dei(an de las %elipot impuas. 7eo el ;mpulso al ,al ' la fueza que anhela
cosas pemisi1les [incluso cuando se hace s.lo] paa satisface el anhelo pesonal es
"uno de los demonios judos", poque [la (italidad de una cosa pemitida] puede
e(etise a "antidad, como se ha e!plicado pe(iamente.
"in em1a*o, antes de ha1ese e(etido a santidad es sit aja '%elip, ' a9n despu#s
un esa1io de la misma pemanece unido al cuepo [de la pesona], 'a que cada
elemento de comida ' 1e1ida que uno in*iee se (uel(e inmediatamente san*e ' cane
de su cane. A eso se de1e que el cuepo de1a sometese al "7u*atoio de la @um1a", a
fin de limpialo ' puificalo de la impueza que ha eci1ido al disfuta de cosas
mundanas ' placees 3que son de la impueza de %elipat no*a ' de los "demonios
judos"3, a menos de que uno nunca hu1iea disfutado de este mundo en toda su (ida,
como ocui. con 6a1einu HaIadosh.
+n cuanto a la chala 1anal inocente 3como la del i*noante que no puede estudia3,
de1e limpia su alma de la impueza de esta %elip, siendo ajeteado en el "Hueco de la
Honda" como est escito en el Foha, 7ashat 4eshalaj, folio J8. ,as en lo que hace a
las pala1as pohi1idas, como el escanio, el chisme ' otas similaes, que [al se
pohi1idas] po(ienen de las tes %elipot completamente impuas, el "Hueco de la
Honda" [po s solo] no si(e paa puifica ' elimina su impueza del alma, sino que
[el alma] de1e descende al 2uehin.m.
As, tam1i#n es con aquel que puede dedicase al estudio de la @o, peo en lu*a de
ello se ocupa con la chala 1anal. +l "Hueco de la Honda" no puede po s solo puli '
depua eficazmente su alma, sino [que de1e sopota] los casti*os *a(es con los que se
pena po la ne*li*encia de la @o en paticula, adems de la eti1uci.n *eneal po la
ne*li*encia en los mandamientos positi(os po peeza, a sa1e, el "7u*atoio de
Nie(e", como se e!plica en ota pate. 5a dedicaci.n a las ciencias de las naciones del
mundo tam1i#n se inclu'e en la cate*oa de ocupase de asuntos 1anales en cuanto al
pecado de descuida la @o se efiee, como se e!plica en las 5e'es del +studio de la
@o. 5o que es ms, la impueza de las ciencias de las naciones es ma'o que la
impueza de la chala ociosa) poque esta 9ltima se in(iste ' pofana 9nicamente las
emociones [que emanan] del sa*ado elemento de 9aj $Aie& de su Alma /i(ina,
[contaminndolo] con la impueza de %elipat no*a contenida en la chala ociosa 3que
dei(a del elemento de mal de 9aj de esta %elip en su Alma Animal3, como se
mencionaa antes. [5a chala 1anal,] sin em1a*o, no [impuifica] los ni(eles de Ga4a/
de su alma, poque no son ms que pala1as de necedad e i*noancia, 'a que hasta los
necios e i*noantes pueden ha1la de ese modo. No es ese el caso de las ciencias de las
naciones, con ellas [la pesona] in(iste las facultades [intelectuales] de Ga4a/ de su
Alma /i(ina ' las impuifica con la impueza de %elipat no*a contenida en esas
ciencias, donde [#stas] han cado a causa de la "otua de los ecipientes", de la "pate
tasea" de jojm de santidad, como lo sa1en quienes estn familiaizados con el "a1e
+sot#ico, a menos que las use como instumento 9til 3es deci, como un medio de
lo*a un sustento hol*ado con el cual pode se(i a /i0s3, o sa1e c.mo aplicalas al
se(icio a /i0s o [al mejo entendimiento] de "u @o. +ste es el moti(o po el cual
,aim.nides ' Najmnides 3sea su memoia 1endici.n3 ' sus paes, se dedicaon a
ellas.
CAPTULO "

5a moada del Alma Animal dei(ada de %elipat no*a en cada judo, es en el coaz.n,
[ms especficamente] en el (entculo izquiedo, que est lleno de san*e, ' est
escito: "7oque la san*e es el alma" $n#fesh&. 7o eso todas las pasiones 3la
ostentaci.n, la ia, ' similaes3 estn en el coaz.n, ' del coaz.n se e!tienden po
todo el cuepo, ele(ndose tam1i#n al cee1o en la ca1eza, paa pensa ' medita so1e
ellas ' paa (ol(ese astuto en ellas 3i*ual que la san*e tiene su fuente en el coaz.n '
del coaz.n cicula hacia cada .*ano, ele(ndose tam1i#n al cee1o en la ca1eza3.
7eo la moada del Alma /i(ina est en los cee1os que estn en la ca1eza, ' de all se
e!tiende a todos los .*anos. [+l Alma /i(ina eside] tam1i#n en el coaz.n, en el
(entculo deecho donde no ha' san*e, como est escito: "+l coaz.n del hom1e
sa1io est a su deecha". +sta [e(elaci.n del Alma /i(ina 3que eside en el cee1o3
en el coaz.n] es el fo*oso amo del hom1e po /i0s, que llamea en el coaz.n de los
hom1es de discenimiento, que entienden ' efle!ionan con la compensi.n de su
cee1o aceca de los asuntos que incitan este amo. /el mismo modo, la ale*a del
coaz.n en [el momento de apehende] la 1elleza de /i0s ' la majestad de "u *loia,
cuando los ojos del hom1e sa1io que estn "en su ca1eza" 3en el cee1o que al1e*a
su sa1idua ' entendimiento3 o1se(an intensamente la *loia del 6e' ' la 1elleza de
"u insonda1le, infinita e ilimitada *andeza, [con lo que el coaz.n se ale*a] como se
e!plica en ota pate. "imilamente, tam1i#n las dems sa*adas emociones en el
coaz.n son [oi*inaias] del Ga4a/ $sa1idua, entendimiento, compensi.n& de los
cee1os.
"in em1a*o, est escito: "Kna naci.n pe(alece so1e la ota naci.n", poque el
cuepo es llamado "una peque>a ciudad". [5as dos almas, en elaci.n con el cuepo,
son] tal como dos e'es que li1an *uea po una ciudad, que cada uno de ellos desea
captua ' eina so1e ella, es deci, dii*i a sus ha1itantes se*9n su (oluntad, paa que
le o1edezcan en todo lo que #l les odene. /el mismo modo, las dos almas 3el Alma
/i(ina, ' el Alma Animal (italizadoa que se oi*ina en la %elip3 li1an ente s una
*uea po el cuepo ' todos sus .*anos. 5a (oluntad ' el deseo de la /i(ina es que ella
sola *o1iene so1e la pesona ' la diija, de modo que todos los .*anos se sometan
[compulsi(amente] a su disciplina [o1edeciendo sus mandatos], [' lo que es ms,] se
su1odinen totalmente a ella [de 1uena *ana] ' [ms toda(a,] se (uel(an una "caoza"
paa ella. Adems, que [los .*anos] tam1i#n sean (estimenta paa sus diez facultades '
tes (estimentas [de pensamiento, ha1la ' acci.n] mencionadas antes, que se in(istan
todas en los .*anos del cuepo ' que todo el cuepo est# pemeado po ellas
e!clusi(amente. Nin*9n e!ta>o [siquiea] pasa po los .*anos, /i0s li1e. Hale deci,
[especficamente] los tes cee1os estaan pemeados po el Ga4a/ del Alma /i(ina, a
sa1e, [al] disceni a /i0s $jojm& ' entendelo $1in& al efle!iona so1e "u insonda1le
e infinita *andeza, ' hace nace 3al aplica [en esta meditaci.n tam1i#n] la facultad
de dat $compensi.n&3 el temo [a /i0s] en su mente ' el miedo a /i0s en su coaz.n.
@am1i#n [nace de esta meditaci.n] un fo*oso amo a /i0s que ade en su coaz.n cual
llamas de fue*o. "u alma esta sedienta ' se consumi de deseos ' ansias de unise a
+l, al 1endito +in "of, con todo su coaz.n, su alma ' su fueza. [+ste amo su*i] de
las pofundidades del coaz.n, o sea, del (entculo deecho. [+l tipo de amo que desea
el Alma /i(ina implica] que [el coaz.n] se ecu1a de amo po dento, lleno, colmado
hasta des1oda. As inunda tam1i#n el lado izquiedo [del coaz.n] paa aplasta la
sit aja 3especficamente el elemento ne*ati(o de A*ua que ha' dento de ella3
que es la pasi.n que emana de %elipat no*a, modificala ' tansfomala de [una pasi.n
po] los placees mundanos en un amo a /i0s, como est escito: "[Amas a /i0s...]
con todo tu coaz.n" 3Scon am1as natualezas tu'asS3. +sta [tansfomaci.n de la
pasi.n del Alma Animal en amo a /i0s] si*nifica ele(ase ' lle*a a alcanza el ni(el
deaha( a1 $"amo inmenso"&, un amo que so1epasa incluso al ni(el del "amo
podeoso, cual llamas flameantes" [mencionado antes].
+ste [ni(el de amo] es el que las +scituas desci1en como aha( 1etaanu*um $"un
amo *ozoso"&) es la e!peiencia del deleite po la /i(inidad, un sa1oeo pe(io del
,undo Henideo. +ste place es [sentido] en el cee1o que contiene jojm $sa1idua& e
inteli*encia, que *oza al peci1i ' conoce a /i0s, en la medida de su capacidad ' su
inteli*encia. [+ste deleite] es el ni(el de A*ua ' "semilla", es deci, la luz que se
siem1a en la santidad del Alma /i(ina, que tansfoma en 1ien el elemento A*ua en el
alma Animal del que pe(iamente ha1a su*ido la pasi.n po el place fsico.
/e modo simila est escito en +tz Gam, 7otal JX, cap. 3, en nom1e del Foha, que el
mal [del Alma Animal] se tansfoma ' se con(iete en 1ien pefecto como la
;nclinaci.n al 4ien misma, cuando se lo despoja de sus "(estimentas sucias", que son
los placees mundanos en los que se ha1a in(estido.
/el mismo modo, [+l Alma /i(ina desea que] todas las dems emociones del coaz.n,
que son dei(adas del temo ' del amo, sean dedicadas a /i0s e!clusi(amente.
Asimismo [especto de los dems .*anos del cuepo, que] toda la facultad del ha1la
que est en la 1oca, ' el pensamiento que est en la mente, se llenen e!clusi(amente con
las (estimentas /i(inas del pensamiento ' el ha1la del alma, que son los pensamientos
de /i0s ' "u @o, de los que ha1la todo el da, "su 1oca nunca cesa de estudia", '
que la facultad de acci.n confeida a sus manos ' al esto de sus -M[ .*anos 3siendo
#sta [facultad] la tecea de las (estimentas del Alma /i(ina3 est# dedicada al
cumplimiento de las mitz(ot.
7eo el Alma Animal dei(ada de %elip desea justo lo opuesto) [peo lo quiee] paa el
1eneficio del hom1e, a fin de que #l pe(alezca so1e ella ' la (enza, como en la
pa1ola de la amea [efeida] en el santo Foha.
CAPTULO 1#

Cuando una pesona hace pe(alece su Alma /i(ina [so1e su Alma Animal] ' cuando
lucha conta el Alma Animal al punto de eadica ' elimina [de su lu*a de esidencia,]
del lado izquiedo [del coaz.n,] el mal que ha' en ella, como est escito: ":
eadicas el mal que est dento de ti", peo, no o1stante, el mal no se ha con(etido
ealmente en 1ien, [esta pesona] es denominada "tzad% incompleto" $tzad% sheein.
*amu&. [@am1i#n se la denomina] "tzad% que conoce el mal" $tzad% (e lo&, o sea,
que a9n pesiste dento de #l 3en la pate izquieda [de su coaz.n]3 cieto (esti*io de
mal, s.lo que, po su insi*nificancia, es su1'u*ado ' anulado po el 1ien. 7o lo tanto,
[el tzad%] puede cee que lo ha e!pulsado ' que ha desapaecido del todo. +n (edad,
sin em1a*o, si todo el mal dento de #l hu1iea patido ' desapaecido, se ha1a
con(etido en 1ien (edadeo.
5a e!plicaci.n del tema es la si*uiente: +l "tzad% completo", en quien el mal ha sido
con(etido en 1ien, ' quien en consecuencia es denominado "un tzad% que [s.lo]
conoce el 1ien", [ha lo*ado este ni(el] al despojase completamente de las (estimentas
sucias [su'as] de mal. +s deci, #l a1oece en e!temo los placees de este mundo,
[hallando epu*nante] o1tene de ellos aquel place que o1tienen otas pesonas o sea,
[el place de] la mea *atificaci.n del apetito fsico, en lu*a de [utiliza este place]
hacia el se(icio a /i0s. [5os odia] poque se dei(an, ' eci1en su apo'o espiitual, de
la %elip ' la sit aja. 7ues el "tzad% completo" odia en e!temo cualquie cosa que
sea de sit aja, po su inmenso amo 3un "amo inmenso *ozoso"3 ' su fenomenal
afecto a /i0s ' "u santidad, como se mencionaa pe(iamente, puesto que ellos son
antit#ticos. As est escito: "5os odio con un odio que consume, ellos se han (uelto mis
enemi*os, sond#ame, ' conoce mi coaz.n". 7o lo tanto, se*9n la a1undancia del amo
a /i0s, as es la e!tensi.n del odio a la [sit ajaque nute al place fsico] ' la e!tema
epu*nancia al mal [de los placees fsicos mismos]) poque la epu*nancia es el
opuesto e!acto de amo, i*ual como lo es el odio.
+l "tzad% incompleto" es aquel que no odia la sit aja con un odio a1soluto) po lo
tanto, tampoco halla al mal [3los deseos ' placees fsicos3] a1solutamente
epu*nante. +n tanto su odio ' epu*nancia al mal no son a1solutos, po fuea de1e
ha1e conse(ado cieto (esti*io de amo ' place hacia #l. 5as "(estimentas sucias"
[o1(iamente] no han sido totalmente quitadas. 7o lo tanto, tampoco [el mal del Alma
Animal] se ha con(etido ealmente en 1ien, 'a que toda(a tiene cieto sustento en las
"(estimentas sucias", s.lo que se neutaliza [en el 1ien] en az.n de su insi*nificancia, '
se lo considea como nada. +n consecuencia se lo denomina tzad% (e loN^_ Y`^ aZOb [lo
que si*nifica no s.lo "tzad% que conoce $conse(a& el mal" sino tam1i#n] "tzad% cu'o
mal es su'o", [es deci,] su1'u*ado ' sometido a #l. 5ue*o, po fueza, su amo a /i0s
tampoco es completo. 7o lo tanto se lo denomina "tzad% incompleto".
Ahoa 1ien, este ni(el [de "tzad% incompleto" que "conoce el mal"] es su1di(idido en
miadas de ni(eles, que consisten de [*ados cualitati(os que (aan en] la calidad del
min9sculo mal que pesiste [que se dei(a] de [cualquiea de] los cuato "elementos de
mal". [5a su1di(isi.n] tam1i#n [toma] en [consideaci.n] el *ado en que [el mal
emanente] se nulifica [en el 1ien] po su insi*nificancia [cuantitati(a], 'a sea en sesenta
[(eces tanto 1ien], po ejemplo, o en mil, o diez mil, ' as sucesi(amente. +stos [(aios
su1ni(eles en las filas de los "tzadi%m incompletos"] son los ni(eles de los numeosos
tzadi%m que ha' en todas las *eneaciones, como encontamos en la 2uema:
"/ieciocho mil tzadi%m ha' ante el "anto, 1endito sea".
7eo en lo que se efiee al ni(el de "tzad% completo", es aplica1le la declaaci.n de
6a1 "him.n 1a ;oji: "He (isto "hom1es supeioes" $1en#i ali& ' estos son mu'
pocos". +l moti(o po el cual [los tzadi%mcompletos] son denominados 1en#i ali [lit.:
"hom1es de ascenso"] es que ellos con(ieten el mal ' lo hacen ascende a la santidad.
/el mismo modo est escito en la intoducci.n al Foha que cuando 6a1 Gi quiso
ascende al heijl $santuaio celestial& de 6a1 "him.n 1a ;oji, escuch. una (oz que
su*a ' deca: "\uienquiea de ustedes que, antes de lle*a aqu, ha'a con(etido la
oscuidad [del mundo] en luz [3santidad3] ' [tansfomado] el sa1o ama*o [de su
Alma Animal ' su inclinaci.n al mal] en dulzua [s.lo #l puede enta]".
"e llaman adems 1en#i ali poque aun su se(icio /i(ino en el ea de "hace el 1ien",
en su cumplimiento de la @o ' sus mitz(ot, es en aas de lo "upeio, ' [su se(icio
est dii*ido hacia] un ni(el altsimo, [hacia] las altuas ms e!celsas. ["u se(icio
/i(ino] no [petende] meamente unise a /i0s [si(i#ndole po medio de la @o ' las
mitz(ot] paa sacia la sed de su alma que est sedienta de /i0s 3como est escito:
"=Rd, todos los que estis sedientos, dii*ios a las a*uas", como se e!plica en ota pate
3 sino que [el se(icio de estos a /i0s es] como se e!plica en @i%un#i Foha[lo que
dijean nuestos "a1ios:] "A\ui#n es una pesona piadosa $jasid&B Aquella que es
1ene(olente $mitjased& con su Ceado $%on.N^c^a& 3 "con su nido $%an dil#iNTZ_ZO da&",
"uniendo al "anto, 1endito sea, con "u"hejin $7esencia /i(ina&, [paa que la luz de
esta uni.n lle*ue ' sea sentida incluso] en los mundos ms 1ajos". As tam1i#n est
e!plicado en6aai ,ehemn 37ashat @etz#3: "A modo de un hijo que se esfueza
po su pade ' su made, a quienes ama ms que a s mismo, [ms que] a su popio
n#fesh, 9aj ' nesham, ' que sacifica su (ida en aas de ellos paa edimilos [de ha1e
sido confinados al cauti(eio]", ' como tam1i#n se e!plica en ota pate.
[Am1as intepetaciones son complementaias. 7oque efinando [lo 1ueno que ha' en]
%elipat no*a, se ele(an las "a*uas femeninas" $ma"nNd"V&, po(ocando uniones en los
planos ms altos paa hace descende [al mundo] "a*uas masculinas" $ma"dNO"V&. +stas
["a*uas masculinas"] son las "a*uas" de la 1ene(olencia [que flu'en] en cada una de las
-M[ mitz(otpositi(as [' son contenidas en ellas], las que, todas, son de la natualeza de
"1ondad" ' "a*uas masculinas". +sto si*nifica atae la santidad de /i0s desde ai1a
hacia a1ajo, paa que se in(ista en los planos infeioes, como ha sido e!plicado en ota
pate].
CAPTULO 11

"Kno es el opuesto del oto": +l "ash que conoce el 1ien" es la anttesis del "tzad%
que conoce el mal". +sto quiee deci que el 1ien que ha' en su alma /i(ina que est en
su cee1o ' en la pate deecha de su coaz.n, est su1odinado al mal de [el Alma
Animal que se dei(a de] la %elip, que est en la pate izquieda [del coaz.n], '
anulado dento de #ste. @am1i#n este ni(el est su1di(idido en miadas de *ados, que
se difeencian 1asndose en la cantidad ' a la calidad de la anulaci.n ' su1odinaci.n
del 1ien al mal, /i0s li1e.
+st aquel en el que la su1odinaci.n ' anulaci.n [del 1ien al mal] es nfimamente
meno, ' aun #stas no son pemanentes, ni ecuentes a inte(alos fecuentes. +n lu*a
de ello, el mal pe(alece so1e el 1ien s.lo en ocasiones poco fecuentes, conquistando
la "peque>a ciudad", es deci, el cuepo, peo [incluso cuando lo lo*a, es] s.lo pate del
mismo ' no todo, someti#ndo la [a esa pate] a su disciplina, ' haciendo que sea una
"caoza" [paa el mal] ' [haciendo lue*o] que [esa pate del cuepo] si(a de
"(estimenta" en la cual se in(esti una de las pe(iamente mencionadas tes
(estimentas del Alma Animal. +s deci, 'a sea [pe(alece] solamente en la acci.n, en la
consumaci.n de tans*esiones menoes [9nicamente], mas no las *a(es, /i0s li1e, o
en la pala1a solamente, [peo apenas] en la e!pesi.n de aquello a'ano en la
difamaci.n ' en la mofa ' similaes, o s.lo en el pensamiento, en efle!iones de pecado
que [en al*unos aspectos] son peoes que el pecado mismo. [+ste es el caso] aun cuando
la pesona en ealidad no est pensando comete un pecado, sino que tan s.lo se pemite
la meditaci.n en la uni.n canal del hom1e ' la muje en *eneal, con lo cual (iola la
ad(etencia de la @o: "@e cuidas de toda cosa mala", [que nuestos "a1ios
intepetan en el sentido de que] "la pesona no de1e al1e*a fantasas impuas duante
el da [paa que no se (uel(a impuo duante la noche]", o cuando, en un momento
adecuado paa el estudio de la @o, (uel(e su coaz.n hacia asuntos (acos, como est
escito en [la ,ishn, @atado de] A(ot: "Aquel que despieta de noche [cuando tiene
tiempo de estudia @o] ' (uel(e su coaz.n [al ocio, es culpa1le con su popia alma]".
+n cualquiea de estos casos, o en otos similaes, en ese momento se lo denomina ash
$mal(ado&, lo que si*nifica que el mal de su Alma [Animal] pe(alece en su inteio,
in(isti#ndose en su cuepo, induci#ndolo al pecado e impuificndolo.
7osteiomente, el 1ien que est en su Alma /i(ina se hace (ale ' [la pesona] se
aepiente) 1usca la disculpa ' el ped.n de /i0s, ' si se aepiente con la penitencia
adecuada, de acuedo al consejo de nuestos "a1ios, /i0s efecti(amente lo pedona,
con [una de] las tes fomas de ped.n e!puestas po 6a1 ;shmael, como se e!plica en
ota pate.
"in em1a*o, ha' oto [tipo de "ash que conoce el 1ien"], en el que el mal pe(alece
ms fuetemente. 5as tes (estimentas del mal, todas, se in(isten en #l, ' el mal lo hace
comete pecados ms *a(es, ' con ms fecuencia. No o1stante, entetanto siente
emodimientos, ' a su mente (ienen pensamientos de aepentimiento, [que su*en] de
los aspectos de 1ien [que a9n ha'] en su alma que en el ntein ecupea cieto *ado de
fueza. 7eo no se fotalece lo suficiente como paa (ence al mal de manea que pueda
deshacese totalmente de sus pecados ' se totalmente aquella pesona que confiesa [sus
pecados] ' los a1andona [paa siempe]. +s especto de #ste que los 6a1inos han dicho:
"5os mal(ados estn llenos de emodimientos". +stos epesentan la ma'oa de los
mal(ados, en cu'a alma a9n e!iste cieto 1ien.
7eo aquel que nunca siente emodimientos ' jams le (ienen pensamientos de
aepentimiento, es llamado "ash que [s.lo] conoce el mal". 7oque el mal de su alma
es lo 9nico que ha quedado en su inteio, pues ha pe(alecido tanto so1e el 1ien que
[#ste 9ltimo] ha desapaecido de su inteio, ' ahoa se encuenta po encima de #l,
ai1a, a manea dema%f ' po eso han dicho los "a1ios: ""o1e todo [*upo de] diez
judos [cualesquiea] descansa la "hejin $7esencia /i(ina&".
CAPTULO 12

+l 4einon $"hom1e intemedio"& es aquel en el cual el mal [del Alma Animal] nunca
lo*a suficiente pode como paa conquista la "peque>a ciudad" [3el cuepo, que las
almas /i(ina ' Animal petenden conquista3], como paa in(estise en el cuepo '
hacelo peca. +s deci, las tes "(estimentas" del Alma Animal 3que son el
pensamiento, la pala1a ' la acci.n3 que se oi*inan en la %elip, no pe(alecen en #l
so1e el Alma /i(ina como paa in(estise en el cuepo 3['a sea] en el cee1o, en la
1oca, o en al*uno de los dems -M[ .*anos3 paa hacelos peca e impuificalos, /i0s
li1e.
Knicamente las tes (estimentas del Alma /i(ina, s.lo ellas se in(isten [' manifiestan]
en el cuepo, siendo #stas el pensamiento, la pala1a ' la acci.n elacionados con los
D<3 mandamientos de la @o. +l 1einonnunca ha cometido tans*esi.n al*una en su
(ida, ni tampoco ha jams una tans*esi.n) jams se le ha aplicado el nom1e de
"ash", ni siquiea tempoaiamente, ni po un solo momento, en toda su (ida.
No o1stante, la esencia ' el se del Alma /i(ina, que son sus diez facultades, no
mantienen una so1eana ' dominio indisputa1le so1e "la peque>a ciudad", sal(o en
momentos especficos, tales como cuando se ecita el "hem o la Amid. +n ese
momento [de ple*aia] el ;ntelecto "upemo en lo Alto se encuenta en un estado
su1lime) tam1i#n a1ajo, [en el mundo fsico,] el momento [de la ple*aia] es popicio
paa cada hom1e [paa ascende a ni(eles espiituales supeioes]. +n ese momento, [el
1einon] li*a su Ga4a/ a /i0s, meditando pofundamente aceca de la *andeza del
1endito +in "of, ' estimulando [con su meditaci.n] un adiente amo [a /i0s] en el lado
deecho de su coaz.n, [amo #ste que lo lle(a] a [quee] unise a +l po medio del
cumplimiento de la @o ' sus mandamientos po amo. +ste [estmulo de amo a /i0s '
su su1si*uiente esoluci.n de adheise a la @o ' a las mitz(ot ' con ello unise a /i0s]
es el concepto esencial del "hem que el mandamiento 11lico $deRaita& nos odena
ecita) del mismo modo, las 1endiciones que peceden ' que si*uen [al "hem],
a1nicamente odenadas $de6a1ann&, son un pepaati(o que nos pemite cumpli
[aquello que ecitamos en] el "hem, como se e!plica en ota pate.
+n ese momento, el mal del lado izquiedo de su coaz.n est sometido al 1ien que se
e!tiende po el lado deecho del coaz.n [po(iniendo] de las facultades de Ga4a/ del
cee1o que estn unidas [en la meditaci.n] a la *andeza del 1endito +in "of, ' es
anulado po #ste [1ien]. /espu#s de la ple*aia, sin em1a*o, cuando el intelecto del
1endito +in "of 'a no est ms en un estado de su1limidad, el mal [del Alma Animal] en
el lado izquiedo del coaz.n (uel(e a despetase, ' #l [3el 1einon3] siente [una (ez
ms] deseo po las apetencias ' los placees de este mundo.
No o1stante, dado que el mal del Alma Animal no ejece una 9nica autoidad ' dominio
so1e la "ciudad", es incapaz de conceta este deseo in(isti#ndose en los .*anos del
cuepo, [paa ente*ase a] la acci.n, la pala1a, o el pensamiento eal 3concenta su
atenci.n en los placees mundanos, paa [planifica] c.mo satisface la apetencia de su
coaz.n3, poque el cee1o i*e al coaz.n [como est escito en 6aai ,ehemn,
7ashat 7injs] en (itud de su ceada natualeza innata. 7oque el hom1e fue ceado
as desde su nacimiento, de modo que cada pesona pueda, con el pode de la (oluntad
de su cee1o, contenese ' domina el impulso de los deseos de su coaz.n, e(itando
que los deseos de su coaz.n encuenten e!pesi.n en la acci.n, la pala1a ' el
pensamiento, ' [puede, si su mente lo quiee], des(ia su atenci.n completamente de lo
que su coaz.n ansa [' dii*i su atenci.n] en diecci.n e!actamente opuesta,
pincipalmente en diecci.n a la santidad.
[7oque] as est escito: "5ue*o he (isto que la sa1idua supea la necedad como la luz
supea la oscuidad". [+sta analo*a] si*nifica que tal como la luz tiene supeioidad,
pode ' dominio so1e la oscuidad, de modo que un poco de luz fsica desplaza *an
caudal de oscuidad, la que es desplazada automtica e ine(ita1lemente, del mismo
modo se elimina automticamente mucha necedad de %elip ' sit aja de [el Alma
Animal que se al1e*a en] el lado izquiedo del coaz.n [8como dicen nuestos "a1ios:
"[+l hom1e no peca] a menos que un espitu de necedad ha'a penetado en #l"] ante la
sa1idua del Alma /i(ina que est en el cee1o, cu'o deseo es eina sola so1e la
"ciudad" paa pemea el cuepo enteo po medio de sus tes (estimentas pe(iamente
mencionadas, a sa1e, el pensamiento, la pala1a ' la acci.n asociadas a las D<3 mitz(ot
de la @o, como se e!plicaa antes.
"in em1a*o, [pese a que el deseo del Alma /i(ina contola los anhelos que el Alma
Animal despieta en su coaz.n e impide su e!pesi.n pctica,] no es consideado en
a1soluto tzad%. 7oque este dominio que la luz del Alma /i(ina tiene so1e la
oscuidad ' la necedad de la %elip[del Alma Animal] que es automticamente
desplazada, se limita a las tes (estimentas del Alma /i(ina pe(iamente mencionadas,
peo la esencia ' el se del Alma /i(ina no dominan la esencia ' el se [del Alma
Animal que se dei(a] de la %elip. 7oque en el 1einon, la esencia ' el se del Alma
Animal que se oi*ina en la %elip que est alojada en el lado izquiedo del coaz.n se
mantiene en su lu*a despu#s de la ple*aia, cuando el adiente amo a /i0s 'a no se
encuenta en un estado e(elado en el lado deecho de su coaz.n sino que su coaz.n
est e(estido intenamente po un amo oculto, aquel amo que es natual al Alma
/i(ina, como se e!plica ms adelante. +ntonces, [lue*o de la ple*aia,] es posi1le que
la necedad del "necio mal(ado" se e(ele en el lado izquiedo del coaz.n, apeteciendo
todas las cuestiones fsicas de este mundo, 'a sean pemitidas o pohi1idas, /i0s li1e,
como si jams hu1iea oado, s.lo que en el caso de [un deseo po] un asunto pohi1ido,
no se le ocue comete la tans*esi.n en la pctica, /i0s li1e. 7eo los pensamientos
de pecado, que "son ms *a(es que el pecado mismo", pueden lo*a tepa a su mente
' distaelo de la @o del se(icio /i(ino, como dicen nuestos "a1ios: "Ha' tes
pecados [tan difciles de e(ita,] que nin*9n hom1e se sal(a de [peca con] ellos
diaiamente: pensamientos de pecado, [falta de] concentaci.n en la ple*aia, [' la
difamaci.n]".
"in em1a*o, la impesi.n etenida en su mente, ' el amo [natual] ' el temo a /i0s
que est oculto en el lado deecho de su coaz.n, le a'udan a imponese ' domina este
mal [del Alma Animal] que apetece su deseo, impidi#ndole o1tene la supemaca ' el
dominio so1e la "ciudad" ' lle(a de lo potencial a la pctica su deseo in(isti#ndose en
los .*anos del cuepo. 5o que es ms: aun en la mente sola, en lo que se efiee al
pensamiento pecaminoso, el mal no tiene dominio ' pode paa hacele pensa 3/i0s
li1e3 pensamientos tales conscientemente, es deci, [que la mente pueda] acepta
(oluntaiamente 3/i0s li1e3 este mal pensamiento que asciende po s mismo desde
el coaz.n hacia la mente, como ha sido e!plicado pe(iamente. +n lu*a de ello,
inmediatamente despu#s de que [el pensamiento] se ha ele(ado hacia all [3a la mente
3], #l lo apata [como] con am1as manos, ' aleja su mente de #l en el instante en que se
da cuenta de que es un pensamiento malo. "e ne*a a aceptalo aun como tema de mea
efle!i.n consciente, ' po cieto no pensa en ponelo en pctica, /i0s li1e, o
siquiea ha1la de #l. 7oque aquel que incue (oluntaiamente en pensamientos tales es
consideado un ash en ese momento, en tanto que el 1einon nunca es ash, ni po un
solo instante.
Anlo*amente, [no pemiti que sentimientos malos encuenten e!pesi.n en el
pensamiento, la pala1a ' la acci.n] en cuestiones " ente el hom1e ' su p.jimo".
Apenas se ele(e de su coaz.n a su mente cualquie animosidad u odio, /i0s li1e, o
en(idia, ia o esentimiento ' similaes, no los acepta en a1soluto en su mente '
(oluntad. 7o el contaio, su mente pedomina ' domina los sentimientos de su
coaz.n, paa hace e!actamente lo opuesto [a lo que el coaz.n desea], o sea,
compotase hacia su p.jimo con 1ondad ' e!hi1i hacia su p.jimo un amo
despopocionado, sopotando de #l hasta el m!imo e!temo, sin enojase, /i0s li1e,
ni tampoco eti1uile en la medida de su actitud, /i0s li1e, sino, po el contaio, pa*a
a los ofensoes con fa(oes, como est escito en el Foha que de1emos apende de [el
ejemplo de] la conducta de ;osef con sus hemanos.
CAPTULO 13

/e esta manea podemos compende el comentaio de nuestos "a1ios que "los
1einonm son juz*ados po #sta ' #sta" [-es deci, su ;nclinaci.n al 4ien 3;#tze @o(3
' su ;nclinaci.n al mal 3;#tze Ha63], como est escito: "+l [3/i0s 3] "e alza a la
deecha del po1e, paa sal(alo de aquellos que juz*an su alma".
N.tese que [nuestos "a1ios] no dijeon "+l es *o1enado po am1as", /i0s li1e,
poque cuando la natualeza de mal lo*a *o1ieno ' dominio so1e la "peque>a
ciudad", aunque sea momentneamente, en esos momentos es consideado "mal(ado"
$ash&.
,as 1ien, la ;nclinaci.n al ,al [del 1einon], no es ms que, a modo de ejemplo, un
ma*istado o juez que e!pesa su opini.n so1e un punto de la le' peo cu'a decisi.n no
es necesaiamente final poque ha' oto ma*istado o juez que est en desacuedo con
#l. +ntonces, [paa lle*a a una decisi.n compometedoa,] se hace necesaio a1ita
ente am1os, ' el (eedicto final ecae en el 1ito.
Anlo*amente [en la 1atalla ente la ;nclinaci.n al ,al ' la ;nclinaci.n al 4ien:] la
;nclinaci.n al ,al e!pesa su opini.n en el lado izquiedo del coaz.n [del 1einon].
/esde el coaz.n [el deseo] asciende [automticamente] a la mente paa la
contemplaci.n, ' de inmediato es desafiado po el se*undo "juez", el Alma /i(ina [que
eside] en el cee1o, que se e!tiende hacia el lado deecho del coaz.n donde moa la
;nclinaci.n al 4ien. +l (eedicto final est en manos del 1ito 3el "anto, 1endito sea
3, quien a'uda a la ;nclinaci.n al 4ien [haci#ndole posi1le pe(alece so1e la
;nclinaci.n al ,al]. Como dicen nuestos "a1ios: "[la ;nclinaci.n del hom1e hacia el
mal se fotalece da a da,... '] si el @odopodeoso no le a'udaa [a la ;nclinaci.n al
4ien], no poda supeala". 5a a'uda [que le da /i0s] es el esplando de la luz /i(ina
que ilumina su Alma /i(ina, a fin de que pueda lo*a supemaca ' dominio so1e la
necedad del "necio", la ;nclinaci.n al ,al, [un dominio] que se equipaa con la
supeioidad de la luz so1e la oscuidad, como se ha e!plicado antes.
"in em1a*o, puesto que el mal en el lado izquiedo del coaz.n del1einon conse(a su
fueza nati(a, deseando todos los placees de este mundo, no es tan insi*nificante como
paa se anulado ante el 1ien, ni ha sido desplazado de su posici.n en *ado al*uno sino
que simplemente caece de la autoidad ' el pode paa e!tendese po los miem1os del
cuepo en (itud del "anto, 1endito sea, que ""e alza a la deecha del po1e" a'udndolo
e iadiando su Alma /i(ina 3 po eso [el 1einion] es descipto como Ye`W ["%eash",
"como un ash", mas no como un (edadeo ash], como e!pesaan nuestos "a1ios:
"A9n si todo el mundo po enteo te dice que ees un tzad%, consid#ate como un
ashante tus popios ojos", peo no (edadeamente ash. +n lu*a de ello, ha de
considease un 1einon, ' no de1e cee [3acepta3] la opini.n del mundo que dice
que en #l el mal ha sido anulado ante el 1ien, poque #ste es el ni(el de tzad%. +n lu*a
de ello, de1e asumi que la esencia ' el se del mal conse(a en el lado izquiedo de su
coaz.n la totalidad de su fueza ' pode nati(os, sin que al*o de #l ha'a desapaecido o
se ha'a alejado. 7o el contaio, con el paso del tiempo ha lo*ado ms fueza poque #l
lo ha utilizado considea1lemente [al Alma Animal], comiendo ' 1e1iendo ' en otas
cuestiones mundanas.
Aun si toda la aspiaci.n de la pesona est en la @o de /i0s, que estudia da ' noche
en aas de ella misma 3lishm3, esto toda(a no es en a1soluto pue1a de que el mal
ha sido empujado de su lu*a. 7uede se que su esencia ' se se mantiene en toda su
fueza ' (i*o en su sitio, en el lado izquiedo del coaz.n, s.lo que sus (estimentas 3
es deci, el pensamiento, la pala1a ' la acci.n del Alma Animal3 no estn in(estidas
en el cee1o, la 1oca, las manos o el esto de las pates del cuepo, poque /i0s ha
oto*ado a la mente supemaca ' dominio so1e el coaz.n. 7o lo tanto, el Alma
/i(ina en la mente *o1iena a la "peque>a ciudad", es deci, todas las pates del cuepo
haciendo que se (uel(an "(estimenta ' (ehculo" a ta(#s de las cuales se e!pesan
$"(isten"& sus tes "(estimentas", a sa1e, el pensamiento, la pala1a ' la acci.n de los
D<3 mandamientos de la @o.
"in em1a*o, en el 1einon, el Alma /i(ina no tiene pepondeancia en su esencia ' se
so1e la esencia se del Alma Animal, sal(o en aquellos momentos cuando su amo a
/i0s se manifiesta en su coaz.n en ocasiones popicias, como duante la ple*aia '
similaes. + incluso en esas [ocasiones], se limita s.lo a la pepondeancia ' al dominio,
como est escito: ": una naci.n pe(alece so1e la ota" 3 SCuando #sta se alza,
aquella cae) ' cuando aquella se alza [#sta cae]S". As, el Alma /i(ina lo*a (i*o '
ascendencia so1e el Alma Animal de la fuente de la fueza [2ue(uot], que es el
entendimiento [4in], meditando so1e la *andeza de /i0s, el 1endito +in "of, '
haciendo nace [con ello] un intenso ' adiente amo a /i0s en el lado deecho de su
coaz.n) entonces, [cuando domina al Alma Animal con su intenso ' e(elado amo a
/i0s,] se su1'u*a la sit aja en el lado izquiedo del coaz.n. 7eo no es totalmente
anulada, en el caso del 1einon, sino en el [del] tzad%, especto de quien se ha dicho:
",i coaz.n est (aco dento de mi". +l ["tzad% completo"] detesta el mal ' lo
a1oece con un odio pleno, o con un odio no tan pefecto [si es un "tzad% incompleto],
como ha sido e!plicado antes.
7eo en un 1einon [el mal s.lo 'ace aleta*ado], como ocue, po ejemplo, con un
hom1e domido que puede (ol(e a despetase de su sue>o [en cualquie momento, '
eacti(a sus facultades]. As est como en leta*o el mal en el 1einon, en el lado
izquiedo del coaz.n, duante la 5ectua del "hem ' la Amid, cuando su coaz.n ade
con el amo a /i0s. [7o eso,] despu#s de la ple*aia puede (ol(e a despetase.
7o este moti(o 6a1 se conside. un 1einon, a pesa de que su 1oca nunca dej. de
estudia [@o], ' su deseo esta1a en [estudia] la @o de /i0s da ' noche con a(idez,
pasi.n, ansiedad ' alma anhelante de /i0s con un amo inmenso, como el
e!peimentado en el momento de la 5ectua del "hem ' la Amid. A sus popios ojos
se considea1a un1einon que eza todo el da [conse(a el ni(el lo*ado duante la
ple*aia], como, en efecto, han dicho nuestos "a1ios: "=Rjal el hom1e ezaa el da
enteo?"
Ahoa 1ien, este amo pe(iamente mencionado, lo*ado po los 1einonmen el
momento de la ple*aia en (itud de la pepondeancia [tempoal] del Alma /i(ina
[so1e el Alma Animal], etc., al se compaado con el ni(el de los tzadi%m que si(en a
/i0s con aut#ntica pefecci.n, no es denominado "se(icio *enuino", 'a que pasa '
desapaece despu#s de la ple*aia, en tanto que est escito: "+l idioma de la (edad
queda esta1lecido paa siempe, mas la len*ua de la falsedad es s.lo tempoaia". No
o1stante, en elaci.n con el ni(el de 1einon, [este ni(el de amo] es consideado un
se(icio (edadeamente pefecto en t#minos de su ni(el de autenticidad, en cada
hom1e se*9n su posici.n en las [difeentes] cate*oas de1einonm. @am1i#n su amo,
el que poseen [9nicamente] duante la ple*aia, denomino 'o "+l idioma de la (edad,
[que] queda esta1lecido paa siempe", puesto que su Alma /i(ina tiene el pode de
(ol(e a despeta este amo constantemente, cada (ez que se (i*oiza duante la
ple*aia, da tas da, po medio de la pepaaci.n [espiitual] adecuada a la calidad '
an*o de cada alma.
["in em1a*o, Apo qu# un ni(el de se(icio no se considea *enuino paa los tzadi%m '
s paa los 1einonmB A5a Hedad no es a1solutaB] 7oque la Hedad es el ati1uto de
;aaco(, quien es denominado "el pestillo del medio que ase*ua [todo] de lado a lado"
[lo que, en t#minos espiituales, si*nifica que pasa] desde las ms altas *aduaciones '
ni(eles hasta el final de todos los ni(eles [ms 1ajos]. +n cada *aduaci.n ' ni(el pasa a
ta(#s del punto cental [de ese ni(el paticula], que es [3se (uel(e3] el punto ' la
calidad del ati1uto de Hedad su'o [definido como aquello que coincide con la esencia
de aquel ni(el paticula en que se mide]. [5a pue1a de ello:] +l ati1uto de Hedad es
una heencia ilimitada) no tiene lmite supeio ['a que se e!tiende] a los ni(eles ms
altos, ' todas las *adaciones ' ni(eles infeioes son como la nada en compaaci.n con
aquellos supeioes a ellos. [[: los ni(eles infeioes son incompaa1les a los
supeioes,] como lo sa1en quienes estn familiaizados con el "a1e +sot#ico [3la
Ca1al3], que la calidad que es "ca1eza e intelecto" en los ni(eles ms 1ajos es infeio
a los "talones" ' "pies" de los ni(eles supeioes, como dicen nuestos "a1ios: "5os pies
de las jaiot supean todo"].
CAPTULO 14

Ahoa 1ien, el ni(el de 1einon es uno que cualquie hom1e puede lo*a) cada pesona
de1e ansialo [' no pensa que est fuea de su alcance], poque cada pesona puede se
un 1einon en cualquie momento u hoa, 'a que el 1einon no a1oece el mal, cuesti.n
#sta que es confiada al coaz.n ', adems, no todos los momentos son i*uales. ,s
1ien, [la taea del 1einon es] s.lo "al#jate del mal ' haz el 1ien", en la pctica eal 3
en la acci.n, la pala1a ' el pensamiento. +n estas cuestiones, a cada hom1e se ha dado
la elecci.n, capacidad ' li1etad de actua, ha1la ' pensa aun aquello que es contaio
al deseo de su coaz.n ' diametalmente opuesto a #l. 7oque incluso cuando el coaz.n
ansa ' apetece al*9n place mateial, 'a sea pemitido o, /i0s li1e, pohi1ido, #l puede
imponese ' apata su atenci.n de #ste totalmente, declandose a s mismo: "No
quieo se ash ni siquiea po un instante, poque de nin*una manea quieo ["hace el
mal" '] esta apatado o sepaado, /i0s li1e, del /i0s Knico, como est escito:
SHuestas iniquidades sepaan [a (osotos de /i0s]S. \uieo, en cam1io ["hace el 1ien"],
uni mi N#fesh, 69aj ' Neshama /i0s in(isti#ndolos en S"usS tes (estimentas, que son
la acci.n, la pala1a ' el pensamiento dedicado a /i0s, "u @o ' "us mandamientos,
[deseo #ste que su*e] del amo a /i0s que [sin duda] est oculto en mi coaz.n [aun si
no lo siento], tal como en el coaz.n de todos los judos, los que son llamados Samantes
de @u Nom1eS, [po eso] hasta un %al she1e%alm$el judo ms indi*no& es capaz de
sacifica su (ida po la santidad de /i0s. "e*uo que 'o no so' infeio a #l. [A: po
qu# aquel no o1se(a lasmitz(otB] 5o que sucede es que un espitu de necedad lo ha
(encido) #l se ima*ina que [el comete] este pecado no afecta su condici.n de judo, '
que su alma no se se*ada po #ste del /i0s de ;sael, ' tam1i#n ol(ida el amo a /i0s
oculto en su coaz.n. +n cunto a m, [3dice el 1einon3] ='o no quieo se tan tonto
como #l, de ne*a la (edad?"
+s difeente, sin em1a*o, cuando se tata de al*o confiado al coaz.n, o sea, que el
coaz.n de uno efecti(amente a1oezca ' despecie el mal [que ahoa ansa], [sea] con
un odio a1soluto, o aun no tan a1soluto. +sto no puede lo*ase de manea
*enuinamente (edadea, sal(o a ta(#s de ese *ado de intenso amo a /i0s
denominado "amo *ozoso" [que es] deleitase en la /i(inidad, simila a la [dicha de] el
,undo Henideo. Lue especto de [quien e!peimenta] este [amo *ozoso] que nuestos
"a1ios han dicho: "Hes [un destello de] tu [ecompensa del] ,undo Henideo en el
cuso de tu (ida". No todos los hom1es tienen el pi(ile*io de lo*a este estado,
poque es de la natualeza de una ecompensa que se eci1e[peo no puede se tomada],
como est escito: ":o [3/i0s3] ha# de (uesto oficio sacedotal un se(icio de
ecompensa", como ha sido e!plicado en ota pate. 7o eso dijo ;'o(: "@9 has ceado
tzadi%m...", tal como fi*ua en @i%un#i Foha que ha' muchos *ados ' *adaciones en
las almas judas: los hom1es piadosos $"jasidm"&, los hom1es fuetes $"*ui1om"&
que pedominan so1e su ;nclinaci.n al ,al, los euditos de la @o, los pofetas,... los
tzadi%m, ' otos. H#ase all.
Ahoa podemos compende lo epetiti(o de las pala1as en el juamento [que se le hace
ponuncia al judo antes de nace] ""# un tzad% ' no seas un ash". A pimea (ista no
paece compensi1le: Kna (ez que se lo e!hota a "se un tzad%", Apo qu# la necesidad
de hacele jua adems que no se un ashB 5a espuesta es que si 1ien no toda
pesona tiene el pi(ile*io de (ol(ese un tzad%, ni tiene pleno deecho de decisi.n
especto de deleitase (edadeamente en /i0s ' a1oece eal ' *enuinamente el mal,
[cada pesona] es juamentada po se*unda (ez: "Como sea, no ses un ash" [sino un
1einon]. 6especto de esto se ha concedido a cada hom1e el deecho de elecci.n ' la
li1etad paa contola el espitu de a(idez que est en su coaz.n ' conquista su
natualeza, paa que no sea ash ni siquiea po un instante duante toda su (ida, tanto
en el plano de "al#jate del mal" como en el de "haz el 1ien" ' "no ha' S1ienS sal(o la
@o", o sea, el estudio de la @o, que "es equi(alente a todas [las otas mitz(ot
com1inadas]".
No o1stante, la pesona tam1i#n de1e asi*na peodos especficos paa 1usca paa s
medios de a1oece el mal. 7o ejemplo, [si*uiendo] el consejo de nuestos "a1ios
[paa supea la a(idez po las mujees, que medite en sus pala1as:] "5a muje es un
ecipiente lleno de suciedad" ' similaes. /el mismo modo [puede desde>a la
*lotonea efle!ionando que] todas las delicias ' cosas sa1osas tam1i#n se tansfoman
en "ecipientes llenos [de suciedad]". : lo mismo especto de todos los placees de este
mundo: el hom1e sa1io pe(# lo que se ha de ellos) a fin de cuentas se pudin ' se
tansfoman en *usanos ' desecho. 7o el contaio, [ha de ejecitase en] deleitase '
e*ocijase en /i0s al efle!iona, en la mejo medida de su capacidad, aceca de la
*andeza del 1endito +in "of, aunque sepa que no lo*a este ni(el [de a1oe
ce el mal ' deleitase en la /i(inidad] de una manea *enuinamente (edadea, sino
s.lo ima*inaia. "in em1a*o, de1e hace lo su'o paa cumpli el juamento
administado, ""# un tzad%", ' /i0s ha como +l (ea coecto.
Adems, [esta imitaci.n del tzad% le da al 1einon oto 1eneficio:] el h1ito eina
supemo en todas las cosas) se con(iete en una se*unda natualeza. 7o eso, cuando la
pesona se acostum1a a a1oece el mal, comenza a considealo, en cieto *ado,
(edadeamente a1omina1le. : cuando se acostum1e a e*ocijase en /i0s po medio
de la efle!i.n aceca de "u *andeza, entonces [confome el pincipio de que] "un
estmulo de a1ajo lle(a a un coespondiente estmulo de ai1a", quizs despu#s de todo
esto, "descende so1e #l un espitu [6uj] desde ai1a" ' le sea concedido que el
[ni(el] 69aj [del alma], oi*inado en el alma de al*9n tzad%, se "impe*ne" en #l, paa
que pueda se(i a /i0s con (edadea ale*a, como est escito: "6e*ocjense,
tzadi%m, en /i0s". /e esta manea, el juamento fomulado, "s# un tzad%", ha1 de
cumplise (edadeamente.
CAPTULO 15

Con esto, podemos compende el (esculo: ": etona#is ' (e#is [la difeencia]
ente el hom1e justo ' el mal(ado, ente aquel que si(e a /i0s ' aquel que no 5o
si(e".
5a difeencia ente "aquel que si(e a /i0s" $o(ed& ' un hom1e justo $tzad%& es que
"aquel que si(e a /i0s", en tiempo pesente, desci1e a aquel que toda(a est en medio
de su se(icio /i(ino. +ste se(icio $a(od& consiste en la lucha [de "aquel que si(e a
/i0s"] conta la popia natualeza de mal, con el fin de supeala ' desteala de la
"peque>a ciudad" paa que no se in(ista en los .*anos del cuepo [po medio de malos
pensamientos, pala1as o acciones], una lucha constante con la popia natualeza de mal
que equiee (edadeamente *an esfuezo $"se(icio"& ' la1o. +ste es el 1einon.
+l tzad%, en cam1io, es llamado "un se(ido $#(ed& de /i0s" como un ttulo [efeido a
su pesona ' no a lo que hace] simila al ttulo "sa1io" o "e'", concedido a aquel que 'a
se ha (uelto sa1io o e'. As tam1i#n #l, 'a ha consumado ' completado totalmente su
"se(icio" de li1a *uea conta el mal dento de s. +l lo ha desteado ' #ste se ha ido
de #l, dejando su coaz.n "(aco dento de s".
+n la cate*oa de 1einon tam1i#n ha' dos ni(eles: "aquel que si(e a /i0s" ' "aquel
que no 5o si(e". No o1stante, ["aquel que no 5o si(e"] no es un mal(ado [aunque no
lucha conta su natualeza de mal] pues jams en su (ida ha cometido siquiea una
tans*esi.n meno [en lo que hace a los mandamientos ne*ati(os] ' tam1i#n ha
cumplido todos los mandamientos [positi(os] que pudo cumpli, inclu'endo el pecepto
de estudia @o 3que es equi(alente a todos los dems mandamientos com1inados3
hasta el punto de que su 1oca jams ces. de estudia [a pesa de lo difcil que ello es].
"in em1a*o, [se lo desci1e como "aquel que no 5o si(e" poque] no li1a 1atalla
al*una conta su ;nclinaci.n [al ,al] paa (encela con [la a'uda de] la luz /i(ina que
ilumina el Alma /i(ina que eside en el cee1o, que *o1iena al coaz.n 3como se ha
e!plicado anteiomente3 poque su ;nclinaci.n al ,al no se le opone en a1soluto
tatando de alejalo del estudio de la @o ' del se(icio /i(ino, po lo que no pecisa
li1a *uea conta ella. As ocue, po ejemplo, con aquella pesona que po natualeza
es un asiduo estudiante en (itud de su tempeamento impasi1le, as como tampoco
tiene conflictos po deseos se!uales de1ido a su natualeza f*ida) ' del mismo modo
con los dems placees mundanos, caece natualmente de sentimientos de *ozo. 7o eso
no necesita medita tanto aceca de la *andeza de /i0s paa cea conscientemente un
espitu de compensi.n ' temo a /i0s en su mente a fin de *uadase de tans*edi
cualquie mandamiento pohi1iti(o, ni un amo a /i0s en su coaz.n [que lo moti(aa]
paa unise a +l a ta(#s del cumplimiento de los mandamientos [positi(os] ' a ta(#s
del estudio de la @o que equi(ale a todos [los mandamientos com1inados]. +l oculto
amo a /i0s que se encuenta en el coaz.n de todos los judos 3quienes son llamados
"los amantes de "u Nom1e"3 le 1asta [paa moti(alo al cumplimiento de los
mandamientos], 'a que #l est natualmente inclinado a ello. 7o este moti(o no se lo
considea "al*uien que est si(iendo a /i0s" en a1soluto. 7ues este amo latente no es
de manea al*una de su popia ela1oaci.n o lo*o. +s nuesta heencia, le*ada po
nuestos 7atiacas a toda la naci.n juda, como se e!plica ms adelante.
As tam1i#n aquel que no es inheentemente estudioso peo se ha acostum1ado a
estudia asiduamente, de modo que este h1ito su'o se ha tansfomado en su se*unda
natualeza, tam1i#n a #l le es [ahoa] suficiente el oculto amo a /i0s, a menos que
desee estudia ms de lo que est ha1ituado a estudia.
+sto e!plica la declaaci.n talm9dica de que "aquel que si(e a /i0s" se efiee al que
epasa su estudio <X< (eces, mientas que "aquel que no 5o si(e" se efiee a la pesona
que epasa su estudio s.lo <XX (eces. +sto es as poque en aquellos das [del @almud]
ea ha1itual [' natual] epasa cada lecci.n <XX (eces. +l @almud ilusta esto con la
analo*a del mecado de los que aean 1uos, quienes co1a1an < zuz po <X pasi
$millas pesas&, peo pedan - zuz po aea << pasi, poque [el aea una oncea(a
milla] e!ceda su pctica usual. 7o lo tanto, este epaso <X< que supea la pctica
nomal a la que [el alumno] ha1a sido acostum1ado desde su infancia es equi(alente a
todos los <XX epasos anteioes com1inados. /e hecho, su calidad los supea po su
ma'o fueza ' pode, de modo que es s.lo este epaso e!ta el que le pemite se
llamado "aquel que si(e a /i0s". 7oque paa cam1ia su natualeza ha1itual de1e
estimula [en s mismo] el amo a /i0s, meditando en su mente aceca de la *andeza de
/i0s, a fin de domina la natualeza que est en el lado izquiedo de su coaz.n, lleno de
san*e del Alma Animal que se oi*ina en%elip, de donde po(iene esta natualeza. :
este [estmulo de amo a /i0s *eneado con la meditaci.n paa imponese al Alma
Animal] es un se(icio pefecto paa el 1einon. R [una altenati(a en el se(icio
del1einon es] estimula el amo a /i0s [inheentemente] oculto en su coaz.n ['
lle(alo a un estado e(elado] paa contola po medio de #ste [amo] la natualeza que
est en el lado izquiedo del coaz.n. @am1i#n esto 3li1a 1atalla conta su natualeza
e inclinaci.n despetando el amo oculto en su coaz.n3 es llamado se(i a /i0s [si
1ien de un modo impefecto]. 7eo si no li1a *uea al*una, este amo, po s mismo,
no puede, de nin*una manea, considease se(icio su'o.
CAPTULO 16

+ste, entonces, es el impotante pincipio en lo que hace al se(icio /i(ino del 1einon:
la cuesti.n esencial es *o1ena ' e*i la natualeza que est en el lado izquiedo del
coaz.n po medio de la luz /i(ina que ilumina el Alma /i(ina [que moa] en el
cee1o, ' e*i [los deseos de] el coaz.n. [+sto se lo*a] al medita en su mente aceca
de la *andeza del 1endito /i0s ;nfinito $+in "of&, de modo que mediante su
compensi.n ha*a nace un espitu de compensi.n ' temo a /i0s en su mente. +stos
han que se apate del mal [condenado] po la @o o po nuestos "a1ios, incluso de
[comete] una pohi1ici.n 6a1nica meno, /i0s li1e. [5a meditaci.n en la *andeza de
/i0s] tam1i#n [*enea] un amo a /i0s [que se e(ela] en el lado deecho de su
coaz.n, [el asiento de las facultades emocionales del Alma /i(ina,] con ansiedad '
anhelo de unise a +l con el cumplimiento de los mandamientos de la @o ' de los
6a1inos, ' el estudio de la @o que es equi(alente a todos ellos.
5o que es ms, ha de sa1ese oto pincipio impotante en el se(icio a /i0s del 1einon:
aun si su intelecto ' su entendimiento son incapaces de poduci en su coaz.n un
manifiesto amo a /i0s, paa hacelo ade [como] con llamas flameantes, con un deseo
' ansiedad ' pasi.n po unise a /i0s sentidos manifiestamente en el coaz.n, sino que,
po el contaio, el amo est oculto en su mente ' en lo ec.ndito< de su coaz.n, es
deci, que el coaz.nE
* NOTA
+l moti(o de esta [inhi1ici.n] es que el intelecto ' el N#fesh, 69aj 'Nesham de esta
pesona se dei(a del as llamado i1u $concepci.n& ' ocultamiento dento del
entendimiento ["upemo], ' no de la cualidad de leid $nacimiento& ' e(elaci.n 3
como es conocido a quienes estn familiaizados con el "a1e +sot#ico.
entiende, con el espitu de sa1idua $jojm& ' entendimiento $1in& del cee1o, la
*andeza del 1endito /i0s ;nfinito ante \uien todo lo dems es a1solutamente como
nada, en az.n de lo cual 5e cuada, 1endito sea, que el alma de todo se (i(iente
desfallezca po +l, po unise a +l ' se a1so1ida po "u luz [/i(ina]) ' que tam1i#n
del mismo modo es adecuado paa su popia alma, el N#fesh ' 69aj dento de #l,
desfallece po +l con un deseo fe(iente de deja su en(oltua, es deci, el cuepo, a fin
de unise a +l. [@an intensamente de1ean anhela a /i0s su N#fesh ' su 69aj que] s.lo
conta su (oluntad moan en el cuepo) estn unidos a #l como esposas a1andonadas.
[+n su estado pesente] su pensamiento no puede en a1soluto apehende a /i0s, sal(o
cuando es apehendido ' se in(iste en la @o ' sus mandamientos, como en el ejemplo
de aquel que a1aza al e', que se ha mencionado antes. 7o lo tanto, les es adecuado '
acode a ellos a1azalo [a /i0s] con todo su coaz.n, su alma ' su fueza. +sto es, [en el
sentido pctico,] cumpli los D<3 mandamientos en la acci.n, la pala1a ' el
pensamiento, siendo [este 9ltimo] la compensi.n ' el conocimiento de la @o, como se
ha e!plicado anteiomente.
Consecuentemente, cuando [el 1einon] medita so1e este tema en lo ec.ndito del
entendimiento de su coaz.n ' su mente, ' su 1oca ' su coaz.n concuedan, [o sea,]
cumple con su 1oca como se esol(iea en la compensi.n de su mente ' de su coaz.n
3a sa1e, dii*i su deseo hacia la @o de /i0s, meditando en ella da ' noche en el
estudio oal3 ' as tam1i#n sus manos ' los dems .*anos de su cuepo cumplen los
mandamientos como ha sido esuelto en la compensi.n de su mente ' su coaz.n,
entonces, [cuando implementa su esoluci.n,] esta te(un est in(estida en la acci.n, la
pala1a ' el pensamiento de @o ' sus mitz(ot, popocionndoles pode intelectual '
(italidad, ' "alas" que les pemite alzase a las altuas [a pesa de no se un amo ni
temo manifiesto ' sentido,] tal como si los pacticaa con (edadeo temo ' amo
e(elado en el coaz.n [[cuando los hu1iea pacticado] con un deseo, fe(o ' pasi.n
que se sienten en el coaz.n ' en el alma sedienta de /i0s de1ido al llameante amo a
/i0s que ade en su coaz.n, como se e!plicaa ai1a]. 7oque es esta te(un en su
mente ' en lo ec.ndito de su coaz.n lo que lo lle(a a dedicase a la @o ' a las
mitz(ot. "i no hu1iea meditado so1e esta te(un, no se ha1a ocupado de ellos paa
nada, sino, solamente, de sus necesidades fsicas. [Aun si es un estudiante asiduo po
natualeza, no o1stante, ama ms, po natualeza, a su cuepo].
Nuestos "a1ios su*iieon esto cuando dijeon: "+l "anto, 1endito sea, (incula un 1uen
pensamiento con la acci.n". /e1ea ha1ese dicho: "5a @o se lo considea como si
efecti(amente lo hu1iea hecho". "in em1a*o, la e!plicaci.n [adica en el pincipio
mencionado antes]: son el temo ' el amo a /i0s manifiestos en el coaz.n los que se
in(isten en la acci.n de los mandamientos, dndoles (italidad paa emontase a las
altuas. 7oque el coaz.n tam1i#n es cop.eo, al i*ual que los dems .*anos del
cuepo que son instumentos de la acci.n, s.lo que es inteno ' su fuente de (italidad,
po lo que [en (itud de su copoeidad simila a los dems .*anos ' el hecho de que
los po(ea de su (italidad] puede in(estise en sus acciones, paa se sus "alas",
ele(ndolas. "in em1a*o, el temo ' el amo pe(iamente mencionados 3que se
encuentan en la inteli*encia del cee1o ' lo ec.ndito del coaz.n3 son de un oden
mucho ms alto que el del ni(el de "acci.n", po lo que no pueden in(estise en la
acci.n de los mandamientos paa tansfomase en su pode intelectual ' (italidad paa
ele(alos, de modo que puedan emontase a las altuas, de no se po el hecho de que
/i0s los (incula ' los une a la acci.n [paa que le si(an de "alas"]. +llos [3el amo ' el
temo de te(un3] son denominados "1uen pensamiento", poque no son temo ' amo
aut#nticos en un estado e(elado en el coaz.n, sino s.lo en la inteli*encia del cee1o '
lo ec.ndito del coaz.n, como se mencion. antes.E
* NOTA
@al como est escito en el Foha ' en +tz Gam, que la pala1a he1ea Tc^Pf $te(un,
"entendimiento"& compende las letas que foman las pala1as dP ' fP $1en ' 1at, "hijo"
e "hija"&, los que [en las emociones humanas] epesentan el amo ' el temo. A (eces,
la te(undesciende paa con(etise en la inteli*encia del aspecto femenino de la
"peque>a ima*en", que [en la esfea humana] son las letas de la @o ' las mitz(ot. : el
iniciado compende [las efeencias ca1alsticas de esta Nota].
7eo /i0s ealiza esta uni.n de te(un con la acci.n a fin de ele(a la acci.n de los
mandamientos ' el estudio de la @o 3que se lle(an a ca1o po influencia del "1uen
pensamiento" mencionado pe(iamente3 en el ,undo de 4ei, el ni(el al que
ascienden [el cumplimiento de] la @o ' las mitz(ot cuando son moti(adas po un
temo ' amo que se dei(an de la meditaci.n popia ' que se e(elan (edadeamente
en el coaz.n de la pesona. "in em1a*o, aun sin #sta [(inculaci.n] se ele(an al ,undo
de;etzi, po medio del temo ' amo natuales latentes en el coaz.n de cada judo
desde su nacimiento, como se e!plica ms adelante en detalle.
CAPTULO 1

Con esto, compendeemos el (esculo: "7oque esta cosa est mu' cecana a ti, en tu
1oca ' en tu coaz.n, paa que la ha*as".
A pimea (ista, [la declaaci.n de que "esta cosa est mu' cecana a ti]... en tu
coaz.n" paecea contadeci nuesta e!peiencia [' la @o es etena]. No esulta una
"cosa mu' cecana" modifica el coaz.n [' lle(alo] de los deseos mundanos a un
sinceo amo a /i0s. /e hecho, el @almud pe*unta: "A+s acaso el temo [a /i0s] una
cuesti.n peque>aB" [: si as es con el temo,] cuanto ms a9n 3un amo [a /i0s].
Adems, nuestos "a1ios tam1i#n dijeon que s.lo los tzadi%m tienen contol so1e sus
coazones.
+s que "paa que la ha*as" [indica que las pala1as "cecano... en tu coaz.n"] se
efieen a un amo que s.lo lle(a al cumplimiento de los mandamientos, que es el deseo
oculto del coaz.n, aun cuando no ade manifiestamente en su coaz.n como un fue*o
llameante. +sta cuesti.n, [despeta un amo que pemanece oculto en el coaz.n,] es
mu' fcil ' est mu' ceca de todo hom1e que tiene un cee1o en su ca1eza. 7oque su
mente est 1ajo su contol [incluso cuando su coaz.n no lo est#] ' con ella puede
medita a su antojo so1e cualquie tema. "i efle!iona con ella aceca de la *andeza
del +in "of, 1endito sea, ine(ita1lemente *enea 3en su mente, al menos3 un amo
a /i0s paa unise a +l mediante el cumplimiento de "us mandamientos ' el estudio de
"u @o.
+stos son "todo el [o1jeti(o del] hom1e", pues est escito: "[:o te odeno estas
mitz(ot] paa que las cumplas este da" 3 donde "este da" se efiee especficamente a
este mundo de acci.n fsica. ".lo "ma>ana", [en la (ida que si*ue a la (ida fsica,] es el
momento de la ecompensa, como se e!plica en oto lu*a.
5a mente, po (itud de su popia natualeza inheente, es amo so1e el lado izquiedo
del coaz.n ' so1e la 1oca ' los dems .*anos del cuepo, que son los instumentos de
la acci.n.
[+sto es as en todos ] e!cepto en aquel que es (edadeamente ash. [7o el contaio,]
nuestos "a1ios dicen que los mal(ados estn 1ajo el dominio de su coaz.n, mas su
coaz.n no est 1ajo el dominio de ellos en a1soluto. +ste es un casti*o po la ma*nitud
' enomidad de su pecado ' la @o no ha1l. de los muetos, es deci, de aquellos
mal(ados que son consideados muetos aun duante su (ida. +n (edad, a los mal(ados
les es imposi1le comenza a se(i a /i0s sin aepentise antes po su pasado, a fin de
que1a las %elipot [ceadas po sus pecados] 3las que foman una cotina di(isoia '
una "paed de hieo" que se intepone ente ellos ' su 7ade en el Cielo3 po medio de
la contici.n del coaz.n ' la ama*ua del alma po sus pecados. @al como el Foha
intepeta el (esculo "5os sacificios al "e>o $+lo%m& son un espitu que1antado,
un coaz.n que1antado ' contito...", que al que1anta su coaz.n, el espitu impuo
de la sit aja, [las %elipot,] es que1ado. [H#aseFoha so1e 7ashat 7injs, folio -MX,
' so1e 7ashat Hai%, folio [ ' folio Ja, ' el comentaio de 6a1 ,osh# Facuto all].
+sta es teshu( de ni(el infeio $teshu( tataNTgff TP^ef&, ele(a la leta hei $T&
infeio [del Nom1e /i(ino Ha(ai de Cuato 5etas] de su cada en las fuezas del
mal, [las %elipot]. +ste es el misteio de la "hejin$la /i(ina 7esencia& en e!ilio, como
dijean nuestos "a1ios: "Cuando los judos fueon e!ilados a +d.m, la "hejin fue al
e!ilio con ellos". [+n el sentido espiitual del se(icio a /i0s po pate de la pesona]
esto si*nifica que cuando uno act9a como "+d.m" [' peca], de*ada ' hace descende la
chispa /i(ina que (italiza su N#fesh, 69aj ' Nesham [3su "hejininteio3] que se
in(iste en el Alma Animal de %elip asentada en el lado izquiedo de su coaz.n, a [ese
ni(el de] +d.m) ' en tanto contin9a en su maldad, el Alma Animal lo *o1iena
dominando su "peque>a ciudad", [su cuepo]. /e esta manea, su N#fesh69ajNesham
est pisionea en el e!ilio, en #l. Cuando el coaz.n [del ash] est que1antado dento
de #l ' [en consecuencia] est que1ado el espitu de impueza ' sit aja ' se
dispesan [las fuezas del mal], [la hei infeio del Nom1e /i(ino 3la"hejin3] se
le(anta de su cada ' se 'e*ue fime, como se ha e!plicado en ota pate.
CAPTULO 1!

7aa e!plica ms claamente ' con ma'o pecisi.n la pala1a "mu'" en el (esculo
"7oque esta cosa es mu' cecana a ti...":
Ha de econocese con ceteza que incluso la pesona que s.lo tiene una limitada
capacidad de compensi.n de la *andeza de /i0s, ' no tiene coaz.n paa compende
la *andeza del 1endito +in "of, paa *enea, po medio de la meditaci.n, el temo ' el
amo siquiea tan s.lo en su mente ' compensi.n 3 no o1stante, le es "una cosa mu'
cecana" cuida ' pactica todos los mandamientos de la @o, ' [paticulamente] el
estudio de la @o que equi(ale a todos. [7uede lo*a todo esto] en su 1oca ' en su
coaz.n en el ms *enuinamente (edadeo sentido de "coaz.n", desde lo ms
pofundo de su coaz.n, con a1soluta sinceidad, con amo ' temo. +ste es el amo
oculto pesente en el coaz.n de todos los judos, que es una heencia que nos han
le*ado nuestos 7atiacas [' no pecisa cealo mediante la meditaci.n].
7eo pimeo de1emos anticipa una e!plicaci.n claa ' pecisa del oi*en de este amo
' su cacte. Adems, Ac.mo se ha (uelto nuesto le*adoB A: c.mo se inclu'e en #l el
temoB
5a e!plicaci.n [es la si*uiente]: 5os 7atiacas fueon (edadeamente las "caozas" de
/i0s. 7o eso meecieon [el pi(ile*io de] hace descende, paa todas las su1si*uientes
*eneaciones de sus descendientes, paa siempe, un N#fesh69ajNesham de las /iez
sa*adas "efiot de los cuato ,undos de Atzilut, 4ei, ;etzi ' Asi, paa cada
indi(iduo se*9n su ni(el ' se*9n sus actos. Como sea, aun paa los judos ms indi*nos
' los ms pecadoes, se hace descende, po su uni.n maital, unN#fesh del ni(el de
N#fesh de maljut de Asi $"el Ati1uto de 6ealeza en el ,undo de Acci.n"&. +ste es el
ni(el de santidad ms 1ajo en el mundo de Asi. "in em1a*o, dado que [maljut] es una
de las /iez "efiotsa*adas, est compuesta po todos los dems [ni(eles de Asi],
tam1i#n de jojm de maljut de Atzilut $""a1idua de 6ealeza en el ,undo de
+manaci.n"&, en cu'o inteio est [in(estida] jojm de Atzilut, en la que a su (ez 1illa
la luz del 1endito +in "of, tal cual, como est escito: "/i0s, en ["u] sa1idua, fund. la
tiea" ' [est escito:] "Con sa1idua @9 los hashecho a todos". 7o lo tanto, (emos que
la luz del 1endito +in "of est in(estida en la facultad de sa1idua en el alma humana,
indistintamente del tipo de judo que sea. A su (ez, la facultad de sa1idua del alma,
junto con la luz del 1endito +in "of in(estida en ella, se popa*a po todos los ni(eles
del alma en su totalidad, paa animala [con (italidad /i(ina] de la ca1eza a los pies,
como est escito: "5a sa1idua da (ida a aquellos que la poseen".[: a (eces, los
pecadoes de ;sael lle*an a hace descende [paa sus hijos] almas mu' e!celsas que
han estado en las pofundidades de las %elipot, como se e!plica en "efe 2uil*ulm].
Ahoa 1ien, jojm es la fuente de la inteli*encia ' la compensi.n) es supeio a 1in,
que es la facultad de entende una idea ' compendela. [+n elaci.n con las facultades
infeioes del alma, este ni(el de jojminclu'e dos aspectos opuestos: 7o un lado]
jojm est po encima del entendimiento ' la compensi.n, ' [po oto lado] es la fuente
de la inteli*encia ' la compensi.n. 5a misma composici.n etimol.*ica de la pala1a
jojm $TVWQ& lo indica: ThhV QhhW 3"la facultad de lo desconocido"3, [una facultad] que
no puede se alcanzada ' compendida, ' a9n no es dominada po el intelecto. 7o este
moti(o, la luz del +in "of, 1endito sea, que de nin*una manea puede se compendido
po pensamiento al*uno, est in(estida en jojm. 7o lo tanto, todos los judos, incluso
las mujees ' los i*noantes [que no tienen conocimiento de la *andeza de /i0s] ceen
en /i0s, poque la fe est ms all del entendimiento ' la compensi.n) poque [como lo
indican las "a*adas +scituas,] "+l necio lo cee todo, peo el hom1e inteli*ente
compende". +n elaci.n con el @odopodeoso, \uien est ms all de la inteli*encia '
del conocimiento, ' \uien de nin*una manea puede se compendido po pensamiento
al*uno 3 todos los hom1es son como necios ante +l, 1endito sea, como est escito:
":o so' necio e i*noante, so' como una 1estia ante @i 3 ' esto' constantemente
Conti*o", es deci, "poque me apo!imo a @i como un necio ' una 1estia, pecisamente
po ello ' con ello esto' constantemente Conti*o". 7o eso, po e*la *eneal, aun el
ms indi*no de los indi*nos ' los pecadoes de ;sael sacifican sus (idas en aas de la
santidad del Nom1e de /i0s ' sufen ecias totuas con tal de no ne*a al /i0s Knico,
incluso si son (ul*aes e i*noantes ' desconocen la *andeza de /i0s. Aun el poco
conocimiento que s poseen [no es lo que los moti(a], poque no efle!ionan en ello) de
modo que de nin*una manea su autosacificio esulta de al*9n conocimiento o
contemplaci.n de /i0s. ,s 1ien, [estn dispuestos a sacifica sus (idas] sin
conocimiento o efle!i.n, sino como si fuea a1solutamente imposi1le ne*a al /i0s
Knico, sin [que esta actitud su'a ten*a] moti(o o a*umento acional al*uno. +sto es as
poque el /i0s Knico ilumina ' (italiza el alma entea al esta in(estido en su facultad
de jojm, que est ms all de cualquie conocimiento o inteli*encia a1aca1le.
CAPTULO 1"

7aa e!plica ms detalladamente [la natualeza del "amo oculto"], es necesaio aclaa
el si*nificado del (esculo "+l alma $Nesham& del hom1e es una (ela de /i0s". +sto
si*nifica que las almas de los judos, que se denominan "hom1e", son, a modo
ilustati(o, como la llama de una (ela cu'a natualeza es la de flamea siempe hacia
ai1a) poque la llama del fue*o intnsecamente desea sepaase de la mecha [que la
sostiene] ' unise con su fuente supeio en el elemento uni(esal Lue*o que est en la
esfea su1luna, como se e!plica en +tz Gam. Aunque de esta manea se e!tin*uia ' no
emitia luz al*una aqu a1ajo, ' tam1i#n en las altuas, en su fuente, su identidad se
pedea dento de la de su fuente, no o1stante ello, esto es lo que "desea" po
natualeza.
As [como la llama,] tam1i#n la Nesham del judo, ' tam1i#n los ni(eles de 6uj '
N#fesh [quieen unise a su fuente]. [+l alma] desea ' anhela po natualeza sepaase '
sali del cuepo ' unise con su oi*en ' fuente en /i0s, 1endito sea, \uien es la Hida de
toda la (ida. Aunque de esta manea se (ol(ea nula ' se educia a la nada, ' su
identidad se anulaa all [3en su fuente3] totalmente, sin que nada quede de su
esencia ' se oi*inal 3 no o1stante ello, #ste es su deseo ' anhelo po natualeza.
"Natualeza" es un t#mino aplicado a cualquie cosa que no est en el plano del
azonamiento ' la compensi.n. Aqu tam1i#n, [especto del deseo del alma de unise a
su fuente,] la intenci.n [de la pala1a "natualeza"] es [e!pesa] que el deseo ' anhelo
del alma no se 1asa en la az.n, el conocimiento ' la inteli*encia que puede
compendese, sino, ms 1ien, est ms all del entendimiento ' la compensi.n de la
inteli*encia acional, poque esta [natualeza] es la facultad de jojm del alma, donde
moa la luz del 1endito +in "of.
Ahoa 1ien, #ste es un pincipio *eneal en todo el plano de la santidad: "antidad
$%edushNTe^Oa& es s.lo aquello que se dei(a de jojm, denominada %.desh haeli.nN
d^Z_YT eO^a, "santidad supema", cu'a e!istencia misma se anula en la luz del 1endito
+in "of que se in(iste en ella, ' no es una entidad independiente 3como se e!plicaa
antes. 7o lo tanto, [esta facultad] es denominada [jojm $TVWQ& que consiste de las dos
pala1as TUV QUW] $el pode de la humildad ' la a1ne*aci.n&. +sto est en i*uoso
contaste con la %elip ' la sit aja, de la que se dei(an las almas de los *entiles,
quienes act9an 9nicamente paa s mismos, diciendo: "=/a, da?" ' [como dijea +isa(:]
"=Alim#ntame?" 3 a fin de se sees ' entidades independientes [sepaadas de /i0s],
como se mencionaa antes, al contaio de jojm. 7o eso [a aquellos en el plano de
%elip] se los desci1e como "muetos", poque "la "a1idua $jojm& da (ida" ' est
escito: "+llos mueen, sin sa1idua". [@al como se llama "muetas" a las naciones
id.latas] as tam1i#n lo son los mal(ados ' los pecadoes de ;sael 3 [peo s.lo] antes
de se puestos ante la pue1a de santifica el Nom1e de /i0s. 7oque la facultad de
jojm en el Alma /i(ina, con la chispa de /i(inidad de la luz del 1endito +in "of que
est in(estida en ella, se encuentan en un estado de e!ilio en sus cuepos, dento del
Alma Animal del plano de %elip en el lado izquiedo del coaz.n que eina so1e ellos
' domina su cuepo, al estilo de la doctina esot#ica del e!ilio de la "hejin, como se
mencionaa antes.
7o este moti(o, este amo que se encuenta en el Alma /i(ina, cu'o deseo ' anhelo es
unise a /i0s, "la fuente de toda (ida", se denomina "amo oculto", poque est oculto '
cu1ieto, en el caso de los tans*esoes de ;sael, en la (estimenta de apillea de la
%elip. /e la%elip peneta en ellos un "espitu de necedad" que los lle(a al pecado,
como emacaan nuestos "a1ios: "5a pesona no peca [a menos que un espitu de
necedad ha'a penetado en ella]".
7eo [si sus sentidos estn tan o1nu1ilados, Apo qu# incluso el ma'o pecado
sacifica *ustoso su (ida po /i0s cuando su fe es puesta a pue1aB +s que] este e!ilio
de la facultad de jojm afecta s.lo aquel aspecto su'o que se popa*a po el N#fesh ' lo
anima [con (italidad /i(ina]. "in em1a*o, la az ' n9cleo de jojm en el Alma /i(ina
est en el cee1o, ' no se in(iste en un (edadeo estado de e!ilio en la (estimenta de
apillea de la %elip en el lado izquiedo del coaz.n. +st meamente aleta*ada en el
caso de los mal(ados, sin ejecita su influencia dento de ellos, en tanto su compensi.n
' conocimiento est#n ocupados con los placees mundanos. "in em1a*o, cuando
enfentan una pue1a de fe, cosa que tasciende la compensi.n ' toca al alma misma '
a su facultad inteio de jojm, se "despieta de su sue>o" ' ejece su influencia con la
fueza /i(ina que est in(estida en ella 3como est escito: "/i0s despet. como aquel
que sale del sue>o"3, paa [que incluso el pecado pueda] esisti la pue1a de fe en /i0
s sin que hu1iea un azonamiento o conocimiento que #l pudiea compende [' que lo
moti(aa a ofenda su (ida], ' pe(alece so1e las %elipot ' so1e sus pasiones po las
cosas mundanas 3tanto las pemitidas como las pohi1idas3 que esta1a acostum1ado
a disfuta, e incluso [lle*a] a despecialas, ' ele*i a /i0s como su poci.n ' su suete,
' [esta dispuesto a] ofenda [en matiio] su alma a +l en aas de la santificaci.n de "u
Nom1e. Aunque las %elipothan pe(alecido so1e #l toda su (ida, ' fue impotente ante
ellas 3como han dicho nuestos "a1ios, que "los mal(ados estn 1ajo el contol de su
coaz.n"3, sin em1a*o, cuando enfenta una pue1a que desafa su fe en el /i0s
Knico, [una fe] cu'o fundamento est en [aquel ni(el del Alma /i(ina denominado]
"las altuas de la santidad", a sa1e, la facultad dejojm [llamada %.desh] en la cual se
in(iste la luz del +in "of, 1endito sea, se anulan entonces todas las %elipot '
desapaecen como si nunca hu1iean e!istido en la pesencia de /i0s. As est escito:
"@odas las naciones son como la nada ante +l...") ' est escito: "7oque todos @us
enemi*os, /i0s, todos @us enemi*os peecen, sen dispesados...") ' est escito:
"Cual cea que se deite al fue*o, as peecen [los mal(ados]") ' est escito: "5as
colinas se deetin como cea".
Ahoa 1ien, la fueza de la luz /i(ina del +in "of, 1endito sea, que est in(estida en la
facultad de jojm del alma, es tan intensa que elimina ' epele la sit aja ' las %elipot,
de modo que no puedan siquiea toca sus "(estimentas", es deci, el pensamiento, la
pala1a ' la acci.n que e!pesa la fe en la unidad de /i0s. R sea [que esta luz /i(ina
in(estida enjojm le pemite] supea una pue1a de autosacificio, al *ado de ne*ase
incluso a hace un meo acto contaio a su ceencia en el /i0s Knico, como se
aodillase ante un dolo, aun cuando en su coaz.n no cee paa nada en #l.
Anlo*amente, [sacifica su (ida con tal de] no ha1la falsamente, /i0s li1e, en lo
que se efiee a la unidad de /i0s, aun cuando sus pala1as no eflejen sus (edadeos
sentimientos 'a que su coaz.n es nte*o en su fe en /i0s. +sto se denomina "temo
contenido en el amo", que es el amo natual que se encuenta en el Alma /i(ina de
todos los judos, cu'o deseo ' (oluntad intnsecos es unise a su oi*en ' fuente 3 la
luz del 1endito +in "of. 7oque en az.n de este amo ' este deseo siente
instinti(amente temo ' miedo de toca, /i0s li1e, siquiea el filo de la impueza de la
idolata, contaia a la fe en la unidad de /i0s, incluso [cuando este contacto in(oluca
s.lo hacelo] con sus (estimentas e!tenas, es deci, la pala1a ' la acci.n [id.latas],
sin fe al*una [en la (alidez del culto al dolo] en el coaz.n.
CAPTULO 2#

+s 1ien sa1ido po todos que el mandamiento [positi(o de cee en la unidad de /i0s] '
la ad(etencia efeente a la idolata 3que constitu'en los pimeos dos mandamientos
en el /eclo*o: ":o so' [/i0s...]" ' "No tends [otos dioses...]"3 compenden toda la
@o. 7oque el mandamiento ":o so' [/i0s]" inclu'e a todos los -M[ peceptos
positi(os, mientas que el mandamiento "No tends [otos dioses]" inclu'e todos los
3DJ mandamientos pohi1iti(os. +s po eso que s.lo hemos escuchado estos dos
mandamientos 3":o so'..." ' "No tends..."3 diectamente de /i0s, como han dicho
nuestos "a1ios, poque ellos son la suma total de toda la @o.
A fin de elucida esta cuesti.n con claidad, de1emos ha1la pimeo 1e(emente de la
idea ' esencia de la unidad de /i0s, \uien es llamado "Kno ' Knico". @odos ceen que
+l es Kno "olo, [ahoa, despu#s de la Ceaci.n,] e!actamente como lo ea antes de que
el mundo fuea ceado, como est escito: "@9 ees Aquel que eas antes de que el
mundo fuea ceado, ' @9 ees Aquel que es desde que el mundo fue ceado". +ste
[#nfasis po(isto po la fase epetiti(a "@9 ees Aquel que eas..."] si*nifica: "[@9 ees
e!actamente] el mismo SAquelS [antes ' despu#s de la Ceaci.n], sin cam1io al*uno",
como est escito: ":o, /i0s, no he cam1iado [a pati de la Ceaci.n]". 7oque este
mundo, ' del mismo modo todos los mundos supeioes, no po(ocan cam1io al*uno en
"u unidad a causa de ha1e sido ceados a pati de la nada. @al como /i0s ea Kno solo,
9nico ' sin*ula, antes de que ellos fuean ceados, as +l es Kno solo, 9nico ' sin*ula,
despu#s de que +l los ceaa. 7oque todo, ante +l, es como nada, como si fuea
a1solutamente ine!istente.
7oque el llamado a se de los mundos supeioes e infeioes, ' su (ida ' su e!istencia,
es deci, aquel [pode] que los sostiene paa que no etonen a la nada ' a la nulidad
como ean antes [de se ceados], no es sino la 7ala1a de /i0s ' el "aliento de "u 1oca",
1endito sea, que est in(estida en estos [mundos].
7aa ilusta esto a pati del alma de un se humano: Cuando la pesona ponuncia una
pala1a, esta sola pala1a es como si fuea a1solutamente nada incluso de compaase
9nicamente con su alma aticulada como un todo, que es la "(estimenta" media del
alma, o sea, su facultad del ha1la, dado que esta facultad puede poduci una cantidad
infinita de pala1as. 5ue*o, con ms az.n, [esta pala1a no tiene (alo] cuando se la
compaa con la "(estimenta" ms inteio del alma, o sea, su facultad de pensamiento,
que es la fuente de las pala1as ' su fueza de (ida ' dems est deci [que es como
nada] cuando se la compaa con la esencia ' se del alma, siendo estos sus diez ati1utos
mencionados antes: jojm, 1in,dat, etc., de los que se dei(an las "letas" del
pensamiento que estn in(estidas en la pala1a [de esta pesona] cuando es e!pesada.
7oque tam1i#n el pensamiento consiste de letas, como la pala1a, s.lo que las letas
del pensamiento son ms espiituales ' efinadas.
7eo los diez ati1utos 3jojm, 1in, dat, etc.3 son la az ' la fuente del pensamiento
', antes de in(estise en la (estimenta del pensamiento, toda(a no tienen el elemento de
las letas. 7o ejemplo, cuando un hom1e [epentinamente] toma conciencia en su
coaz.n de un deteminado amo o deseo, antes de que #ste se ele(e del coaz.n al
cee1o paa medita ' ecapacita aceca de #l toda(a no ha adquiido el elemento de
letas) se tata s.lo de un deseo puo ' un anhelo del coaz.n po el o1jeto de su afecto.
Con ms az.n es as antes de ha1e comenzado a senti en su coaz.n un anhelo '
deseo po esa cosa, cuando [este sentimiento] a9n esta1a estin*ido al plano de su
intelecto $jojm&, entendimiento [elacionado con 1in] ' compensi.n $dat&, es deci,
que paa #l ea cosa sa1ida que aquello ea desea1le ' *atificante, al*o 1ueno '
placenteo de lo*a ' de ape*ase a ello 3como se po ejemplo, estudia una cieta
disciplina o come cieta e!quisitez3. ".lo despu#s de que el deseo ' anhelo han
descendido a su coaz.n [con(iti#ndose en emociones] po el estmulo de su sa1idua,
entendimiento ' compensi.n, ' s.lo despu#s de ha1e ascendido nue(amente del
coaz.n al cee1o paa pensa ' medita c.mo implementa su deseo en la pctica,
o1tene esa comida o estudia ese tema concetamente, es 9nicamente lle*ado a este
punto, [al aplica el pensamiento paa implementa los deseos,] que nacen "letas" en la
mente de la pesona, letas que son se*9n el idioma que cada una de las naciones
emplea al ha1la ' al pensa aceca de todo el mundo.
CAPTULO 21

Ahoa 1ien, la natualeza del oden /i(ino no es como la del se [humano] de cane '
san*e. Cuando un hom1e dice al*o, el aliento de la pala1a ha1lada puede se sentido,
' es peci1ido como una entidad independiente sepaada de su fuente, su sa1e, las diez
facultades [intelectuales ' emocionales] del alma misma. 7eo el ha1la de /i0s no est,
/i0s li1e, sepaada de "u "e /i(ino, poque no ha' nada fuea de +l ' "nin*9n lu*a
est (aco de +l". 7o lo tanto, "u ha1la no es como nuesto ha1la, /i0s li1e, [as como
"u pensamiento no es como nuesto pensamiento, como est escito: "7ues ,is
pensamientos no son como (uestos pensamientos", ' tam1i#n est escito: "As son
,is sendas ms altas que (uestas sendas [' ,is pensamientos ms altos que (uestos
pensamientos]"]. 5a pala1a de /i0s es llamada "ha1la" 9nicamente a efectos
ilustati(os [de su cualidad de e(elaci.n]: tal como el ha1la de la pesona e(ela a
quienes escuchan lo que esta1a escondido ' oculto en sus pensamientos, as tam1i#n la
e!teioizaci.n de la luz ' la fueza (ital del +in "of de su ocultamiento [antes de la
Ceaci.n] hacia la e(elaci.n [en el acto de Ceaci.n], con el fin de cea ' anima los
mundos, es llamada "ha1la". +stas [e(elaciones de luz ' fueza (ital /i(ina] son las
diez Aseciones /i(inas [e*istadas en la @o], con las cuales fue ceado el mundo.
/el mismo modo [son las dems pala1as de] toda la @o, los 7ofetas ' las "a*adas
+scituas que los 7ofetas han peci1ido en su (isi.n pof#tica.
7o lo tanto, la pala1a ' el pensamiento de /i0s 3paa decilo de al*una manea3
estn unidos a +l en una uni.n a1soluta, tal como lo estn la pala1a ' el pensamiento
del hom1e [antes de e!pesalos como pala1a o pensamiento concetos,] mientas
estn toda(a en su facultad de sa1idua e intelecto, o [como e!isten] en un deseo o
anhelo que [toda(a] se encuenta en su coaz.n, antes de su ascenso del coaz.n hacia
el cee1o paa medita aceca de ellos con las letas del pensamiento. +n aquel
momento, las letas de su pala1a ' pensamiento, que de(ienen de aquel anhelo ' deseo,
esta1an toda(a en un estado potencial en el coaz.n, donde se enconta1an
a1solutamente unificadas con su fuente, a sa1e, la sa1idua ' el intelecto en el cee1o,
' el anhelo ' deseo en el coaz.n.
7ecisamente as, a modo de ejemplo, la "pala1a" ' el "pensamiento" de /i0s estn
a1solutamente unidos con su esencia ' se incluso despu#s de que "u "pala1a" se ha'a
mateializado en la ceaci.n de los mundos, tal como esta1an unidos a +l antes de que
fuean ceados los mundos. 7o lo tanto, paa /i0s, a1solutamente nada ha cam1iado
[con la e(elaci.n de "us podees ceati(os en la Ceaci.n]. [+l cam1io poducido po la
Ceaci.n] e!iste 9nicamente especto de los sees ceados, quienes eci1en su fueza
(ital de "u 7ala1a, 1endito sea, cuando #sta pasa [del ocultamiento] a la
mateializaci.n con la ceaci.n de los mundos, cuando ["u 7ala1a] se in(iste en estos
[mundos] paa dales (ida, [poceso que tiene lu*a] mediante un descenso *adual de
un ni(el a oto ' una *adaci.n descendente po intemedio de numeosas ' (aiadas
condensaciones $tzimtzumm&, hasta [lle*a al punto de] que los sees ceados puedan
dei(a su fueza (ital ' e!istencia de ella sin pede su identidad.
@odas las condensaciones constitu'en "un (ela del "em1lante [/i(ino]") es deci,
cu1en con un (elo ' ocultan [el "osto", o sea, los aspectos esenciales de] la luz ' la
fueza (ital que se dei(an de "u 7ala1a, 1endito sea, de manea que #sta no se e(ele
con una intensidad e!cesi(a que los [mundos] infeioes sean incapaces de eci1i. 7o
eso, tam1i#n, la luz ' la fueza (ital de la 7ala1a de /i0s que est in(estida en ellos les
paece como si fuea al*o sepaado de /i0s ,ismo, s.lo que emana de +l, tal como el
ha1la de un se humano po(iene del alma [de #ste]. "in em1a*o, con especto a /i0s,
nin*una condensaci.n, ocultamiento o (elo, oculta u oscuece cosa al*una de +l) paa
+l, "la SoscuidadS ' la SluzS son lo mismo", como est escito: "@ampoco la oscuidad
puede oscuece [cosa al*una] de @i". 7oque los tzimtzumm ' los "(elos" no son cosas
distintas de +l, /i0s li1e, ['a que nada est sepaado de +l] sino que son "como la
totu*a, cu'a (estimenta es pate de su cuepo", como est escito: "/i0s 3 +l es el
"e>o", como se e!plica en oto lu*a. 7o eso, en "u pesencia, todo lo dems es
consideado como nada.
CAPTULO 22

"in em1a*o, "la @o utiliza el len*uaje humano", ' en la @o la "7ala1a" de /i0s es
efecti(amente denominada "7ala1a" como la pala1a del se humano. 7oque en (edad
es as, [est sepaada de +l, no especto de " ,ismo sino especto de las difeentes
cosas ceadas,] po (a del descenso ' flujo de la fueza (ital hacia los planos infeioes
po medio de muchas condensaciones podeosas de di(esos tipos, a fin de que de ellas
puedan cease muchas ciatuas difeentes.
+fecti(amente, tan *andes ' podeosas son las condensaciones ' el ocultamiento del
""em1lante "upemo", [los apectos ms inteioes ' pofundos de la fueza (ital
/i(ina,] que hasta pueden llamase a se ' cease incluso cosas impuas ' %elipot '
sit aja, ' eci1i su (ida ' e!istencia de la 7ala1a /i(ina ' el aliento de "u 1oca,
mediante el ocultamiento de "u "em1lante ' las *adaciones descendentes.
7o este moti(o las %elipot son denominadas iZ`Qg iZa_g $"otos dioses"&: 7oque su
nutici.n ' (italidad [que e!taen del plano de la santidad 3pues todo se e!istente
e!tae su fueza (ital de la santidad3] no se dei(an del ""em1lante", sino de ajoimN
iZZ`^Qg, la "pate tasea" de la santidad. +l si*nificado de "pate tasea" es, [po
ejemplo,] como en el acto de una pesona que da a des*ano al*o a su enemi*o [con
al*9n o1jeti(o]: se lo tia po dets de su hom1o, mientas le (uel(e la caa a causa del
odio que siente hacia #l.
As tam1i#n en lo Alto, el t#mino ""em1lante" epesenta la calidad inteio de la
Holuntad "upema ' "u (edadeo deseo, a sa1e, el deseo de /i0s de dispensa (ida a
todos aquellos que petenecen al plano de la santidad, que estn ceca de +l.
7eo la sit aja, ' as tam1i#n la impueza, es "una a1ominaci.n ante /i0s, que +l
odia". +l no le da (ida de "u Holuntad intena ' (edadeo deseo, como si *ustaa de
ella, /i0s li1e, sino al modo de aquel que tia [al*o] a des*ano a su enemi*o po dets
de su hom1o. [No lo hace con "u Holuntad inteio] sino meamente paa [posi1ilita la
li1e elecci.n ' po lo tanto] casti*a a los mal(ados ' concede una 1uena ecompensa
a los justos que someten a la sit aja. : esto es lo que se denomina "pate tasea" de
la Holuntad "upema, 1endito sea.
Ahoa 1ien, la Holuntad "upema, de la calidad de ""em1lante", es la fuente de (ida que
anima todos los mundos. 7eo como no eposa en a1soluto en la sit aja, ' ni siquiea
la "pate tasea" de la Holuntad /i(ina est ealmente in(estida dento de ella sino que
meamente laen(uel(e desde lo alto, ella es, po lo tanto, el sitio de la muete ' la
impueza 3/i0s nos pese(e de ellos3. 7oque la mnima cantidad de luz ' (ida que
[la sit aja] dei(a ' a1so1e intenamente del aspecto e!teno de la santidad /i(ina
est en un estado de (edadeo e!ilio dento de ella 3 como en el concepto del "e!ilio
de la "hejin [dento de las%elipot]" descipto pe(iamente.
[Adems de dei(ase de la "pate tasea" de la Holuntad de /i0s,] la%elip es
denominada "otos dioses" [tam1i#n] po este moti(o: poque constitu'e (edadea
idolata ' una ne*aci.n de la unidad de /i0s, el "upemo 6e' de e'es, el "anto,
1endito sea. 7oque, en cuanto la luz ' la (ida de la santidad se encuentan en un estado
de e!ilio dento de la%elip, [#sta] no se somete en a1soluto a la santidad de /i0s. 7o el
contaio, se emonta a lo alto como un *uila, diciendo: ":o so', ' no ha' nada apate
de m") o, como en la declaaci.n [del faa.n:] "=+l o es mo ' 'o me he hecho a m
mismo?" 7o eso dijeon los "a1ios que la ao*ancia es ealmente equi(alente a la
idolata. 7oque la esencia ' az de la idolata es que es consideada como una entidad
independiente, sepaada de la santidad de /i0s, mas no una ne*aci.n diecta de /i0s 3
como se declaa en la 2uema que ellos [los de %elip,] 5o denominan "el /i0s de los
dioses"3, s.lo que se considean a s mismos, tam1i#n, como entidades sepaadas '
sees independientes, ' con ello se sepaan de la santidad de /i0s, 1endito sea, 'a que no
se anulan a +l. 7oque la santidad supeio moa s.lo en aquello que est sometido a +l,
como se e!plicaa antes. 7o este moti(o el Foha llama a las %elipot "monta>as de
sepaaci.n". 7eo esto constitu'e una ne*aci.n de la (edadea unidad de /i0s, 'a que
[#sta implica que] "todo es consideado como nada ante +l", ' [que] todo est
a1solutamente anulado a +l ' a "u (oluntad que los anima a todos ' que constantemente
los llama a se a pati de la nada.
CAPTULO 23

A la luz de todo lo que se ha dicho pe(iamente, se compende mejo ' se elucidada
ms plena ' claamente la declaaci.n del Foha que "5a @o ' /i0s son totalmente
uno", ' el comentaio de @i%un#i Foha que "5os -M[ mandamientos son los -M[
S.*anosS del 6e' [/i(ino]".
7oque las mitz(ot constitu'en la Holuntad ms inteio de /i0s ' "u (edadeo deseo,
in(estido en todos los mundos supeioes e infeioes, dndoles (ida de esta manea. 5a
(ida misma ' el sustento de todos los mundos depende del cumplimiento de las mitz(ot
po pate de las ciatuas de los mundos infeioes, como se sa1e.
6esulta, entonces, que la ejecuci.n ' el cumplimiento de las mitz(ot es la (estimenta
ms inteio paa el ms inteio aspecto de la Holuntad de /i0s, 'a que es de1ido a este
cumplimiento [de las mitz(ot] que la luz ' la (ida de los mundos 1ota de la Holuntad
/i(ina paa in(estise en ellos.
7o eso las mitz(ot son desciptas en foma fi*uati(a como ".*anos del 6e'". 7ues tal
como los .*anos del cuepo humano son una (estimenta paa su alma, ' estn completa
' totalmente sometidos a ella 3como se e(idencia del hecho de que apenas la pesona
desea estia su mano o pie, estos o1edecen su (oluntad inmediatamente, sin mandato o
instucci.n a ellos, ' sin demoa, sino que [o1edecen] en el peciso instante en que se ha
suscitado su (oluntad [de hacelo]3, as tam1i#n la fueza (ital que anima la ejecuci.n
' el cumplimiento de los mandamientos est completamente sometida a la Holuntad
/i(ina in(estida en ella ' [esta fueza (ital] se (uel(e, [paa la Holuntad /i(ina,] como
un cuepo paa el alma.
/el mismo modo, la (estimenta e!tena del Alma /i(ina de la pesona que cumple '
pactica el mandamiento 3es deci, su facultad de acci.n3, se in(iste en la (italidad de
la ejecuci.n de la mitz(, ' as tam1i#n, en consecuencia, se (uel(e como un cuepo
paa el alma en elaci.n con la Holuntad /i(ina ' est totalmente sometida a la Holuntad
/i(ina. /e esta manea, aquellos .*anos del cuepo humano que cumplen la mitz( 3
es deci, aquellos .*anos en los cuales la facultad de acci.n del Alma /i(ina est
in(estida duante la ejecuci.n ' el cumplimiento de la mitz(3, tam1i#n ellos se
tansfoman en una (edadea "caoza" $(ehculo& paa la Holuntad /i(ina. 7o
ejemplo, la mano que disti1u'e caidad a los po1es, o cumple con oto mandamiento
[se (uel(e, en el acto de cumpli la mitz(, un (ehculo de la Holuntad /i(ina].
"imilamente, los pies que caminan con el fin de cumpli una mitz(, o la 1oca ' la
len*ua que ha1lan pala1as de @o, o el cee1o meditando en [cosas de] la @o o del
temo al Cielo, o aceca de la *andeza de /i0s, 1endito sea. +sto es lo que [han queido
deci] los "a1ios [cuando] e!pesaon que "5os 7atiacas son (edadeamente la
caoza [/i(ina], poque todos sus .*anos ean completamente sa*ados ' esta1an
apatados de los asuntos mundanos, ' duante todas sus (idas no si(ieon de (ehculo
[a nin*una ota cosa] sino a la Holuntad /i(ina e!clusi(amente.
7eo el pensamiento ' la meditaci.n en las pala1as de @o, que se lo*a en el cee1o,
' el pode del ha1la [ocupado] en las pala1as de @o, que est en la 1oca 3que son las
(estimentas ms inteioes del Alma /i(ina 3, ' con ms az.n el Alma /i(ina misma
que est in(estida en ellos, todos se fusionan ealmente en pefecta uni.n con la
Holuntad /i(ina, ' no son meamente un (ehculo, una "caoza" paa ella [como lo son
la 1oca ' el cee1o en que tiene lu*a el ha1la ' el pensamiento del estudio de la @o].
[A7o qu# tiene la @o la capacidad de poduci este ni(el de uni.nB] 7oque la
Holuntad /i(ina es e!actamente ese tema de la halajdel cual uno piensa ' ha1la, en
cuanto todas las le'es de la halaj son e!pesiones paticulaes de la ms inteio
Holuntad /i(ina misma) poque /i0s, 1endito sea, as lo quiso: que esta cosa
[deteminada] sea pemisi1le o %ashe, o que [este indi(iduo] sea e!oneado ' [aquel
oto declaado] inocente, o a la in(esa. Anlo*amente, todas las com1inaciones de
letas del 7entateuco $@o&, los 7ofetas $Ne(im& ' las "a*adas +scituas $Ietu(m&
tam1i#n son la e!pesi.n de la Holuntad ' la sa1idua de /i0s que estn unidas al
1endito +in "of en una uni.n pefecta 3 'a que +l es el Conocedo, el Conocimiento ['
lo Conocido]. +sto es lo que se quiee deci con la declaaci.n de que "5a @o ' /i0s
son a1solutamente uno" 3 no son meamente ".*anos" del 6e', como lo son las
mitz(ot.
Ahoa 1ien, puesto que la Holuntad /i(ina, que est en pefecta uni.n con [/i0s
,ismo,] el 1endito +in "of, est totalmente e(elada en el Alma /i(ina ' en sus
(estimentas inteioes 3es deci, su pensamiento ' su pala1a3 mientas que la
pesona se ocupa con las pala1as de la @o, ' no ha' a1solutamente nada que
oscuezca la Holuntad /i(ina en ese momento, esulta que en ese momento el alma '
estas (estimentas [de pensamiento ' pala1a] tam1i#n estn (edadeamente unidas a
/i0s, en una uni.n compaa1le a la que ha' ente la pala1a ' el pensamiento de /i0s
con "u esencia ' se, como se e!plicaa antes, poque nada est sepaado de /i0s, a
menos que "u "em1lante se oculte, como se dijea. 5o que es ms, su unidad est a9n
ms e!altada ' es ms podeosa que la unidad de la luz infinita de /i0s con los mundos
[espiituales] supeioes. 7oque la Holuntad "upema se manifiesta ealmente en el
alma ' en sus (estimentas dedicadas al estudio de la @o, 'a que [la Holuntad /i(ina]
es, ella misma, la @o. @odos los mundos eci1en su (italidad po medio de la luz ' la
(ida dei(ada de la @o que es la Holuntad ' la sa1idua de /i0s, 1endito sea, como
est escito: "Con @u sa1idua @9 los has hecho a todos". +ntonces, [se deduce que] la
sa1idua de /i0s, es deci la @o, los tasciende a todos ['a que es su fuente].
+fecti(amente, [la @o], que es la Holuntad de /i0s, es descipta como que "a1aca"
todos los mundos, queiendo deci que est en un ni(el que no puede in(estise dento
de los mundos, sino que ms 1ien los anima ' los ilumina [como si fuea a distancia,
desde ai1a,] de un modo que los tasciende ' los "a1aca", ' es #ste [ni(el, el que
tasciende los mundos,] el que est in(estido de un modo totalmente e(elado en el alma
' en sus (estimentas cuando [la pesona] se dedica al estudio de la @o, a pesa de que
no lo (e. [+n efecto, #ste es pecisamente el moti(o po el cual puede sopota
[semejante uni.n con /i0s]: pecisamente poque no la puede senti, a difeencia de los
mundos supeioes].
+sto e!plica po qu# el estudio de la @o es de una (itud ms ele(ada que la de los
dems mandamientos, inclusi(e el de la ple*aia, que po(oca unidad dento de los
mundos supeioes. [Aunque la le' equiee de la pesona cu'a dedicaci.n a1soluta no
es el estudio de la @o que inteumpa su estudio paa eza, esto se de1e 9nicamente a
que de todos modos haa una pausa ' lo inteumpia].
/e esto, el hom1e sa1io pod poduci paa s un [sentimiento de] *an temo [a /i0s]
mientas se dedica al estudio de la @o, cuando considee de qu# manea su alma ' sus
"(estimentas" [de pensamiento ' pala1a] que estn en su cee1o ' en su 1oca se
fusionan ealmente en una uni.n pefecta con la Holuntad "upema ' la luz [;nfinita] del
+in "of que se manifiesta en ellos, que [es de un ni(el tan e!celso que] todos los
mundos supeioes e infeioes son (edadeamente como la nada en compaaci.n con
ella) son, ealmente, tan nada, que s.lo pueden sopota un le(e esplando de ella que
se in(iste en ellos sin que se anule totalmente su identidad. "u pincipal fueza (ital que
eci1en de ella, sin em1a*o, no est in(estida dento de ellos, sino que los anima desde
el e!teio, po as decilo, de un modo tascendente ' a1acante.
+ste es el si*nificado del (esculo ": /i0s nos oden. [cumpli] todos estos estatutos, a
fin de teme a /i0s" [' fue especto de este *an temo que nuestos "a1ios han dicho:
""i no ha' sa1idua no ha' temo". +n [elaci.n con] este ni(el de temo, la @o es
llamada "una entada paa la casa", como se e!plica en ota pate]. "in em1a*o, no toda
mente puede sopota un temo tal. No o1stante, incluso aquel cu'a mente no puede
sopota un temo tal, ni siquiea una peque>a facci.n del mismo, poque la az ' la
fuente de su alma se dei(a de un ni(el infeio 3las *adaciones infeioes de las /iez
"efiot del ,undo de Asi3, este temo no de1e desanimalo en el estudio de la @o '
el cumplimiento pctico de las mitz(ot, como se e!plica ms adelante.
CAPTULO 24

@odo [en la santidad] tiene su contapatida [en la impueza]: las 3DJ pohi1iciones de la
@o ' todas las pohi1iciones a1nicas [cu'a tans*esi.n po(oca desuni.n de /i0s].
Como son contaias a la Holuntad ' sa1idua de /i0s ' totalmente opuestas a ellos,
implican una sepaaci.n total ' completa de "u unidad ' unicidad. "on lo mismo que
lasit aja ' la %elip, llamadas "idolata" ' "otos dioses", poque el aspecto inteno
de la Holuntad /i(ina est oculto a ellas, como se ha e!plicado antes.
As tam1i#n [implican sepaaci.n de /i0s] las tes (estimentas del Alma [Animal] del
judo que po(iene de la %elip de no*a que son el pensamiento, la pala1a ' la acci.n
que estn in(estidos en las 3DJ pohi1iciones de la @o ' [en cualquiea de las
pohi1iciones] a1nicas, ' similamente la esencia del alma misma que est in(estida en
sus (estimentas [con que en ese momento piensa, ha1la o act9a] 3todas ellas se unen
totalmente con esta sit aja ' %elip denominada "a(od za" $idolata&. 5o que es
ms, [no s.lo se unen a la %elip, ' en consecuencia son i*uales a ella, sino que,
adems,] se (uel(en secundaias ' su1odinadas a ella, ' mucho peoes e infeioes que
ella. 7oque la%elip no est in(estida en un cuepo mateial) econoce a su Amo ' no se
su1le(a conta +l 3/i0s li1e3 a ta(#s de al*9n acto independiente, en(ia a sus
mensajeos de mal fuea de la misi.n [que eci1iea encomendada] de /i0s, tal como di
jea 4ilm: "No puedo (iola la 7ala1a de /i0s...". Aunque las %elipot son denominadas
a(od za, idolata, [lo que es una ne*aci.n de /i0s,] se efieen a +l como "el /i0s de
los dioses" [indicando que no 5o nie*an completamente]. No pueden (iola la Holuntad
de /i0s, poque sa1en ' peci1en que +l es su (ida ' su sustento, pues dei(an su
nutici.n del "aspecto ms taseo" de la Holuntad /i(ina que los a1aca, s.lo que es el
sustento ' la fueza (ital que est dento de ellos el que se encuenta en un estado de
e!ilio, po lo que se considean dioses 3 ' #sta es una ne*aci.n de la unidad de /i0s.
7eo de todos modos no son tan totalmente he#ticos como paa ne*a ' desmenti a /i0
s ' afima que +l no e!iste. 7o el contaio, 5o considean como "el /i0s de los
dioses", [econociendo] que la (ida ' e!istencia que flu'e ' desciende so1e ellos es, a
fin de cuentas, de "u Holuntad. 7o lo tanto, nunca se e1elan conta la Holuntad de /i0s.
+ntonces, el hom1e que s (iola la Holuntad de /i0s, es mucho peo ' ms infeio que
la %elip ' la sit aja que se denominan a(od za ' "otos dioses". +l est
completamente sepaado de la unidad ' unicidad de /i0s a9n ms que ellas, como si
estu(iea ne*ando "u unidad toda(a ms adicalmente que ellas, /i0s li1e.
+sto es simila a lo que est escito en +tz Gam, 7otal M-, al final del cap. M, que el mal
en este mundo cop.eo es la escoia de las %elipot 1udas, es el sedimento del poceso
puificado, etc. 7o este moti(o, todas las cuestiones de este mundo son duas ' malas,
' los mal(ados pedominan en #l, etc.
+sto e!plica el comentaio de nuestos "a1ios so1e el (esculo: ""i la esposa de un
hom1e se apatae [' cometiea adulteio]..." 3 SNin*9n hom1e comete tans*esi.n
al*una a menos que un espitu de necedad se ha'a intoducido en #lS. 7oque incluso
una muje ad9ltea, cu'a natualeza es f(ola, poda ha1e contolado su apasionado
impulso si no fuea po el espitu de necedad dento de ella, el que tapa ' encu1e el
amo oculto dento de su Alma /i(ina que ansa afease a la fe en /i0s de ella ' a "u
unidad ' unicidad, ' que esiste, aun a e!pensas de la muete, toda sepaaci.n de "u
unidad po causa de la adoaci.n de dolos, /i0s li1e, incluso si [esta adoaci.n de
dolos] consistiea meamente en [el (aco acto de] postase [ante el o1jeto idolatado]
sin fe al*una en su coaz.n. ["i el amo oculto en ella tiene la fueza de pemitile
enfenta la muete antes que sepaase de /i0s] con ms az.n, entonces, [tiene la
fueza necesaia] paa supea la tentaci.n ' el apetito po el adulteio, sufimiento #ste
que es meno que el de la muete 3=/i0s nos poteja?3.
"u distinci.n ente la pohi1ici.n de idolata ' aquella de adulteio tampoco es ota
cosa que un "espitu de necedad" po(eniente de la%elip, la que en(uel(e el Alma
/i(ina hasta su facultad de jojm 3peo sin incluila, en (itud de la luz /i(ina que se
in(iste en la facultad dejojm, como se e!plicaa antes3.
+n (edad, sin em1a*o, quien comete siquiea un pecado meno tans*ede la Holuntad
/i(ina ' est totalmente sepaado de la unidad ' unicidad de /i0s a9n ms que [como lo
estn] la sit aja ' la %elip, que se denominan "dioses e!ta>os" e "idolata", ' ms
que todas las cosas de este mundo que se dei(an de ellas, como se los animales
impuos, las 1estias ' pjaos impuos, ' los insectos ' eptiles, como han dicho
nuestos "a1ios: ["Cuando el hom1e peca, le dicen:] S+l mosquito te ha pecedidoS".
+sto si*nifica que incluso el mosquito que [como dice el @almud,] consume [alimentos]
peo no e!ceta, la foma ms 1aja de%elip, mu' alejada de la santidad 3que
caactesticamente da de s misma incluso a aquellos alejados de ella3, pecede al
indi(iduo pecado en el oden de descenso de la fueza (ital /i(ina de la Holuntad
/i(ina. : con ms az.n las dems ciatuas impuas ' hasta las 1estias feoces [son
supeioes al pecado]. Nin*uno de estos altea su o1jeti(o [en el desi*nio /i(ino], sino
que *uadan el mandato de /i0s. Aunque no lo puedan peci1i, su "espitu" s lo
peci1e, como est escito: "Huesto temo ' pa(o esta so1e cada 1estia de la tiea",
como lo e!plican nuestos "a1ios: S5a 1estia sal(aje nunca se ate(e conta un se
humano, a menos que #ste le paezca un animalS. /e hecho, al enfenta tzadi%m, de
cu'o osto nunca se etia la ima*en /i(ina, las 1estias mal(adas se humillan ante
ellos, como se declaa en el Foha especto de /aniel en la *uaida de los leones.
7o lo tanto [est clao que] aquel que peca ' tans*ede la Holuntad de /i0s siquiea
con una ofensa meno, en el momento de cometela est totalmente alejado de la
"antidad "upeio 3que es la unidad ' la unicidad de /i0s3, aun ms que todas las
ciatuas impuas, los 1ichos ' los eptiles, quienes o1tienen su sustento de la sit aja
' la %elip dea(od za.
+s cieto que encontamos un pincipio de que sal(a una (ida pe(alece so1e las otas
pohi1iciones [aunque no so1e la de idolata] ' as tam1i#n [la le' popone a (eces]
que la pesona cometa la tans*esi.n paa no se mueta [mientas que la le' es in(esa
si las tans*esiones son idolata, incesto u homicidio], esto es, como lo e!plican los
"a1ios, poque: "5a @o dijo: S7ofana un "ha1at po #l, paa que [(i(a '] o1se(e otos
"ha1atotS", ' no a causa de la elati(a lenidad [del "ha1at] o *a(edad de los pecados
[tales como idolata]. [@en pesente que [este a*umento es apo'ado po el si*uiente
hecho: la (iolaci.n de] el "ha1at es una ofensa *a(e ' equipaada a la idolata en
cuanto a la le' de "hejitde cualquiea que ha1itualmente (iola un pecepto
deteminado, en [la codificaci.n de] ;o# /e, "ecci.n -, lo que no es as especto de un
infacto se!ual ha1itual [a quien no se aplica la misma le' que a un id.lata ha1itual].
: con todo, [la consideaci.n po] sal(a una (ida supime [las pohi1iciones de] el
"ha1at, peo no las pohi1iciones se!uales, sino que #stas son simplemente cuestiones
del deceto 41lico].
"in em1a*o, despu#s del acto pecaminoso, si el pecado es del tipo que no conlle(a la
penalidad de %aet $e!tinci.n espiitual del alma&, o muete a manos del Cielo 3en
cu'o caso el Alma /i(ina no peece totalmente ' no es completamente cecenada de su
fuente en el /i0s (i(iente, sino que po este pecado se ha de1ilitado un tanto su (nculo
' cone!i.n con su fuenteE3
* NOTA
$: de acuedo a la popoci.n ' a la natualeza especfica de la mancha [ocasionada po
el pecado] en el alma ' en su fuente en los mundos supeioes son los difeentes
pocesos puificadoes ' los casti*os en el pu*atoio o en este mundo, paa cada
tans*esi.n ' pecado su casti*o especfico, con el o1jeti(o de limpia ' quita la
mancha ' el defecto [causado po ese pecado especfico]. Anlo*amente, la mancha
causada po los pecados que conlle(an las penalidades de muete [a manos del Cielo] o
%aet (aan de un pecado a oto&.
tanto el Alma Animal del pecado, que anima su cuepo ' est in(estida en #l, como as
tam1i#n su cuepo mismo, (uel(en ' se alzan de la sit aja' la %elip, ' se acecan a
la santidad del Alma /i(ina que los pemea. [+l Alma /i(ina] siempe cee en el /i0s
Knico, ' contin9a fiel a +l incluso mientas se est cometiendo el pecado, s.lo que en
ese momento se enconta1a en un estado de (edadeo e!ilio dento del Alma Animal 3
que se dei(a de la sit aja3 que lle(a al cuepo a peca ' lo aasta consi*o hacia
los a1ismos ms pofundos) tan 1ajo, incluso ms 1ajo que la impueza de la sit aja
' la %elip de la idolata 3=/i0s nos pese(e?3. No ha' ma'o e!ilio que #ste, [una
cada] "de un techo ele(ado [a un pozo pofundo]", pues, como se e!plicaa antes, la
fuente ' az de todas las almas judas est en la "a1idua /i(ina, ' /i0s ' "u sa1idua
son uno ' lo mismo. +s compaa1le a aquel que sujeta la ca1eza del e', la aasta hacia
a1ajo ' sume*e su osto en un e!cusado lleno de suciedad, la peo de las
humillaciones, aun si hace as s.lo po un instante. 7oque las %elipot ' la sit aja se
denominan "(.mito ' suciedad", como se sa1e.
CAPTULO 25

+ste, entonces, es el si*nificado del (esculo "7oque esta cosa est mu' cecana a
ti...". 7oque en cualquie tiempo ' momento la pesona es capaz ' tiene el pode de
li1ase del espitu de necedad ' el ol(ido, paa ecoda ' despeta su amo po el /i0s
Knico, que cietamente est, sin duda, latente en su coaz.n. +sto es [el si*nificado de]
lo que est escito: "en tu coaz.n". +ste amo lle(a dento de s tam1i#n el temo, es
deci, el miedo de (ese sepaado, po cualquie moti(o, de la unidad ' la unicidad de
/i0s, 1endito sea. Aun si ello si*nifica ofenda su (ida, [lo ha,] sin az.n ni l.*ica
al*una, sino e!clusi(amente de1ido a su popia natualeza /i(ina. 5ue*o, con ms
az.n, [es mucho ms fcil] somete los apetitos [popios], 'a que ello in(oluca un
sufimiento ms li(iano que la muete. [+s fcil] domina la inclinaci.n al mal, tanto en
el plano de "aptate del mal" [como en el de "haz el 1ien", del que se ha1la lue*o].
[+specficamente] Aun cuando se tata de una pohi1ici.n a1nica meno [es fcil
domina la inclinaci.n al mal] paa no (iola la Holuntad de /i0s, 'a que en el momento
en que ejecuta el acto [pohi1ido] se sepaa con ello de la unidad de /i0s, tanto como si
fuea ealmente idolata. : tam1i#n en lo que se efiea a la idolata, puede aepentise
despu#s.
3Aunque [el @almud declaa que] "A quien dice Speca# ' me aepenti#S no le
conceden [opotunidad paa hacelo]", esto si*nifica [s.lo] que /i0s no a'uda a un
pecado como ese oto*ndole una ocasi.n (entuosa paa aepentise. "in em1a*o, si
#l mismo ae1at. la opotunidad ' se aepiente, "No ha' cosa que pueda inteponese
en el camino del aepentimiento"3.
No o1stante, cada judo est pepaado ' dispuesto paa sufi el matiio po la
santificaci.n del Nom1e de /i0s, ' no comete un acto de idolata, siquiea
tempoaiamente, con la intenci.n de aepentise despu#s. +sto se de1e a la luz /i(ina
que est in(estida en su alma, como se e!plicaa antes, que no tiene en a1soluto el plano
tempoal, sino que tasciende el tiempo, adems [esta luz /i(ina no s.lo no es
*o1enada po las le'es del tiempo, sino que, po el contaio,] i*e ' domina el tiempo,
como se sa1e.
/el mismo modo en el plano de "haz el 1ien"3, [puede emplea la fueza del "amo
oculto"] paa fotalecese como un le.n con el (i*o ' la deteminaci.n del coaz.n,
conta la natualeza [de mal] que tae pesadez a su cuepo ' aoja so1e #l peeza 3
po(eniente del elemento @iea de su Alma Animal3 paa esfoza su cuepo con
entusiasmo con todo tipo de esfuezo ' ta1ajo a*otado en el se(icio a /i0s que
equiee esfuezo ' denuedo. 7o ejemplo, paa la1oa con denuedo en la @o con
concentaci.n pofunda ' tam1i#n oalmente, paa que "su 1oca nunca deje de estudia
[@o]" 3como han dicho nuestos "a1ios: "\ue el hom1e siempe se someta a las
pala1as de @o como el 1ue' al 'u*o ' la mula a la ca*a"3. /el mismo modo con
especto a la ple*aia con de(oci.n, [que se esfuece] ealmente con toda su ene*a. As
tam1i#n con especto a se(i a /i0s en cuestiones elacionadas con el dineo, como se
la o1li*aci.n de caidad.
As tam1i#n en cuestiones similaes a #stas, en las que uno de1e lucha conta la
inclinaci.n al mal ' sus atima>as paa enfia el [ado del] alma del hom1e,
[a*u'endo] que no de1ea dilapida su dineo [en el caso de la caidad] o su salud [en
cuestiones que e!i*en esfuezo fsico].
5e se mu' fcil a la pesona esisti ' su1'u*a su natualeza, cuando considee
pofundamente que (ence a su natualeza en todo esto [pe(iamente mencionado] ' a9n
ms, ', de hecho, hace e!actamente lo opuesto, es [un sufimiento] mucho meno que
los sufimientos de la muete 3=/i0s nos pese(e?3 : los sufimientos de la muete
3=/i0s nos pese(e?3, los hu1iea aceptado con amo ' *ustosamente con tal de no
sepaase de "u unidad ' unicidad siquiea po un momento mediante un acto de
idolata, /i0s li1e. Con ms az.n entonces, po cieto, de1ea acepta con amo '
*ustoso [los sufimientos compaati(amente menoes de esfozase en el cumplimiento
de las mitz(ot] a fin de (inculase a /i0s paa siempe. 7oque cumpliendo la Holuntad
de /i0s a ta(#s de este se(icio [a pesa del esfuezo in(olucado], se e(ela en ella la
ms inteio Holuntad /i(ina, de manea intena ' mu' manifiesta, sin ocultamiento
al*uno. : cuando no ha' "ocultamiento del "em1lante" de la Holuntad /i(ina, nada en
a1soluto est sepaado de la /i(inidad teniendo una identidad popia independiente '
sepaada. 7o lo tanto, su alma, tanto la /i(ina como la animadoa, ' "sus (estimentas",
se unin en un (nculo pefecto con la Holuntad /i(ina ' con la luz infinita de /i0s,
1endito sea, como se e!plicaa antes.
+n las esfeas supeioes, esta uni.n [ente alma ' /i0s] es etena. 7oque /i0s, 1endito
sea, ' "u Holuntad, tascienden el tiempo. As tam1i#n [incluso en este mundo] "u
Holuntad e(elada, como se e!pesa en "u 7ala1a, la @o, tam1i#n es etena, como est
escito: ",as la 7ala1a de nuesto /i0s pedua po siempe", ' "sus pala1as (i(en '
peduan [etenamente]", ' "+l nunca altea o cam1ia "u 5e'".
Aqu a1ajo, sin em1a*o, #sta [uni.n] est 1ajo [los lmites de] el tiempo, [el alma est
unida a /i0s] s.lo mientas est dedicada al estudio de la @o o ejecutando una mitz(.
7oque si posteiomente se dedica a cualquie ota cosa, se sepaa, aqu a1ajo, de esta
uni.n "upema 3esto es, si se ocupa de asuntos a1solutamente innecesaios que de
nin*una manea son 9tiles en el se(icio a /i0s3. No o1stante, cuando se aepiente '
etona su se(icio a /i0s a ta(#s [del estudio] de la @o ' de la ple*aia, ' pide ped.n
a /i0s po no ha1e estudiado @o en ese momento [que ocup. en cuestiones 1anales],
cuando poda ha1elo hecho, /i0s lo pedona. Como han dicho nuestos "a1ios: ""i
al*uien fue ne*li*ente en el cumplimiento de un pecepto positi(o ' se aepinti., es
pedonado inmediatamente". 7o este moti(o, los "a1ios han odenado que la 1endici.n
[que comienza con] "7ed.nanos...", [en que pedimos ped.n] po el pecado de
desatende el estudio de la @o, sea ecitada [con tanta fecuencia,] tes (eces al da, 'a
que nadie escapa a este pecado ni un solo da. [+sta 1endici.n] es como el holocausto
cotidiano [ofendado en el 2an @emplo] que e!pia1a po [desatende] los 7eceptos
7ositi(os.
+sto no es lo mismo que deci "7eca# ' me aepenti#", a menos que en el momento
mismo de comete el pecado #l se ampaa en que ha1 un aepentimiento posteio, '
po ello peca, como se ha e!plicado en oto lu*a.
A la luz de lo e!plicado, se compende po qu# ,osh# 6a1einu 3sea so1e #l la paz
3 oden. en el 5i1o de /euteonomio a la *eneaci.n que ent. en la @iea "anta que
ecitaa dos (eces al da el "hem, paa sometese al 6eino del Cielo con [disposici.n
al] autosacificio, [cosa que el "hem nos ense>a a acepta]. [A7aa qu# haca falta que
estu(iean dispuestos al autosacificioB] ANo se les ha1a pometido acaso que "/i0s
pond el temo ' el pa(o a (osotos [so1e todos los ha1itantes del pas]"B "ucede que
el cumplimiento de la @o ' sus mandamientos depende de que la pesona sea
constantemente consciente de su disposici.n a ente*a su (ida a /i0s en aas de "u
unidad, [' po eso ecita el "hem dos (eces al da,] paa que [esta conciencia] se fije
pemanentemente en su coaz.n ' no se apate de su memoia ni de da ni de noche. /e
esta manea, la pesona puede imponese a su ;nclinaci.n al ,al ' (encela siempe, en
todo momento ' en cada ocasi.n, como se ha e!plicado pe(iamente.
CAPTULO 26

,as esto ha de dase a conoce como un pincipio cadinal: [en el se(icio a /i0s
ocue] tal como en la (ictoia conta un ad(esaio fsico. 7o ejemplo, cuando dos
pesonas luchan ente s, cada una intentando dei1a a la ota, si una de ellas es
peezosa ' sufe pesadez, se (encida con facilidad ' cae, aun si es ms fuete que la
ota. 5o mismo ocue, tal cual, con la (ictoia so1e la natualeza de mal. +s imposi1le
(encela con peeza ' pesadez 3que po(ienen de la tisteza de la p#tea insensi1ilidad
del coaz.n3, sino ms 1ien con alacidad, que se dei(a de la ale*a ' de un coaz.n
a1ieto, li1eado de toda huella de peocupaci.n ' tisteza en el mundo.
+n cuanto al (esculo "+n toda tisteza ha1 al*9n 1eneficio", que si*nifica que s se
dei(a al*9n 1eneficio ' (entaja de ella 3 la faseolo*a [del (esculo, "+n toda
tisteza ha1 al*9n 1eneficio",] implica que, po el contaio, la tisteza misma no tiene
(itud, a e!cepci.n de que de ellalle*a a o1tenese al*9n 1eneficio a fin de cuentas.
+ste [1eneficio] es la *enuina ale*a en /i0s que si*ue a la tisteza (edadea po los
popios pecados, con ama*ua del alma ' un coaz.n que1antado, que de1e so1e(eni
en momentos especficos, adecuado. [A7o qu# lle(aa la tisteza a la ale*aB] 7oque
con #sta [tisteza] se que1anta el espitu de impueza ' sit aja, as como tam1i#n
"la paed de hieo" que lo sepaa de su 7ade en el cielo, como comenta el Foha so1e
el (esculo "Kn espitu que1antado, un coaz.n que1antado, [@9 no despecias]".
5ue*o se cumplin en #l los (esculos anteioes: "Hazme escucha la ale*a ' el
j91ilo...", "/e(u#l(eme la ale*a de @u sal(aci.n ' ap.'ame con @u espitu
*eneoso...".
+ste es el moti(o simple de la costum1e instituida po el AFal de ecita este "almo
[que inclu'e los mencionados (esculos] despu#s de @i%9n Gatz.t antes de [etoma] el
estudio [de la @o] 3 a fin de que [la pesona] estudie con la (edadea ale*a en /i0s
que sucede al emodimiento [de @i%9n Gatz.t]. Kna ale*a tal es de ma'o (itud [que
la ale*a que no es pecedida po la tisteza], como la (itud especial de la luz que (iene
de la oscuidad, como el Foha comenta so1e el (esculo ": 'o [3el e' "alom.n3]
he (isto que la sa1idua supea la necedad como la luz supea la oscuidad". R1se(a
all, ' esto 1asta al entendedo. Adems, el (esculo indica e!plcitamente: "7oque t9
no has se(ido a /i0s, tu "e>o, con ale*a... [po eso se(is a tus enemi*os]", ' todos
conocen la e!plicaci.n del AFal so1e este (esculo.
Ahoa 1ien, sano consejo ha sido ofecido [po nuestos "a1ios] especto de c.mo
puifica el coaz.n de toda tisteza ' asto de peocupaci.n po los asuntos mundanos,
aun la [tisteza ocasionada po la caencia] de ni>os, salud o sustento. [+ste consejo est
contenido en] el 1ien conocido dicho de nuestos "a1ios: "@al como se ecita una
1endici.n po la 1uena fotuna [as se ecita una 1endici.n po la des*acia]". 5a
2uemae!plica que [no es que se ecite la misma 1endici.n sino que] se de1e acepta
la des(entua con ale*a, como la ale*a [que se tiene] de un 1ien (isi1le ' o1(io.
7oque tam1i#n #sta [des*acia] es paa 1ien, s.lo que no es apaente ni (isi1le a los
ojos motales, poque po(iene de alma deit%sia $el "mundo espiitual oculto"& que es
supeio a alma deit*lia$el "mundo espiitual e(elado"& [del que po(iene el 1ien
manifiesto]. +ste 9ltimo ["mundo e(elado"] emana de las letas (a( $^& ' hei $T& del
Nom1e /i(ino Ha(ai $el @eta*maton&, mientas que el "mundo oculto" se dei(a de
las letas iud $Z& ' hei $T&. +ste es tam1i#n el si*nificado del (esculo "/ichoso el
hom1e al que @9, /i0s [deleteado TUZ, iud hei], casti*as". 7o este moti(o, nuestos
"a1ios e!pesaon que el (esculo "Aquellos que 5o aman sen como el sol
eme*iendo en su podeo" se efiee a [la ecompensa de] aquellos que se e*ocijan con
sus popias aflicciones. 7oque la ale*a [de la pesona] su*e del hecho de que esta
ceca de /i0s le es ms peciado que toda cosa de la (ida de este mundo, como est
escito: "7oque @u amoosa 1ondad es mejo que la (ida...". Ahoa 1ien, la po!imidad
con /i0s es infinitamente ma'o ' ms su1lime en el "mundo oculto", poque "all se
al1e*a el ocultamiento de "u pode", ' [tam1i#n est escito:] "+l Altsimo moa en
misteio". 7o lo tanto es pi(ile*iado con [(e] "el sol eme*iendo en su podeo" en el
,undo po Heni, que es cuando el "sol" eme*e de la "en(oltua" que lo oculta en
este mundo, ' de la que entonces, en el futuo, se e(ela. +s deci, que [lo que ahoa
es] el "mundo oculto" se e(ela entonces e iadia su 1illo ' esplando en una
*ande e intensa e(elaci.n so1e todos aquellos que 1uscan efu*io en +l en este
mundo, ampandose a "u "som1a", en contaste con la luz ' la 1ondad e(elada. Con
esta e!plicaci.n 1asta a los entendedoes.
+n cuanto a la tisteza li*ada a los asuntos celestiales, ha' que 1usca fomas ' maneas
de li1ase de ella. /ems est deci que esto se aplica al momento del se(icio /i(ino
de la pesona, poque se de1e se(i a /i0s con ale*a ' 1ienesta de coaz.n. 7eo
incluso [en el caso de] aquel que est ocupado con ne*ocios ' cuestiones mundanas, si
se a1ate so1e #l la tisteza o la peocupaci.n po asuntos celestiales duante sus
ocupaciones, es induda1le que se tata de una teta de la ;nclinaci.n al ,al [que lo
entistece, ostensi1lemente po cuestiones espiituales,] paa aastalo lue*o a las
pasiones, /i0s li1e, como 1ien se sa1e. "i no fuea as, Ade d.nde ha (enido una
*enuina tisteza, que se dei(a del amo o del temo a /i0s, en medio de su acti(idad
comecialB
:a sea si se a1ate so1e #l la depesi.n duante su se(icio [a /i0s] al estudia [@o] o al
eza, o cuando no est dedicado a ello, esto es lo que de1e considea: ahoa no es
momento adecuado paa una tisteza *enuina, ni siquiea paa peocupase po pecados
*a(es, /i0s li1e, poque paa eso de1en fijase momentos opotunos, cuando la mente
est tanquila, paa efle!iona aceca de la *andeza de /i0s conta \uien ha pecado, de
modo que con ello su coaz.n se que1anta con *enuina ama*ua. +n oto lu*a se
e!plica cul es el momento paa esto. All tam1i#n se e!plica que inmediatamente
despu#s de que su coaz.n se ha que1antado duante aquellos momentos pefijados,
de1e apata totalmente la tisteza de su coaz.n ' cee con fe pefecta que /i0s ha
1oado su pecado que "+l pedona a1undantemente". +ste [conocimiento de que /i0s
de se*uo lo ha puificado de sus pecados] es el *enuino e*ocijo en /i0s que si*ue a la
tisteza, como se ha e!plicado
CAPTULO 2

"i su tisteza, sin em1a*o, no po(iene de la peocupaci.n po los pecados [que ha
cometido], sino po el hecho de que penetan en su mente pensamientos ' deseos
pecaminosos, entonces: si estos pensamientos su*en no duante su se(icio a /i0s sino
mientas est ocupado con sus popios asuntos ' con cuestiones mundanas ' similaes,
de1ea, po el contaio, esta contento con su suete) poque aunque estos
pensamientos [pecaminosos] penetan en su mente, #l aleja su atenci.n de ellos,
cumpliendo [con ello] con el mandato de "No os apata#is tas (uesto coaz.n ni tas
(uestos ojos, con los que os descaiis". +l (esculo se*uamente no ha1la de los
tzadi%m, efii#ndose a ellos [/i0s li1e] como [*ente que] "descaa", sino de1einonm
como #l, en cu'a mente s entan pensamientos e.ticos, 'a sean de natualeza inocente
[u otos], ' cuando apata su mente de ellos, cumple con este mandato. Nuestos "a1ios
han dicho: "Cuando uno se a1stiene pasi(amente del pecado, es ecompensado como si
hu1iea ejecutado acti(amente una mitz(". +n consecuencia, de1ea e*ocijase en el
cumplimiento de este mandato, tal como [se ale*a] cuando ealmente cumple un
pecepto positi(o.
7o el contaio, una tisteza tal se de1e a la ao*ancia: poque no econoce su lu*a, '
po eso est tiste, po no ha1e lo*ado el ni(el detzad%, a quien, se*uamente, no se le
ocuen pensamientos necios como estos. 7oque si econociea su estado 3que est
mu' lejos del ni(el detzad%, ' ojal fuea un 1einon ' no un ash aunque sea po un
9nico momento en su (ida3, #sta, pues, es la coespondiente dimensi.n de
los1einonm ' su taea: somete el impulso de mal ' el pensamiento que se ele(a del
coaz.n a la mente, ' apata completamente la mente de #l, echazndolo [como si
fuea] con am1as manos, como se e!plicaa antes.
Con cada echazo de este pensamiento de su mente, la sit aja es supimida aqu
a1ajo [en +ste ,undo], ', como "el estmulo de a1ajo poduce un [coespondiente]
estmulo ai1a", tam1i#n la sit ajaai1a, [en los mundos supeioes, az de la sit
aja en este mundo,] que se emonta como un *uila, es supimida, cumpli#ndose as el
(esculo: "Aunque te emontes a lo alto como el *uila... :o te ha descende de all,
dice /i0s". +fecti(amente, el Foha, en 7ashat @eum [folio <-[] ensalza la
satisfacci.n /i(ina que se poduce cuando se somete la sit aja aqu a1ajo, poque
"con ello se ele(a la *loia de /i0s po encima de todo, ms que mediante cualquie ota
ala1anza, ' este ascenso es ma'o que todo lo dems, etc."
7o lo tanto, la pesona no de1ea sentise depimida o de coaz.n mu' peocupado, ni
siquiea si duante toda su (ida estu(iea a1ocada a esta lucha [con los pensamientos
que siempe entan en su mente]. 7oque quizs paa esto ha sido ceado, ' #ste es el
se(icio [que se equiee] de #l: somete constantemente a la sit aja.
Lue especto de esto que ;'o( dijea [a /i0s]: "@9 has ceado [hom1es] mal(ados", no
que ellos [fueon ceados paa que] sean ealmente mal(ados, /i0s li1e, [en el
pensamiento, la pala1a ' la acci.n pecaminosos,] sino [paa] que se les ocua a ellos,
en sus pensamientos ' en sus meditaciones 9nicamente, aquello que se le ocue a los
mal(ados, ' que ellos li1en etenamente 1atalla paa des(ia sus mentes de ellos a fin
de somete a la sit aja, aunque nunca sen capaces de aniquila [en sus almas] la
sit aja completamente, poque esto es lo*ado po lostzadi%m.
7oque ha' dos tipos de place /i(ino: uno, de la total aniquilaci.n de lasit aja, ' la
con(esi.n de lo ama*o en dulce ' de la oscuidad en luz, lo*ado po los tzadi%m, '
el se*undo: cuando la sit aja es sometida mientas toda(a est en su m!ima fueza
' pode, ' ele(ndose como un *uila, ' de esta altua /i0s la dei1a en espuesta a la
iniciati(a humana. +sto es lo*ado po los 1einonm. "e alude a esto en el (esculo: ":
hazme delicias, como las que amo", [donde la pala1a] matamm["delicias"] [est
escita] en plual, [indicando] dos tipos de place. +stas pala1as son dichas po la
"hejin a sus hijos, la comunidad de ;sael, como se ha e!plicado en @i%un#i Foha. @al
como con alimentos mateiales, po ejemplo, ha' dos tipos de e!quisiteces 3una de
comidas dulces ' sa1osas, ' ota de cosas fuetes o cidas [imposi1les de come en su
estado natual], peo que han sido 1ien condimentadas ' pepaadas de modo que se
tansfoman en e!quisiteces que e(i(en el alma3 [as tam1i#n son las dos clases de
delicias espiituales]. +sto es lo que dijo el (esculo: "/i0s ha hecho todo en aas de ",
incluso al mal(ado paa el da del mal". Hale deci, [paa] que se aepienta de su mal '
tansfome su maldad en "da" ' en luz ai1a, cuando la sit aja es sometida ' la
*loia de /i0s es ele(ada en lo Alto.
5o que es ms, [tam1i#n se su1'u*a la sit aja] incluso en cuestiones que son
totalmente pemisi1les, cada acto mediante el cual sacifica su impulso, siquiea po un
peodo 1e(e, con la intenci.n de somete la sit aja en el lado izquiedo de su
coaz.n. 7o ejemplo: cuando quiee come, peo pospone su comida po una hoa o
menos, ' duante ese tiempo estudia @o. Como lo indica la 2uema: "5a cuata hoa
[del da] es cuando todos los hom1es comen, peo la se!ta es la hoa de la comida de
los estudiosos", poque se hacen pasa ham1e a s mismo duante dos hoas con esta
intenci.n, aunque despu#s de la comida estudia1an todo el da. /el mismo modo, si uno
epime su 1oca de deci cosas que su coaz.n ansa mucho deci, especto de asuntos
mundanos) ' as con los pensamientos de su mente. ;ncluso con el meno sometimiento
de la sit aja aqu a1ajo, la *loia de /i0s ' "u santidad es mu' ele(ada en lo Alto.
/e esta santidad 1ota una su1lime santidad paa el hom1e [que est aqu] a1ajo, paa
asistilo con una a'uda *ande ' podeosa en su se(icio a /i0s. +sto es lo que [han
queido deci] nuestos "a1ios [cuando] dijeon: ""i un hom1e se santifica aqu a1ajo
aunque sea nfimamente, es santificado en *an medida desde lo alto". +sto es adems
del hecho de que cuando uno se santifica a s mismo en asuntos pemisi1les, cumple as
con el mandamiento positi(o de la @o ""antificaos a (osotos mismos [' se#is
sa*ados]". +l si*nificado de ""antificaos a (osotos mismos" es "H*anse ustedes
mismos sa*ados". +s deci, aunque en (edad no se es sa*ado ni sepaado de la sit
aja, poque #sta est toda(a como al nace 3con su plena fueza ' pode3 en el lado
izquiedo de su coaz.n, ' no o1stante somete ' domina su impulso al mal ' se hace
"sa*ado", [sepaado de la sit aja, entonces, contin9a el (esculo:] "se#issa*ados",
es deci, a fin de cuentas se (edadeamente "sa*ado" ' apatado de la sit aja, po
se "mu' santificado desde lo Alto" [como se citaa antes en nom1e del @almud], '
eci1i a'uda [desde lo Alto] paa e!pulsala de su coaz.n, poco a poco.
CAPTULO 2!

;ncluso si se a1atiean so1e #l meditaciones de pasi.n u otos pensamientos foneos
duante su se(icio [a /i0s] en la @o o en la ple*aia con %a(an $unci.n&, que no les
peste atenci.n, ', en lu*a de ello, que des(e su mente de ellos al instante. Ni tampoco
sea tan necio como paa a1ocase a la "su1limaci.n de las midot" del pensamiento
foneo, como se sa1e, pues cosas como esas se dijeon s.lo a lostzadi%m, en quienes
no su*en malos pensamientos popios, sino s.lo de [las midot de] otos. 7eo en cuanto
a aquel [1einon] en quien su*e un pensamiento malo popio, del mal que se al1e*a en
el lado izquiedo de su coaz.n, [sea necio que intentaa li1ase de #l a1ocndose a la
su1limaci.n de las midot, pues,] Ac.mo puede ele(alo [hacia los planos espiituales],
cuando #l mismo est atado aqu a1ajo [po su deseo po lo mateial]B
No o1stante, no de1e sentise descoazonado, a1atido o despecia1le po eso, [poque le
su*en pensamientos foneos,] duante su se(icio [a /i0s], que de1e ealizase con la
m!ima ale*a. 7o el contaio, de1ea fotalecese ms ' a*e*a intensidad a su
deteminaci.n con toda su fueza, paa eza con concentaci.n, con una ale*a '
e*ocijo a9n ma'oes, al pecatase de que el pensamiento foneo que se le ha ocuido
dei(a de la %elip del lado izquiedo del coaz.n, la que enta1la una lucha en el 1einon
conta el Alma /i(ina dento de #l. "e sa1e que es el estilo de los com1atientes [que
intentan destui uno al oto] ' similamente de los luchadoes [que s.lo quieen
dei1a a su contincante], que cuando pedomina uno, el oto entonces tam1i#n se
esfueza po pe(alece con todos los ecusos de su (i*o. 7o eso, [en la lucha ente el
Alma /i(ina ' el Alma Animal,] cuando el Alma /i(ina se esfueza ' ejece todo su
(i*o paa oa, tam1i#n la %elip junta fuezas paa contaestala, paa confundila '
dei1ala po medio de un pensamiento foneo popio.
+sto efuta un eo com9n que comete la *ente. Cuando a al*unas pesonas les apaece
un pensamiento foneo duante la ple*aia, ellas infieen equi(ocadamente que su
ple*aia no tiene (alo, [poque] si uno ezaa adecuada ' coectamente, [ceen ellos
po eo,] no se ha1an cuzado pensamientos foneos po su mente. +staan en lo
cieto si hu1iea una sola alma [dento de la pesona], siendo el alma que eza la misma
que piensa ' medita los pensamientos foneos. 7eo de hecho ha' dos almas, cada una
de ellas li1ando *uea conta la ota en la mente de la pesona. Cada una de ellas
quiee ' desea *o1ena ' pemea la mente en foma e!clusi(a. @odos los pensamientos
de @o ' del temo a /i0s po(ienen del Alma /i(ina, mientas que todos los
[pensamientos so1e] asuntos mundanos se dei(an del Alma Animal, s.lo que el Alma
/i(ina est in(estida dento de ella. A modo de ejemplo, esto es como una pesona que
est ezando con de(oci.n mientas fente a #l un pa*ano mal(ado con(esa con #l ' le
ha1la paa confundilo. "e*uamente el mejo consejo en este caso sea no contestale
ni 1ien ni mal, sino ms 1ien actua como si fuea sodo, que no escucha, ' cumpli con
el (esculo: "No espondas a un necio se*9n su necedad, no sea que tam1i#n t9 te
(uel(as como #l". As tam1i#n, [como en la analo*a del pa*ano que lo petu1a en la
ple*aia, cuando se le cuzan pensamientos foneos duante #sta] no de1e contesta
nada ni enta en discusi.n conta el pensamiento foneo, poque aquel que lucha con
una pesona sucia tam1i#n ha1 de ensuciase. 7o el contaio, petende que no sa1e
ni escucha los pensamientos foneos que le han su*ido, los descata de su mente, '
suma ms fueza a9n al (i*o de su concentaci.n. "i, no o1stante, encuenta difcil
descatalos poque fastidian su mente con *an intensidad, que humille entonces su
alma ante /i0s, ' 5e suplique en su pensamiento que "e apiade de #l en "us a1undantes
miseicodias, como un pade que se apiada de sus hijos que po(ienen de su cee1o 3
as tam1i#n "e apiade /i0s de su alma que se dei(a de la "mente" de /i0s, paa
escatala de las "a*uas tu1ulentas". \ue lo ha*a en aas de " ,ismo, 'a que
ealmente ""u pue1lo es pate de /i0s".
CAPTULO 2"
Aquellos cu'as almas estn en el ni(el de 1einonm de1en 1usca medios paa com1ati
ota dificultad ms. Rcasionalmente, ' aun fecuentemente, e!peimentan una pesadez
de coaz.n $timt9m hale(&, como si #ste se hu1iea tansfomado en pieda ', po ms
que [este indi(iduo] lo intente, no lo*a a1i su coaz.n en ple*aia, que [po
definici.n] es el "se(icio del coaz.n". Adems, en deteminados momentos la pesadez
de su coaz.n le impide lucha conta el ;mpulso [al ,al] santificndose en las cosas
pemitidas.
+n este caso, el consejo del santo Foha es como dijea el pesidente de la academia del
2an +d#n: "Kna (i*a de madea que no pende fue*o de1e se astillada..., ['
similamente,] un cuepo en el cual no peneta la luz del alma de1e se machacado".
5a efeencia a la "luz del alma" [que, en este caso, no peneta en el cuepo,] si*nifica
que la luz del alma ' el intelecto no 1illa lo suficiente como paa pedomina so1e la
hosquedad del cuepo. As, aunque compende ' medita en su mente aceca de la
*andeza de /i0s, aquello que compende no es a1so1ido e implantado en su mente lo
suficiente como paa pemitile supea la hosca aspeeza del coaz.n, a causa del *ado
de su hosquedad ' aspeeza.
5a causa [de esta deficiencia] es la ao*ancia de la %elip [del Alma Animal], que se
e!alta po encima de la santidad de la luz del Alma /i(ina, de modo que oculta '
oscuece su luz. 7o eso se la de1e machaca ' dei1a al suelo. +sto es, fija momentos
especficos paa humillase a s mismo ' considease "despecia1le ' a1oeci1le",
como est escito. Ahoa 1ien, "un coaz.n que1antado [lle(a a] un espitu
que1antado", ' el "espitu" es la sit aja que, en el caso de los 1einonm, es el
hom1e popiamente dicho. 7oque el alma (ital que anima el cuepo conse(a la
plenitud de su pode en su coaz.n tal como ea al nace, de modo que es el mismsimo
hom1e. : especto del Alma /i(ina dento de #l, se dice: "+l alma que @9 has dado
dento de m es pua". [5as pala1as] "dento de m" implican que la pesona misma
[que las est diciendo] no es el "alma pua", sal(o en el caso de los tzadi%m. +n ellos es
a la in(esa: el hom1e mismo es el "alma pua", es deci, el Alma /i(ina, mientas que
sus cuepos son denominados "la cane del hom1e".
Lue en este sentido que Hilel el Anciano, cuando i1a a come, deca a sus discpulos que
i1a a hace un fa(o al "menospeciado ' po1e", su cuepo. +l considea1a su cuepo
como una cosa ajena, ' po eso dijo que le esta1a haciendo un fa(o al dale de come.
7oque #l mismo no ea ota cosa que el Alma /i(ina. +lla sola anima1a su cuepo ' su
cane, poque en los tzadi%m el mal que esta1a en el alma (ital in(estida en su san*e '
cane ha1a sido tansfomado en 1ien ' a1so1ido ealmente en la santidad del Alma
/i(ina.
"in em1a*o, en el 1einon, puesto que el se ' la esencia del Alma (italizadoa Animal
3po(eniente de la sit aja3 que se in(iste en su san*e ' cane no ha sido
tansfomado en 1ien, es ese, [el Alma Animal,] ealmente, el hom1e mismo.
/e se as, #l est alejado de /i0s con el m!imo distanciamiento. 7oque el impulso de
pasi.n de su Alma Animal es capaz de ansia incluso cosas pohi1idas, contaias a la
Holuntad de /i0s. A pesa de que #l no desea hacelas en la pctica eal, /i0s li1e, no
o1stante, no le son (edadeamente epulsi(as, como lo son paa los tzadi%m, como se
e!plicaa pe(iamente [en el cap. <-]. +n esto es peo ' ms epulsi(o ' a1omina1le que
los animales impuos, los insectos ' los eptiles, como se mencionaa antes, ' como est
escito: ",as 'o so' un *usano, ' no un hom1e...". [: aun cuando su Alma /i(ina se
fotalece dento de #l paa despeta su amo a /i0s duante la ple*aia, [este pedominio
del Alma /i(ina] no es plenamente (edadeo, pues es tansitoio ' se des(anece
despu#s de la ple*aia, como se mencionaa antes, al final del cap. <3].
,s a9n cuando ecuede la contaminaci.n de su alma con el pecado ju(enil ' la
mcula que [con ello] ha poducido en los [mundos] supeioes, donde todo est po
encima del tiempo ' es como si se hu1iea mancillado e impuificado en este mismsimo
da, /i0s li1e. Aunque 'a se ha'a aepentido con sinceidad [etiando con ello la
mancha ha1i#ndose puificado], la esencia del aepentimiento est en el coaz.n, ' en
el coaz.n ha' muchos an*os ' ni(eles. Adems, todo depende de qu# clase de hom1e
es, ' del tiempo ' lu*a [en que est ahoa], como sa1en los conocedoes. +n
consecuencia, ahoa, en este momento, cuando al o1se(ase a s mismo (e que "la luz
del alma no peneta en #l", es e(idente que, a& su aepentimiento no ha sido aceptado '
sus pecados toda(a lo ma*inan [de /i0s], o 1& se desea ele(alo a un ni(el de
aepentimiento ms su1lime, po(eniente de un punto ms pofundo de su coaz.n [que
el aepentimiento anteio]. 7o eso dijo el 6e' /a(id: ",i pecado est ante m
constantemente".
;ncluso aquel que es inocente de los *a(es pecados ju(eniles [peo desea de todos
modos lo*a un espitu que1antado], que dispon*a su coaz.n paa cumpli el consejo
del sa*ado Foha 3 de se un "amo de cuentas". R sea, hace una e(aluaci.n de su
alma especto de todos los pensamientos, declaaciones ' acciones que han ido ' (enido
desde el da en que fue llamado a se hasta el pesente. A+an todos del plano de la
santidad, o del plano de la impueza, /i0s li1eB +sto [9ltimo] inclu'e [tam1i#n] todo
pensamiento, pala1a o acci.n que no esta1a dii*ida hacia /i0s, "u Holuntad ' "u
se(icio [aun cuando no sean pecaminosos en la pctica], 'a que #ste es el si*nificado
de la e!pesi.n "sit aja", como se e!plicaa pe(iamente [en el cap. D]. Ahoa 1ien,
es sa1ido que en cada ocasi.n en que la pesona tiene pensamientos santos, se
tansfoma, duante ese tiempo, en una "caoza" paa las "cmaas" $heijalot& de
santidad, de donde se oi*inan estos pensamientos, [o, ms pecisamente, donde se
oi*ina su (italidad]. As tam1i#n a la in(esa, [cuando tiene pensamientos impuos] se
tansfoma en un "(ehculo" impuo paa losheijalot de impueza, de donde se oi*inan
todos los pensamientos impuos. 5o mismo, tam1i#n, [ocue] con la pala1a ' la
acci.n.
\ue [paa humilla su espitu] posi*a consideando sus sue>os. +n su ma'oa, son
"(anidad ' aflicci.n del espitu", poque su alma no asciende a lo alto, [hacia el Cielo,
duante su sue>o] 3 como est escito: "A\ui#n ascende a la monta>a del /i0s [...]B
Aqu#l que tiene manos limpias ' un coaz.n puo". [@am1i#n,] "Aquellos que se
oi*inan del Slado maloS (ienen ' se unen a #l ' le infoman en sus sue>os de las
cuestiones mundanas... ' a (eces se 1ulan de #l ' le muestan cosas falsas ' lo
atomentan en su sue>o", etc., como lo declaa el Foha so1e Hai% [folio -J, a ' 1].
H#ase all, en detalle.
Cuanto ms tiempo medite so1e estos asuntos, tanto en su popio pensamiento como
ahondando pofundamente en los li1os [que ha1lan de estas cuestiones], a fin de
que1anta su coaz.n dento de s ' (ol(ese despeciado ' a1oecido a sus popios
ojos, como est escito [en las "a*adas +scituasM], tan totalmente despeciado que
a1oece su popia (ida, tanto ms a1oece ' despecia con ello la sit aja,
dei1ndola al suelo ' deocndola de su altanea, so1e1ia ' en*eimiento con que se
alza so1e la luz de la santidad del Alma /i(ina, oscueciendo su luminosidad.
\ue tam1i#n 1ame conta ella con (oz potente ' fuiosa, a fin de humillala, como lo
indican nuestos "a1ios: "\ue la pesona siempe incite la ia del ;mpulso al 4ien conta
el ;mpulso al ,al, como est escito: S+ncoleizad, ' no pequ#isS". +sto si*nifica que la
pesona de1e encoleizase 3en su mente3 conta el Alma Animal, que es su impulso
al mal, con (oz de estuendosa indi*naci.n, dici#ndole: "+fecti(amente, t9 ees en
(edad pe(eso ' mal(ado, a1omina1le, epu*nante ' (e*onzoso", ' as
sucesi(amente, usando todos los eptetos con los cuales los "a1ios lo han denominado.
"AHasta cundo oscueces la luz del 1endito +in "of, que pemea todos los mundos)
que fue, es ' se el mismo, incluso en el mismsimo lu*a so1e el que esto', tal como
la luz del 1endito +in "of esta1a sola antes de que el mundo fuea ceado 3 sin cam1io
al*uno) como est escito: S:o, /i0s, no he cam1iadoS, poque +l tasciende el tiempo,
etc.B =7eo t9, epulsi(o $etc.&, nie*as la (edad que es tan (isi1le, que todo es ealmente
como nada en "u pesencia, [una (edad tan apaente como paa se] S(isi1le al ojoS?"
/e esta manea a'uda a su Alma /i(ina, iluminando sus ojos paa peci1i la (edad
de la unidad de la luz [infinita] del +in "of como si fuea con la (ista fsica, ' no
meamente mediante la [pecepci.n meno de la] "audici.n" ' la compensi.n. 7oque,
como se e!plicaa en ota pate, #ste es el eje cental de todo el se(icio [/i(ino].
+l moti(o [de que humilla el espitu de la sit aja es efecti(o paa aplastala] es que
en (edad en la sit aja no ha' su1stancia al*una. 7o eso se la compaa a la
oscuidad, que no tiene su1stancia al*una, ' es automticamente supimida con la
pesencia de luz. 5o mismo [ocue] con la sit aja. "i 1ien posee a1undante (italidad
paa anima todos los animales impuos ' las almas de las naciones del mundo, '
tam1i#n el Alma Animal del judo, como ha sido e!plicado, esta (italidad no es popia,
/i0s li1e, sino que po(iene del plano de la santidad, como ha sido e!plicado
pe(iamente. 7o eso se anula totalmente en pesencia de la santidad, tal como la
oscuidad se anula en pesencia de la luz fsica. ["u pode adica] s.lo [en el hecho de
que] con especto a la santidad del Alma /i(ina del hom1e, /i0s le ha dado [a la sit
aja] licencia ' capacidad de alzase conta ella, [conta el Alma /i(ina,] paa que el
hom1e se estimule a supeala ' humillala po medio de la humillaci.n ' la sumisi.n
de su espitu ' po se a1oecido ' despeciado a sus popios ojos [con lo que humilla
la sit aja ' la a1oece]. +l estmulo del hom1e aqu a1ajo [paa aplasta la sit
aja] poduce un estmulo en lo Alto, paa cumpli lo que est escito: "/e all :o te
dei1a#, dice /i0s". +sto si*nifica que +l la pi(a de su dominio ' pode, ' etia de
ella la fueza ' autoidad que le ha1a sido concedida paa alzase conta la luz de la
santidad del Alma /i(ina. +ntonces, automticamente, es anulada ' eliminada, tal como
la oscuidad es anulada po la luz fsica.
/e hecho, o1se(amos esto e!plcitamente indicado en la @o en cone!i.n con los
+spas [que ,osh# en(iaa paa espia la @iea "anta]. Al comienzo ellos dijeon:
"7oque #l [3el enemi*o3] es ms fuete que nosotos", [e intepetando la pala1a
mimenuN^cVV, los "a1ios han dicho:] "No leas Sque nosotosS, [sino Sque +lS]", es deci, no
tenan fe en la ha1ilidad de /i0s [paa conducilos a la @iea "anta]. 7eo lue*o se
etactaon ' anunciaon: "2ustosos su1iemos [paa conquista la @iea "anta]". A/e
d.nde les (ol(i. su fe en la ha1ilidad de /i0sB Nuesto maesto ,osh# 3sea so1e #l la
paz3 no les ha1a mostado en el ntein nin*9n si*no o se>al al especto [que poda
ha1eles de(uelto la fe]. ".lo les ha1a dicho que /i0s esta1a enojado con ellos ' ha1a
juado no lle(alos a la @iea [7ometida]. A\u# (alo tena esto paa ellos, si no cean
3/i0s li1e3 en la capacidad de /i0s de somete los teinta ' un e'es [que eina1an
entonces en el pas], az.n po la cual no tenan deseo al*uno de enta en la @ieaB
"e*uamente, entonces, [la e!plicaci.n es] que los ;saelitas mismos son "ce'entes,
[siendo] descendientes de ce'entes". [+llos pofesa1an su falta de fe en la capacidad de
/i0s] s.lo poque la sit aja in(estida en su cuepo [como su Alma Animal] se ha1a
alzado conta la luz de la santidad de su Alma /i(ina, con su [caactesticamente]
descaada ao*ancia ' altanea, sin sentido ni az.n. 7o eso, en cuanto /i0s "e enoj.
con ellos ' ton. encoleizado: "AHasta cundo tend# que tolea a esta con*e*aci.n
mal(ada... Huestos cad(ees caen en este desieto... :o, /i0s, he ha1lado: /e se*uo
lo ha# a toda esta con*e*aci.n mal(ada..." 3 su coaz.n se humill. ' se que1ant. en
su inteio cuando escuchaon estas se(eas pala1as, como est escito: ": el pue1lo
*uad. *an luto". +n consecuencia, la sit aja se deum1. de su posici.n de
dominio, de su altanea ' de su ao*ancia. 7eo los ;saelitas, po s mismos, ha1an
tenido fe en /i0s [en todo momento].
/e esto, [el episodio de los +spas,] cada pesona en cu'a mente se a1aten dudas aceca
de la fe en /i0s puede deduci que #stas no son ms que pala1as (acas de la sit aja
que se alza conta su Alma [/i(ina]. 7eo los ;saelitas, po s mismos, son
"ce'entes...". Adems, tampoco lasit aja misma tiene duda al*una aceca de la fe.
+s s.lo que se le ha dado pemiso paa confundi al hom1e con pala1as falsas '
en*a>osas a fin de que pueda se ms icamente ecompensado [po dominala]. [+n
esto es] simila a la [pa1ola de la] amea que intenta seduci al hijo del e' con
falsedad ' en*a>o, con la apo1aci.n del e', como est escito en el sa*ado Foha.
CAPTULO 3#

@am1i#n paa esto ha de dispone su coaz.n [aquel que padece detimt9m hale(]:
Cumpli con la instucci.n de nuestos "a1ios: ""# de espitu 1ajo ante cada hom1e".
[5as pala1as implican] ""# as", [' no meamente act9a as,] con plena sinceidad, en
pesencia de cadahom1e, aun en la pesencia del hom1e ms indi*no de los indi*nos
$%al she1e%alm&. [+sto puede lo*ase] si*uiendo la instucci.n de nuestos "a1ios: "No
juz*ues a tu p.jimo hasta que no ha'as estado en su lu*a". 7oque es [litealmente] su
"lu*a" el que lo hace peca, 'a que su sustento lo hace ecoe el mecado todo el da,
' [cuando no est ocupado con esto] es de aquellos que se sientan en las esquinas de las
calles. [/e modo que] sus ojos (en todo tipo de tentaci.n, ' "lo que el ojo (e, el coaz.n
ansa". Adems, [puede que sea su "lu*a" espiitual el que lo lle(e a peca, poque] su
natualeza de mal ade como el hono adiente de un panadeo, como est escito en
Hosh#a: "+l ade como un fue*o llameante".
+s distinto, sin em1a*o, el caso de aquel que s.lo ecoe poco po el mecado, ' la
ma'o pate del da pemanece en su casa [' no en las esquinas de las calles, po lo que
enfenta menos tentaci.n]. : aun si ecoiea el mecado todo el da, puede se [que su
"lu*a" espiitual sea distinto en] que no sea tan adooso po natualeza [po lo que no
est tan tentado po lo que (e en all]. 7oque el impulso al mal no es el mismo en todos.
Ha' quien tiene una natualeza [ms apasionada, ' oto menos apasionada], como se
e!plica en ota pate.
+n (edad, incluso aquella pesona que es de natualeza e!temadamente adoosa '
cu'o sustento la o1li*a a esta sentada todo el da en las esquinas de la calle, no tiene
e!cusa al*una po sus pecados, ' es llamadaash *amu $"un malhecho total"& poque
no tiene el miedo a /i0s ante sus ojos. 7oque de1ea ha1ese contolado, ' estin*ido
la sensaci.n de deseo en su coaz.n, po el temo a /i0s, \uien (e todas sus acciones,
pues [este temo le hu1iea a'udado a supea sus deseos a pesa de su entono ' su
natualeza, 'a que], como ha sido e!plicado pe(iamente, la mente tiene supemaca
so1e el coaz.n po natualeza natal.
+n (edad, que1anta el popio impulso [al mal] que ade como un fue*o llameante, po
temo a /i0s, es una lucha inmensa ' feoz) ealmente, es como una (edadea pue1a.
7o lo tanto, cada hom1e de1ea sopesa ' e!amina su popia posici.n, se*9n las
pautas de su lu*a ' ni(el en su se(icio a /i0s, si #l si(e a /i0s [en una situaci.n que
equiee lucha simila] de manea popocional a las dimensiones de una tan feoz lucha
' pue1a [como enfenta el %al she1e%alm], en el plano de "haz el 1ien", o sea, en el
se(icio de la ple*aia con %a(an $unci.n&, po ejemplo, [de1e lucha conta su
inclinaci.n al mal diaiamente] paa deama su alma ante /i0s con toda su fueza, al
*ado de "e!pimi su alma". [@anto antes, como pepaaci.n, as como duante su
ple*aia] de1e li1a una intensa lucha conta su cuepo ' conta el Alma Animal que
est dento de #ste, que impiden su de(oci.n, machacndolos ' titundolos como
pol(o da a da antes de las ple*aias matutinas ' (espetinas, ' tam1i#n duante las
ple*aias de1e esfozase con fati*a del espitu ' fati*a del cuepo, como se e!plica
ms adelante en detalle.
Cualquiea que no ha'a lo*ado esta popiedad de li1a una *uea tan podeosa conta
su cuepo, a9n no ha alcanzado la calidad ' dimensi.n de la lucha [que diaiamente se
li1a dento del %al she1e%alm] conta la natualeza de mal que ade como una llama
flameante, paa que [este podeoso impulso al mal] sea humillado ' que1antado
mediante el temo a /i0s.
As tam1i#n, con la %a(an de la pesona en las 2acias /espu#s de las Comidas $4i%at
Ha,az.n& ' en las 1endiciones, 'a sea [ponunciadas] antes de la comida o de ejecuta
una mitz(, ' ni hace falta menciona la intenci.n de la pesona al cumpli una mitz(
3 que sea ejecutada $9nicamente& en aas de la mitz( misma. /el mismo modo
[especto a la lucha equeida] en la cuesti.n de su dedicaci.n al estudio de la @o,
[tiene que lucha] paa estudia mucho ms de lo que demanda su deseo innato o
acostum1ado, po medio de una podeosa lucha con su cuepo. 7oque estudia una
facci.n ms de lo que le es natual es una peque>a pu*na. No es equipaa1le ni simila
con la lucha [del %al she1e%alm] conta su impulso al mal que ade como fue*o, po el
cual, no o1stante, es llamado totalmente mal(ado $ash *amu&, si no (ence su impulso
paa que est# sometido ' que1antado ante /i0s. A: qu# difeencia ha' ente la cate*oa
de "al#jate del mal" ' la cate*oa de "haz el 1ien"B @odo es mandamiento del "anto
6e', el Kno ' Knico, 1endito sea.
As tam1i#n con otos mandamientos [que equieen lucha conta el impulso al mal, la
pesona halla que no la li1a de foma adecuada], especialmente en cuestiones que
in(olucan dineo, como el se(icio $a(od, lit.: "ta1ajo"& de caidad ' similaes.
;ncluso en la cate*oa de "al#jate del mal", todo hom1e pensante puede descu1i
dento de s que no se apata completa ' totalmente del mal, en una situaci.n que
equiee una lucha del ni(el [3ma*nitud3] descipto ai1a [en compaaci.n con el %al
she1e%alm], o aun de una ma*nitud meno. 7o ejemplo, [halla que no e9ne las
fuezas necesaias] paa cota en medio de un chisme placenteo, o de un cuento en
desc#dito de su p.jimo) [de1ea hacelo] aun si es un desaie meno ' mu' le(e, ' aun
si fuea (edad, ' aunque [su o1jeti(o] fuea paa e!onease 3como se sa1e de lo que
dijo 6a1 "him.n a su pade, 6a1einu HaIadosh: "No fui 'o quien la ha escito, sino
;ehud el saste la esci1i.", ' su pade contest.: ",antente apatado de la difamaci.n".
[R1s#(ese all en la2uema, @atado de 4a( 4at, al comienzo del captulo <X].
5o mismo es aplica1le a di(esas cosas similaes que ocuen fecuentemente. +sto es
especialmente cieto con especto a santificase en asuntos pemitidos [a1steni#ndose de
su indul*encia] 3 ' #ste es un mandamiento 11lico, dei(ado de los (esculos:
""antos sen...", ' "Rs santifica#is a (osotos mismos...". Adems, [paa las opiniones
de que no es mandamiento 11lico,] "las nomas a1nicas son a9n ms estictas que las
le'es 11licas", etc. ".lo que todos estos, ' sus similaes, son de "los pecados que la
*ente pisotea con sus talones", [insensi1le a su impotancia,] ' que pasaon a
considease como pemitidos poque se incue en ellos epetidamente.
+n (edad, sin em1a*o, si es un eudito, sustenta la @o de /i0s ' desea esta ceca de
/i0s, su pecado es insosteni1lemente *ande ' su culpa aumenta (aias (eces con el
hecho de que no lucha ni supea su impulso de una manea popocional con la calidad '
natualeza de la lucha [que de1e enfenta el %al she1e%alm,] mencionada
anteiomente) [su culpa es mucho ma'o] que la culpa del %al she1e%alm, el ms
indi*no de los que se sientan en las esquinas, distantes de /i0s ' de "u @o. 5a culpa de
ellos po no e(oca el temo a /i0s 3\uien conoce ' o1se(a todas sus acciones3 a fin
de estin*i su impulso que ade como una llama flameante, no es tan atoz como la
culpa de aquel que se aceca cada (ez ms a /i0s, a "u @o ' a "u se(icio. @al como
nuestos "a1ios han dicho de [el ap.stata] "Aje": "7oque #l conoci. ,i *loia...", [dijo
/i0s]. 7o eso han dicho nuestos "a1ios so1e los iletados que "los pecados
pemeditados les son consideados como actos inad(etidos".
CAPTULO 31

Aun si pensa la*a ' pofundamente 3duante una o dos hoas3 aceca de las
cuestiones pe(iamente mencionadas paa se 1ajo de espitu ' tene el coaz.n
que1antado, lo lle(a a una pofunda depesi.n, que no se sienta petu1ado. "i 1ien [es
cieto que] atz(ut $depesi.n& se dei(a del plano de %elipat no*a, no de la santidad 3
poque especto del plano de la santidad est escito: "5a fueza ' la ale*a estn en el
"u lu*a", ' "5a 7esencia /i(ina no moa... sino solamente en la ale*a [del hom1e]...
' lo mismo [se equiee] paa el estudio de la Halaj"3, si la depesi.n es po [la toma
de conciencia de sus facasos en los] asuntos espiituales, po(iene del 1ien contenido
en [%elipat] no*a. [7o este moti(o esci1e elAFal que incluso la peocupaci.n po los
pecados popios es apopiada 9nicamente duante el momento de la confesi.n, peo no
duante la ple*aia ' el estudio de la @o, que de1en lle(ase a ca1o con una ale*a que
se dei(a e!clusi(amente del plano de la santidad].
No o1stante, [aplasta la sit aja con la depesi.n, ella misma de lasit aja de
no*a, poque] #ste es pecisamente el m#todo de humilla a la sit aja: A ta(#s de
al*o de su popia especie ' tipo. Como han e!pesado nuestos "a1ios: "/el 1osque
mismo po(iene [el man*o paa] el hacha [que tala el 1osque]" ' [en espitu simila:]
"+l se encont. con uno de su popio estilo". : so1e #sta [tisteza que esulta de la
meditaci.n aceca del estado espiitual popio] se ha dicho: "+n toda tisteza ha1 un
1eneficio". +l 1eneficio est en la ale*a que si*ue a la tisteza, como se e!plica
lue*o [c.mo lle(a la tisteza a la ale*a].
+n ealidad, sin em1a*o, el estado de sentise de coaz.n contito ' de alma ama*ada
po el distanciamiento de /i0s ' po el hecho de que su alma est in(estida en la sit
aja, de nin*una manea puede desci1ise en la 5en*ua "anta $el he1eo& con la
pala1a atz(ut. 7oque atz(utsi*nifica que el coaz.n de la pesona est soso como una
pieda, ' no ha' (italidad en #l. 7eo la "ama*ua" $meiut& ' la contici.n son
pecisamente lo opuesto, 'a que el hecho mismo de que la pesona se conmue(a ' est#
ama*ada es, en s mismo, se>al de (ida, s.lo que esta (italidad se dei(a de los
sa*ados ati1utos de se(eidad $*ue(uot&, mientas que la ale*a se dei(a de los
sa*ados ati1utos de 1ondad $jasadm&, poque el coaz.n los contiene a am1os.
7o momentos, la pesona de1e despeta los sa*ados ati1utos de se(eidad $*ue(uot&
a fin de moi*ea los juicios estictos que [en este conte!to] caacteizan al Alma
Animal ' a la inclinaci.n al mal, cuando [esta 9ltima] domina al hom1e, /i0s li1e,
poque los juicios se(eos s.lo pueden se "endulzados" en su fuente. 7o eso dijeon
nuestos "a1ios: "\ue la pesona siempe incite la ia de la inclinaci.n al 1ien [conta la
inclinaci.n al mal]", es deci, cada (ez que lo (ea necesaio paa s. "in em1a*o, el
momento adecuado paa esto, [paa esta "ia" del Alma /i(ina conta el Alma Animal,]
el momento que es opotuno ' adecuado a ello paa la ma'oa de la *ente, es cuando la
pesona est de todos modos depimida po asuntos mundanos, o simplemente as, sin
causa [disceni1le] al*una. +ste es un momento opotuno paa taslada la depesi.n
[hacia cuestiones espiituales], paa se de los "amos de cuentas" pe(iamente
mencionados, ' cumpli con la ense>anza de nuestos "a1ios, que la pesona siempe
de1e incita [la ia de su ;nclinaci.n al 4ien conta su ;nclinaci.n al ,al]. /e este
modo, [tam1i#n] lo*a li1ase de la depesi.n ocasionada po los asuntos mundanos.
5ue*o lle*a a la (edadea ale*a, de la si*uiente manea: a fin de econfota su
coaz.n do1lemente 3lue*o de las pala1as de (edad ai1a mencionadas3 que se
di*a a s mismo lo si*uiente. \ue di*a a su coaz.n: "+s cieto, sin duda al*una, que
esto' e!temadamente distanciado de /i0s, ' que so' despecia1le, a1oeci1le, etc.,
peo todo esto es cieto s.lo de m 3el cuepo ' el alma animadoa que est dento de
#l3. 7eo dento de m ha' una "pate" de /i0s, tal cual, pesente incluso en los ms
indi*nos de [mis semejantes] los indi*nos 3o sea, el Alma /i(ina ' la chispa de
/i(inidad misma que est in(estida en ella, animndola3. ".lo que [cuando el cuepo
' el alma animadoa estn en un estado tan 1ajo, el Alma /i(ina] est en e!ilio [dento
de ellos]. /e modo que, po el contaio, cuanto ms distanciado esto' de /i0s ' cuanto
ms *ande es el despecio ' el desd#n, tanto ms pofundo es el e!ilio en el que se
encuenta mi Alma /i(ina, ' tanto ma'o es la compasi.n que meece. 7o lo tanto,
ha# que mi o1jeti(o ' deseo enteo sea sacala de este e!ilio ' Sde(ol(ela a la casa de
su pade, como en su ju(entudS, o sea, como fue antes de in(estise en mi cuepo,
cuando esta1a totalmente a1so1ida po la luz de /i0s ' unida a +l. Ahoa tam1i#n se
i*ualmente a1so1ida ' esta unida a +l nue(amente, cuando concente todas mis
aspiaciones en la @o ' en las mitz(ot, [en un esfuezo] po in(esti en ella todas las
diez facultades [del alma] 3como se e!plicaa antes3. +n especial en [cumpli] la
mitz( de la ple*aia, [tata# de li1ea mi Alma /i(ina] clamando a /i0s po la
an*ustia de su e!ilio en mi cuepo detesta1le, paa que +l la li1ee del cauti(eio ' la
una a " ,ismo".
+ste [se(icio a /i0s, en el que la pesona pocua de(ol(e el alma a su fuente,] es
"teshu( con 1uenas acciones", que son las "1uenas acciones" que uno hace con la
intenci.n de hace (ol(e [el alma, que es] la pate de /i0s, a la fuente ' az [/i(ina] de
todos los mundos.
+ste, entonces, de1ea se el [o1jeti(o del] se(icio a /i0s de toda su (ida con *an
ale*a, la ale*a del alma al a1andona el cuepo detesta1le ' e*esa, duante el
estudio de la @o ' el se(icio a /i0s [3la ple*aia3], a "la casa de su pade, como en
su ju(entud". +sto se coesponde con la e!pesi.n de nuestos "a1ios que la pesona
de1ea ocupase conteshu( duante toda su (ida. ;nduda1lemente no ha' ale*a tan
*ande como la de se li1eado del e!ilio ' el cauti(eio. +s semejante a la ale*a de un
pncipe que fue captuado, [se lo someti. al duo ta1ajo de esta] *iando la pieda del
molino en la pisi.n, cu1ieto de suciedad, ' que lue*o sale li1e a la casa de su pade,
el e'.
A pesa de que el cuepo contin9a a1omina1le despecia1le 3' como dice el Foha, es
denominado "la piel de la sepiente", 'a que el cacte esencial del Alma Animal no ha
sido tansfomado en 1ien como paa que pueda se a1so1ido en [el plano de] la
santidad3, sin em1a*o, su Alma /i(ina le se ms peciada que su cuepo
despecia1le, paa e*ocijase en la ale*a del alma [po su li1eaci.n 3mediante la
o1se(ancia de la @o ' sus mitz(ot3 del e!ilio en el cuepo], sin pemiti que la
tisteza po [el 1ajo estado de] su cuepo intefiea con la ale*a del alma o la petu1e.
+sta foma de se(icio /i(ino es anlo*a al +!odo de +*ipto, del cual se ha escito que
"el pue1lo hu'.". A pimea (ista paece e!ta>o: A7o qu# tu(o que se as, [en la foma
de una huda]B "i le hu1iean e!i*ido al Laa.n que los dejaa en li1etad paa siempe,
Ano se ha1a (isto o1li*ado a hacelo [lue*o de se *olpeado po las /iez 7la*as]B No
o1stante, [la huida fue necesaia] poque el mal en las Almas [Animal] de ;sael
conse(a1a toda(a su fueza en el lado izquiedo del coaz.n, poque su impueza no
ces. hasta la +nte*a de la @o. "u o1jeti(o ' deseo ea, sin em1a*o, que su Alma
/i(ina dejaa el e!ilio de la sit aja, la impueza de +*ipto, ' que se uniea a /i0s,
como est escito: "/i0s es mi fotaleza ' mi fuete, mi efu*io en el da de aflicci.n",
"[+l es] mi toe alta ' mi efu*io", ' "+l es mi escape...". 7o eso, especto de [la
6edenci.n que tend lu*a en] el tiempo a (eni, cuando /i0s elimine el espitu de
impueza de la tiea, est escito: "No sald#is depisa, [ni hui#is (olando,] poque ante
(osotos (a /i0s".
"e puede dota a esta teshu( de fueza adicional desde las pofundidades del coaz.n, '
del mismo modo a*e*a una *an medida de luz ' ale*a a la ale*a de su alma
[po(ocada po la teshu(], econfotando su coaz.n de su an*ustia ' pena, meditando
con el conocimiento ' compensi.n, de la si*uiente manea: "+s cieto [que esto'
e!temadamente distanciado de /i0s,] etc., mas no fui 'o quien me hice a m mismo.
A7o qu#, entonces, ha hecho /i0s semejante cosa: que [el Alma /i(ina,] una pate de
"u luz que llena ' a1aca todos los mundos ' ante la cual todo es como nada, descienda
[al cuepo] ' sea in(estida en una Spiel de sepienteS ' una S*ota f#tidaSB "in duda este
descenso de1e se en aas de un ascenso posteio, es deci, ele(a a /i0s la totalidad del
Alma animadoa Animal que se dei(a de %elipat no*a, ' tam1i#n todas sus
S(estimentasS de pensamiento, pala1a ' acci.n, po medio de su in(estidua en la
acci.n, la pala1a ' el pensamiento de la @o. [+l tema de este ascenso 3c.mo es #ste
el o1jeti(o de la ceaci.n del mundo3, se analizado ms adelante en detalle]. "i es
as, pues entonces esto ha#) #ste se mi 9nico o1jeti(o duante toda mi (ida:
concenta# en ellos [3en el pensamiento, la pala1a ' la acci.n de @o ' mitz(ot3] la
(ida de mi espitu ' alma, como est escito: SA @i, /i0s, ele(o mi almaS. +sto si*nifica
[en t#minos pcticos]: li*a mi pensamiento ' mi ha1la con el pensamiento ' el ha1la
de /i0s, 1endito sea, que son, en efecto, las mismsimas le'es que han sido dispuestas
ante nosotos, ' lo mismo [ha#] con la acci.n, [uniendo mi acci.n con la "u'a]
ejecutando los mandamientos".
7ues po este moti(o la @o fue descipta como "aquello que estaua el alma", es deci,
[la de(uel(e] a su fuente ' az. : so1e esto fue escito: "5os mandamientos de /i0s
son justos) e*ocijan el coaz.n".
CAPTULO 32

Ahoa 1ien, la actitud 1asada en los consejos pe(iamente mencionados 3(e a su
cuepo con despecio ' desd#n, ' halla ale*a en la ale*a del alma misma3
constitu'e un camino diecto ' fcil paa lle*a al cumplimiento de la mitz( de
"Amas a tu p.jimo como a ti mismo" especto de cada judo, tanto *ande como
peque>o [en estatua espiitual].
7ues dado que su cuepo le es despeciado ' desde>ado, ' en cuanto al alma ' al
espitu, [las difeencias ente la su'a ' la de sus semejantes no mema el amo mutuo,
pues] Aqui#n puede conoce su *andeza ' e!celencia en su fuente ' az, el /i0s
(i(ienteB Adems, en ealidad, todas [las almas] son i*uales, todas tienen un mismo
pade. +s en (itud de #sta [az en el /i0s Knico] que todos los de ;sael fueon
llamados "hemanos", en el ms pleno sentido de la pala1a, s.lo que los cuepos son
distintos ente s. 7o lo tanto, no puede ha1e amo ' fatenidad (edadeos ente
aquellos que considean pimaios sus cuepos ' secundaias sus almas, sino solamente
[un amo] dependiente de un facto e!teno.
+sto e!plica lo que dijea Hilel el Anciano en efeencia al cumplimiento de esta mitz(:
"+so es toda la @o, el esto no es ms que su comentaio". 7oque la 1ase ' az [del
o1jeti(o] de toda la @o es alza ' ele(a al alma mu' po encima del cuepo, hacia [/i0
s] la az ' fuente de todos los ,undos, ' tam1i#n atae la luz infinita del +in "of a la
Comunidad de ;sael 3como se e!plica ms adelante3, o sea, hacia la fuente de las
almas de todo ;sael, paa que "el [/i0s] Knico moe dento de [;sael, s.lo en tanto
sean] uno", peo no [es posi1le esta pesencia de la luz del+in "of dento de la
Comunidad de ;sael] si ha' desuni.n ente las almas, /i0s li1e, poque "/i0s no moa
en un lu*a impefecto", como est escito: "4endcenos, 7ade nuesto, a todos como
uno, con la luz de @u "em1lante", ' como se ha e!plicado en detalle en ota pate.
+n cuanto a la afimaci.n talm9dica[ de que si uno (e que su semejante peca de1e
odialo, ' tam1i#n de1e decselo a su maesto paa que tam1i#n #l lo odie 3 esto se
aplica 9nicamente al popio compa>eo, [su pa e i*ual] en el estudio de la @o ' la
o1se(ancia de las mitz(ot, ' tam1i#n cuando #l mismo ha cumplido [con el pecado] el
mandato de: "6ependes epetidamente a tu ami*o", Saquel que est en un mismo ni(el
que t9 en la @o ' las mitz(ot, como est escito en "efe Gaedm.
7eo en cuanto a aquel que no es su compa>eo en @o ' mitz(ot, ni *uada
familiaidad con #l, [es todo lo contaio)] de esta situaci.n ha dicho Hilel el Anciano:
""# de los discpulos de Aha.n, amante de la paz ' pocuado de la paz, ama a las
ciatuas ' ac#calas a la @o". [+l empleo de la pala1a "ciatuas" al ha1la de sees
humanos est] indicando que aun a aquellos que estn alejados de la @o de /i0s ' "u
se(icio, en az.n de lo cual se los clasifica simplemente como "ciatuas", de1e
ata#selos con fuetes lazos de amo. \uizs de esta manea pueda uno, despu#s de
todo, acecalos a la @o ' al se(icio a /i0s. : aun si uno facasa [en esto], no ha
pedido el m#ito de la mitz( de amo (ecinal [cumplida con sus esfuezos en este
sentido].
: aun especto de aquellos que uno de1e odia 3poque estn p.!imos a #l, ' #l los ha
ependido peo toda(a no se han aepentido de sus pecados3 tam1i#n tiene la
o1li*aci.n de amalos. : am1as [emociones, el amo ' el odio,] son [en este caso]
(edadeas [poque dei(an de dos moti(os difeentes]: el odio es po el mal que ha'
dento de ellos, mientas que el amo es po el 1ien que est oculto en ellos, la chispa de
/i(inidad que est dento de ellos, que anima su Alma /i(ina. @am1i#n de1e despeta
en su coaz.n compasi.n po ella, poque en el caso de los mal(ados ella est en un
estado de e!ilio dento del mal de la sit ajaque la domina. 5a compasi.n elimina el
odio ' despieta el amo, como se sa1e del (esculo ";aaco(, que ha edimido a
A(aham".
[: no dijo el 6e' /a(id 3sea so1e #l la paz3 "5os odio con un odio consumado",
sino 9nicamente en efeencia a los heejes ' ateos [judos], que no tienen pate en el
/i0s de ;sael, como se declaa en el @almud, al comienzo del cap. <D del @atado de
"ha1at].
CAPTULO 33

@am1i#n #ste se [oto medio de conduci al alma a] el (edadeo e*ocijo,
paticulamente en esos momentos especficos en que encuenta necesaio puifica su
alma e iluminala con el j91ilo del coaz.n: que ahonde en el pensamiento ' 1osqueje
en su intelecto ' en su entendimiento el concepto de la (edadea unidad de /i0s. [\ue
considee] c.mo +l pemea $"llena"& todos los mundos, tanto supeioes como
infeioes. [\ue considee tam1i#n] c.mo aun este mundo est lleno de "u *loia, '
c.mo todo caece de ealidad al*una en "u pesencia. +l es ealmente Kno solo en los
[planos] supeioes e infeioes, tal como +l esta1a solo antes de los seis das de la
Ceaci.n. Aun en el mismsimo lu*a en el que este mundo 3el cielo, la tiea ' todas
sus huestes3 fueon ceados, +l solo llena1a este espacio entonces. : tam1i#n ahoa es
as: +l es Kno solo, sin cam1io al*uno. 7oque en elaci.n con +l, la mismsima
e!istencia de todos los sees ceados es totalmente nula. [@odos los sees ceados estn
anulados a /i0s] tal como las letas del ha1la ' del pensamiento estn anuladas dento
de su fuente ' az, es deci, la sustancia ' esencia del alma, o sea, sus diez facultades,
jojm, 1in ' dat, etc., en las cuales a9n no ha' letas, antes de se in(estidas en la
(estimenta del pensamiento [como se ha e!plicado e!tensamente en los caps. -X ' -<,
(#ase all]. +n ota pate esta idea se ilusta ms detalladamente mediante una analo*a
de un fen.meno fsico: la anulaci.n del 1illo ' la luz del sol dento de su fuente, la
esfea sola celeste. 7oque sin duda su 1illo ' luz alum1an e iadian tam1i#n all, '
de hecho con ms fueza que como alum1an e iadian en el espacio del uni(eso. 7eo
all, [dento del sol,] su e!istencia misma se anula dento de la de su fuente) es como si
[la luz] fuea a1solutamente ine!istente.
+!actamente as, ha1lando en foma fi*uada, la e!istencia misma del mundo ' todo lo
que ha' en #l se anula especto de su fuente, que es la luz del +in "of, 1endito sea, como
se e!plica all en detalle.
Ahoa 1ien, cuando la pesona medita con pofundidad ' polon*adamente aceca de
esta idea [de la (edadea unidad de /i0s], su coaz.n se e*ocija con esta feDE) su
alma se ale*a con ella al punto de e*ocijase ' canta con todo su coaz.n, su alma '
su fueza. 7oque [esta fe] es temenda. [Cuando llena la mente de la pesona]
constitu'e ealmente [una e!peiencia de] cecana a /i0s. +ste es todo el [o1jeti(o del]
hom1e, ' el o1jeti(o paa el cual #l, ' todos los mundos, tanto supeioes como
infeioes, han sido ceados: que /i0s ten*a aqu a1ajo una moada, como se e!plica
ms adelante en detalle.
=Cun *ande es la ale*a de una pesona (ul*a ' 1aja cuando es lle(ada ceca de un
e' de cane ' san*e que [lue*o] se al1e*a, ' [a9n ms,] moa junto a #l, [no en el
palacio eal, sino] en su ho*a? Cunto ms, infinitamente ms, [de1ea e*ocijase la
pesona] en la po!imidad del 6e' de e'es, el "anto, 1endito sea, ' en "u moada
[junto al hom1e en este mundo fsico, la "casa" del hom1e], como est escito: "SA7ues
qui#n es el hom1e que se ate(e a acecase a ,iBS, dice /i0s".
7o esto fue instituido [po los "a1ios] que se ala1e ' e!pese a*adecimiento al
Nom1e de /i0s cada ma>ana, diciendo: "=Cun afotunados somos? =Cun 1uena es
nuesta poci.n, [cun a*ada1le nuesta suete,] ' cun hemosa nuesta heencia?" +n
otas pala1as, tal como una pesona se e*ocija ' est contenta cuando una inmensa
fotuna cae en su posesi.n po heencia, sin esfuezo popio, similamente,
infinitamente ms a9n, de1eamos e*ocijanos po la heencia que nos han le*ado
nuestos antepasados, la (edadea unidad de /i0s: que aun aqu a1ajo en la tiea no
ha' nada apate de +l, ' #sta es "u moada ente los sees infeioes.
+ste es [el si*nificado de] lo que nuestos "a1ios han dicho: ""eiscientas tece mitz(ot
fueon ente*adas a ;sael)... (ino Ga1a%u% ' las 1as. a todas en una sola [3la fe3],
como est escito: Sel tzad% (i(i po su feS". Hale deci, como si ellas no consistiean
sino en esta 9nica mitz(, la sola fe, poque con la sola fe la pesona lle*a a cumpli
todas las D<3mitz(ot. +sto es, cuando su coaz.n se e*ocije ' se ale*e con su fe en la
unidad de /i0s, con ale*a pefecta, si s.lo estu(iea o1li*ado a cumpli esta 9nica
mitz(, ' #sta sola fuea el o1jeti(o po el cual #l ' todos los mundos fueon ceados.
[\ue se ale*e, entonces, en la mitz( de la fe, '] con el pode ' la (italidad de su alma
[*eneada] po esta *an ale*a, su alma se ele(a mu' po encima de todos los
o1stculos que petu1an el cumplimiento de todas las D<3 mitz(ot, tanto intenos como
e!tenos. As, la e!pesi.n iji#NTZQZ $"(i(i"& es e!pesada en el sentido de "se
e(i(ido") como si esucitaa de la muete, as se e(i(ida su alma po esta *an
ale*a. +sta es una ale*a do1le ' edo1lada, pues adems de la ale*a del alma al
compende cun ceca esta /i0s de ella, ' c.mo +l moa junto a #l,
tam1i#n se ale*a do1lemente en la ale*a ' el place que su fe poduce a /i0s.
7oque con #sta, la sit aja es (edadeamente sometida ' la oscuidad tansfomada
en luz 3 la oscuidad de las %elipot de este mundo cop.eo, que oscuecen ' ocultan
"u luz, 1endito sea, hasta el Lin de los /as $%etz haiamn&, como est escito: "+l pone
fin a la oscuidad" [o sea, %etz haiamn, cuando +l elimina el espitu de impueza de
la tiea, ' "se e(elada la *loia de /i0s, ' toda cane conjuntamente 5o
contempla", como se e!plica ms adelante]. ["e as] especialmente en la dispoa,
donde la atm.sfea es impua ' est llena de %elipot ' sit aja. No ha' ma'o ale*a
paa /i0s que la luz ' la ale*a poducida po [la tansfomaci.n de la oscuidad en luz,
cuando la luz tiene] la calidad supeio adquiida al sali de la mismsima oscuidad.
+sto es [el si*nificado de] lo que est escito: "\ue ;sael se e*ocije en su Hacedo".
@odo el que sea de la simiente de ;sael de1e e*ocijase en la ale*a de /i0s, \uien
est ale*e ' ju1iloso con "u moada en las ciatuas [de los planos] infeioes, que estn
en el ni(el de la Asi fsica eal. "e usa la foma plual 3^Ze^YP3 poque se efiee a
nuesto mundo fsico que est lleno de%elipot ' sit aja, que se denominan "dominio
de multiplicidad" ' "monta>as de sepaaci.n". [5a ale*a de /i0s en la fusi.n de esta
plualidad es despetada cuando,] con esta fe [en la unidad de /i0s], ellas [las %elipot]
son tansfomadas en luz ' se con(ieten en un "dominio pi(ado" [unificado].
CAPTULO 34

Ahoa 1ien, es sa1ido que "los 7atiacas son la Caoza [/i(ina]". +n el cuso de todas
sus (idas, no cesaon ni po un momento de li*a su mente ' su alma al Amo del
uni(eso con la pe(iamente mencionada sumisi.n a1soluta a "u unidad. /espu#s de
ellos [(inieon] todos los 7ofetas, [que similamente se autoanulaon a /i0s en *ados
di(esos,] cada cual se*9n el ni(el de su alma ' su entendimiento. +l ni(el de nuesto
maesto ,osh# 3sea so1e #l la paz3 los supe. a todos) de #l dijeon [nuestos
"a1ios]: "5a "hejin $/i(ina 7esencia& ha1l. de la *a*anta de ,osh#". +n el ,onte
"ina, ;sael tu(o el pi(ile*io de e!peimenta un le(e atis1o de #ste [ni(el de
autoanulaci.n]. 7eo no pudieon sopotalo) como han dicho nuestos "a1ios: "+n cada
e!pesi.n /i(ina, sus almas salieon en (uelo" [' /i0s los esucita1a cada (ez]. +sta
[salida en (uelo de sus almas] epesenta la autoanulaci.n de la que se ha1laa
pe(iamente. 7o eso, +l les oden. inmediatamente que ei*iean paa +l un "antuaio,
en el que estaa el "anto de los "antos, donde moaa "u pesencia) es deci, all
see(elaa "u unidad, como se e!plica ms adelante.
/esde que fue destuido el @emplo, el 9nico santuaio ' moada que el "anto, 1endito
sea, tiene en "u mundo son "los cuato codos de laHalaj") [la @o es la 9nica moada]
paa [la e(elaci.n de] "u unidad. 7oque las halajot dispuestas ante nosotos son la
copoizaci.n de la Holuntad ' sa1idua de /i0s. 7o eso, despu#s de que el hom1e
medite pofundamente, se*9n su capacidad, aceca del tema de esta autoanulaci.n
pe(iamente mencionada, que efle!ione en su coaz.n de la si*uiente manea: "5a
capacidad de mi inteli*encia de la az de mi alma es demasiado limitada como paa se
una ScaozaS ' una SmoadaS paa la unidad de /i0s, 1endito sea, con pefecta (edad.
7oque mi pensamiento no puede compende o alcanza "u unidad en a1soluto con
nin*9n *ado de compensi.n en el mundo, ni una pizca siquiea de aquello que fue
compendido po los 7atiacas ' 7ofetas. "iendo esto as, 5e ha# un santuaio ' una
moada mediante el estudio de @o en hoas fijas del da ' de la noche, se*9n mi
tiempo li1e, como lo estipula la le' que i*e la situaci.n de cada indi(iduo, asentada en
las 5e'es del +studio de la @o, como e!pesan nuestos "a1ios: S"iquiea un captulo
po la ma>ana [' uno po la noche]...S".
Con ello se e*ocija su coaz.n) se ale*a ' ofece ju1iloso a*adecimiento po su
fotuna, po ha1e meecido se "anfiti.n" del @odopodeoso [a ta(#s de su estudio de
la @o, que lo con(iete en "santuaio" paa /i0s] dos (eces al da, se*9n la ma*nitud
de su tiempo disponi1le ' confome la capacidad que /i0s le ha oto*ado
*eneosamente.
"i /i0s le concede a9n ms a1undancia [de tiempo paa el estudio de la @o], entonces,
"Aquel cu'as manos son puas aumenta su esfuezo", ' [lo que es ms:] "[/i0s
considea] una 1uena intenci.n [como una acci.n ejecutada]". Aun duante el esto del
da, cuando est ocupado con la acti(idad comecial, se una moada paa /i0s dando
caidad de [los poductos de] su esfuezo. 5a caidad es uno de los ati1utos de /i0s,
[que se nos conmina a emula, como dicen nuestos "a1ios:] "@al como +l es
compasi(o... [as de1es se t9]", ' como est escito en @i%un#i Foha: "5a 1ondad es el
1azo deecho [de /i0s]". Aunque uno no disti1u'a [como caidad] ms de una quinta
pate [de sus *anancias], esa quinta pate ele(a consi*o a /i0s a las dems cuato pates,
paa que tam1i#n #stas sean una moada paa +l. +n una afimaci.n mu' conocida,
nuestos "a1ios han declaado que la mitz( de caidad es equi(alente a [la ofenda de]
todos los sacificios. Ahoa 1ien, en el caso de los sacificios, todas las ciatuas (i(as
ean ele(adas a /i0s po [medio de la ofenda de] un animal, todas las plantas [ean
ele(adas] po [medio de la "ofenda (e*etal" que consista pincipalmente en] "una
d#cima pate de ef de haina fina mezclada con aceite", etc. Apate de esto, como se
e!plica ms adelante, todo lo que uno ha comido ' 1e1ido ' disfutado en *eneal paa
su salud copoal de los otos cuato quintos [de su *anancia], es ele(ado a /i0s duante
su estudio de la @o ' su ple*aia.
@odos los tipos especficos de ale*a enumeados ai1a no impiden a la pesona
sentise a(e*onzada ' despeciada antes sus popios ojos, o tene un coaz.n
que1antado ' un espitu humilde, aun en el momento mismo de su ale*a. 7oque sus
sentimientos de (e*jenza, etc., son [*eneados] po [su popia conciencia de la 1ajeza
de] su cuepo ' su Alma Animal, mientas que su ale*a es [sentida] po su Alma
/i(ina ' la chispa de "antidad que est in(estida dento de ella paa animala, como se
dijea antes [en el cap. 3<]. R1se(amos una afimaci.n simila en elFoha: "+l llanto se
al1e*a en un lado de mi coaz.n, ' la ale*a se al1e*a en el oto".
CAPTULO 35

Ahoa 1ien, elucidemos a9n ms el t#mino laasot. ["paa que la ha*as"]. +ntendamos,
tam1i#n, [al menos] en mu' peque>a medida, el pop.sito de cea 1einonm ["Hom1es
;ntemedios"], ' el [o1jeti(o del] descenso de sus almas [/i(inas] a este mundo paa
in(estise en el Alma Animal que se dei(a de la %elip ' sit aja. 7uesto que no
podn desteala en toda su (ida ni [siquiea] desalojala de su lu*a en el lado
izquiedo del coaz.n de manea que nin*una de sus fantasas [de mal] se ele(e al
cee1o 3pues [en los 1einonm] la esencia del Alma Animal dei(ada de la %elip
conse(a toda su fueza ' potencia como al nace, s.lo que las "(estimentas" de ella no
se in(isten en sus cuepos, como se mencionaa ai1a3, entonces, Apo qu#
descendieon sus almas a este mundo, paa esfozase en (ano, /i0s li1e, li1ando
*uea duante toda su (ida conta la natualeza [de mal], peo sin pode (encela
nuncaB
"ea #ste [3la e!plicaci.n si*uiente3] su consuelo, paa econfotalos en una do1le
medida de a'uda ' paa ale*a sus coazones en /i0s, \uien moa ente ellos en su
@o ' se(icio [/i(ino].
[5as dificultades eci#n mencionadas se esol(en] claificando antes el comentaio del
;enu%a [Jcitado en el Foha, 7ashat 4ala%] so1e el (esculo: "5os ojos del [hom1e]
sa1io estn en su ca1eza". [Comenta elFoha:] "A+n qu# oto lu*a se encuentan los
ojos del hom1eB... "in duda, el si*nificado del (esculo es el si*uiente: Hemos
apendido que el hom1e no de1e camina [una distancia de] cuato codos con la ca1eza
descu1ieta. ACul es el moti(oB 7oque la "hejin $7esencia /i(ina& descansa so1e su
ca1eza. [7o eso,] todo hom1e sa1io tiene sus ojos [3su inte#s ' atenci.n3] ' [po
ende tam1i#n] su ha1la [puestos, concentados,] Sen su ca1ezaS, [esto es,] en aquella [luz
de la "hejin] que descansa ' moa so1e su ca1eza. Ahoa 1ien, cuando sus SojosS [3su
inte#s ' su atenci.n3] estn all, ha de sa1e que esta Sluz encendida so1e su ca1ezaS
pecisa SaceiteS. 7ues el cuepo del hom1e es la SmechaS, ' la luz est encendida so1e
#ste) ' [po eso] e!clam. el 6e' "alom.n, diciendo: S\ue no falte aceite so1e tu
ca1ezaS. 7oque la luz so1e su ca1eza equiee aceite, que son las 1uenas acciones, '
po este moti(o S5os ojos del sa1io estn so1e su ca1ezaS". 5a cita [del Foha] conclu'e
aqu.
Ahoa 1ien, el si*nificado de esta analo*a que compaa la luz de la"hejin con la llama
de una lmpaa que no aoja luz ni se afima a la mecha sin aceite, ' del mismo modo
la "hejin no descansa so1e el cuepo del hom1e, compaado a la mecha, sal(o a
ta(#s de [que el hom1e ejecute] 1uenas acciones, ' [es e(idente del Foha que] el alma
de la pesona, [pese a se] pate de /i0s en lo Alto, es insuficiente paa actua como
aceite paa la mecha 3 es clao ' compensi1le a toda pesona inteli*ente. [+l Alma
/i(ina no puede se(i de aceite, en tanto que las 1uenas acciones s] pues el alma del
hom1e, incluso si fuea un tzad%pefecto que si(e a /i0s con temo ' aha(
1etaanu*um $"amo *ozoso"&, no est, sin em1a*o, totalmente anulada de la
e!istencia, de manea que pueda se disuelta en la luz /i(ina ' a1so1ida dento de ella
al *ado de fusionase con ella en una uni.n pefecta. +s, ms 1ien, una entidad apate,
que teme a /i0s ' 5o ama, cosa que no sucede con lasmitz(ot ' las 1uenas acciones, que
son la Holuntad de /i0s, 1endito sea. "u Holuntad, 1endito sea, es la fuente de (ida paa
todos los ,undos ' las cosas ceadas. [5a difeencia ente la Holuntad /i(ina e!pesada
en lasmitz(ot ' esa misma Holuntad se*9n se e!pesa en la Ceaci.n, adica en que #sta
9ltima] desciende a ellos po (a de numeosas contacciones $tzimtzumm&, [po (a de]
el ocultamiento del ""em1lante" de la Holuntad "upema, 1endito sea +l, [e!pesndose
en la Ceaci.n s.lo los aspectos e!tenos ' supeficiales de la Holuntad /i(ina ' po un
descenso de ni(el en ni(el. [@odos estos pasos son necesaios] paa posi1ilita que [los
mundos ' las cosas ceadas] puedan se llamados a e!istencia ' se ceados a pati de la
nada, sin anulase totalmente de la e!istencia, como se mencionaa antes. 5as mitz(ot,
en cam1io, son el aspecto inteio de "u 1endita Holuntad. +n ellas, el ""em1lante" no
est en a1soluto oculto, ' la fueza (ital [/i(ina] que est en ellas no es de manea
al*una una entidad sepaada, sino que est unida a la Holuntad /i(ina ' contenida en
ella, constitu'#ndose en una unidad pefecta [con la Holuntad de /i0s].
Ahoa 1ien, "descanso" de la "hejin [en al*una cosa] si*nifica lae(elaci.n de "u
/i(inidad ' luz del +in "of en aquel o1jeto en paticula. +sto quiee deci que aquel
o1jeto est contenido dento de la luz de /i0s ' est anulado a +l de la e!istencia $1atel
1imetziut&, pues [s.lo] entonces el /i0s Knico puede eposa so1e #l ' e(elase en #l.
7eo todo lo que no est completamente anulado a +l, no puede tene la luz de /i0s
moando ' e(elndose en #l) [es as] incluso [en] el [caso del] tzad%pefecto, que se
afea a +l con "amo inmenso", [pues] "nin*9n pensamiento, en a1soluto, 5o puede
apehende ealmente". 7ues la (edadea implicancia de "/i0s es el (edadeo "e>o"
es "u Knidad ' Knicidad: que 9nicamente +l e!iste ' no ha' a1solutamente nada apate
de +l. As, esta pesona, que ama [a /i0s] ' que es un "se" [apate], en lu*a de se una
"noentidad" 3 nin*9n pensamiento su'o puede apehendelo a +l en a1soluto. 7o eso,
la luz de /i0s no moa ni se e(ela en #l, sal(o a ta(#s del cumplimiento de las mitz(ot,
que constitu'en "u conceta Holuntad ' "a1idua, sin "ocultamiento de "em1lante"
al*uno.E
* NOTA
+sto concueda con lo que escuch# de mi maesto, la paz sea con #l, aceca del
si*nificado ' la az.n su1'acente a la declaaci.n de +tz Gam en el sentido de que la luz
del +in "of no se une siquiea con el mundo de Atzilut $"+manaci.n"& sal(o
in(isti#ndose antes en el ati1uto de jojm $""a1idua"&. +sto es as poque el +in "of
es "el (edadeo Kno", lo que quiee deci que], s.lo +l e!iste ' no ha' nada apate de
+l) ' #ste, de hecho, es el ni(el de jojm.
Ahoa 1ien, cuando la pesona estudia @o [empleando sus facultades de pensamiento '
ha1la,] su Nesham, su Alma /i(ina, con sus dos "(estimentas" inteioes, que son las
facultades de ha1la ' pensamiento-J, son a1so1idos dento de la luz de /i0s, el +in
"of, 1endito sea, ' estn unidos a +l en unidad pefecta. +sto constitu'e el "descanso de
la "hejin" so1e su Alma /i(ina, como han dicho nuestos "a1ios: ";ncluso cuando se
tata de s.lo un hom1e que se ocupa dili*entemente en el estudio de la @o, la "hejin
est con #l".
"in em1a*o, paa atae la luz ' el esplando de la "hejin tam1i#n so1e su cuepo '
su Alma Animal, es deci, so1e el alma (italizadoa in(estida concetamente en el
cuepo [' suministndole una fueza (ital copoal], [la pesona] de1e cumpli los
mandamientos pcticos que se ejecutan con [la facultad de acci.n de] el cuepo mismo.
/e esta manea, la fueza copoal misma ocupada en esta acci.n es a1so1ida en la luz
/i(ina ' "u Holuntad, ' est unida a +l en pefecta uni.n. +ste [pode del cuepo] es la
tecea (estimenta del Alma /i(ina. : entonces, [cuando la facultad de acci.n es
a1so1ida dento de la Holuntad /i(ina,] adems, tam1i#n la fueza del alma
(italizadoa concetamente [in(estida] en el cuepo fsico 3dei(ada de %elipat no*a3,
es tansfomada de mal en 1ien, ' es ealmente a1so1ida en la santidad e!actamente
como el Alma /i(ina. 7ues es pecisamente #ste [pode del Alma Animal] el que
implementa ' ejecuta el acto que constitu'e mitz(. 7ues sin #ste [pode del Alma
Animal] el Alma /i(ina no hu1iea afectado al cuepo en a1soluto, siendo espiitual en
tanto que el cuepo es mateial ' 1udo. 5a intemediaia ente ellos es el Alma
(italizadoa Animal, in(estida en la san*e del hom1e, que est en su coaz.n ' en todo
el cuepo.
7ese a que la su1stancia ' esencia del Alma Animal, en su coaz.n 3o sea, sus midot
de mal3 a9n no han sido a1so1idas en la santidad, sin em1a*o, puesto que ellas han
sido su1'u*adas a la santidad ' "conta su (oluntad esponden Am#n", consintiendo '
accediendo al cumplimiento de la mitz( po medio del fotalecimiento del Alma /i(ina
en el cee1o que *o1iena el coaz.n, ' [las midot de mal], estn, en un momento as,
en un estado [impotente] de "e!ilio" ' "leta*o", como se e!plicaa ai1a 3 po eso
esta [incoe*i1le natualeza de mal del Alma Animal] no impide que la"hejin descanse
so1e el cuepo de la pesona en ese momento, o sea, que el pode del alma (italizadoa
in(estido en el acto que constitu'e lamitz( sea ealmente a1so1ido dento de la luz
/i(ina ' est# unido a ella en pefecta uni.n. Con eso la pesona atae una "iluminaci.n"
[de la luz en la que el pode especfico ha sido a1so1ido] so1e la totalidad del alma
(ital en todo el cuepo, ' tam1i#n so1e el cuepo fsico mismo, a modo de "en(ol(e
desde ai1a" [odendolos] de la ca1eza a los pies. +sto e!plica la e!pesi.n [del Foha
citado al comienzo de este captulo:] "la "hejindescansa so1e su ca1eza".
+specficamente "so1e", [es deci, odendola "desde ai1a"]. : similamente, [la
e!pesi.n] "la "hejindescansa so1e todo [conjunto de] diez [judos]" [si*nifica que la
luz de la 7esencia /i(ina no los pemea, sino que los ilumina "desde ai1a"].
Ahoa 1ien, nin*una de estas fomas (aiadas en que se manifiesta la"hejin, o sea, los
modos en que se e(ela la luz del +in "of, puede denominase muta1ilidad en +l, /i0s
li1e, o plualidad. Como hallamos en [el @atado @alm9dico de] "anhedn, donde [se
e*ista que] cieto heeje dijo a 6a1n 2amliel: "@9 dices que la "hejin descansa
so1e toda asam1lea de diez. ACuntas 7esencias /i(inas tienen ustedesB" : [6a1n
2amliel] le espondi. con una analo*a de la luz del sol que enta a ta(#s de muchas
(entanas, etc.
: el inteli*ente compende.
CAPTULO 36

+n una conocida afimaci.n, nuestos "a1ios declaan que el pop.sito paa el que se
ceaa este mundo es que el "anto, 1endito sea, dese. tene una moada en los [planos]
infeioes. Ahoa 1ien, ante +l [3o sea, en "u (isi.n3], la distinci.n de "supeio" e
"infeio" no es (lida, pues +l pemea todos los mundos po i*ual. [+ntonces, Aqu#
si*nifican los t#minos "supeio" e "infeio"B]
5a e!plicaci.n del tema, sin em1a*o, es [que /i0s dese. una moada en el plano
consideado "infeio" dento de los an*os de los mundos,] de la si*uiente manea:
Antes de que el mundo [3cualquie mundo3] fuea ceado, esta1a solamente +l, uno '
9nico, llenando todo el espacio en que +l ce. el mundo. /esde "u .ptica, [de hecho,]
si*ue siendo lo mismo ahoa. +l cam1io se aplica s.lo a los eceptoes de "u fueza
(italizadoa ' luz, que la eci1en a ta(#s de muchas "(estimentas" que (elan ' ocultan
la luz de /i0s, como est escito: "7ues nin*9n hom1e ha de (eme ' (i(i". : como
nuestos "a1ios intepetaon [la pala1a (aji $"' (i(i"& como efeencia a los n*eles)
as:] "ni siquiea los n*eles llamados jaiot pueden (e...".
+ste [ocultamiento] es el concepto de Hishtalshelut [*adaci.n encadenada] de los
mundos, ' su descenso de *ado en *ado a ta(#s de las muchas "(estimentas" que
ocultan la luz ' la fueza (ital [que emanan] de +l, culminando en la ceaci.n de este
mundo fsico ' 1udo. [+ste mundo] es el ms 1ajo en *ado) no ha' ms 1ajo que #l en
t#minos de ocultamiento de "u luz ' [nin*9n mundo se compaa a #l en] oscuidad
do1le ' edo1lada. @al es as, que [este mundo] est lleno de %elipot 'sit aja que
ealmente se oponen a /i0s, diciendo: ":o so', ' no ha' nada ms apate de m".
+l pop.sito del Hishtalshelut de los mundos ' de su descenso de *ado en *ado no es
en aas de los mundos supeioes, pues paa ellos esto constitu'e un descenso de la luz
de "u "em1lante. ,as 1ien, el pincipal o1jeti(o [del hishtalshelut] es este mundo
infeio, pues tal fue "u (oluntad: que +l ten*a satisfacci.n cuando la sit aja es
su1'u*ada [a la santidad] ' la oscuidad [de la %elip] es tansfomada en luz [sa*ada]
de modo que en el lu*a de la oscuidad ' la sit aja [pe(alecientes] en todo este
mundo 1ille la luz +in "of de /i0s con ma'o fueza e intensidad, ' con la supeioidad
de la luz que eme*e de la oscuidad) [1illa entonces con ms intensidad] que como
es su destello en los mundos supeioes[. All, 1illa a ta(#s de "(estimentas" ' el
ocultamiento del "em1lante, que esconde ' oculta la luz +in "of a fin de que [los
mundos] no sean disueltos fuea de la e!istencia.
Con este pop.sito, el "anto, 1endito sea, dio a ;sael la @o que es llamada "pode" '
"fueza", como dijeon nuestos "a1ios que /i0s da fueza a los tzadi%m 3justos3
paa eci1i su ecompensa en el ,undo Henideo [A' paa qu# hace falta esta "fueza"B]
paa que su e!istencia no se disuel(a dento de la luz /i(ina que se e(ela en el futuo
sin (estimenta al*una, como est escito: ":a no se oculta $i%anaf& ms tu ,aesto [es
deci, [no como lo intepetan al*unos, que "no etend ms tus llu(ias", sino confome
la intepetaci.n de 6ashi:] "[/i0s] 'a no "e oculta a " ,ismo de ti con la esquina
$%anf& de un manto o (estimenta"] ' tus ojos (en a tu ,aesto") ' tam1i#n est
escito: "7ues ellos (en ojo a ojo...") ' est escito: "+l sol 'a no se ms tu luz de
da... pues /i0s se tu luz etena...".
+s 1ien sa1ido que la +a ,esinica, especialmente el peodo posteio a la
6esuecci.n de los /ifuntos es, en (edad, el o1jeti(o esencial ' plenitud de la ceaci.n
de este mundo. +s con #ste [pop.sito] que oi*inalmente fue ceado.E
* NOTA
+l [tiempo de] eci1imiento de ecompensa es esencialmente en el s#ptimo milenio,
como se declaa en 5i%ut#i @o del AFal.
Al*o de esta especie ha sido e!peimentado 'a con anteioidad, en el momento de la
+nte*a de la @o [en "ina], como est escito: "@9 $/i0s& @e has e(elado, paa que
supi#amos que /i0s es el "e>o) no ha' nada ms apate de +l". [+sto es:] "@9
ealmente S@e has e(eladoS, [indicando que la e(elaci.n fue de manea] pecepti1le a la
(isi.n fsica, como est escito: ": todo el pue1lo (io el tona" 3 S(ieon lo que
[nomalmente] se o'eS. @al como e!plicaon nuestos "a1ios: S+llos miaon hacia el este
' o'eon el ha1la [/i(ina] que 1ota1a [deca:] ":o so' [/i0s, tu "e>o]", ' as,
tam1i#n, [(ol(i#ndose hacia los cuato puntos cadinales, hacia ai1a ' a1ajo"
[escuchaon las pala1as (iniendo de cada diecci.n]. @al como se e!plica tam1i#n en
@i%unm: "No ha1a lu*a desde el cual +l no les ha1laa". +sto ea as poque en los
/iez ,andamientos se e(ela1a su 1endita Holuntad, pues estos compenden toda la
@o que epesenta el aspecto inteio de "u Holuntad ' "a1idua, donde no ha'
"ocultamiento del "em1lante" al*uno, tal como decimos [en nuestas ple*aias]: "7ues
con la luz de @u "em1lante nos has dado una @o de (ida". 7o eso [los judos al pie del
"ina] fueon anulados de la e!istencia, como dijean nuestos "a1ios: "A cada
ponunciamiento [/i(ino] sus almas los a1andona1an en (uelo... s.lo que /i0s las
estaua1a en ellos con el oco con que +l (ol(e a la (ida a los difuntos [en el ,undo
Henideo]". +ste es el "oco" de @o que es llamado "fueza". "imilamente han
emacado nuestos "a1ios: "@odo el que se enfasca en [el estudio de] la @o, el oco
de la @o lo e(i(i".
7eo posteiomente, [lue*o de dada la @o,] su pecado ocasion. que tanto ellos como
el mundo se (ol(iean 1udos [nue(amente] 3 hasta "el fin de los das". +ntonces, la
escoia del cuepo ' del mundo se puificada, ' estos podn eci1i la e(elaci.n de la
luz /i(ina que 1illa so1e ;sael, po (as de la @o que es llamada "fueza". : de la
e!cesi(a luz que 1illa so1e [el pue1lo de] ;sael se ilumina tam1i#n la oscuidad de
las naciones, como est escito: "5as naciones andan con tu luz") ' est escito [que
las naciones din al pue1lo judo]: "Casa de ;aaco(, (en caminemos juntos con la luz
de /i0s") ' est escito: ": la *loia de /i0s se e(ela, ' toda cane (e...") ' est
escito: "7aa intoducise en los huecos de las piedas ' en las *ietas de las ocas, po
temo a /i0s ' po "u majestuosa *loia". : como decimos [pidiendo en nuestas
ple*aias]: "Apaece, en el majestuoso esplendo de @u pode, so1e todos los ha1itantes
del mundo" [inclu'endo a las dems naciones].
CAPTULO 3

Ahoa 1ien, esta pefecci.n culminante de la +a ,esinica ' [el tiempo de] la
6esuecci.n de los /ifuntos, que si*nifica la e(elaci.n de la luz +in "of en este
mundo fsico, depende de nuestas acciones ' se(icio [/i(ino] en el cuso del peodo
de e!ilio<. 7ues es la mitz( misma la que po(oca- su ecompensa3. 7oque al
ejecutala, el hom1e atae la e(elaci.n de la 1endita luz +in "of de ai1a hacia a1ajo,
paa que se in(ista en la mateia de este mundo, [es deci,] en un o1jeto que hasta ahoa
ha1a estado 1ajo el dominio de %elipat no*a ' eci1a su (italidad de esta %elip, a
sa1e, todos los o1jetos puos ' pemisi1les con los cuales es ejecutado el acto de la
mitz(. 7o ejemplo, el pe*amino de lostefiln, mezuz ' "efe @o, como declaan
nuestos "a1iosM: "7aa el Squehace del CieloS [3o1jetos de mitz(3], s.lo puede
utilizase aquello que es puo ' est pemitido in*ei". Anlo*amente, un eto*J que no
es olD E,
* NOTA
7ues ol es de las tes %elipot totalmente impuas que jams pueden ascende a la
santidad, como est escito en +tz Gam. 5o mismo [es (lido] paa toda mitz( cu'a
ejecuci.n in(oluca una tans*esi.n, /i0s li1e.
o dineo dado a caidad que no ha sido o1tenido po medio del o1o, ' similaes.
: ahoa, cuando [la pesona] cumple con estos o1jetos el mandamiento ' la Holuntad de
/i0s, la (italidad que est dento de ellos asciende ' es disuelta ' a1so1ida en la
1endita luz +in "of, que es "u Holuntad que est in(estida en las mitz(ot. 7ues [en una
mitz(] no ha' "ocultamiento del "em1lante" al*uno paa oculta "u luz.
"imilamente, el pode del alma (italizadoa que est [in(estido] en los .*anos
copoales de la pesona que ejecuta la mitz( se in(iste tam1i#n en esta acci.n [de
mitz(] ' asciende [de esta manea] de la %elip paa se a1so1ido en la santidad de la
mitz( que es "u Holuntad, ' se anula dento de la 1endita luz +in "of.
Aun en el caso de mitz(ot tales como el estudio de @o, el ecitado del"hem, la
ple*aia ' similaes, [el pode del Alma Animal es ele(ado] pese a que no in(olucan
acci.n ealmente fsica que est# 1ajo el dominio de%elipat no*a) no o1stante, es un
pincipio aceptado que "el pensamiento no es [sustituto del] ha1la", ' la pesona no
cumple su de1e [de estudia @o, oa, etc.,] a menos de que ealmente ponuncie [las
pala1as] con sus la1ios. @am1i#n est aceptado que "el mo(imiento de los la1ios
constitu'e acci.n". 7ues el Alma /i(ina no puede e!pesase con los la1ios, 1oca
len*ua o dientes copoales, sal(o po intemedio del Alma Animal (italizadoa
in(estida ealmente en los .*anos del cuepo. As, cuanto [la pesona] ms fuetemente
ha1la [pala1as de @o o ple*aia], ms ene*a del Alma Animal intoduce e in(iste en
estas pala1as. +ste es tam1i#n el si*nificado del (esculo: "@odos mis huesos han de
declaa: [/i0s, Aqui#n es como @9B]" A ello se de1e que nuestos "a1ios dijean]: ""i la
@o moa en todos tus -M[ .*anos, es pese(ada [en tu memoia]) de oto modo, no es
pese(ada". 7ues el ol(ido [en cuestiones de @o] emana de la %elip del cuepo ' el
Alma Animal (italizadoa, dei(ados de%elipat no*a que a (eces es a1so1ida en la
santidad. +sto se lo*a cuando se de1ilita su pode, aplicando toda la fueza de ellos a la
santidad de la @o ' la ple*aia.
Kna [(itud] adicional [en las mitz(ot que in(olucan la acci.n 3adems de su funci.n
de ele(a al Alma Animal popia, mencionada antes3]:
5a ene*a (italizadoa del alma, in(estida en [la aticulaci.n de] las letas del ha1la [de
la pesona] en el estudio de la @o, la ple*aia o similaes, o [la ene*a in(estida] en [la
ejecuci.n] de mitz(ot que in(olucan la acci.n, dei(a todo su cecimiento ' (italidad
de la san*e, que es de %elipat no*amisma 3a sa1e, todo el alimento ' la 1e1ida que la
pesona ha in*eido ' 1e1ido, ' que se han con(etido en san*e3) esta1an 1ajo su
dominio ' a1e(aon su (italidad de ella. : ahoa, esta %elip es tansfomada de mal en
1ien ' es a1so1ida en la santidad, po medio de la ene*a del Alma Animal que cece
de ella ' que ahoa se ha in(estido en estas letas [de @o o ple*aias] o en la ejecuci.n
de esta mitz(, que ealmente constitu'e la manifiesta e!pesi.n del aspecto inteio de
la Holuntad de /i0s. 7ues su (italidad tam1i#n es a1so1ida [al i*ual que las
mitz(otmismas] en la 1endita luz +in "of, que es "u Holuntad [se*9n se e!pesa en las
mitz(ot], ' con la (italidad de ellos[ la ene*a del Alma Animal es del mismo modo
ele(ada ' a1so1ida. : po medio de ello, toda la %elipat no*a, que constitu'e la
(italidad de todo este mundo fsico ' cop.eo, ascende del mismo modo.
[ACundo sucede estoB] Cuando toda la Nesham, el Alma /i(ina8 de todo ;sael, que
se di(ide en DXX.XXX [(sta*os] paticulaes, cumpli, cada alma indi(idual, las D<3
mitz(ot de la @o: [se a1sten*a de tans*edi] las 3DJ pohi1iciones, paa impedi que
los 3DJ (asos san*uneos del Alma Animal que est en el cuepo tomen nutici.n o
eci1an (italidad de esta tans*esi.n, de [cualquiea de] las tes %elipottotalmente
impuas de las cuales se dei(an las 3DJ pohi1iciones 11licas ' sus dei(adas, las
[pohi1iciones] a1nicas. [7ues, de tans*edilas,] el alma (italizadoa 'a no pod
ascende a /i0s, al ha1e sido mancillada po la impueza de las tes %elipot impuas que
jams pueden se ele(adas, sino que de1en se anuladas ' destuidas totalmente, como
est escito<X: ": al espitu de impueza :o apata# de la tiea". [Cuando, adems,
toda alma indi(idual cumpla] tam1i#n los -M[ mandamientos positi(os, ata'endo de
esa manea hacia a1ajo la 1endita luz +in "of, paa ele(a a +l ' li*a ' uni a +l toda el
alma (ital 3que se encuenta en los -M[ .*anos del cuepo3 en unidad pefecta, de
modo que se con(ietan ealmente en uno [con /i0s], en concodancia con "u Holuntad
de que ha'a una moada paa +l en los planos infeioes ' [tan *ande es esta unidad
que] ellos<< se con(ieten en una "caoza" paa /i0s como lo ean los 7atiacas<-.
Kna (ez que la totalidad del alma (ital de la comunidad de ;sael se (uel(a una santa
caoza paa /i0s, entonces tam1i#n la (italidad *eneal de este mundo, que ahoa
consiste de %elipat no*a, eme*e de su impueza ' enfemedad<3, ' ascende a la
santidad paa con(etise en caoza de /i0s, cuando se e(ele "u *loia [en el ,undo
Henideo]. +ntonces toda cane contempla junta [/i(inidad], ' +l "e apaece so1e
ellos con la majestuosa 1elleza de "u podeo, ' "la *loia de /i0s colma todo el
mundo". ;sael (e "ojo a ojo", tal como [(ieon] en la ente*a de la @o, de la cual
est escito<M: "@9 @e has mostado a @i ,ismo, paa que se sepa que S/i0s $Ha(ai& es
el "e>o $+lo%m&<JS, no ha' nada ms apate de +l". 7o intemedio de #ste [ascenso de
%elipat no*a a santidad] las tes %elipot impuas sen totalmente aniquiladas '
anuladas. 7ues la nutici.n ' (italidad que ellas eci1en ahoa de la santidad les lle*a
s.lo po (as de %elipat no*a, la intemediaia ente ellas.
6esulta, entonces, que el cometido de la +a ,esinica ' de la 6esuecci.n 3a sa1e,
la e(elaci.n de "u *loia ' /i(inidad, ' la eliminaci.n del espitu de impueza de la
@iea3 depende e!clusi(amente de [nuesto] atae hacia a1ajo "u /i(ina ' la 1endita
luz +in "of so1e los -M[ .*anos del alma (ital de todo ;sael<D [cosa que se lo*a] con
el cumplimiento de todos los -M[ mandamientos positi(os po pate del alma (ital) '
[este o1jeti(o depende tam1i#n] de [nuesto] destea el espitu de impueza<] del
alma (ital de todo ;sael [cosa que se lo*a ] con la o1se(ancia de todas las 3DJ mitz(ot
pohi1iti(as po pate del alma (ital, impidiendo de esa manea que sus 3DJ (asos
san*uneos o1ten*an nutici.n del espitu de impueza.
[7oducen este efecto so1e el mundo enteo] poque la comunidad de ;sael, que
compende las DXX.XXX almas paticulaes, es la fuente *eneal de la (italidad del
mundo po enteo, puesto que el mundo fue ceado en aas de estas almas. Cada una de
ellas indi(idualmente contiene, ' con cada una de ellas est elacionada, la (italidad de
<NDXX.XXX de todo el mundo. 5a ele(aci.n a /i0s de #ste [facci.n del mundo] depende
de su alma (ital, de su popia ele(aci.n. +s deci [que la pesona ele(a "su" poci.n del
mundo] cuando emplea al mundo paa los equeimientos de su cuepo ' alma (ital al
se(icio de /i0s. 7o ejemplo, come, 1e1e, ' similaes) la (i(ienda ' sus ensees. +stas
DXX.XXX almas paticulaes, sin em1a*o, son "aces") ' [tal como de una az su*en
numeosas amas] cada almaaz se su1di(ide en DXX.XXX chispas, cada una de las
cuales es una nesham. Anlo*amente [es] con el n#fesh ' uj, en cada uno de los
cuato ,undos 3Atzilut, 4ei, ;etzi ' Asi3.
Cada chispa [de #stas], no descendi. a este mundo 3pese<[ a que es, cietamente, un
*an descenso, ealmente un e!ilio [paa el alma]) pues incluso de con(etise en un
tzad% pefecto [en este mundo], si(iendo a /i0s con temo ' a1undante amo de
deleite, no lle*a a la calidad de su ape*o a /i0s con temo ' amo [como ea] pe(io a
su descenso a este mundo cop.eo, ni [siquiea] a una facci.n [de su anteio temo '
amo]) de hecho, no ha' compaaci.n ni similitud al*una ente ellos<8, [pues] como es
o1(io paa todo hom1e inteli*ente, el cuepo no poda sopota...-X 3sino que su
descenso a este mundo, paa se in(estida en un cuepo ' alma (ital, es s.lo con el
e!clusi(o cometido de pefeccionalos a ellos) sepaalos del mal de las tes %elipot
impuas al o1se(a las 3DJ pohi1iciones ' sus "amificaciones", ' paa ele(a su alma
(ital, junto con la poci.n del mundo en *eneal que le petenece, li*ndolos '
uni#ndolos con la luz +in "of que atae dento de ellos al cumpli las -M[ mitz(ot
positi(as po a*encia del alma (ital, puesto que [el alma (ital] es aquella que ejecuta
todas las mitz(ot que in(olucan acci.n, como se e!plicaa ai1a-<, ' tal como est
escito [--en +tz Gam, 7otal -D] que el Alma [/i(ina] misma no pecisa
pefeccionamiento en a1soluto... : ella no tiene necesidad de in(estise en este mundo
[en un cuepo ' alma (ital]..., cosa que es e!acto paalelo del misteio del "e!ilio de la
"hejin"-3 paa efina las chispas de santidad.
Con esto-M pod entendese po qu# ensalzaon nuestos "a1ios-J en tan *an medida
la (itud de tzeda% 3caidad3, declandola equi(alente a todo el esto de las mitz(ot
juntas. +n todo el @almud ;eushalm, la caidad es llamada simplemente "la mitz(" 3
pues #sa ea la e!pesi.n idiomtica ha1itual paa efeise a la caidad: "la mitz("3
poque Caidad es el n9cleo de todas las mitz(ot ' las supea a todas. 7ues el o1jeti(o
de todas esas mitz(ot es s.lo ele(a a la popia Alma Animal a /i0s, 'a que es esa alma
(ital la que las ejecuta ' se in(iste en ellas paa se a1so1ida en la 1endita luz +in "of
in(estida en ellas. Ahoa 1ien, no hallas nin*una ota mitz( en la que el alma (ital
est# in(estida al *ado en que lo est en la mitz( de caidad. 7ues en todas las
mitz(otest in(estida s.lo una facultad del alma (ital, ['] 9nicamente en el momento de
la ejecuci.n de la mitz(. +n el caso de Caidad, sin em1a*o, que la pesona da [de los
poductos] del esfuezo de sus manos, de se*uo toda la fueza de su alma (ital est
in(estida en el esfuezo del ta1ajo, o en cualquie ota ocupaci.n a ta(#s de la cual
*an. este dineo [que ahoa disti1u'e paa caidad]. As, cuando da ese dineo [paa el
cual aplic. toda la fueza de su alma (ital] paa caidad, toda su alma (ital asciende a
/i0s. ;ncluso aqu#l que no *ana su sustento de su esfuezo, no o1stante, puesto que con
este dineo [que dio paa caidad] poda ha1e adquiido [sustento paa] la (ida de su
alma (ital, est ente*ando a /i0s, de hecho, la (ida de su alma.
A esto se de1e que nuestos "a1ios dijean-D que la tzeda% apo!ima la 6edenci.n)
poque con un 9nico acto de caidad [la pesona] ele(a mucho del alma (ital) ms de sus
facultades ' podees, de hecho, que lo que poda ele(a a ta(#s de (aias otas mitz(ot
acti(as [com1inadas].
+n cuanto a la declaaci.n de nuestos "a1ios-] que el estudio de @o supea a todas
las dems mitz(ot [inclu'endo a la caidad], es as poque el estudio de @o emplea el
ha1la ' el pensamiento, que son las (estimentas inteioes del alma (ital-[. Adems, la
mismsima sustancia ' esencia de [las facultades intelectuales de] Ga4a/ $jojm, 1in '
dat& de%elipat no*a en el alma (ital son ealmente a1so1idas en la santidad cuando la
pesona estudia @o con concentaci.n e inteli*encia-8.
A pesa de que los 1einonm no pueden domina la sustancia ' esencia de las midot 3
j#sed, *ue(u, tif#et, etc.3 como paa tansfomalas en santidad, ello se de1e a que el
mal [de %elip] es ms fuete en las midotque en Ga4a/ 3las facultades intelectuales3,
pues en aquel ni(el ellas3X e!taen ms (italidad [que como lo hacen en el ni(el de
Ga4a/], como es sa1ido a los conocedoes de la Ca1al3<.
Adems de esto, ha' oto aspecto, mucho ms impotante, en la supeioidad del estudio
de la @o po so1e todas las otas mitz(ot, 1asado en la declaaci.n citada ai1a3- del
@i%un#i Foha que "los -M[ mandamientos son los -M[ S.*anosS del 6e' [/i(ino]". @al
como, po ejemplo en el caso de un se humano, no ha' compaaci.n ni similitud en
a1soluto ente la (italidad pesente en sus -M[ .*anos ' (italidad de su cee1o 3es
deci, el intelecto, que se di(ide en las tes facultades dejojm, 1in ' dat333, as
tam1i#n, a modo de analo*a 3[aceptando que toda compaaci.n ente as*os humanos
' /i(inos de1e, po fueza, se] distante, en decenas de miles de *ados3 es especto de
la iluminaci.n de la luz +in "of in(estida en mitz(ot de acci.n, en compaaci.n con la
iluminaci.n de la luz +in "of [in(estida] en las facultades de Ga4a/ [de la pesona
inmesa] en la sa1idua de la @o, [iluminaci.n] conmensua1le con el ni(el del
intelecto de cada hom1e ' su compensi.n. A pesa de que la pesona apehende [@o]
s.lo [tal como #sta est in(estida] en t#minos fsicos3M, la @o ha sido compaada, no
o1stante, a "a*ua que desciende de un sitio alto...", como se desci1iea ai1a3J.
"in em1a*o, [pese al ni(el supeio de uni.n con /i0s lo*ado s.lo mediante la @o],
dijeon nuestos "a1ios3D: "5o esencial no es el estudio sino la acci.n", ' tam1i#n est
escito3]: "+ste da paa hacelas", ' [la le' estipula que] se de1e inteumpi el estudio
de @o paa ejecuta unamitz( de acci.n cuando #sta no puede cumplise po
intemedio de otas pesonas 3 poque "este [cumplimiento acti(o de las mitz(ot] es
toda la finalidad del hom1e", el o1jeti(o en aas del cual fue ceado ' paa el cual [su
alma] descendi. a este mundo: paa que /i0s ten*a una moada pecisamente en el ms
1ajo de los planos, a fin de con(eti la oscuidad [de este mundo] en luz de santidad],
de modo que la *loia de /i0s colme especficamente todo el mundo fsico, ' "toda
cane contempla [/i(inidad] junta", como se analizaa ai1a3[.
7o el contaio, si [la mitz(] puede se cumplida po otos, la pesona no inteumpe el
estudio de @o [paa ejecutala], a pesa de que toda la @o es, despu#s de todo, s.lo la
e!plicaci.n de las mitz(ot de acci.n. +sto se de1e a que la @o es el ni(el de Ga4a/ del
1endito +in "of, ' en consecuencia, cuando la pesona est a1ocada a [el estudio de]
ella atae so1e s una iluminaci.n de la luz del 1endito +in "of [uniendo su alma a /i0
s,] infinitamente supeio a la iluminaci.n e influencia [que atae so1e su alma]
mediante las mitz(ot, que son [meos] ".*anos" del 6e' [' ele(anel cuepo ' el mundo
fsico en *eneal]. +sto es lo que 6a( "heshet [tu(o en mente cuando] dijo38: "
=6e*ocjate, alma ma? 7o ti estudio las +scituas, po ti estudio ,ishn", tal como se
ha e!plicado [la supeioidad de la uni.n del alma con /i0s a ta(#s de @o] en oto
lu*a, en detalle.
Ahoa 1ien, esta influencia e iluminaci.n que el hom1e atae de la adiaci.n de la luz
+in "of so1e su alma ' so1e las almas de todo ;sael 3es deci, como se e!plica
ms adelante, [que la luz es atada al ni(el espiitual conocido como] ""hejin, Ineset
;sael", la fuente de todas las almas de ;saelMX 3po medio del estudio de la @o, es
denominada%ei $"llamado"& [como en la e!pesi.n talm9dica en elaci.n con un
estudiante de la @o:] %o# 1a@oM<. +sta [fase] si*nifica que con el estudio de @o el
hom1e llama a /i0s paa que (en*a a #l, paa decilo de al*una manea, tal como una
pesona llama a su ami*o paa que (en*a hacia #l, o como un ni>o que llama a su pade
paa que (en*a ' se una a #l, ' no se apate de #l dejndolo solo, /i0s li1e. +ste es el
si*nificado del (esculoM-: "/i0s est ceca de $<& todos los que 5o llaman, $-& de todos
los que 5o llaman con (edad"M3, ' "Hedad no es ota cosa que @o"MM, indicando que
[la pesona "llama a /i0s con (edad"MJ] s.lo llamando a /i0s a ta(#s del estudio de la
@o, a difeencia de no que no 5o llama a ta(#s del estudio de la @o, sino que
simplemente clama: "=7ade? =7ade?" "o1e #ste [9ltimo, que as llama a /i0s,] se
lamenta el 7ofetaMD: "Nadie ha' que llame po @u Nom1e", como est escito en oto
lu*a. 6efle!ionando en esta cuesti.n, la pesona inteli*ente o1tend medios paa atae
so1e si *an temo [a /i0s] cuando se a1oca al estudio de la @o, como se e!plicaa
ai1aM].
CAPTULO 3!

A la luz de todo lo dicho ai1a, se compende claamente la decisi.n de la Halaj
e!plcitamente fomulada en el @almud ' los C.di*os de que la meditaci.n no es (lida
en lu*a de la aticulaci.n (e1al. As, si uno ecit. el "hem solamente en su
pensamiento ' coaz.n, aun si as hizo con toda la fueza de su concentaci.n $%a(an&,
no cumpli. su o1li*aci.n [de ecita el "hem con s.lo medita en sus pala1as]) de1e
(ol(e a ecitalo [(e1almente]. 5o mismo es cieto de la "Raci.n de 2acias /espu#s
de las Comidas" $4i%at Ha,az.n& odenada po la @o, ' [anlo*amente con] otas
1endiciones [pese a que son] de oi*en a1nico) ' as tam1i#n con la ple*aia. "i, en
cam1io, la pesona ponunci. con sus la1ios [las pala1as del "hem, la ple*aia, etc.,]
peo no concent. sus pensamientos, cumpli., post facto, su o1li*aci.n, ' no pecisa
epetilas [con concentaci.n] sal(o el pime (esculo del "hem ' la pimea
1endici.n del "hemon# +s#. +n ese sentido est escito [al comienzo del se*undo
captulo de 4eajot]: "Hasta aqu, la mitz( es una concentaci.n) de aqu en ms, la
mitz( consiste en el ecitado...".
+sto se de1e a que el Alma [/i(ina] no pecisa enmendase a s misma po medio de los
mandamientos) mas 1ien, [el o1jeti(o de las mitz(ot es] s.lo atae la luz [/i(ina] paa
pefecciona el alma (italizadoa ' el cuepo. [+sto se lo*a] po a*encia de las letas
del ha1la que el alma ponuncia a ta(#s de los cinco .*anos de la aticulaci.n (e1al, '
a ta(#s de lasmitz(ot de acci.n que el alma ejecuta po intemedio de los dems
.*anos del cuepo.
"e ha dicho, sin em1a*o, que la ple*aia, o cualquie ota 1endici.n, [ecitada] sin
%a(an, es cual un cuepo sin alma. +sto es que tal como en este mundo todas las
ciatuas poseedoas de un cuepo ' un alma 3o sea, el n#fesh de todo se (i(iente, el
9aj de toda cane humana, ' lanesham de todo lo que, ente todas las ciatuas
(i(ientes, tiene hlito de (ida en sus fosas nasales3 /i0s las anima a todas ' las cea
constantemente de la nada con la luz ' la (italidad que +l les popociona 3pues
incluso el cuepo mateial, ' aun las mismsimas piedas ' la tiea, que son totalmente
inanimadas, tienen dento de s luz ' (italidad de /i0s, a fin de que no e*esen a la
ine!istencia ' la nada como ean [antes de se ceados]3 no ha', sin em1a*o,
compaaci.n o similitud al*una ente la calidad de la luz ' fueza (ital que iadian en el
cuepo, ' la calidad de la luz ' fueza (ital que iadian en la nesham, que es el alma de
toda cosa (i(iente.
+s cieto que en t#minos de "ocultamiento del "em1lante", la luz es la misma en
am1os, [cuepo ' alma]. 5as (estimentas en que se esconde, oculta e in(iste la luz, son
id#nticas [en am1os, cuepo ' alma]. 7ues am1os son de este mundo en el que, en todo,
la luz ' fueza (ital [que emanan] del "aliento de "u 1oca" estn i*ualmente ocultas, en
(itud del "ocultamiento del "em1lante", ' [en (itud] del descenso *adual [de un ni(el
a oto] po medio de numeosos ' pofundos tzimtzumm$contacciones& en el cuso de
los (aios ni(eles [que constitu'en] la sucesi.n encadenada de los mundos
$hishtalshelut&, in(isti#ndose finalmente en %elipat no*a, con el fin de da (ida a la
totalidad de este mundo mateial. +sto es: $<& todas las cosas pemitidas ' puas de este
mundo [que eci1en su (italidad diectamente de %elipat no*a] ' de ella ' a ta(#s de
ella, se desaollan $-& todas las cosas [pohi1idas,] impuas, [que dei(an su (italidad
de las tes %elipot impuas, sin em1a*o, tam1i#n su (italidad po(iene de no*a] pues es
el ni(el intemediaio [ente la santidad 3donde se oi*ina toda la (ida3 ' las tes
%elipot impuas], como se mencionaa ai1a.
"in em1a*o, la iluminaci.n, es deci, el flujo de (italidad con el cual /i0s ilumina ' da
(ida [a todas las ciatuas de este mundo] po (as de esta (estimenta, no es la misma
paa todos ellos [' la distinci.n ente la fueza (ital de las difeentes ciatuas es] en
t#minos de contacci.n ' e!pansi.n.
+n el cuepo fsico [de un se (i(iente] ' en el [se] a1solutamente inanimado, como las
piedas o la tiea, el a'o [del pode ceado /i(ino] est en un estado de contacci.n
sin paalelo. 5a fueza (ital [dento de estos sees inanimados] es tan mnima que
caecen incluso del pode de cecimiento (e*etal. +n el (e*etal, el a'o no est tan
contado. +n *eneal, [todas las cosas de este mundo] se su1di(iden en cuato
cate*oas: mineal, (e*etal, animal ' el hom1e, coespondi#ndose con las cuato
letas del Nom1e /i(ino, del que se dei(an.
Ahoa 1ien, tal como la iluminaci.n ' el flujo de (italidad [que se encuenta] en la
[cate*oa] mineal ' (e*etal caece de toda compaaci.n o similitud con la iluminaci.n
' el flujo de (italidad in(estido en los animales ' en el hom1e 3a pesa de que en
todas [las cuato cate*oas] la luz [animadoa /i(ina] es la misma en t#minos de
"ocultamiento del "em1lante", ' en todas se in(iste en la misma (estimenta, a sa1e, la
(estimenta de no*a3 anlo*amente no ha' compaaci.n o similitud ente la
iluminaci.n ' el flujo de la 1endita luz +in "of 3es deci, el aspectointeio de "u
Holuntad, sin "ocultamiento del "em1lante" ' sin (estimenta al*una3 tal como iadia
' se in(iste en las mitz(ot consistentes de acci.n 3'a sea acci.n popiamente dicha o
mitz(ot ejecutadas mediante el ha1la ' la aticulaci.n (e1al que es consideada como
la acci.n eal3 cuando se ejecutan sin %a(an, con la [supeio] iluminaci.n ' flujo de
la 1endita luz +in "of que iadia ' se in(iste en la %a(an de las mitz(ot de acci.n, es
deci, la intenci.n del hom1e de ape*ase a /i0s po medio del cumplimiento de "u
(oluntad [se*9n #sta se e!pesa en las mitz(ot], 'a que +l ' "u (oluntad son uno.
"imilamente en lo que especta a la %a(anen la ple*aia, el ecitado del "hem ' sus
1endiciones, ' en otas 1endiciones, en que, con %a(an en ellas, li*a su pensamiento e
intelecto a /i0s.
No es que el ape*o del pensamiento e intelecto humano a /i0s fuea intnsecamente
supeio al ape*o [lo*ado] a ta(#s de la ejecuci.n acti(a ' pctica de las mitz(ot que
dependen de la acci.n, como se e!plica ms adelante. ,as 1ien, [%a(an es supeio]
poque tam1i#n esto es la Holuntad de /i0s: que la pesona se li*ue a +l con el intelecto
el pensamiento, ' [con] la %a(an de las mitz(ot acti(as, ' con la %a(ande la pesona
duante el ecitado del "hem, ' en la ple*aia ' dems 1endiciones) ' la iluminaci.n de
la Holuntad "upema que iadia ' se in(iste en esta %a(an es infinitamente ma'o '
ms su1lime que la iluminaci.n de la Holuntad "upema que iadia ' est in(estida en
la ejecuci.n de las mitz(ot mismas, en acci.n ' ha1la, sin %a(an. +sta [supeioidad de
%a(an] es simila a la supeioidad de la luz del alma po so1e el cuepo, que es un
ecipiente ' una (estimenta paa el alma, tal como el cuepo de la mitz( misma es un
ecipiente ' una (estimenta paa su %a(an.
"i 1ien es cieto que am1as 3la mitz( popiamente dicha ' su%a(an3 contienen la
misma Holuntad ["upema], que es pefectamente simple, [es deci,] inmuta1le e
indi(isi1le, ' [esta Holuntad] est unida con la +sencia ' "e de /i0s en unidad pefecta,
no o1stante, la iluminaci.n [de la Holuntad "upema en el alma del hom1e] no es
equi(alente en t#minos de contacci.n ' e!pansi.n.E
* NOTA
"e e!plica tam1i#n en +tz Gam que la %a(an en mitz(ot ' en el estudio de @o est en
el ni(el de "luz", en tanto que el "cuepo", [es deci, la ejecuci.n de] las mitz(ot, estn
en el ni(el ' la cate*oa de "ecipientes". +stos [ecipientes] epesentan "contacci.n",
pues es a ta(#s de la contacci.n de la luz que los ecipientes fueon tados a la
e!istencia, como lo sa1en quienes estn familiaizados con la /isciplina +sot#ica.
[5as mitz(ot ' su %a(an] tam1i#n se di(iden en cuato ni(eles. 7ues el "cuepo" de las
mitz(ot popiamente dichas compende dos ni(eles, a sa1e, las mitz(ot que in(olucan
la acci.n conceta ' las mitz(otejecutadas con el ha1la ' el pensamiento, tales como el
estudio de @o, la 5ectua del "hem, la ple*aia, el ecitado de S2acias /espu#s de las
ComidasS, ' las dems 1endiciones. 5a %a(an de las mitz(ot, [es deci, la intenci.n de
la pesona] de li*ase a /i0s [al ejecuta la mitz(,] que es como un alma paa el cuepo
[de la mitz(] es, asimismo, di(idida en dos ni(eles, coespondi#ndose con los dos
ni(eles de alma pesentes en los cuepos mateiales, a sa1e, $a& en los animales ' $1& en
el hom1e.
[+l ni(el supeio de %a(an es el de] la pesona lo suficientemente discenidoa como
paa conoce a /i0s ' efle!iona aceca de "u *andeza, ' paa cea de su
entendimiento un ele(ado temo en su mente ' un amo a /i0s en el lado deecho de su
coaz.n, de manea que su alma ten*a sed de /i0s, de [pocua] ape*ase a +l po
medio del cumplimiento de la @o ' las mitz(ot, que son la e!tensi.n e iluminaci.n de
la luz +in "of so1e su alma paa [pode] ape*ase a +l. Cuando estudia [@o] ' ejecuta
las mitz(ot [es] con esta %a(an, ' del mismo modo cuando oa ' ecita las 1endiciones
[es] con esta %a(an. "emejante %a(an es anlo*a al alma de un se humano, quien
posee inteli*encia ' li1etad de elecci.n ' ha1la con sa1idua.
[+l se*undo ni(el de %a(an es el de] aquel cu'a compensi.n es demasiado limitada
como paa conoce ' efle!iona aceca de la *andeza del 1endito +in "of ' cea as,
de su compensi.n, un amo manifiesto en su coaz.n, ' tam1i#n e(eencia en su mente
' temo a /i0s en su coaz.n. ["u *ado de compensi.n es inadecuado paa cea una
emoci.n espiitual palpa1le]. +l e(oca ' despieta meamente el amo natual que est
oculto en su coaz.n, ' lo saca del ocultamiento de su coaz.n [paa lle(alo] a un
estado de conciencia, al menos en su mente, de modo que su (oluntad en su mente ' en
lo ec.ndito de su coaz.n apue1e ' consienta, con total disposici.n ' pefecta
sinceidad, a ente*a su (ida [al matiio] en la pctica eal en aas de [su afimaci.n
de] la Knicidad de /i0s, a fin de adhei a +l su Alma /i(ina ' sus (estimentas ' unilas
a "u Knidad ' Knicidad 3 que es id#ntica a la Holuntad "upema in(estida en el
estudio de la @o ' en la ejecuci.n de las mitz(ot, como se e!plic. ai1a. +ste [amo
natual] compende tam1i#n el temo [a /i0s]: la aceptaci.n de "u dominio, a fin de no
e1elase conta +l 3/i0s li1e3 [a ta(#s del pecado]. Cuando, moti(ado po esta
%a(an, la pesona "se apata del mal" ' "hace el 1ien", ' estudia, oa, ' ecita las
1endiciones, meditando apenas en el si*nificado [simple] de las pala1as sin temo ni
amo conscientes en su coaz.n ' su mente 3esta [cate*oa de] %a(anes simila al
alma de un animal, el que no tiene inteli*encia ni li1etad de elecci.n, ' cu'as
emociones 3su temo a las cosas da>inas ' su amo a las cosas a*ada1les3 son s.lo
natuales en #l, no [el poducto] de su inteli*encia ' compensi.n. As tam1i#n, a modo
de ejemplo, son el amo el temo natuales ocultos en el coaz.n de cada judo, pues son
nuesta heencia de nuestos 7atiacas, ' como un instinto natual en nuestas almas,
como se mencionaa ai1a.
CAPTULO 3"

7o esta azon, tam1i#n, los n*eles son llamados jaiot $"1estias"& '1ehemot
$"animales"&, como est escito: ": un [n*el con] osto de le.n est a la deecha [de la
/i(ina Caoza]... ' el osto de un 1ue' a la izquieda...") poque no tienen li1etad de
elecci.n [ente el 1ien ' el mal, como la tiene el hom1e], ' su temo ' amo [a /i0s] les
es natual, como est escito en 6aai ,ehemn, 7ashat 7injs. 7o eso, los tzadi%m3
justos3 estn en un ni(el supeio al de ellos [3los n*eles3]: la moada de las almas
de los tzadi%m est en el ,undo de 4ei$Ceaci.n&, en tanto que la moada de los
n*eles est en el ,undo de;etzi $Lomaci.n&.E
5a difeencia ente ellos es [la si*uiente:] que en el ,undo de ;etzi s.lo iadian las
[seis] midot del 1endito +in "of,
* NOTA
$+sto es as [s.lo] en el caso de los n*eles odinaios. Ha', sin em1a*o, n*eles
supeioes en el ,undo de 4ei, cu'o se(icio [a /i0s] es con temo ' amo
inteli*entes. As est escito en 6aai ,ehemn, i1d., que ha' dos clases de sa*ados
jaiot, instinti(os e inteli*entes, como tam1i#n est escito en +tz Gam&.
o sea el amo a +l, el miedo ' el temo a +l, etc. 7ues est escito [en@i%unm ' en +tz
Gam] que las seis "efiot "anidan" en el ,undo de;etzi. 7o eso, #ste es el se(icio de
los n*eles [cu'a moada est en;etzi], constantemente, sin detenese de da ' de
noche: pemanece en temo ' miedo [a /i0s]. +sto se efiee a toda la hueste de
[n*eles 1ajo] 2a1iel, que est a la izquieda. +l se(icio de la hueste de [n*eles 1ajo]
,ijael es, po ota pate, amo, ' as sucesi(amente. 7eo en el ,undo de4ei iadian
la jojm, 1in ' dat del 1endito +in "of, que son la fuente de las midot ' su "made" '
az. 7ues as est escito en @i%unm, que;ma ;la "anida" en "el @ono", o sea, en el
,undo de 4ei, con tessefiot [de Atzilut: Gojm, 4in, ' /at]. 7o eso [4ei] es la
moada de las almas de aquellos tzadi%m que si(en a /i0s con un temo ' amo que
emanan del entendimiento ' la compensi.n de la *andeza del +in "of, amo #ste que
es llamado e9ta del1a, como se mencionaa antes. /e este e9ta del1a es
confeccionada una (estimenta paa el alma en el mundo de 4ei, que es el Gadn
"upeio del +d#n, como se analiza lue*o, ' como est escito en el Foha, [7ashat]
Haia%h#l.
"in em1a*o, esto se aplica 9nicamente a aquellas almas que estn ealmente en el ni(el
de Nesham, las que epesentan una "compensi.n intelectual supeio" del 1endito +in
"of. 7eo los tzadi%m que estn en la cate*oa de 69aj, ' anlo*amente tam1i#n todas
las dems almas de ;sael que han se(ido a /i0s con el temo ' el amo [natuales]
ocultos en el coaz.n de todo ;sael, no ascienden all 3sal(o en "ha1at ' 6osh Godesh
$S5una Nue(aS&, po medio de la columna que se e!tiende desde el Gadn ;nfeio del
+d#n al Gadn "upeio del +d#n, es deci, el ,undo de4ei que es llamado SGadn
"upeio del +d#nS, paa deleitase en /i0s ' *oza del esplando de la "hejin. +l
intelecto de un se ceado *oza ' dei(a place s.lo de aquello que conci1e, entiende '
conoce, ' apehende con su intelecto ' entendimiento, tanto como le es posi1le capta
de la 1endita luz +in "of po medio de "u sa1idua ' "u entendimiento que 1illan all,
en el mundo de 4ei3.
[+l se(icio a /i0s po pate de] estas almas [es consideado supeio al de los n*eles '
po eso] son pi(ile*iadas con ascende [ocasionalmente a4ei,] ms alto que los
n*eles, a pesa de que ellas [al i*ual que los n*eles] si(ieon a /i0s s.lo con temo '
amo natuales, poque a ta(#s de su temo ' amo es su1'u*ada la sit aja in(estida
en sus cuepos, 'a sea [en el caso del temo,] en el plano de "alejase del mal"
[a1steni#ndose de hace el mal, ' con ello] conquistando ' que1ando sus pasiones,
como [en el caso del amo, su1'u*ando a la sit aja], en el plano de "hace el 1ien",
como se e!plic. antes. +stas almas, [mientas estu(ieon en el mundo fsico] tu(ieon
li1etad de elecci.n) podan ha1e ele*ido el mal, /i0s li1e, mas eli*ieon el 1ien a fin
de su1'u*a la sit aja, de manea que sea ele(ada la *loia de /i0s... [en todos los
,undos, con una ele(aci.n] simila a la supeioidad de la luz... [que eme*e de la
oscuidad, po so1e la luz odinaia], como se mencionaa antes.
@odo lo mencionado ai1a hace a la moada de las almas ' su u1icaci.n. "u @o '
se(icio /i(ino, sin em1a*o, son en ealidad a1so1idos en las /iez "efiot, que son
una manifestaci.n de /i(inidad, ' con las que se une la 1endita luz +in "of en uni.n
pefecta. +specficamente, esto si*nifica [que la @o ' el se(icio /i(ino de la pesona
ascienden] a las /iez"efiot de 4ei [cuando son *eneados], po el temo ' el amo
intelectuales, ' a las /iez "efiot de ;etzi [cuando son instados] po el temo ' el amo
natuales.
Ahoa 1ien, dento de ellas estn in(estidas las /iez "efiot de Atzilut $el ,undo de
+manaci.n&, ' unidas con ellas completamente, ' las /iez"efiot de Atzilut estn, a su
(ez, a1solutamente unidas con su +manado, el 1endito +in "of. 5as almas, po su pate,
no son a1so1idas en la/i(inidad de las /iez "efiot, sino que se u1ican, en cam1io, en
las "Cmaas" ' "moadas" de 4ei o ;etzi) ' #ste [esplando del que disfutan] es,
en (edad, un "a'o" de [la luz de] su misma @o se(icio /i(ino [(#ase Foha,
Haia%h#l, folio -<X], pues "la ecompensa po unamitz( es la mitz( misma".
+l ,undo de Atzilut est ms all de la inteli*encia, la captaci.n ' el entendimiento del
intelecto del se ceado. 7oque la jojm, 1in ' datdel +in "of estn unidos a +l all en
unidad pefecta, en una pofunda ' maa(illosa unidad infinitamente supeio a aquella
pesente en el ,undo de 4ei. 7ues all descendieon ellos paa ilumina [s.lo] en
*ado estin*ido, paa pemiti al intelecto de los sees ceados eci1i de ellasGa4a/ de
modo que puedan conoce a /i0s a fin de compende ' capta al*o de la luz +in "of, en
la medida en que le es posi1le compende al intelecto de sees finitos, limitados '
ceados. [7aa lo*a este cometido fue necesaia una "contacci.n" de Ga4a/ de
Atzilut] no sea que [los sees ceados de 4ei] fuean disueltos de la e!istencia ' que
[lo que es ms] cesaan de e!isti totalmente como sees ceados, etonando en cam1io
a su fuente ' az, a sa1e, la /i(inidad misma.
+sta contacci.n [que e!peimenta Ga4a/ de Atzilut a fin de ilumina en4ei],
entonces, hace que las almas en el ,undo de 4ei sean iluminadas po un esplando
del Ga4a/ del +in "of. 5os ceados sees intelectuales [de 4ei] no pueden, sin
em1a*o, capta Ga4a/ tal cual [estas sefiot intelectuales] son [en toda su iesticta
intensidad] en el ,undo de Atzilut, donde [Ga4a/] no est sujeto a una contacci.n de
tan *an ma*nitud [como lo est en 4ei]. 7o eso, su pensamiento no puede capta
cosa al*una all. 7o este moti(o, [Atzilut] es la moada de los *andes tzadi%m cu'o
se(icio a /i0s es enomemente supeio incluso al temo ' al amo dei(ados de
entende ' compende "u *andeza, tal como Atzilut tasciende enomemente el ni(el
de entendimiento ' compensi.n del intelecto de un se ceado. "u se(icio est, mas
1ien, en el ni(el de una (edadea "caoza" paa el 1endito +in "of, anulando a +l su
mismsima e!istencia, e incopondose a s mismos, a todo lo que poseen, dento de "u
luz, a ta(#s de la o1se(ancia de @o ' mitz(ot. Nuestos "a1ios aplicaon una
descipci.n tal a los 7atiacas, diciendo que "ellos mismos constituan la Caoza
/i(ina", poque #ste fue su ni(el de se(icio duante todas sus (idas.
7eo en cuanto a aquel cu'a az del alma es de capacidad demasiado limitada paa tan
pefecto se(icio 3como paa que mediante su se(icio [de @o ' mitz(ot] est#
constantemente anulado en, ' a1so1ido po, la luz de /i0s3, [' po eso puede lo*a
este estado] s.lo a inte(alos ' [s.lo] en momentos de fa(o /i(ino en lo Alto, tales
como duante la ple*aia de "hemon# +s# 3que est en el ni(el de Atzilut, '
especialmente al inclinase [en los cuato lu*aes desi*nados] en ella, pues cada una de
estas inclinaciones epesenta el ni(el de Atzilut [8como est escito en 7 +tz Gam, en
la secci.n que tata de la 4ien(enida al "ha1at], pues copoizan la idea de
autoanulaci.n en la luz de /i0s, o sea, se consideado como la nada a1soluta ante +l3,
en #ste [indi(iduo], incluso en esos momentos, la moada pincipal de su alma est en el
,undo de 4ei [' s.lo ocasionalmente, en un momento de fa(o /i(ino, ascende su
alma a Atzilut como "a*uas femeninas", como lo sa1en quienes estn familiaizados con
la /isciplina +sot#ica].
"5a ecompensa de una mitz( es la mitz( misma". +sto si*nifica que podemos
conoce la natualeza esencial el an*o [de la mitz(] po su ecompensa. Ahoa 1ien, no
nos ocupaemos con [la e!plicaci.n de] cuestiones ocultas, o sea, de los *andes
tzadi%m que estn en el ni(el de "caoza", sino solamente con aquellas cuestiones
e(eladas a nosotos, a las que todo hom1e de1e aspia: sa1e con ceteza que la
natualeza esencial ' el an*o del se(icio /i(ino con temo ' amo manifiestos en el
coaz.n, dei(ados del entendimiento ' la compensi.n de la *andeza del 1endito +in
"of, [de su ecompensa sa1emos] que su lu*a es en las /iez "efiot de 4ei) el
se(icio [cu'a moti(aci.n su*e] del temo el amo natual [oculto] en la mente,
[se(icio del que se dijo antes que es ecompensado en el ,undo de ;etzi 3 de esta
ecompensa sa1emos que] su lu*a est en las /iez "efiot de ;etzi. 7eo el se(icio
/i(ino lle(ado a ca1o sin despeta el temo ' el amo [paa que est#] en un estado
manifiesto en la mente 3o sea, [un se(icio ealizado sin] despeta el amo natual
oculto en el coaz.n de ma nea que emeja de los ec.nditos eco(ecos del coaz.n
paa que est# e(elado al menos en la mente [consciente] ' en lo ec.ndito del coaz.n
3 [',] en lu*a de ello, [el amo] pemanece oculto en el coaz.n como en su estado
natal, como esta1a antes de su se(icio /i(ino 3 un se(icio como #ste pemanece
a1ajo, en este ",undo de "epaaci.n", [el ni(el] denominado "lo e!teno de los
mundos") no tiene el pode paa ele(ase ' paa se a1so1ido en "u 1endita Knidad,
que son las /iez sa*adas "efiot, como est escito en @i%unm que "sin temo ' amo
no se alza en (uelo ni puede ascende paa esta ante /i0s".
+sto se aplica no s.lo cuando la moti(aci.n de la pesona paa a1ocase a @o '
mitz(ot es ealmente shel. lishm ["no en aas de ellas mismas"], o sea, [que lo hace]
po al*9n moti(o ulteio, /i0s li1e. [@am1i#n es aplica1le] incluso si, como lo desci1e
el (esculo, ""u temo a ,i fue [como] peceptos humanos de utina", (ale deci, [que
si(e a /i0s] po un h1ito acostum1ado desde su infancia, al ha1e sido entenado '
educado po su pade ' maesto a teme a /i0s ' a se(ile, peo en ealidad no lo hace
en aas de ello mismo [lishm]. 7ues es imposi1le [se(i a /i0s] (edadeamente lishm
sin despeta, al menos, el temo ' el amo natuales, lle(ndolos del ocultamiento del
coaz.n a la e(elaci.n, al menos en la mente ' lo ec.ndito del coaz.n. 7ues tal como
la pesona no hace nada po su semejante 3paa satisface su (oluntad3 a menos de
que lo ame o le tema, del mismo modo es imposi1le actua (edadeamente en aas de
/i0s 3solamente paa satisface "u (oluntad3 a menos de que e(oque ' despiete su
amo o temo a /i0s en cieta medida 3 al menos en su mente, su pensamiento ' en lo
ec.ndito de su coaz.n.
Adems, [el despeta del amo] po s solo, sin [el estmulo de] po lo menos el @emo
[a /i0s] de Ni(el ;nfeio $; @ata& que est oculto en cada coaz.n judo, no es
llamado "se(icio", como fi*ua ms adelante.
"in em1a*o, cuando la pesona se ocupa [del se(icio /i(ino] e!plcitamente no
lishm, sino po al*9n ulteio moti(o de *loificaci.n popia 3como, po ejemplo,
paa (ol(ese eudito, o similaes3, este moti(o, que se dei(a de %elipat no*a, se
in(iste en su [estudio de] @o, ' la @o [estudiada po este moti(o] est en un estado
de e!ilio dento de la %elip, [peo s.lo] tempoaiamente, hasta que se aepienta, pues
"[el aepentimiento] tae cuaci.n al mundo". 7oque cuando e*esa a /i0s, su @o
e*esa con #l [de la %elip a la santidad]. 7o eso declaaon nuestos "a1ios: "\ue el
hom1e se dedique siempe[a la @o ' lasmitz(ot, aun shel. lishm]" pues de shel.
lishm lle*a induda1lemente a [estudia ' o1se(a] lishm", pues de se*uo a fin de
cuentas lle*a al aepentimiento, 'a sea en esta encanaci.n o en ota, poque "Nin*9n
desteado de +l [po sus pecados] queda desteado", [sino que finalmente se
aepenti].
7eo si la pesona act9a de manea neutal, ni lishm ni shel. lishm, la cuesti.n no
depende entonces del aepentimiento, sino que apenas epasa este tema lishm, aun
aquello que ha1a estudiado en foma neutal se alza en (uelo a lo Alto, uni#ndose '
ane!ndose a este estudio, puesto que nin*una %elip de no*a se ha1a in(estido a9n en
#l. 7o eso, "\ue el hom1e se dedique siempe [a la @o... aun shel. lishm, pues de
shel. lishm lle*a a lishm]".
5o mismo es cieto de la ple*aia sin %a(an, como se analiza en elFoha.
CAPTULO 4#

"in em1a*o, mientas tanto no epase este tema lishm, su estudio no asciende siquiea
a las /iez "efiot que 1illan en los ,undos de ;etzi 'Asi. 7oque las "efiot son un
ni(el de /i(inidad, ' la 1endita luz +in "ofse in(iste dento de ellas ' est unida con
ellas, ' sin temo ' amo [la @o] no puede ele(ase ' paase ante /i0s [3la luz +in
"of3], como est escito en @i%unm. +n lu*a de ello, su estudio asciende a las
"cmaas" ' "moadas" [de ;etzi ' Asi,] que son la e!teioidad de los ,undos,
donde se u1ican los n*eles. As esci1i. 6a1 Gam Hital, sea su memoia 1endici.n, en
"ha HaNe(u, cap. -: que de la @o [estudiada] sin %a(an se cean n*eles en el
,undo de ;etzi, ' de lasmitz(ot [cumplidas] sin %a(an se cean n*eles en el ,undo
de Asi 3 ' todos los n*eles son poseedoes de mateia ' foma.
7eo la @o [estudiada] estictamente shel. lishm 3[esto es, po azones e*ostas,]
como, po ejemplo, con el pop.sito de con(etise en sa1io o cosa simila3 no se
emonta a lo alto en a1soluto, ni siquiea a las "cmaas" o a la moada de los santos
n*eles, sino que pedua en cam1io a1ajo, en este mundo fsico, que es la moada de
las %elipot.E "imilamente est escito en el Foha 3comentando el (esculo: "A\u#
po(echo tiene el hom1e de toda su la1o que ta1aja 1ajo el solB"3: S;ncluso el
esfuezo de @o,
* NOTA
H#ase Foha, 7ate ;;;, folios 3<1 ' <-<1, donde est similamente escito: "+sa pala1a
[ha1lada] asciende ' peneta en los cielos...' e(oca lo que e(oca) si [la pala1a ha1lada]
es 1uena [e(oca el] 1ien...", (#ase all. : (#ase tam1i#n all en folio <XJa: "/e una
pala1a de @o es fomada una (oz que asciende...") ' en folio <D[1: "5as (oces de
@o ' 7le*aia [ascienden a lo alto '] penetan los cielos...".
si [la pesona] lo hace paa su popia *loia... [#ste petenece a la cate*oa de Sla1o
1ajo el solS, ' no ha' 1eneficio en #ste]S. +ste es tam1i#n el si*nificado de la afimaci.n
[de nuestos "a1ios]: "/ichoso aqu#l que lle*a aqu [a lo Alto] con su estudio [de @o]
en mano", lo que quiee deci que [su estudio de @o] no qued. a1ajo, en este mundo.
Aunque la @o ' el "anto, 1endito sea, son todo uno 3pues +l ' "u Holuntad son uno
[' la @o epesenta "u Holuntad3, no o1stante, no ascende a lo Alto sin %a(an]. +l
"anto, 1endito sea, llena todos los mundos po i*ual peo, no o1stante ello, los mundos
no son todos de i*ual cate*oa. 5a difeencia [ente un mundo ' oto] se de1e a los
ecipientes [de la fueza (ital /i(ina] ' es en dos aspectos: $<& 5os [mundos ' sees]
supeioes eci1en una iluminaci.n infinitamente ma'o que [la eci1ida po] los
infeioes) $-& [los supeioes la] eci1en sin tantas (estimentas ' (elos como los
infeioes. +ste mundo es el ms 1ajo en am1os aspectos, pues $<& la iluminaci.n [de
fueza (ital /i(ina] dento de #l es enomemente contada, hasta su m!imo lmite) po
eso es cop.eo ' mateial. 5o que es ms, $-& incluso #sta [iluminaci.n contada] est
en numeosas (estimentas ' (elos, hasta in(estise en %elipat no*a paa da (ida a todas
las cosas puas que ha' en este mundo, inclu'endo el alma (italizadoa inteli*ente en el
hom1e. 7o eso, cuando [el alma (italizadoa] ponuncia pala1as de @o ' de ple*aia
sin %a(an [est ausente el cacte ocultado de este mundo, peo la contacci.n toda(a
es aplica1le, de la si*uiente manea:] aunque #stas son letas sa*adas ' [po eso, en este
caso,] la %elipat no*a del alma (italizadoa no constitu'e un (elo de sepaaci.n que
oculte o cu1a la /i(ina santidad in(estida en ellas tal como oculta ' cu1e la /i(ina
santidad en el alma (italizadoa cuando ha1la chalas 1anales ' [la /i(ina santidad] en
las almas (italizadoas de otas ciatuas (i(ientes [itualmente] puas 3pues a pesa de
que "nin*9n lu*a est desocupado de +l", sin em1a*o, +l es "el ms Rculto de todos
los ocultos" ' es llamado "un /i0s oculto" [pues +l est oculto a "us ceaciones], '
tam1i#n la iluminaci.n ' e!tensi.n de (italidad de +l est oculta en muchas densas
(estimentas ' (elos, ' es finalmente in(estida ' ocultada en la (estimenta de no*a3 es
difeente, sin em1a*o, con las santas letas en pala1as de @o ' ple*aia: [la %elip no
s.lo no oscuece la /i(inidad, sino que] po el contaio, %elipat no*a es tansfomada
en 1ien ' es a1so1ida dento de esta santidad, como se e!plica antes. No o1stante, la
iluminaci.n de "u santidad que contienen [esta pala1as] est contada hasta su
m!imo lmite, dado que la (oz ' el ha1la [aticulando pala1as de @o ' ple*aia] son
mateiales.
7eo en [el caso de] la ple*aia [ecitada] con %a(an ' [en el de ] @o [estudiada] con
%a(an lishm, #sta est in(estida en las letas del ha1la poque es su fuente ' az,
puesto que en az.n ' po causa de ella ponuncia #l estas letas. 7o eso, las ele(a a su
popio ni(el, es deci, a las /iez "efiot ['a sean] de ;etzi o 4ei, dependiendo del
tipo de%a(an, si de temo o amo intelectuales o natuales, como se e!plicaa antes.
All, [en las sefiot,] 1illa ' est e(elada la luz +in "of, o sea, la 1endita Holuntad del
"upemo in(estida en las letas ' en la %a(an de la @o que la pesona estudia, o [la
Holuntad /i(ina] en la ple*aia ' en su%a(an, o en una mitz( ' en su %a(an. [+sta
luz +in "of de la Holuntad /i(ina iadia en las sefiot] con un esplando infinitamente
ms *ande, que de nin*una manea puede iadia ' se e(elado en tanto las letas [de
@o ' ple*aia] ' la mitz( estn toda(a en este mundo mateial, [poque] ni ella [3la
adiaci.n3] misma [que 1illa en lassefiot] ni pate al*una de ella [puede e(elase en
este mundo fsico]. [+sta dispaidad ente los especti(os ni(eles de iluminaci.n de la
Holuntad /i(ina en las sefiot ' en este mundo continua] hasta la ea del fin de los
das, cuando el mundo se ele(a de su mateialidad, ' "la *loia de /i0s se e(elada...
[paa que toda cane contemple]", como se ha e!plicado antes e!tensamente.E
* NOTA
All, [en los ,undos supeioes,] 1illa ' se e(ela tam1i#n la Kni.n supeio [;jud
Ha+li.n] que se poduce con cada mitz( ' con el estudio de la @o, a sa1e, la uni.n
de las midot de /i0s. +stas midot se fusionan una con la ota, ' las *ue(uot $los ati1tos
de ""e(eidad"& son "endulzadas" po jasadm $los ati1utos de "4ondad"& a ta(#s de la
"Hoa de Holuntad" [3La(o3] del 1endito +in "of que iadia ' se e(ela a s misma
con una e(elaci.n a1undante e intensa, en az.n del "estmulo de [el hom1e] a1ajo"
que consiste en la ejecuci.n de una mitz( o la ocupaci.n en @o en los que se in(iste
la Holuntad supema del 1endito +in "of. 7eo la uni.n pincipal [causada po @o '
mitz(ot] tiene lu*a mucho ms alto, en el ,undo de Atzilut, donde la esencia ' el
n9cleo de las midot de /i0s estn unidas a su +manado, el +in "of, 1endito sea, ' all se
encuentan la esencia ' el n9cleo de la Holuntad "upema del 1endito +in "of, de las
que un meo esplando iadia en 4ei, ;etzi ' Asi, en cada uno de estos ,undos
confome su an*o. Ahoa 1ien, aunque el alma de la pesona ocupada en este estudio de
@o, o mitz(, no emana de Atzilut, [puede, no o1stante, lo*a unidad en las midot de
Atzilut poque] la Holuntad "upema in(estida en esta mitz( ' [en el caso de @o, no
meamente "in(estida" en ella sino, lo que es ms,] es, ealmente, la mismsima halaj '
@o que est estudiando, [esta Holuntad "upema] es /i(inidad, es la luz +in "of del
+manado [de las sefiotde Azilut], puesto que +l ' "u Holuntad son uno) ' [esta
Holuntad supema es la fuente de las midot pues] fue po "u Holuntad que +l ha hecho
emana "us midot, que estn unidas a +l. [7o eso,] po medio de la e(elaci.n de "u
Holuntad lo*ada con la ocupaci.n de la pesona en @o o en una mitz( paticula, las
midot se fusionan una conta ota ' las *ue(uot son endulzadas po los jasadm en esta
"hoa de [e(elada ' fa(oa1le] Holuntad".
+sto e!plica con claidad po qu# el temo ' el amo son llamados fi*uati(amente
"alas", como est escito: ": con dos alas (uela" [' como decla. 6a1 Gam Hital en
"ha Ha;judm, cap. <<:] pues las alas son paa el a(e como los 1azos paa el hom1e.
@am1i#n se e!plica en@i%unm que aquellos que se a1ocan a la @o ' a las mitz(ot po
temo ' amo son llamados "hijos") de ota foma, se los llama "pichones" que no
pueden (ola.E
* NOTA
+n el @i%9n MJ est escito que [la fi*ua del] pjao epesenta a [el acn*el] ,etat.n.
"u ca1eza es la leta iud [del /i(ino Nom1eHa(ai $iudhei(a(hei&, epesentando a
jojm]) su cuepo es la (a(, [las seis midot]) ' sus dos alas son las dos [letas] hei ' hei
[1in ' maljutespecti(amente]. +sto coesponde con el ,undo de ;etzi, llamado
,etat.n. [Aplicando los difeentes elementos de la fi*ua a sus coespondientes
aspectos de ;etzi o1tenemos:] (a(, [el "cuepo" de ,etat.n,] epesenta el "cuepo"
de las le'es en la ,ishn. "u ca1eza epesenta la inteli*encia, los ni(eles
[intelectuales] de Ga4a/, que [en la ,ishn] son la pofundidad inteio de las le'es, sus
si*nificados esot#icos ' sus azones. 5as dos "alas [que denotan (uelo], a sa1e, el
temo ' el amo, epesentan [especti(amente] a la hei supeio [3la pimea de
Ha(ai3] que [en la Ca1al] es una alusi.n al amo, ' a la hei infeio [3la se*unda de
Ha(ai3] que alude al "@emo de Ni(el ;nfeio" $; @ata&, a sa1e, el "'u*o del
6eino Celestial", ' el miedo a /i0s simila al miedo a un e'. Kn temo semejante es
e!teno ' manifiesto. +l "@emo de Ni(el "upeio" $; ;la&, sin em1a*o, que
si*nifica un "temo que consiste en tu1aci.n [ante la *andeza de /i0s]", es de aquellas
"cosas ocultas petenecientes a /i0s, nuesto "e>o". "e encuenta en el ni(el de
"a1idua "upema $Gojm ;la&, a la que se alude con la iud deHa(ai, 1endito sea,
como est escito en 6aai ,ehemn.
5as alas de un a(e no son sus componentes esenciales) su (ida no depende de ellas en
a1soluto, pues como lo implica la ,ishn, un a(e de la que se han emo(ido sus alas es
%ashe. ,s 1ien, las pates pincipales son su ca1eza ' el esto del cuepo) las alas
simplemente si(en a la ca1eza ' al cuepo, pemiti#ndoles (ola. Anlo*amente son la
@o ' las mitz(ot: constitu'en la uni.n "upema esencial a ta(#s de la e(elaci.n de la
Holuntad "upema que lo*an) el temo ' el amo, [cual alas, simplemente] las ele(an al
lu*a en el que esta Holuntad 3la 1endita luz +in "of3 ' esta uni.n pueden e(elase,
a sa1e, ;etzi ' 4ei.E
* NOTA
R incluso en Asi $"Acci.n"&, en las /iez sa*adas "efiot [de aquel ,undo], moada de
las mitz(ot que in(olucan acci.n. Anlo*o es con [el estudio de] las "a*adas
+scituas. 7eo en el caso de ,ishn, la uni.n ' la 1endita luz +in "of se e(elan en
;etzi. +n [el caso de] @almud, en 4ei. +so si*nifica que con el estudio de las
+scituas la uni.n ' la [e(elaci.n de la] 1endita luz +in "of se e!tienden desdeAzilut
[descendiendo] hasta Asi) a ta(#s [del estudio] de la ,ishn,s.lo hasta ;etzi, ' a
ta(#s del @almud, s.lo hasta 4ei, pues todos ellos estn en Atzilut.5a Ca1al, sin
em1a*o, [lo*a una uni.n ' e(elaci.n en Atzilut que] no se e!tiende en a1soluto a [los
infeioes ,undos de] 4ei, ;etzi ' Asi, como est escito en 7i +tz Gam.
Aunque tam1i#n el temo ' el amo estn ente las D<3 mitz(ot, son desciptos no
o1stante como [meas] "alas" [paa las dems mitz(ot] poque el o1jeti(o del amo es el
se(icio a /i0s que esulta de este amo. Amo sin "se(icio" es un "amo *ozoso", [con
el ] que [la pesona] se deleita en /i0s. +ste es la natualeza del ,undo Henideo ' [po
eso constitu'e] apeci1imiento de ecompensa. 7eo est escito: "Ho', paahacelas) '
ma>ana, [en el ,undo Henideo,] paa eci1i su ecompensa". "in em1a*o, aquel que
no ha lo*ado este ni(el de sa1oea po adelantado al*o de la natualeza del ,undo
Henideo [' no ha alcanzado el ni(el de "amo *ozoso"], sino que su alma toda(a
anhela ' est sedienta de /i0s ' se des(i(e po +l todo el da, ' no sacia su sed [de
/i(inidad] en las "a*uas" de la @o que est fente a #l 3 semejante pesona es
compaa1le a quien se encuenta en el o ' pide: "=A*ua? =A*ua paa 1e1e?" As se
lamenta el 7ofeta so1e #ste: "=Rh, todos los sedientos, (enid a las a*uas?" 7oque en
su si*nificado simple el (esculo es incompensi1le: aquel que tiene sed ' anhela
estudia [@o], =po supuesto que lo ha po popia (oluntad? A7o qu#, entonces, de1e
el 7ofeta clama po #l "Rh"B : como [esta cuesti.n] se e!plica en detalle en oto lu*a.
CAPTULO 41

"in em1a*o, [la pesona] de1e tene pemanentemente en mente cul es el comienzo
del se(icio [/i(ino], as como su n9cleo ' az. +sto quiee deci que aunque el temo
es la az de "al#jate del mal" ' el amo [es la az] de "haz el 1ien", no o1stante, no
1asta con despeta solamente el amo paa "hace el 1ien", sino que, al menos, [antes de
ejecuta el mandamiento positi(o, la pesona] de1e despeta pimeo el temo natual
que se encuenta oculto en el coaz.n de cada judo paa no e1elase conta el "upemo
6e' de e'es, el "anto, 1endito sea, como se declaaa ai1a, a fin de que [este temo]
se manifieste en su coaz.n o, al menos, en su mente. +sto si*nifica que [a fin de
despeta dento de s esta 9ltima clase de temo, que] al menos medite en su mente
aceca de la *andeza del 1endito +in "of ' su ,ajestad, que se e!tiende a todos los
mundos, tanto supeioes como infeioes, ' que [considee adems que] "+l llena todos
los mundos", ' "a1aca todos los mundos", como est ecito: "ANo lleno acaso :o el
cielo ' la tieaB" :, con todo, [/i0s] deja de lado a [las ciatuas de] los [mundos]
supeioes ' a [las ciatuas de] los infeioes, ' confiee su ,ajestad 9nicamente a "u
pue1lo ;sael, en *eneal, ' [se la confiee] a #l en paticula pues la pesona tiene el
de1e de deci: "+n aas de m fue ceado el mundo". : #l, po su pate, acepta "u
"o1eana so1e s, que +l sea 6e' so1e #l, paa se(ilo a +l ' hace "u Holuntad en
toda clase de la1oes se(iles.
":, he aqu, /i0s [,ismo] est so1e #l" ' "todo el mundo est lleno [solamente] de "u
*loia" ' [no s.lo po se omnipesente +l (e todo, sino que, lo que es ms,] +l o1se(a
[a #l en paticula], ' "e(isa [sus] i>ones ' coaz.n" [paa (e] si 5o est si(iendo
adecuadamente. 7o eso, de1e lle(a a ca1o su se(icio en "u pesencia con e(eencia '
temo [no s.lo como uno que est en el dominio del 6e', sino, ms 1ien,] como uno que
est paado delante del 6e'.
5a pesona ha de medita pofunda ' e!tensamente aceca de este concepto, de acuedo
a la capacidad de captaci.n de su cee1o ' pensamiento, ' [de acuedo a ] el tiempo
que ten*a disponi1le [paa dedica a esta efle!i.n) este tiempo es:] antes de a1ocase a
[el estudio de ] la @o o [la ejecuci.n de] un mandamiento, como se antes de ponese
el talit o los tefiln.
\ue tam1i#n efle!ione c.mo la luz del 1endito +in "of, que a1aca todos los mundos '
pemea todos los mundos, ' que es id#ntica a la Holuntad "upema, se in(iste en las
letas ' sa1idua de la @o, o [si la efle!i.n tiene lu*a antes de que (ista su talit '
tefiln, que contemple c.mo la Holuntad /i(ina est in(estida] en estos tzitzt ' tefiln
[siendo la Holuntad de /i0s que el judo los (ista], ' a ta(#s de su ecitado [o estudio de
@o] o (estido [de tzitzt ' tefiln] atae so1e s mismo "u 1endita luz, o sea, so1e la
"pate de /i0s de lo Alto" que est dento de su cuepo [' lo anima]. [+sto lo hace con la
intenci.n de] que [su alma] pueda se a1so1ida ' anulada en "u 1endita luz.
+specficamente, a ta(#s de lostefiln, [su intenci.n ha de se] que los ati1utos de
sa1idua ' entendimiento que estn en su Alma /i(ina se anulen ' a1so1an dento de
los ati1utos de "a1idua ' +ntendimiento del 1endito +in "of, estando estos
in(estidos, en paticula, en los pafos de Iadesh ' Hehai %i ie(iaj. Hale deci, que
utilice la sa1idua ' el entendimiento que estn en su alma s.lo paa /i0s 9nicamente.
"imilamente, [que ten*a la intenci.n de] que el ati1uto de dat que est en su alma, el
que inclu'e tanto aj#sed $1ondad& como a *ue(u $se(eidad& 3es deci, temo ' amo,
en su coaz.n3 sea nulificado ' a1so1ido dento del ati1uto de la Compensi.n
"upeio $/at Ha+li.n&, que en*lo1a j#sed ' *ue(u, ' que est in(estido en el pafo
de "hem ' Hehai im sham.a. +sto concueda con lo escito en el "huljn Auj: [que
mientas la pesona se pone los tefiln ten*a la intenci.n de] "su1odina su coaz.n '
cee1o [a /i0s]".
: al en(ol(ese en los tzitzt, que ten*a pesente lo que est escito en elFoha, a sa1e,
que atai*a so1e s "u 1endita "o1eana, que es la "o1eana so1e todos los mundos)
[sin em1a*o, de1emos tene la intenci.n ' empe>anos] en asociala [3la "o1eana de
/i0s3] paticulamente a nosotos, a ta(#s de esta mitz(. +sto es anlo*o a [el
mandamiento]: "/e se*uo ponds un e' so1e ti".
+n tal caso, [ha1iendo efle!ionado en esta cuesti.n,] entonces: aun si lue*o de toda #sta
[meditaci.n] no descienden so1e #l temo o miedo al*uno de una manea manifiesta en
su coaz.n, no o1stante, puesto que acepta so1e s la "o1eana del Cielo, ' atae so1e
s el temo a +l en su pensamiento consciente ' en su (oluntad acional, ' esta sumisi.n
[a /i0s ' su temo a +l] es, sin lu*a a dudas, sincea 3pues est en la natualeza de
todas las almas judas no e1elase conta el 1endito 6e' "a*ado3, entonces, la @o
que estudia o el mandamiento que ejecuta de1ido a esta sumisi.n [al 'u*o celestial] '
po el temo que #l ha atado hacia su mente, son denominados "se(icio pefecto",
como todo se(icio [ealizado] po un escla(o paa su amo o su e' [que, po supuesto,
es apemiado po el temo ' el miedo].
7o ota pate, si [la pesona] estudia [@o] ' cumple el mandamiento con amo
solamente, a fin de ape*ase a +l a ta(#s [del estudio] de "u @o ' [el cumplimiento
de] "us mandamientos, esto no es denominado "se(icio de un si(iente", en tanto que la
@o ha declaado: ": se(i#is$(aa(adt#m& a /i0s (uesto "e>o..." ' [anlo*amente
est escito:] "A +lse(i#is $taa(.du&...". tal como se e!plica en el Foha [7ashat
4eha]: "As como el 1ue' so1e el que pimeo se coloca el 'u*o paa hacelo 9til al
mundo,... del mismo modo tam1i#n el se humano de1e ante todo sometese al 'u*o del
6eino Celestial [' s.lo entonces a1ocase al se(icio /i(ino]) ' si #sta [sumisi.n] no se
encuenta en #l, la santidad no puede descansa en #l...". [: en 6aai ,ehemn, i1d.
<<<1] [se declaa] que cada hom1e de1e esta [en su se(icio a /i0s] en dos
condiciones ' ni(eles: la de un se(ido ' la de un hijo. : aunque puede encontase un
hijo que tam1i#n es si(iente, es imposi1le alcanza este ni(el sin el peequisito de [el
ni(el supeio de temo ' e(eencia conocido como]; ;la, como lo sa1en los
iniciados.
Adems, incluso en el caso de aquel que ni siquiea en su mente ' pensamiento siente
temo o (e*jenza al*una-XE a causa del limitado an*o de su alma, oi*inaia de los
*ados infeioes de las /iez "efiot deAsi 3 no o1stante, dado que con su se(icio
tiene la intenci.n de se(i al 6e', este es [inequ(ocamente] un se(icio completo.
7oque el temo ' el se(icio son computados como dos mandamientos del total de D<3,
' no e!clu'en uno al oto. Adems, de hecho, [no s.lo cumple la o1li*aci.n dese(icio)]
tam1i#n cumple el mandamiento de teme [a /i0s] al intoduci el temo en su
pensamiento, pues en esta hoa ' momento, de todas maneas, descansa so1e #l el
temo del Cielo, al menos como el temo en pesencia de un odinaio motal, ni
siquiea un e', que lo o1se(a, cuando se a1stenda de hace cualquie cosa impopia a
los ojos del oto. +sto [tam1i#n] se denomina temo) como dijea 6a1n ;ojann 1en
Fa%i a sus discpulos: ""ea la (oluntad [de /i0s] que est# en (osotos el temo al Cielo
como el temo a un se humano" [so1e lo que sus discpulos potestaon: "ANada ms
que esoB" ' #l les espondi. que la pue1a de que #sta es cietamente una foma *enuina
de temo adica en que] "...pues ha1#is de sa1e que cuando una pesona peca dice [a s
misma]: S=Rjal nadie me (ea?"... "emejante temo, sin em1a*o, es llamado i
tata$"@emo de Ni(el ;nfeio"& e it jet $"temo al pecado& que pecede a la sa1idua,
en tanto que el @emo "upeio es un "temo (e*onzoso". 7ues ha' dos clases de
temo....
"in nin*9n temo en a1soluto, sin em1a*o, [el cumplimiento de @o 'mitz(ot po pate
de la pesona] no se emonta a lo Alto [a las sefiot"upemas] po medio del amo
solamente, tal como el a(e no puede (ola con un solo ala, pues el temo ' el amo son
las dos alas [como est escito en @i%unm]. "imilamente, el temo solamente no es
sino un ala, ' [el se(icio de la pesona] no puede ascende con ella a lo Alto, aun
cuando se lo denomine "se(icio de un si(iente", [adecuadamente moti(ado po el
temo, o el miedo], pues tam1i#n de1e ha1e un [se(icio del] ni(el [caactestico] de
"hijo" a fin de despeta al menos el amo natual [a /i0s] que est oculto en su coaz.n,
paa que al menos tome consciencia de #l en su mente, paa ecoda su amo al /i0s
Knico en su pensamiento ' en su deseo de ape*ase a +l. +sta de1e se su intenci.n al
a1ocase a la @o o al mandamiento especfico [que est po cumpli]: que su Alma
/i(ina, as como su alma (italizadoa, junto con sus "(estimentas", se ape*uen a +l,
como se ha e!plicado ai1a.
"in em1a*o, de hecho, los "a1ios han dicho: "\ue el hom1e jams se e!clu'a a s
mismo de la comunidad". 7o eso, de1e tene la intenci.n de uni ' ape*a a +l, 1endito
sea, la fuente de su Alma /i(ina ', [adems,] la fuente de todas las almas de ;sael,
siendo [esta fuente] el aliento de "u 1oca, llamado con el nom1e de S"hejinS poque
moa $shojenet& ' se in(iste en todos los mundos animndolos ' dndoles e!istencia, '
es [la"hejin] la que lo im1u'e con la facultad del ha1la paa ponuncia [sus pesentes]
pala1as de @o, o con el pode de acci.n paa ejecuta el mandamiento especfico [de
este momento].
+sta uni.n [de la fuente de las almas judas con /i0s] se lo*a al atae la luz del 1endito
+in "of aqu a1ajo, al a1ocase a la @o ' a los mandamientos en los que ella est
in(estida. : tend la intenci.n de atae "u 1endita luz so1e la fuente de su alma ' de
las almas de todo ;sael, paa unilas [a +l]. +l si*nificado de esta uni.n se analiza en
detalle ms tade) (#ase all. +ste, entonces, es el si*nificado de [las pala1as
ponunciadas antes del cumplimiento de (aios peceptos:] "+n aas de la uni.n de
Iudsh 1j hu con "u "hejin... en nom1e de todo ;sael.E
* NOTA
Con ello [3el cumplimiento de @o ' mitz(ot3], tam1i#n las*ue(uot, de po s, sen
endulzadas po los jasadm a ta(#s de la asociaci.n de las midot ' su uni.n, po medio
de la e(elaci.n de la Holuntad "upema que se e(ela en lo Alto a ta(#s del estmulo
desde a1ajo, a sa1e, su e(elaci.n [aqu] a1ajo en la ocupaci.n [de la pesona] en la
@o ' los mandamientos, pues [estos] son su 1endita Holuntad. As est escito en ;d
6a1 ' en ,ishnat Gasidm, @atado de Aij Anpn, cap. M, que los D<3 mandamientos de
la @o se dei(an de la "1lancua" de Aij Anpn, que es la Holuntad "upema, la fuente
de los Gasadm.
: aunque paa que esta intenci.n sea sincea en su coaz.n 3de modo que su coaz.n
ealmente desee esta Kni.n supeio $;jud +li.n&, [uniendo a todas las almas judas con
su fuente en la /i(inidad]3 su coaz.n de1e al1e*a un amo inmenso $aha( a1& a
/i0s solamente, paa causa place a +l solamente ' no con el pop.sito de sacia la sed
de /i0s de su popia alma sino "como un hijo que se esfueza po su pade ' su made, a
quienes ama ms que a su popio cuepo ' alma..." [<[como se e!plic. ai1a, en
nom1e de 6aai ,ehemn] 3 no o1stante ello, cada pesona de1e ha1ituase a s
misma a esta intenci.n. 7ues aunque puede no esta en su coaz.n en pefecta '
completa (edad como paa que lo anhele con todo su coaz.n, no o1stante, en cieta
peque>a medida su coaz.n lo desea *enuinamente en (itud del amo innato en cada
coaz.n judo paa hace lo que fuee la Holuntad supeio de /i0s. : esta uni.n es su
(edadeo deseo, a sa1e, la Kni.n supeio en [el ,undo de] Atzilut que se poduce po
un estmulo desde a1ajo, po medio de la uni.n del Alma /i(ina ' su a1soci.n dento
de la luz de /i0s que est in(estida en la @o ' los mandamientos a los cuales se a1oca,
paa que ellos se (uel(an ealmente uno, como se ha e!plicado ai1a.
7ues en az.n de esto, la fuente de la @o ' los mandamientos, es deci, el "anto,
1endito sea, se une con la fuente del alma /i(ina del indi(iduo, que es llamada
S"hejinS. [+!pesado esto en t#minos de los difeentes ni(eles de iluminaci.n supeio,]
#stas son las cate*oas de "llenando todos los mundos" ' de "a1acando todos los
mundos", como se e!plica en ota pate en detalle.
7eo la uni.n de la popia alma [del indi(iduo] con la luz de /i0s, ' su a1soci.n dento
de #sta, (ol(i#ndolos uno 3 esto es lo que todo hom1e de ;sael desea con a1soluta '
completa sinceidad, con todo su coaz.n ' con toda su alma, en (itud del amo natual
oculto en el coaz.n de cada judo paa afease a /i0s ' no desunise, escindise o
sepaase, /i0s li1e, de "u 1endita Knidad ' Knicidad 1ajo nin*una cicunstancia, aun a
costa de su (ida misma. 5a ocupaci.n en la @o ' los mandamientos ' la ple*aia es
tam1i#n cuesti.n de ente*a eal del alma, al i*ual que cuando a1andona el cuepo al
ca1o de setenta a>os, pues [en ese momento] 'a no piensa en las necesidades cop.eas,
sino que su pensamiento est unido con, e in(estido en, las letas de la @o ' la
ple*aia, que son la pala1a ' el pensamiento de /i0s, ' ellos se (uel(en ealmente uno.
+sta es [tam1i#n] toda la ocupaci.n de las almas en el Gadn del +d#n, como se afima
en la2uema ' en el Foha, con la difeencia de que all ellas se deleitan en su
captaci.n de la luz de /i0s ' su a1soci.n dento de ella.
+s po ello que fue odenado [po los Hom1es de la ,a*na Asam1lea] ecita al
comienzo de las 1endiciones de la ma>ana, antes de la oaci.n, "/i0s mo, el alma [que
@9 pusiste dento de m es pua]... @9 la soplaste [dento de m] ' @9 e(entualmente la
tomas de m...". +s deci: +n (ista de que @9 la soplaste dento de m ' @9
e(entualmente la tomas de m, po eso 'o, desde ahoa mismo, @e la ente*o '
de(uel(o a @i, paa unila con @u Knicidad, como est escito: "A @i, Rh /i0s, alzo mi
alma" [a fin de unila con /i0s], o sea, a ta(#s de la li*az.n de mi pensamiento con @u
pensamiento, ' de mi ha1la con @u ha1la, po medio de las letas de la @o ' la ple*aia
[que ponuncio]) ', especialmente, cuando uno ha1la a /i0s en se*unda pesona, como
[en la fase] "4endito ees @9" ' similaes.
Con esta disposici.n paa ente*a su alma a /i0s de1e comenza [el ecitado de] las
1endiciones matutinas: "4endito ees @9...", ' as sucesi(amente. "imilamente, con
esta disposici.n de1e tam1i#n comenza a estudia una sesi.n e*ula de estudio
inmediatamente lue*o de la ple*aia. /el mismo modo tam1i#n en el tanscuso del da,
antes de comenza a estudia, es necesaia al menos una pepaaci.n tal, como se sa1e
que en el caso de los 1einonm, la pepaaci.n esencial e intenci.n "en aas de ella
misma", cuando es indispensa1le, es antes de comenza a estudia. +sto es i*ual al caso
de [esci1i] un Acta de /i(ocio o un 6ollo de la @o, en los que [la intenci.n de que
sea] "en aas de ella misma" es un equisito indispensa1le, ' 1asta con que al comienzo
de la escitua [de un ollo de la @o, el +sci1a] di*a: "+sto' po esci1i en aas del
sa*ado pop.sito del 6ollo de la @o", o [en el caso de un Acta de /i(ocio, que lo
esci1e] "paa #l ' paa ella", etc#tea. : cuando estudia po un n9meo consecuti(o de
hoas de1e efle!iona aceca de la mencionada disposici.n al menos cada hoa. 7ues
cada hoa ha' un difeente flujo de los mundos supeioes paa anima a aquellos [que
estn] aqu a1ajo, en tanto que el flujo de (italidad [que (iene de lo alto] en la hoa
anteio etona a su fuente [confome el pincipio esot#ico de "A(ance ' 6etoceso"
[e!plicado] en "efe ;etzi] junto con toda la @o ' las 1uenas acciones de aquellos
[que estn] aqu a1ajo. 7ues en cada una de las doce hoas del da i*e una de doce
com1inaciones de [las cuato letas que foman] el 1endito Nom1e Ha(ai, en tanto que
com1inaciones de [las cuato letas que foman] el Nom1e Adnai i*en po la noche,
como es sa1ido.
Ahoa 1ien, toda la intenci.n de la pesona en la ente*a de su alma a /i0s a ta(#s de
@o ' ple*aia, paa ele(a la chispa de /i(inidad que est en su inteio a su fuente, ha
de se e!clusi(amente con el pop.sito de causa *atificaci.n a +l como, po ejemplo la
ale*a de un e' cuando su 9nico hijo e*esa a #l, lue*o de ha1e salido [en li1etad]
del cauti(eio o la pisi.n, como se ha e!plicado antes.
Ahoa 1ien, esta intenci.n [de 9nicamente ocasiona place a /i0s al etona la popia
alma a /i0s] es *enuina ' (edadea totalmente sincea en cada alma juda en toda #poca
' a cada hoa, en (itud del amo natual que es una heencia le*ada a nosotos po
nuestos antepasados. No o1stante, [la pesona no de1e dase po satisfecha con apenas
este ni(el de se(icio)] de1e esta1lece momentos pedeteminados paa medita aceca
de la *andeza de /i0s a fin de lo*a temo ' amo *eneados intelectualmente, ' con
todo eso, quizs [pueda tene #!ito en lo*a semejante temo ' amo], como se ha
afimado antes.
CAPTULO 42

A la luz de lo que 'a se ha dicho antes so1e el tema del @emo de Ni(el ;nfeio, se
compende claamente el comentaio talm9dico so1e el (esculo: ": ahoa, ;sael,
Aqu# pide /i0s, tu "e>o, de tiB ".lo que temas a /i0s, tu "e>o". [7e*unta al especto
el @almud:] "A+s el temo, acaso, cosa tan peque>aB" [: esponde] "". +n el caso de
,osh# es cosa peque>a", etc#tea.
A pimea (ista, la espuesta [del @almud] es incompensi1le, 7ues [el (esculo]
pe*unta "[A\u# pide /i0s] de tiB" 5a e!plicaci.n, sin em1a*o, es la si*uiente:
+n cada una de las almas de la Casa de ;sael en paticula ha' al*o de la calidad de
nuesto maesto ,osh# 3sea la paz con #l3, pues #l es uno de los "siete pastoes" que
hacen que flu'an (italidad ' /i(inidad paa la comunidad de almas de ;sael, en az.n
de lo cual son denominados "pastoes". Nuesto maesto ,osh# los a1aca a todos ellos,
' es llamado "el pasto fiel". +sto si*nifica que #l atae la cualidad de dat hacia la
comunidad de ;sael, de modo que ellos puedan conoce a /i0s [' se sa1edoes de +l],
cada cual confome la capacidad intelectual de su alma ' su az en lo Alto, ' [de
acuedo al *ado de] su nutici.n de la az del alma de nuesto maesto ,osh# que est
enaizada en el /at +li.n$"Conocimiento "upemo"& de las /iez "efiot de Atzilut las
que estn unidas con su +manado poque +l ' "u conocimiento son uno, ' "+l es el
Conocimiento, [el Conocedo ' lo Conocido]".
Adems ' ms all de #sta [penetante influencia so1e la comunidad como un enteo,]
en cada *eneaci.n descienden chispas del alma de nuesto maesto ,osh# ' se in(isten
en el cuepo ' alma de los "a1ios de esa *eneaci.n, los "ojos" de la con*e*aci.n, paa
impati conocimiento al pue1lo, de modo que estos, [su inte*antes,] puedan conoce la
*andeza de /i0s ' [po ende] se(ilo a +l con coaz.n ' alma. 7ues el se(icio del
coaz.n es se*9n el dat, como est escito: "Conoce al /i0s de tu pade, ' s(elo a +l
con todo tu coaz.n ' con alma anhelante". ".lo especto del futuo [mesinico] est
escito: ": no ense>an ms cada hom1e a su (ecino ' cada hom1e a su hemano,
diciendo: SConoce a /i0sS, poque todos ,e conocen...".
"in em1a*o, la esencia del conocimiento [lle(a a la pesona a se(i a /i0s con todo su
alma ' coaz.n] no es el meo sa1e 3que la *ente conozca la *andeza de /i0s po
autoes ' li1os3 sino que lo esencial es sume*i pofundamente la popia mente en
[aquellas cosas que e!plican] la *andeza de /i0s, ' fija el popio pensamiento en /i0s
con la fueza ' el (i*o del coaz.n ' la mente, hasta que su pensamiento est# li*ado a
/i0s con un lazo en#*ico ' podeoso, tal como se (incula a una cosa mateial que (e
con sus ojos fsicos ' so1e la cual concenta su pensamiento. 7ues es sa1ido que dat
tiene la connotaci.n de Suni.nS, como en el (esculo: ": Adm iad $lit.: Sconoci.S& [a
Ga(]".
+sta capacidad ' esta cualidad de adhei el popio dat a /i0s [de modo que la pesona
no s.lo compenda, sino que tam1i#n sienta /i(inidad, ' se (uel(a de ese modo
totalmente unida a /i0s,] est pesente en cada alma de la Casa de ;sael, en (itud de su
nutici.n del alma de nuesto maesto ,osh#. ".lo que, puesto que el alma se ha
in(estido en el cuepo, pecisa de un esfuezo *ande ' podeoso, do1le ' edo1lado, [a
fin de senti ' esta li*ada a /i0s]. [+l] pimeo [de este esfuezo Sdo1leS] es el "esfuezo
de la cane", [es deci, despojase de las ta1as copoales,] machaca el cuepo ' lo*a
su sumisi.n, paa que no oscuezca la luz del alma, como se mencionaa antes en
nom1e del Foha, que "un cuepo en el cual no peneta la luz del alma, de1e se
machacado", cosa que se lo*a po medio de meditaciones de penitencia desde lo
pofundo del coaz.n, como se e!plica all.
+l se*undo [aspecto de este esfuezo Sdo1leS] es el esfuezo del alma [paa e(ela los
podees de #sta]: que la la1o de esfoza el popio pensamiento no le esulte pesada a
ella, paa ahonda en la *andeza de /i0s ' efle!iona aceca de ella po un tiempo
la*o e ininteumpido, pues la medida de este tiempo no es id#ntica en cada alma.
+!iste aquel alma que es efinada po natualeza, que, inmediatamente al efle!iona
aceca de la *andeza de /i0s, es so1eco*ida po el temo ' el miedo a /i0s. Como est
escito en el "huljn Auj, Raj Gam, secc. <, que "cuando el hom1e efle!iona que el
*an 6e' 3el "upemo 6e' de e'es, el "anto, 1endito sea, con cu'a *loia est lleno
todo el mundo3 est so1e #l ' (e sus acciones inmediatamente se (e so1eco*ido
po el temo...". : e!iste aquella alma que es de natualeza ' oi*en 1ajo, que po(iene
de las *adaciones infeioes de las /iez "efiot de Asi, ' no puede descu1i /i(inidad
po medio de la meditaci.n sal(o con dificultad ' fozada insistencia, especialmente si
[el alma no s.lo es de 1aja natualeza, sino que, adems,] ha sido impuificada po el
"pecado de ju(entud", pues los pecados se inteponen [ente el judo ' /i0s] [como est
escito en "#fe Gasidm, cap. 3J].
No o1stante, con dificultad ' esfozada insistencia, cuando su pensamiento se esfueza
enomemente con (i*o, tes.n ' concentaci.n intensa, sume*i#ndose [el pensamiento]
en [la contemplaci.n de] la *andeza de /i0s po mucho tiempo, sin duda lle*a a #l, al
menos, el @emo de Ni(el ;nfeio mencionado antes, [o sea, no suficiente como paa
impedile hace al*o que se opone a la Holuntad de /i0s]. : como han dicho nuestos
"a1ios: "["i un hom1e dice:] S,e he esfozado ' he encontadoS 3 c#ele". @am1i#n
est escito [especto del #!ito que la pesona o1tiene cuando se esfueza paa lo*a el
temo a /i0s]: ""i lo pocuas como dineo, ' lo 1uscas como tesoos ocultos, entonces
compendes el temo a /i0s". +sto si*nifica: a modo de una pesona que 1usca un
tesoo oculto enteado en las pofundidades de la tiea, paa lo cual ca(a con
incansa1le esfuezo, as de1e la pesona ca(a con infati*a1le esfuezo a fin de e(ela
el tesoo del temo al Cielo, el que se encuenta enteado ' oculto en el entendimiento
del coaz.n de cada indi(iduo judo, siendo #ste [entendimiento] de una calidad ' ni(el
que tascienden las limitaciones del tiempo, ' #ste es el temo natual oculto que se
mencionaa ai1a. No o1stante, a fin de que pueda se taducido en acci.n, en el sentido
de "temo al pecado", de modo que [la pesona] se aleje del mal en la acci.n, la pala1a
' el pensamiento, de1e sacalo a la luz de las ocultas pofundidades del entendimiento
del coaz.n donde [el temo] tasciende el tiempo, ' colocalo dento del plano del
pensamiento conceto que est en el cee1o. [+sto si*nifica] sume*i su pensamiento
en #l po un la*o peodo hasta que su efecto emeja de lo potencial a lo conceto, de
modo que se aleje del mal ' ha*a el 1ien con el pensamiento, la pala1a ' la acci.n, po
causa de /i0s, quien mia ' (e, o'e ' escucha, ' peci1e todos sus actos, ' sondea sus
"i>ones ' coaz.n". Como dijeon nuestos "a1ios: "6efle!iona aceca de tes cosas, ['
no lle*as a peca: "a1e qu# ha' encima de ti] 3 un Rjo que (e ' un Rdo que o'e...".
: aunque +l no tiene apaiencia cop.ea, sin em1a*o, po el contaio, [#se es
pecisamente el moti(o de que] todo 5e es e(elado ' conocido a +l infinitamente ms
que, po ejemplo, a ta(#s de [los medios fsicos de] la (isi.n o el odo. A modo de
ilustaci.n, [el "(e" ' "o" de /i0s, el hecho de que todo 5e es e(elado ' conocido,] es
como el hom1e que conoce ' siente dento de s todo lo que ocue a cada uno de sus
-M[ .*anos ' lo que estos e!peimentan, tal como el fo ' el calo, sintiendo incluso el
calo de las u>as de sus pies, po ejemplo, cuando es quemado po el fue*o) as tam1i#n
su esencia ' su1stancia) ' todo lo que es afectado en [o:po] ellos, [la pesona] lo
conoce ' lo siente en su cee1o. /e una simila manea de conocimiento, a modo de
analo*a, conoce /i0s todo lo que acontece a todos los [sees] ceados, [tanto de los
mundos] supeioes como infeioes, poque todos ellos eci1en su flujo de (ida de +l,
como est escito: "7ues de @i (iene todo". : #ste es el si*nificado de lo que decimos:
"...' nin*una ciatua est oculta a @i". @al como ,aim.nides [ha1lando como fil.sofo]
dijo [' esto ha sido aceptado po los "a1ios de la Ca1al, como esci1e 6a1 ,osh#
Codo(eo en 7ad#s] que conoci#ndose a " mismo, po decilo de al*una manea, +l
conoce todas las cosas ceadas, cu'a fuente de e!istencia es "u (edadea e!istencia.
"in em1a*o, esta analo*a [del alma ' el cuepo] es s.lo paa "calma al odo". +n
(edad, no *uada similitud al*una con el o1jeto de compaaci.n, [la /i(inidad ' la
Ceaci.n]. 7ues el alma humana, aun la acional ' la /i(ina, se (e afectada po los
e(entos que acontecen con el cuepo ' su dolo en az.n de esta ealmente in(estida
dento del alma (italizadoa que [a su (ez] se in(iste en el cuepo popiamente dicho.
/i0s, en cam1io, no "e (e afectado 3/i0s li1e3 po los e(entos del mundo ' sus
cam1ios, ni po el mundo mismo, pues nin*uno de ellos afecta cam1io al*uno en +l, /i0
s li1e. A fin de peci1i esto 1ien con nuesta inteli*encia, los "a1ios de la Hedad 'a lo
han tatado e!tensamente en sus li1os [' all pod encontase una e!plicaci.n]. "in
em1a*o, todos los judos [como descendientes de los 7atiacas que ce'eon en /i0s]
son "ce'entes, descendientes de ce'entes", sin nin*una clase de especulaci.n
intelectual humana, ' ellos declaan: "@9 eas [el mismo] antes de que el mundo fuea
ceado", etc., como se e!plicaa ai1a, en el cap. -X.
Ahoa 1ien, [po eso,] cada indi(iduo judo, sea quien fuee, cuando efle!iona so1e
esto duante un considea1le peodo todos los das 3c.mo /i0s es (edadeamente
omnipesente en los [mundos] supeioes e infeioes, ' los cielos ' la tiea estn
ealmente colmados de "u 2loia, ' que +l mia, contempla ' sondea sus "i>ones '
coaz.n" ' todas sus acciones ' pala1as, ' cuenta cada uno de sus pasos3 entonces el
temo se implantado en su coaz.n paa todo el da, cuando (uel(a a medita
nue(amente en esto, incluso con una efle!i.n supeficial en cualquie momento u hoa
se apata del mal ' ha el 1ien, con el pensamiento, el ha1la ' la acci.n, de foma de
no e1elase 3/i0s li1e3 a la (ista de "u *loia que llena todo el mundo. +sto
coincide con la declaaci.n de 6a1 ;ojann 1en Fa%i a sus discpulos, citada antes.
+ste, entonces, es el si*nificado del (esculo: "[/i0s pide de ti] s.lo que temas a /i0s,
tu "e>o, paa macha en todas "us sendas". 7ues #ste es el temo que lle(a al
cumplimiento de los mandamientos de /i0s, [que implican] alejase del mal ' hace el
1ien. +ste es el "@emo de Ni(el ;nfeio" que se ha analizado anteiomente. [Ahoa, la
espuesta del @almud 3"paa ,osh# es cosa peque>a"3 se tona compensi1le.
"i*nifica que] tal como se aplica a ",osh#", es deci, en elaci.n con la cualidad de dat
que est en el Alma /i(ina de cada judo, esto es [ealmente] cosa peque>a, como se ha
afimado ai1a [pues dat es [la facultad] que conecta el entendimiento oculto del
coaz.n con la e(elaci.n conceta en el pensamiento, como lo sa1en quienes estn
familiaizados con la /isciplina +sot#ica].
Adems de esto, [la pesona] de1e ecoda que, como en el caso de un e' motal, el
temo [a #l] se elaciona pincipalmente con su esencia inteio ' (italidad ' no con su
cuepo 3pues cuando dueme, [aunque su cuepo no cam1ia] no se le teme3 ',
cietamente, su esencia inteio ' (italidad no son peci1idos po los ojos fsicos, sino
s.lo con los ojos de la mente, a ta(#s de los ojos fsicos que estn o1se(ando su
cuepo ' atuendos, ' sa1iendo que esta (italidad est in(estida en ellos. : si esto es as,
[pues entonces en el o1jeto de la analo*a pasa lo mismo: no s.lo el 6e' lo est (iendo a
#l, sino que tam1i#n #l est (iendo al 6e', ' eso lo lle(a a teme a /i0s, lo que es ms la
pesona] de1e del mismo modo teme ealmente a /i0s cuando o1se(a con sus ojos
fsicos los cielos ' la tiea ' todas sus huestes, en los que est in(estida la [infinita] luz
del 1endito +in "of que los anima.E
* NOTA
: tam1i#n se (e con la miada del ojo que ellos estn anulados a "u 1endita luz, po el
hecho de que se "postenan" cada da hacia el oeste en el momento en que se ocultan.
Como los "a1ios comentaonso1e el (esculo: "...' la le*i.n de los cielos se inclina a
@i", que la"hejin moa en el oeste, de manea que [las huestes celestes no s.lo
demuestan su anulaci.n cuando se ponen en el oeste, sino que] su .1ita diaia hacia el
oeste es una suete de postaci.n ' autoanulaci.n. Ahoa 1ien, incluso aquel que nunca
ha (isto al e' ' no lo conoce en a1soluto, no o1stante, cuando in*esa a la cote eal'
(e muchos pncipes honoa1les postndose ante un hom1e, cae so1e #l temo '
e(eencia.
: aunque en esta in(estidua [de la fueza (ital /i(ina en los sees ceados] estn
in(olucadas muchas (estimentas, no ha' difeencia ni distinci.n en a1soluto en el
temo a un e' motal, 'a sea que #ste est# desnudo o (estido con una o muchas opas.
5o esencial es, sin em1a*o, el entenamiento paa ha1itua la popia mente '
pensamiento continuamente, de modo que siempe quede en su coaz.n ' mente la
impesi.n de que todo lo que (e con sus ojos 3los cielos, la tiea, todo lo que ellos
contienen3 constitu'en las (estimentas e!tenas del 6e', el "anto, 1endito sea. /e esta
manea ecoda constantemente su inteioidad ' (italidad. +sto est tam1i#n implcito
en la pala1a emun $"fe"&, que es un t#mino que indica "entenamiento" al que el
hom1e acostum1a a s mismo, como un atesano que entena susmanos, ' as po el
estilo.
@am1i#n de1e ha1e un ecuedo constante de la e!pesi.n [del dictamen] de nuestos
"a1ios, "aceptaci.n del 'u*o del 6eino del Cielo", que es simila a [el mandato de]
"7onds un e' so1e ti", como se ha escito en ota pate, etc. 7ues /i0s, 1endito sea,
deja [a las ciatuas de] los mundos supeioes e infeioes, ' coloca de manea sin*ula
"u eino so1e nosotos,... ' nosotos aceptamos [el 'u*o celestial]. : #ste es el sentido
de las inclinaciones duante la ple*aia de "hemon# +s#, a continuaci.n de la
aceptaci.n (e1al del 'u*o del 6eino del cielo en la 5ectua del"hem, con lo que [la
pesona] lo acepta una (ez ms con acci.n conceta, etc., como se e!plica en oto lu*a.
CAPTULO 43

6especto de este [ni(el de] i tata [del que se dijea que est al alcance de cada judo,]
que es [necesaio] paa el cumplimiento de "us mandamientos en am1as eas de
"aptate del mal" ' "haz el 1ien", fue dicho: ""i no ha' temo [a /i0s], no ha'
sa1idua". [+ste ni(el infeio de temo] compende un aspecto de "peque>ez" ' un
aspecto de "*andeza". +sto, [que tiene la cualidad de "*andeza",] es cuando esta
cate*oa de temo esulta de la contemplaci.n de la *andeza de /i0s [se*9n #sta se
peci1e mediante el hecho de que +l po(ee de (ida a la Ceaci.n, o sea] que +l llena
todos los mundos, ' "de la tiea a los cielos ha' una distancia de JXX a>os,... ' la
distancia de un cielo al si*uiente [es tam1i#n de un (iaje de JXX a>os", '] "los pies de
los [n*eles llamados] jaiot i*ualan a todos ellos...", ' similamente [con la popia
meditaci.n] aceca del "encadenamiento" $Hishtalshelut& de todos los mundos, uno
supeio al oto hasta las ms potentosas altuas [de los mundos ms espiituales]. No
o1stante, este temo es llamado temo e!teno e infeio, i tata, poque se dei(a de
los mundos, pues ellos son "(estimentas" del 6e', el "anto, 1endito sea, quien "e
esconde, oculta e in(iste en ellos paa animalos ' dales e!istencia, a fin de que puedan
e!isti a pati de la nada... ".lo que [este temo] es la pueta ' entada al cumplimiento
de @o ' mitz(ot.
"in em1a*o, en cuanto a i ila, un temo [que emana de una sensaci.n] de (e*jenza
[ante la *andeza de /i0s] ' un temo inteio que se dei(a de los aspectos inteioes de
la /i(inidad dento de los mundos 3 especto de #ste dijeon [nuestos "a1ios]: ""i no
ha' sa1idua, no ha' temo". 7ues jojm es %.aj ma ' "Gojm (iene de Ain" $"nada"&, '
[nuestos "a1ios dijeon, adems:] "A\ui#n es "a1ioB Aquel que (e lo que nace [' es
ceado]". Hale deci que (e c.mo todo nace ' es ceado del nose al se po medio de la
7ala1a de /i0s ' el aliento de "u 1endita 1oca, como est escito: "...' con el aliento de
"u 1oca, todas las huestes de ellos [fueon ceadas]". 7o eso, los cielos ' la tiea '
todas sus huestes estn ealmente anulados de la e!istencia dento de la 7ala1a de /i0s
' el aliento de "u 1oca, ' son consideados como nada en a1soluto, ealmente nulidad '
nada, tal como la luz ' el esplando del sol se anulan dento del cuepo del sol mismo.
\ue nin*9n hom1e se e!clu'a de este pincipio. [\ue se d# cuenta] que tam1i#n su
cuepo ' n#fesh, 9aj ' neshamestn anulados plenamente en la 7ala1a de /i0s [que
los ce.], ' "u pala1a est unida a "u pensamiento..., como se ha e!plicado ai1a
e!tensamente [caps. -X ' -<], po analo*a del alma humana, de la que una aseci.n de
su ha1la ' pensamiento son ealmente como nada... +sto es lo que [petende] el
(esculo [cuando] dice: "He aqu que el temo a /i0s, eso es sa1idua".
"in em1a*o, uno no puede lo*a este temo ' sa1idua sal(o po intemedio del
cumplimiento de la @o ' las mitz(ot a ta(#s de i tata, que es un temo e!teno. : a
esto alude la declaaci.n: ""i no ha' temo, no ha' sa1idua".
Ahoa 1ien, tam1i#n en el amo ha' dos *ados: aha( a1 $"amo inmenso"& ' aha(at
olm $"amo eteno"&. Aha( a1 es un amo *ozoso [' e!ttico], es una llama adiente
que se ele(a po s misma ' (iene de lo Alto a modo de un e*alo paa aquel que es
pefecto en temo, como se sa1e del dicho de los "a1ios: "+l estilo del hom1e es 1usca
una muje [paa s]". [+n t#minos espiituales:] el amo es llamado "hom1e" o "(a.n"
3como est escito: "+l ha ecodado $zaj& su 1ondad"3 mientas que la muje
[sim1oliza] "temo a /i0s", como se sa1e. "in el peequisito del temo, es imposi1le
lo*a el ni(el de aha( a1, pues este amo se oi*ina en el plano de Atzilut donde no
ha' se*mentaci.n o desuni.n, /i0s li1e.
Aha(at olm, [el se*undo e infeio ni(el de amo,] sin em1a*o, es aquel que po(iene
del entendimiento ' la compensi.n de la *andeza de /i0s, el 1endito +in "of, \uien
llena todos los mundos ' a1aca todos los mundos, ' ante \uien todo es consideado
como la nada a1soluta, como la nulidad de una aseci.n dento del alma inteli*ente
mientas est toda(a en su pensamiento o en el deseo de su coaz.n, como se ha
e!plicado antes. Como esultado de semejante meditaci.n, el ati1uto de amo que est
en el alma se po s mismo despojado de sus (estimentas [que ha (estido antes], es
deci, [el amo] no se in(esti en cosa al*una de place o *oce, 'a sea fsico o
espiitual, paa queelo, ni desea en a1soluto cosa al*una en el mundo sino a /i0s
solamente, la Luente de la (italidad de todos los deleites, pues ellos en ealidad estn
todos anulados ' son consideados como la nada a1soluta, compaados con +l, no
ha1iendo modo de compaaci.n o similitud ente ellos 3/i0s li1e3, tal como no ha'
compaaci.n ente aquello que es a1solutamente nada ' nulo, ' la (ida etena, como
est escito: "AA qui#n ten*o 'o [paa ama] en el Cielo, [fuea de /i0s]B" [+l (esculo
contin9a:] ": no ha' nada so1e la tiea que 'o desee Conti*o". [+l (esculo si*uiente
dice:] ",i cane ' mi coaz.n anhelan po @i, 6oca de mi coaz.n", como se e!plica
ms adelante [los difeentes ni(eles de amo que el judo puede lo*a al contempla la
*andeza de /i0s].
@am1i#n aquel en el que el ati1uto de amo que est en su alma no se in(iste en
a1soluto en deleite fsico o espiitual al*uno, es capaz de encende su alma como con
1asas adientes, fue*o intenso ' llama que se emonta al cielo, po medio de la
meditaci.n en las cuestiones mencionadas ai1a, como se e!plica ms adelante.
+sta [se*unda] cate*oa de amo pecede a (eces al temo, confome la calidad del dat
que la en*ende, como se sa1e, [pues dat inclu'e tantojasadm como *ue(uot, que son
amo ' temo) ' a (eces los jasadmdescienden ' se manifiestan pimeo]. 7o lo tanto,
es posi1le que una pesona mal(ada ' pecadoa se aepienta en (itud del amo que
nace en su coaz.n en el momento en que ecueda a /i0s, su "e>o.
/e cualquuie foma, el temo, tam1i#n, est incluido dento de #l de po s, s.lo que se
encuenta [all] en un estado de "peque>ez" ' "ocultamiento" 3a sa1e, como temo al
pecado, [temo] de e1elase conta +l, /i0s li1e3, en tanto que el amo est en un
estado e(elado en su coaz.n ' mente. "in em1a*o, semejante caso es una ocuencia
e!taodinaia ' una "pescipci.n de eme*encia", a ta(#s de la 7o(idencia ;ndi(idual
de /i0s se*9n equiea la cicunstancia, como sucedi. con 6a1 +laza 1en /udaia.
"in em1a*o, el oden [e*ula] del se(icio [a /i0s], que es deteminado po la elecci.n
del hom1e ' depende de #sta, consiste en comenza con el cumplimiento de la @o '
las mitz(ot po medio de i tata, al menos en su estado de "peque>ez", apatndose del
mal ' haciendo el 1ien, a fin de ilumina su Alma /i(ina con la luz de la @o sus
mandamientos, tas lo cual 1illa so1e ella tam1i#n la luz del amo [pues el (alo
num#ico de la pala1a (eaha(t $M<M& 3"' amas [al "e>o, tu /i0s]"3 es el do1le
delo $-X]& 3"luz"3, como lo sa1en quienes estn familiaizados con la /isciplina
+sot#ica].
CAPTULO 44

Cada uno de estos dos *ados de amo 3aha( a1 ' aha(at olm3 se su1di(ide en
infinitos matices ' *adaciones, en cada indi(iduo de acuedo a su capacidad
[espiitual]. Como est escito en el santo Fohaso1e el (esculo ""u esposo es
conocido en los potales $sheam&", que "esto se efiee al "anto, 1endito sea, \uien "e
hace conoce ' "e une a cada uno se*9n cunto #ste mide en su popio coaz.n...". 7o
eso, el temo ' el amo son denominados "las cosas ocultas [conocidas s.lo] a /i0s ,
nuesto "e>o", en tanto que la @o ' las mitz(ot son aquellas cosas que son "e(eladas
a nosotos ' a nuestos hijos paa hace...". ["e encuentan po i*ual en todos los judos,]
poque todos tenemos una @o ' una le', en cuanto al cumplimiento de toda la @o '
las mitz(ot en la pctica eal se efiee. +s distinto con el temo ' el amo, los que
(aan confome al conocimiento de /i0s en la mente ' el coaz.n, como se ha
e!plicado antes. No o1stante, ha' un amo [9nico ' sin*ula] que incopoa al*o de
todas las distinciones ' *adaciones de am1os, aha( a1 ' aha(t olm, ' se encuenta
i*ualmente en cada alma juda, como heencia nuesta de nuestos 7atiacas. : es lo
que el Foha esci1i. so1e el (esculo: "Alma ma, 'o @e deseo po la noche" 3 Sla
pesona de1e ama a /i0s con un amo del alma ' del espitu tal como estos estn
unidos al cuepo ' el cuepo los ama...S. +sta es la intepetaci.n del (esculo "Alma
ma, 'o @e deseo", que quiee deci: "/ado que @9, /i0s, ees mi (edadea alma ' (ida,
po ello 'o @e deseo". Hale deci, "'o anhelo po @i ' @e deseo como el hom1e que
ansa la (ida de su alma, ' cuando est d#1il ' e!hausto anhela ' desea que su alma
(uel(a a #l [' lo e(i(a]. Anlo*amente cuando se etia a domi, anhela ' desea que su
alma le sea estauada cuando despieta de su sue>o. As tam1i#n anso ' anhelo 'o
atae dento de m la infinita luz del 1endito +in "of, la Hida de la (edadea (ida,
a1ocndome a [el estudio de] la @o cuando despieto duante la noche de mi sue>o")
poque la @o ' el "anto, 1endito sea, son uno ' lo mismo. @al como dice el Foha,
i1d., que "po amo al "anto, 1endito sea, el hom1e de1e le(antase cada noche '
esfozase en "u se(icio hasta la ma>ana...".
Kn amo ms *ande e intenso que #ste, que se encuenta anlo*amente oculto en toda
alma de ;sael como heencia de nuestos antepasados, es aquel definido en 6aai
,ehemn: "Como un hijo que se esfueza po su pade ' made, a quienes ama incluso
ms que a su popio cuepo, alma ' espitu...". [+ste modo de se(icio no se limita
e!clusi(amente a ,osh#,] 7ues "Ano tenemos acaso todos un [mismo] 7adeB"
: aunque [uno poda pe*untase:] A\ui#n es el hom1e ' d.nde est, aquel que se
ate(a a pesumi en su coaz.n a acecase ' lo*a aunque fuee una mil#sima pate
del *ado de amo sentido po [,osh#,] "el 7asto Liel"B No o1stante, una poci.n '
patcula min9scula de su *andiosa 1ondad ' luz ilumina la comunidad de ;sael en
cada *eneaci.n, como se e!plica en @i%unm que "una emanaci.n de #l est pesente en
cada *eneaci.n, paa iluminalos...", s.lo que este esplando [del alma de ,osh#] se
encuenta en todas las almas de ;sael de un modo mu' oculto ' escondido. 7eo lle(a
este amo oculto de su estado latente ' (elado a [un estado de] e(elaci.n, de modo que
est# manifiesto en su coaz.n ' mente, es al*o que "no est ms all del alcance, ni es
mu' alejado, sino que es cosa mu' cecana a ti, en tu 1oca ' en tu coaz.n". +s deci,
que sea ha1itual so1e su len*ua ' en su (oz despeta la intenci.n de su coaz.n '
mente paa sumi su pensamiento en la Hida de la (ida, el 1endito +in "of, pues #l es
litealmente nuesto (edadeo 7ade ' la Luente de nuesta (ida, ' paa despeta
nuesto amo po +l como el amo de un hijo po su pade. : cuando la pesona se
acostum1a a esto continuamente, el h1ito se con(eti en natualeza.
Aun si a pimea (ista esto le paece una ilusi.n, no de1e peocupase, poque esa es
intnsecamente la (edad a1soluta [aun si su popio se(icio espiitual,] en (itud del
"amo oculto" [que su alma siente po /i0s]. 7eo el 1eneficio dei(ado de [el se(icio
espiitual a ta(#s del cual se lo*a] hacelo eme*e paa que sea manifiesto es: que lo
pueda taduci en acci.n. +sto es, la ocupaci.n en la @o ' las mitz(ot que estudia '
cumple como esultado de ello con la intenci.n de causa *atificaci.n a /i0s, como un
hijo que si(e a su pade, [que as hace paa causale *atificaci.n].
Lue especto de esto que se dijo que "un 1uen pensamiento, el "anto, 1endito sea, lo une
a la acci.n", 1indndole las "alas" paa emontase en (uelo, como se e!plicaa antes.
5a *atificaci.n [que #l causa a /i0s] es simila, po (as de la ilustaci.n empleada
antes, a la ale*a de un e' cu'o hijo e*esa a #l lue*o de se li1eado del cauti(eio, o
[la *atificaci.n de /i0s puede se] po ha1ele hecho un lu*a de moada en los planos
infeioes, como 'a se mencionaa.
;ncluso en cuanto al mencionado [amo, del] ni(el de "Alma ma, 'o @e deseo", es cosa
mu' cecana e!taelo de su ocultamiento [' lle(alo] a la e(elaci.n a ta(#s de la
pctica constante, con la 1oca ' el coaz.n en completa a(enencia.
"in em1a*o, aun si no puede taelo a un estado e(elado en su coaz.n, puede, no
o1stante, a1ocase [en (itud de este amo] a la @o lasmitz(ot "en aas de s mismos"
al po'ecta la idea de este amo en el pensamiento de su mente, "un 1uen pensamiento
es unido po /i0s...".
Ahoa 1ien, estas dos mencionadas clases de amo, aunque son heencia de nuestos
7atiacas ' como un instinto natual en nuestas almas 3' as tam1i#n es [como un
instinto natual] el temo contenido en ellas, a sa1e, el temo a sepaase, /i0s li1e, de
la Luente de nuesta (ida nuesto (edadeo 7ade, 1endito sea3 no son, sin em1a*o,
llamadas temo ' amo "natuales" a menos que est#n en la mente el pensamiento
9nicamente, ' en estado latente en el coaz.n. +n ese caso su lu*a es en las /iez
"efiot de ;etzi, hacia donde ele(an consi*o la @o ' lasmitz(ot paa los cuales han
sido inspiaci.n ' causa.
7eo cuando ellas se encuentan en un estado manifiesto en el coaz.n [como esultado
de su meditaci.n], son llamadas po el Foha "e9ta del1a" $"deseo
del coaz.n"& ' su lu*a es en las /iez "efiot de 4ei, hacia donde ele(an consi*o la
@o ' las mitz(ot paa las que han sido causa. 7ues su eme*encia del estado latente '
ocultamiento del coaz.n a un estado de e(elaci.n tiene lu*a a ta(#s de la facultad de
dat, o sea, a ta(#s de una podeosa fijaci.n de la mente ' una intensa concentaci.n 3
de las pofundidades del coaz.n [de manea] podeosa ' continuamente3 en el 1endito
+in "of, en cuanto a c.mo +l es nuesta (ida misma ' nuesto (edadeo 1endito 7ade.
[: puesto que su meditaci.n es tan podeosa ' pofunda,] 1ien se sa1e lo que est
escito en @i%unm, que "all, en el ,undo de 4ei, anida la S,ade "upemaS" que [en
t#minos del se(icio espiitual del hom1e] es la meditaci.n aceca de la [infinita] luz
del 1endito+in "of, el dado de la (ida, 1endito sea. : esto coincide con la ense>anza de
+liahu: "4in es el coaz.n, ' con ella el coaz.n compende".
5o que es ms, estas dos clases de amo a que se ha hecho efeencia ai1a incopoan
una calidad de amo que es ms *ande ' su1lime que el temo ' el amo inteli*entes, el
amo que antes fuea denominado aha(t olm $"amo eteno"&.
No o1stante, la pesona de1e esfoza su intelecto paa capta ' lo*a tam1i#n el ni(el
de aha(t olm mencionado ai1a3J, que emana3D del entendimiento ' la compensi.n
de la *andeza de /i0s, a fin de aumenta la llama del flamenante amo, con 1asas
encendidas ' un fue*o intenso ' una llama que se alza hacia los cielos, de manea que3]
"ni siquiea muchas a*uas [que son enemi*as del amo] pueden e!tin*uilo..., ni os
apa*alo...". 7oque ha' una supeioidad ' e!celencia en la calidad del amo que ade
como 1asas encendidas ' una llama intensa, etc., que po(iene del entendimiento ' la
compensi.n de la *andeza [' tascendencia] del 1endito +in "of, po so1e las dos
cate*oas de amo 3mencionadas ai1a3 cuando #stas no son como 1asas
llameantes ' un fue*o, ... . [5a supeioidad de este amo es] simila a la supeioidad '
e!celencia del oo so1e la plata, etc., como se e!plica ms adelante3[.
Adems, esto es todo el hom1e ' su az.n de se: que conozca la *loia de /i0s ' el
majestuoso esplendo de "u *andeza, cada cual confome al lmite de su capacidad,
como est escito en 6aai ,ehemn, 7ashat 4o: "A fin de que ellos 5o conozcan",
etc., como se sa1e.
CAPTULO 45
Ha' toda(a ota (a diecta a1ieta al hom1e, a sa1e, a1ocase a la @o ' las mitz(ot
[que son] lishm a ta(#s del ati1uto de nuesto 7atiaca ;aaco( 3sea la paz so1e #l
3 que es el ati1uto de ajamm $"piedad"&. [+sto se lo*a] al despeta en su mente,
ante todo, *an compasi.n ante /i0s po la chispa /i(ina que anima su alma [/i(ina]
que ha descendido de su fuente 3la Hida de la (ida, el 1endito +in "of, \uien pemea
todos los mundos ' odea todos los mundos, ' en compaaci.n con \uien todo es
consideado como nada3 ' se ha in(estido en [el cuepo que es llamado] "la piel de la
sepiente" que est mu' alejada de la luz del sem1lante del 6e', en la m!ima distancia
posi1le, puesto que este mundo es lo m!imo de las 1udas %elipot, etc.
: especialmente [senti enome compasi.n po su alma] cuando ecuede todas sus
acciones ' declaaciones ' pensamientos desde el da en que lle*. a se, indi*nos como
han sido, ' el 6e' [del mundo] es [con ello] "apisionado po las atesas", [es deci,]
"po los impetuosos pensamientos de la mente", pues ";aaco( es la cueda $j#(el& de "u
heencia", como en la ilustaci.n de uno que tia de una cueda, etc. +sta es la doctina
esot#ica del "e!ilio de la "hejin". 6especto de esto fue dicho: "\ue e*ese a /i0s '
ten*a piedad de +l", despetando *an compasi.n po el /i(ino Nom1e que moa ente
nosotos, como est escito: "\uien moa ente ellos en medio de su impueza".
+ste es el si*nificado del (esculo: ": ;aaco( 1es. a 6ajel ' alz. su (oz ' llo.". 7ues
"6ajel" es %neset ;sael, la comunidad de ;sael, la fuente de todas las almas. : ";aaco("
3con su ati1uto supemo, el ati1uto de 7iedad de Atzilut3 es aquel que despieta
*an compasi.n po ella, "' alz. su (oz" 3 hacia ai1a, a la fuente de las ,iseicodias
"upemas. [+n efecto, #sta es] llamada "7ade de las ,iseicodias", ' su fuente) "'
llo." 3 a fin de despeta ' atae desde all a1undante compasi.n po todas las almas
' po la fuente de la comunidad de ;sael, paa alzalos de su e!ilio ' paa unilos en el
;jud +li.n $Knidad "upema& de la luz del 1endito +in "of en el ni(el de "1esos", que es
"la uni.n de espitu con espitu", como est escito: "\ue +l me 1ese con los 1esos de
"u 1oca", esto es, la uni.n de la pala1a del hom1e [que estudia @o] con "la pala1a
de /i0s, a sa1e, la halaj" [que es el ha1la de /i0s . +sta uni.n se asemeja a los "1esos
de la 1oca"]. As tam1i#n, [al discui pensamientos de @o, el pensamiento [del se
motal est unido] con el pensamiento [/i(ino], ' [as tam1i#n] la acci.n [del se motal
est unida] con la acci.n [/i(ina], [a ta(#s de] la o1se(ancia acti(a de los
mandamientos ', en paticula, la pctica de caidad ' 1ondad. 7ues "j#sed $S1ondadS& es
el [/i(ino] 1azo deecho" [' la 1ondad humana es un ecipiente apopiado paa la
1ondad de /i0s], ' esto es, paa decilo de al*una manea, ealmente un a1azo, como
est escito: ": "u 1azo deecho me a1aza", mientas que la dedicaci.n en la @o po
medio de la pala1a ' el pensamiento concentado constitu'en el ni(el de ealmente
"1esos".
Ahoa 1ien, de esta manea, [la pesona] puede lo*a el ni(el de aha( a1 $"amo
inmenso"& en la conciencia de su coaz.n, como est escito: "/e ;aaco(, quien edimi.
a A(aham", como se e!plica en ota pate.
CAPTULO 46

: ha' [incluso] oto camino ecto, [que es] i*ualmente aplica1le [' adecuado] a todo
hom1e, ' [esta cuesti.n] es mu', mu' cecana, paa despeta ' encende la luz del
amo que est implantado oculto en su coaz.n, a fin de que pueda 1illa con su intensa
luz, como fue*o llameante, en la concientizaci.n de su coazon ' mente, paa
[pemitile, en 9ltima instancia,] ente*a su alma a /i0s junto con su cuepo '
posesiones [mateiales] con todo su coaz.n, con toda su alma ' con toda su "fueza",
de lo pofundo de su coaz.n, con a1soluta sinceidad, ' especialmente en el momento
de la 5ectua del "hem ' sus 1endiciones, como se e!plica [lue*o].
: #sta [t#cnica paa e(ela este amo] es: cuando lle(e a su coaz.n el si*nificado del
(esculo: "Como el a*ua [efleja] el osto al osto, as [lo hace] el coaz.n del hom1e
con el hom1e". +sto si*nifica que tal como [en el caso de] la ima*en ' los as*os del
osto que el hom1e muesta en el a*ua, [instancia en la que] el mismo e id#ntico osto
es eflejado hacia #l desde el a*ua, as tam1i#n es ealmente el coaz.n del hom1e que
es leal en su afecto po ota pesona, poque este amo [que #l siente po el oto]
despieta tam1i#n una espuesta de amo hacia #l en el coaz.n de su ami*o, de manea
que se amen mutua ' lealmente, especialmente cuando (a [e(elado] el amo de su
ami*o po #l.
@al es la natualeza com9n en el cacte de todo hom1e, aun cuando [am1os] son
i*uales en an*o. Cunto ms [es as] cuando un e' *ande ' podeoso [que *o1iena
so1e muchas tieas] e!hi1e su *ande e intenso amo po un ple1e'o que es
despeciado ' humilde ente los hom1es, una ciatua des*aciada echada so1e el
1asual, no o1stante, [el e'] desciende a #l desde el sitial de su *loia, junto con todo su
s#quito, ' lo alza ' e!alta del 1asual ' lo tae a su palacio, el palacio eal, [' dento de
#ste lo conduce] hasta la cmaa ms inteio, un lu*a al que jams entan ni sie(o ni
no1le, ' all compate con #l la compa>a ms pesonal, con [mutuos] a1azos ' 1esos '
uni.n de "espitu con espitu", con todo el coaz.n ' alma de ellos 3[entonces,
cuando un e' podeoso muesta semejante inmenso afecto ' camaadea a una pesona
tan infeio,] cunto ms que se despeta, po s mismo, un amo do1le ' edo1lado en
el coaz.n de este po dems com9n ' humilde indi(iduo po la pesona del e', con una
*enuina uni.n de espitu, de coaz.n ' alma, de la infinita pofundidad de su coaz.n.
Aun si su coaz.n fuea como un coaz.n de pieda, de se*uo se deeti ' (ol(e
[cual] a*ua, ' su alma se deama como a*ua, con ansiedad del alma po el amo del
e'.
/e una manea que se coesponde en cada detalle con dicha fi*ua e ima*en [del amo
que muesta el e' podeoso a este indi(ido en e!temo infeio], peo en un *ado
mucho ma'o, do1le ' edo1lado infinitamente ms [que en la pa1ola], ha hecho
nuesto /i0s paa con nosotos. 7ues "u *andeza est ms all de la compensi.n ' +l
pemea todos los mundos ' a1aca todos los mundos) ' del sa*ado Foha, as como
delAFal, se sa1e [de] la multitud de heijalot ' [de los] mundos que son infinitos, ' de
las miadas de n*eles [que se encuentan] en cada mundo 'heijal, inconta1les ' sin fin.
As hace nota la 2uema: "+st escito: SA@ienen acaso c.mputo "us e*imientos [de
n*eles]BS 7eo tam1i#n est escito: S,il miles 5e asisten, ' diez mil (eces diez mil se
alzan ante +l...S". : [la 2uema] esponde: "S,il ' miles...S, es la cifa de un e*imiento,
peo "us e*imientos son innumea1les". "in em1a*o, ante +l, todos ellos son
consideados como nada en a1soluto, son anulados de su e!istencia misma, tal como
una pala1a es ealmente nula en compaaci.n con la esencia ' se del alma aticuladoa
mientas el ha1la [del alma] esta1a contenida toda(a en su [facultad de] pensamiento, o
en la (oluntad ' el deseo del coaz.n, como se ha e!plicado ai1a en detalle.
@odos estos [n*eles] pe*untan: "A/.nde es el lu*a de "u *loiaB" : ellos contestan:
"@oda la tiea [fsica] est llena de "u *loia", [A' c.mo est este mundo "lleno de "u
*loia"B] +sto es [de1ido a] "u pue1lo, ;sael. 7ues el "anto, 1endito sea, dej. de lado
las ciatuas supeioes e infeioes, sin ele*i a nin*una de ellas sino a ;sael, "u pue1lo,
a quien +l sac. de +*ipto 3"la o1scenidad de la tiea", el lu*a de la inmundicia e
impueza3 "no a ta(#s de un n*el, ni a ta(#s... [...de un emisaio del ni(el del
,undo de Atzilut], sino el "anto, 1endito sea, +l ,ismo en "u *loia" descendi. all 3
como est escito: ": :o descend paa sal(alo [de mano de los e*ipcios]"3 a fin de
taelos ceca de " en *enuina po!imidad ' uni.n, con una (edadea uni.n de alma, a
ni(el de "1esos" de 1oca a 1oca, al ponuncia "la pala1a de /i0s, a sa1e, la halaj", '
la fusi.n de "espitu" [del hom1e] con "espitu" [de /i0s], a sa1e, la captaci.n de la
@o ' el conocimiento de "u Holuntad ' sa1idua, que son (edadeamente uno)
tam1i#n con foma de "a1azo", a sa1e, el cumplimiento de los peceptos positi(os con
los -M[ .*anos [que tiene el hom1e], pues las -M[ odenanzas son los -M[ ".*anos"
del 6e', como se mencionaa antes. /e una manea *eneal, #stas [-M[ mitz(ot
positi(as] estn di(ididas en tes cate*oas, deecha, izquieda ' cento, o sea,
j#sed$"1ondad"&, dn $"justicia se(ea"& ' ajamm $"piedad"&, [que son] los dos 1azos '
el cuepo, etc.
+ste es el si*nificado de [lo que se dice en las 1endiciones pe(ias al cumplimiento de
una mitz(:] "[4endito ees @9...] que nos ha consa*ado con "us mandamientos": como
un hom1e que consa*a [matimonialmente] a una esposa paa que ella est# unida a #l
en uni.n pefecta, como est escito: ": #l se uni a su esposa, ' ellos sen una sola
cane". +!actamente simila [a la uni.n que lo*a el matimonio] e incluso
so1epasndola infinitamente, es la uni.n del Alma /i(ina que est a1ocada a la @o '
los mandamientos, ' del alma (italizadoa, ' sus (estimentas mencionadas ai1a, [los
que se unen, todos,] con la luz del 1endito +in "of.
7o eso [el e'] "hlom. 3sea la paz so1e #l3, en Canta de los Cantaes compa. esta
uni.n [de /i0s con los judos a ta(#s de la @o ' las mitz(ot] con la uni.n del no(io '
la no(ia, [uni.n #sta que es] con li*az.n, con deseo ' con ansiedad, con a1azos 1esos.
+ste es tam1i#n el si*nificado de [las 1endiciones mencionadas antes:] "que nos ha
santificado con sus mandamientos", [donde el (e1o %ideshanu $"nos ha santificado"&
si*nifica] que +l nos ha ele(ado a las altuas de la "antidad "upema, que es la santidad
del "anto, 1endito sea, ,ismo. Iedush $"santidad"& es un t#mino que indica
sepaaci.n, el que el "anto, 1endito sea, est apatado de los mundos, cualidad #sta que
es la de "a1aca todos los mundos", que no puede in(estise dento de ellos.
7ues a ta(#s de la uni.n del alma con la luz del +in "of ' su a1soci.n dento de ella,
#sta alcanza la calidad ' el *ado de la santidad del 1endito+in "of ,ismo, dado que se
une con +l ' es inte*ada dento de +l, ' ellos se (uel(en ealmente uno. +ste es el
si*nificado del (esculo: ": (osotos se#is sa*ados paa ,i, poque :o, /i0s, so'
sa*ado, ' :o os he sepaado de los dems pue1los paa que seis ,os". : oto
(esculo declaa: ": cumpli#is todos ,is mandamientos ' se#is sa*ados paa (uesto
/i0s) :o so' el "e>o, (uesto /i0s...". +l si*nificado es que "a ta(#s del cumplimiento
de los mandamientos :o me con(ieto en S(uestoS /i0s...", [tal] como [/i0s es llamado]
"el /i0s de A(aham", el "/i0s de ;tzja%", etc., llamado as poque los 7atiacas esta1an
en el ni(el de "caoza" paa +l, ' esta1an anulados ' a1so1idos en "u luz.
As es con el alma de cada judo en el momento en que est ocupado con @o '
mitz(ot. 7o eso los "a1ios hicieon o1li*atoio le(antase ' pemanece de pie en
pesencia de cualqiea ocupado en el cumplimiento de un mandamiento, aun si este
9ltimo fuea inculto e iletado. +sto es as poque /i0s moa ' "e in(iste en el alma de
este hom1e en un momento tal. ".lo que su alma no es consciente de1ido a la 1aea
de su tosquedad copoal [dento de la que moa el alma,] que [hasta el momento] no ha
sido efinada, ' que oscuece los ojos del alma [impidi#ndole] contempla (isiones
/i(inas como [las de] los 7atiacas ' otos de su estatua, quienes "(ieon su mundo
duante su (ida".
+ste es tam1i#n el si*nificado de lo dicho po Asaf 1ajo inspiaci.n /i(ina, especto de
toda la comunidad de ;sael [que lue*o estaa] en el e!ilio [duante el cual las 1aeas
que ocultan la santidad son paticulamente podeosas]: ": 'o so' necio ' no s# [ni
siento]) 'o fui como una 1estia ante @i. : [sin em1a*o] esto' continuamente Conti*o".
+sto quiee deci que aunque 'o so' como una "1estia" cuando esto' Conti*o [3aun
cuando cumplo una mitz( ' as esto' unido a @i, si*o siendo como una 1estia3],
siendo mi alma inconsciente e insensi1le a esta uni.n, [pues de oto modo mi alma se
(ea afectada] como paa que cai*an so1e ella temo ' e(eencia pimeo, se*uidos de
un *an amo *ozoso o [un amo] como llamas flameantes, simila a la cualidad de los
tzadi%m cu'a copoeidad ha sido efinada 3pues, como se sa1e [el t#mino] dat [del
que dei(a ed $S[no] s#S&] denota la sensi1ilidad del alma, ' #ste compende j#sed
$S1ondadS& ' *ue(u $Sse(eidadS&3 no o1stante, "esto' continuamente Conti*o",
poque la copoeidad del cuepo no impide la uni.n del alma con la luz del 1endito +in
"of que llena todos los mundos, tal como est escito: "Ni siquiea la oscuidad puede
oscuece de @i".
Con ello, se pod compende la se(eidad del casti*o po tans*edi la pohi1ici.n de
ta1ajo en "ha1at o aquella de pan leudado en 7esaj, que se aplican i*ualmente a todos.
7ues incluso en el alma de una pesona inculta ' completamente iletada 1illa la luz de
la santidad del "ha1at o la Lesti(idad) po eso es pasi1le de la capital pena de %aet [po
in*ei pan leudado en 7esaj,] ' lapidaci.n [po hace un ta1ajo pohi1ido en "ha1at,]
po la pofanaci.n de esta santidad [que ilumina su alma].
"imilamente, [la tans*esi.n in(oluca] la ms mnima cantidad dejametz, o el manejo
de mu%tz#, mancilla la santidad que descansa so1e su alma tal como lo haa con la
santidad del alma de un tzad%, poque todos tenemos una misma @o [cu'as le'es se
aplican a todos los judos po i*ual].
[: en cuanto al uso de la foma plual "1ehemot", es paa insinua que ante +l, 1endito
sea, incluso /at +li.n $+l "Conocimiento "upemo"& 3que a1aca j#sed ' *ue(u3
es como "1estias" ' una ceaci.n fsica cuando se lo compaa con la luz del +in "of,
como est escito: "@9, con "a1idua $jojm&, los has hecho $asta& a todos". : esto es
llamado1ehem a1, como se e!plica en ota pate. : #ste es el [ni(el del /i(ino]
Nom1e 4a"n con el [mismo] (alo num#ico que [la pala1a he1ea] 1ehem $"1estia"&,
que [se encuenta en un ni(el que incluso] pecede a Atzilut].
CAPTULO 4

"+n cada *eneaci.n ' en cada da el hom1e de1e (ese a s mismo como si #l hu1iea
salido ese da de +*ipto". +sto se efiee a la li1eaci.n del Alma /i(ina del cauti(eio
del cuepo, la "piel de la sepiente", paa se a1so1ida en la unidad de la luz del 1endito
+in "of al a1ocase a la @o ' los mandamientos en *eneal, ' en paticula al acepta
el 6einado Celestial duante la 5ectua del "hem, en el que la pesona acepta
e!plcitamente ' atae so1e s la unidad de /i0s, cuando dice: "/i0s esnuesto "e>o,
/i0s es uno".
"e ha e!plicado antes que "nuesto /i0s" es entendido del mismo modo que "/i0s de
A(aham", etc., poque #ste esult. anulado ' a1so1ido en la unidad de la luz del
1endito +in "of, s.lo que A(aham se hizo aceedo a ello en az.n de sus o1as ' su
po*eso en la santidad de *ado en *ado, como est escito: ": A(aham (iaj.,
posi*uiendo ms ' ms [hacia el su]". +n cuanto a nosotos, [los hijos de A(aham,]
sin em1a*o, paa nosotos es una heencia ' un e*alo, el hecho de que +l nos ha'a
dado "u @o ' ha in(estido en ella "u Holuntad ' "a1idua, que estn unidas a su
+sencia ' "e en pefecta unidad) ' esto es, sin duda, como si el nos hu1iea dado "u
mismsimo "e, paa decilo de al*una manea. +sto es como el Foha coment. so1e el
(esculo: "\ue ellos tomen paa , una ofenda". [5a e!pesi.n "paa ,", [dice el
Foha,] si*nifica, de hecho, "paa tomame a ,". /e modo que el te!to, en
consecuencia, de1ea ha1e dicho: "[a ,] ' a una ofenda", s.lo que am1os, [/i0s ' la
@o,] son uno ' lo mismo. +st9diese 1ien all].
+sto es [el si*nificado de lo que ecitamos en nuesta 5itu*ia]: ": @9 nos has dado, /i0
s nuesto "e>o, con amo...", [' tam1i#n declaamos:] "pues con la luz de @u sem1lante
@9 nos has dado, /i0s nuesto "e>o...". 7o eso, [poque la uni.n con /i0s no depende
del se(icio espiitual pesonal,] nada se intepone en el camino de la uni.n del alma
con /i0s ' "u luz, sal(o la popia (oluntad) pues si la pesona no desea en a1soluto, /i0
s li1e, unise a +l... 7eo inmediatamente cuando s lo desea, ' acepta ' atae so1e s
"u 1endita /i(inidad declaa: "/i0s es nuesto "e>o, /i0s es uno", sin duda que
entonces su alma es espontneamente a1so1ida en la unidad de /i0s, poque "[el anhelo
del] espitu [del indi(iduo] e(oca espitu [' estmulo en lo Alto], ' atae [' concede]
espitu". : #sta [dinmica dento del alma de la pesona] es una foma de "+!odo de
+*ipto".
7o eso se instau. que el pafo efeente al +!odo de +*ipto fuea ledo
especficamente duante la 5ectua del "hem, [como ane!o a #ste,] 3pese a que #sta
[e(ocaci.n ' (e1alizaci.n del +!odo] es un mandamiento en m#ito popio, no pate
del mandamiento de ecita el "hem, como se declaa en el @almud ' los C.di*os3,
poque ealmente son la misma cosa. Asimismo, el pafo que se efiee al +!odo de
+*ipto conclu'e tam1i#n [con las pala1as:] ":o so' /i0s, (uesto "e>o". +sto tam1i#n
concueda con lo que se e!plic. anteiomente.
CAPTULO 4!

Ahoa 1ien, meditando aceca de la *andeza del 1endito +in "of, la pesona pensante
[se da cuenta] que tal como "u Nom1e lo indica, as es +l: No ha' t#mino $sof& ni
lmite ni fin al*uno paa la luz ' (italidad que se e!pande de "u Holuntad simple, ' #sta
est unida a "u esencia ' se en pefecta unidad. "i los mundos hu1iean descendido de
la luz del 1endito+in "of sin "contacciones", sino po (as de un descenso escalonado
de *ado en *ado a modo de causa ' efecto [siendo el ni(el supeio causa diecta paa
la manifestaci.n del infeio], este mundo [' todo lo que contiene], no hu1iea sido
ceado en su foma pesente, de oden finito ' limitado [como lo es, confome lo dicho:]
"/e la tiea al fimamento ha' una distancia de JXX a>os", ' similamente [es limitada
la distancia] ente [un] fimamento ' [el si*uiente] fimamento, as como tam1i#n el
espeso de cada fimamento [es de una distancia de JXX a>os. : todo esto en cuanto a
este mundo]. ;ncluso el ,undo Henideo ' el ni(el supeio de2an +d#n 3moada de
las almas de los *andes tzadi%m3, ' las almas mismas ', ni hace falta decilo, los
n*eles, todos estn en el plano de la esticci.n ' la limitaci.n, poque ha' un lmite a
su captaci.n de la luz del 1endito +in "of que 1illa so1e ellos a ta(#s de in(estise en
Ga4a/, etc., po lo que tam1i#n ha' un lmite al deleite que dei(an del esplando de la
"hejin ' a su place en la luz de /i0s) poque ellos son incapaces de dei(a deleite '
place del oden infinito sin (ese anulados de la e!istencia ' de(ueltos a su fuente.
Ahoa 1ien, en cuanto a los [inticados] detalles de las "contacciones", c.mo [lo*an su
efecto] ' qu# [son de hecho] 3 #ste no es el lu*a [apopiado] paa su e!plicaci.n
[detallada]. 7eo, en *eneal, son al*o al estilo de un oscuecimiento ' ocultamiento del
flujo de luz ' (italidad, de manea que [la luz ' (italidad] no ilumine ' lle*ue a las
ciatuas infeioes de una manea e(elada 3pemendolas ' actuando en ellas '
animndolas de manea tal que e!istan como "al*o a pati de la nada"3 sino [que
ilumine ' lle*ue] apenas en una medida e!temadamente nfima, a fin de que [las
ciatuas infeioes] e!istan en un estado finito ' limitado. +sta constitu'e una
iluminaci.n infinitesimal, es ealmente consideada como nada en compaaci.n con la
calidad de la ilimitada e infinita iluminaci.n. No ha' popoci.n ni elaci.n ente ellas,
se*9n se entiende el t#mino "popoci.n" en los (aloes num#icos, en los que el
n9meo < *uada popoci.n con el n9meo <.XXX.XXX, 'a que es una millon#sima pate
de #l) peo en cuanto a al*o que tasciende lo finito ' la numeaci.n, no ha' n9meo,
[no impota cun *ande sea,] que pueda *uada popoci.n con #l 3poque mil
millones o cien mil millones, [en compaaci.n con el infinito,] no adquieen siquiea la
ele(ancia del (alo de < en compaaci.n con mil millones o cien mil millones3 sino
que [cualquie n9meo] es ealmente consideado como nada.
As ealmente [en e!temo insi*nificante] es la calidad de esta nfima iluminaci.n
[posteio a la "contacci.n"] que se in(iste en los mundos supeioes e infeioes a fin
de po(eelos de sustento ' (ida, cuando es compaada con la calidad de la luz
escondida ' oculta que es de un oden infinito ' no se in(iste ni ejece su influencia en
los mundos de una manea e(elada, paa po(eelos de (ida, sino que los "a1aca"
desde ai1a, ' es denominada so(e( %ol almn $lit.: "que a1aca todos los mundos"&.
+l si*nificado de esto no es que [los] odea ' a1aca desde ai1a en el sentido espacial,
/i0s li1e, pues en las cuestiones espiituales la condici.n de espacio no es aplica1le de
manea al*una, sino que su si*nificado es que [los] "odea ' a1aca desde ai1a" en lo
que especta a la e(elaci.n de esta influencia, poque la influencia que se encuenta en
la condici.n de "e(elaci.n" en los mundos es llamada "in(estidua", al esta "in(estida"
dento de los mundos, pues la influencia que estos eci1en es (estida ' compendida po
estos, mientas que la influencia que no (iene en la condici.n de la "e(elaci.n", sino
que pedua oculta ' escondida ' no es captada po los mundos, no es descipta como
estando "in(estida" en ellos sino como "odeando ' a1acando" [a ellos].
7o eso, dado que los mundos petenecen al oden de lo finito ' limitado, se despende
que s.lo un eflejo e!temadamente nfimo ' contado del flujo de la [infinita] luz del
1endito +in "of se in(iste ' manifiesta en ellos de una manea e(elada, ' esto s.lo paa
animalos en un estado finito ' limitado. 7eo la luz pincipal que no tiene contacci.n
en un *ado tal es llamada ma%f $"que a1aca"& ' so(e( $"que odea"& poque su
influencia no se e(ela dento de ellos, po cuanto ellos petenecen al oden de lo finito
' limitado.
7aa ilusta esta idea, consid#ese este mundo mateial. 7ese a que "@odo el mundo est
lleno de "u *loia", es deci, [no apenas con un nfimo esplando de la /i(inidad, sino
con] la luz del 1endito +in "of 3como est escito: "SANo lleno acaso :o los cielos ' la
tieaBS, dice /i0s"3, no o1stante, s.lo una (italidad mu' limitada, no ma'o a la de la
cate*oa de [la que est e(elada en] los einos inete ' (e*etal, est in(estida dento
[de este mundo] en la foma de influencia "e(elada", mientas que toda la luz del
1endito +in "of [que llena el mundo de una manea oculta] es descipta como
"odendolo" 3aunque en ealidad est en su inteio3 poque su influencia no se
e(ela en #l en ma'o medida [que en los einos inete ' (e*etal], sino que lo afecta de
una manea oculta ' escondida) ' se llama "odea desde ai1a" a toda influencia de
natualeza oculta, 7uesalma deit%sia 3el "mundo oculto"3 est en un plano supeio
a alma deit*lia 3el "mundo e(elado"3.
Ha*moslo ms compensi1le po intemedio de un ejemplo. Cuando una pesona
epoduce en su mente [la ima*en de] al*o que ha (isto o (e, aunque todo el cuepo '
esencia de aquella cosa 3tanto su e!teio como su inteio ' su mismsimo n9cleo3
estn completamente eflejados en su mente ' pensamiento 3pues #l lo ha (isto o lo
est (iendo en su totalidad3, se dice que su mente a1aca ese o1jeto completamente, '
#ste es odeado po su mente ' pensamiento. 7eo no es odeado en la pctica eal, sino
s.lo en la ima*inaci.n del pensamiento ' la mente del hom1e.
/i0s, sin em1a*o, de \uien est escito: "7ues ,is pensamientos no son tus
pensamientos...", "u 7ensamiento ' "u ,ente que conoce todas las cosas ceadas
odean a todos ' cada uno de los sees ceados, de la ca1eza hasta su fin, ' su inteio '
n9cleo mismo, todo en la pctica conceta.
7o ejemplo, en el caso de esta @iea, "u conocimiento a1aca la totalidad del dimeto
del *lo1o tequeo, junto con todo lo que se encuenta en #l ' en su inteio ms
pofundo hasta las pofundidades ms hondas, todo en la pctica conceta. 7oque este
conocimiento constitu'e la (italidad de todo el espeso esf#ico de la @iea ' su
ceaci.n como un al*o a pati de la nada. No o1stante, no hu1iea co1ado e!istencia
tal cual es ahoa, como una cosa finita ' limitada, con una (italidad e!temadamente
min9scula suficiente paa los ni(eles de la mateia ino*nica ' la (e*etaci.n, de no se
po el [hecho de que el mundo es ceado a ta(#s de] las muchas podeosas
contacciones que han condensado la luz ' (italidad in(estida en la @iea paa animala
' sostenela en su estado finito ' limitado ' en los ni(eles de mateia ino*nica '
(e*etal solamente.
7eo su conocimiento que est unido a "u esencia ' se 3pues "+l es el Conocimiento,
el Conocedo ' lo Conocido, ' conoci#ndose a " ,ismo, paa decilo de al*una
manea, conoce +l todos los sees ceados 3peo no con un conocimiento que es
e!teio a +l ,ismo, como [s es el caso de] el conocimiento del se humano3, poque
todos ellos son dei(ados de "u *enuina ealidad, ' compende claamente esta
cuesti.n no est dento de la capacidad de los sees humanos..."3E,
* NOTA
@al como esci1i. 6am1am $,aim.nides& 3sea su memoia 1endici.n3 [que /i0s es
"el conocimiento, el Conocedo ' lo Conocido"], ' los "a1ios de la Ca1al han
consentido con su punto de (ista 3como se afima en 7ad#s de 6a1 ,osh#
Codo(eo, sea su memoia 1endici.n3. +sto concueda tam1i#n con la Ca1al de
nuesto maesto 6a1 ;tzja% [5uia] 3sea su memoia 1endici.n3 en cuanto al misteio
[3la doctina3] de la "contacci.n" e in(estidua de las luces [de las sefiot] en los
ecipientes [de las sefiot] como se e!plic. antes, en el captulo -.
este conocimiento, puesto que es de un oden infinito, no es descipto como
in(isti#ndose en el *lo1o tequeo, que es finito ' limitado, sino como odendolo '
a1acndolo, pese a que este conocimiento inclu'e todo su espeso e inteio en la
pctica conceta, dndole de ese modo e!istencia a pati de la nada, como se e!plica
en ota pate.
CAPTULO 4"

Ahoa 1ien, a pesa de que los aspectos paticulaes de la natualeza del oscuecimiento
' ocultamiento de la [infinita] luz del 1endito +in "of en el descenso de los mundos 3
[descendiendo como lo hacen, cada (ez ms 1ajo,] hasta se ceado este mundo mateial
3 son demasiado numeosos como paa se contados ' son de muchas clases difeentes,
como lo sa1en aquellos que han *ustado del "A1ol de la Hida", no o1stante, en *eneal,
ha' tes ni(eles de podeosas ' *lo1ales "contacciones" que dan lu*a a tes ,undos
*eneales, consistiendo cada cate*oa de miadas de miadas de [aspectos]
paticulaes. +stos son los tes ,undos de 4ei, ;etzi ' Asi, pues el mundo de
Atzilut es /i(inidad misma.
A fin de cea el ,undo de 4ei 3que consiste de las almas supeioes ' los n*eles
cu'o se(icio a /i0s est en la esfea de [las facultades intelectuales de] Ga4a/ que se
in(isten en ellos, ' ellos las captan ' eci1en [influencia] de ellas3 tu(o que pecedele
una podeosa "contacci.n", como se mencionaa antes.
As tam1i#n de 4ei a ;etzi, pues la min9scula poci.n de luz que se in(iste en el
,undo de 4ei contin9a estando toda(a en una cate*oa de infinito en elaci.n con el
,undo de ;etzi, ' no puede in(estise en este 9ltimo sal(o a ta(#s de la contacci.n '
el oscuecimiento. As, tam1i#n, de ;etzi a Asi. [Kna e!plicaci.n detallada de estas
tes "contacciones" se da en oto lu*a, con el o1jeto de hacelas ms accesi1les a
nuesto po1e intelecto].
+l pop.sito de todas las "contacciones" es la ceaci.n del cuepo humano mateial ' la
su1'u*aci.n de la sit aja [po pate del hom1e], paa poduci la peeminencia de la
luz que suplanta la oscuidad cuando la pesona ele(a su Alma /i(ina ' su alma
(italizadoa junto con sus (estimentas ' todos los podees del cuepo, a /i0s solamente,
como se ha analizado antes e!tensamente, pues #ste es el pop.sito del po*esi(o
descenso de los ,undos.
Ahoa 1ien, "@al como el a*ua efleja la ima*en del osto": tal como /i0s 3paa
decilo de al*una manea3 dej. e hizo a un lado, ha1lando en t#minos fi*uati(os, "u
*an luz infinita, ' la ha atesoado ' ocultado po (as de tes difeentes tipos de
"contacciones" 3' todo esto po "u amo po el infeio hom1e, a fin de ele(alo
hasta /i0s, poque "el amo impele la cane"3, cuanto ms, ' en un n9meo
infinitamente ma'o de (eces, es apopiado que tam1i#n el hom1e a1andone ' ha*a a
un lado todo lo que posee, tanto espiitual como fsicamente, ' enuncie a todo a fin de
unise a +l, con uni.n, deseo ' anhelo, sin nin*9n impedimento, inteno o e!teno, ni
del cuepo ni del alma, ni de dineo, esposa o hijos.
+sto pemiti compende la eminentemente azona1le e!plicaci.n de la noma
a1nica que odena el ecitado de las 1endiciones del "hem: dos [1endiciones] que le
peceden, etc#tea. 7ues, a pimea (ista paecea que no tienen cone!i.n al*una con la
5ectua del "hem, como lo han declaado 6ash1 ' otos codificadoes. A7o qu#,
entonces, fueon denominadas "1endiciones del "hem"B A: po qu# se institu'. que
fuean ecitadas especficamente antes de #ste [de momento que no estn (inculadas al
"hem de nin*una manea apaente]B
"in em1a*o, el moti(o es que la esencia de la 5ectua del "hem es cumpli [la
odenanza] "con todo tu coaz.n...", esto es, "con am1as inclinaciones tu'as...", es deci,
imponese a cualquie cosa que [le] impida el amo a /i0s. 7ues "tu coaz.n" alude a la
esposa ' a los hijos de #sta, hacia quienes el coaz.n del hom1e est, po su misma
natualeza, li*ado. As han comentado los "a1ios so1e el (esculo: "7ues +l ha1l. '
ocui." 3 Sesto se efiee a la esposa de unoS) "+l oden. ' se alz. fime" 3 Sesto se
efiee a los hijosS) ' po [las pala1as] "tu alma ' tu fueza" [del "hem] se entiende,
litealmente, Stu (ida ' sustentoS) enuncia a todo en aas del amo a /i0s.
7eo, Ac.mo puede el hom1e fsico lle*a a este ni(elB +s con esta finalidad, po eso,
que la 1endici.n de iotze o fue intoducida [paa se ecitada] pimeo, pues all se
manifiesta ' eitea en detalle el concepto ' oden de los n*eles "paados en la cum1e
del mundo" con el o1jeto de poclama la *andeza del "anto, 1endito sea, c.mo todos
ellos estn anulados en su 1endita luz ' "ponuncian con temo..." "' santifican..." [el
Nom1e de /i0s] ' "declaan con temo S"antoS...", si*nificando [3su deci S"anto...S3]
que +l est sepaado de ellos, ' no "e in(iste en ellos en un estado e(elado, sino que
[Ad.nde s est e(elado /i0sB] "@oda la@iea est llena de "u *loia", es deci, la
comunidad de ;sael en lo Alto, e ;sael [en la @iea] a1ajo, como se ha e!plicado antes.
As, tam1i#n, "los Rfanm ' los sa*ados Gaiot, con *an estuendo... [declaan] S4endita
sea la *loia de /i0s [' que sea atada] desde su lu*aS", pues ellos no sa1en ni captan
su lu*a, como nosotos decimos [un pa de lneas despu#s] "7oque +l solo es e!altado
' santo".
5ue*o si*ue la se*unda 1endici.n [que declaa el inmenso amo de /i0s po el pue1lo
judo. +sta dice:] "Con amo eteno nos has amado, /i0s nuesto "e>o". +sto es deci
que +l ha dejado de lado todas las santas huestes supemas, e hizo que "u "hejin
moaa so1e nosotos, [el pue1lo judo,] de manea que +l fuea llamado "nuesto /i0s"
en el mismo sentido con que +l es llamado "el /i0s de A(aham", como se e!plicaa
antes. +sto se de1e a que "el amo impele la cane". 7o eso [este amo po pate de /i0
s] es llamado aha(at olam, poque se efiee a la "contacci.n" de "u *ande e infinita
luz, asumiendo la (estimenta de lo finito, que se llama olam $"mundo"&. [/i0s podujo
esta "contacci.n"] en aas de "u amo po "u pue1lo ;sael, a fin de taelos ceca de
", paa que puedan se a1so1idos dento de "u 1endita Knicidad [a ta(#s de @o '
mitz(ot].
+ste es tam1i#n [el si*nificado de] lo que est escito [' ecitamos un poco ms adelante
en la misma 1endici.n de aha(at olam] "[con] e!cesi(a ' enome compasi.n [@9 @e
apiadaste de nosotos]", o sea, [una piedad e!cediendo la cecana de /i0s hacia todas
las huestes en lo Alto) [la misma 1endici.n de aha(at olam posi*ue diciendo:] "...' @9
nos has ele*ido de ente todos los pue1los ' len*uas" 3esto se efiee al cuepo
mateial que, en sus aspectos cop.eos, es simila a los cuepos de los *entiles del
,undo, "' @9 nos has tado ceca... paa da *acias..." 3la intepetaci.n de "*acias"
se dada en oto lu*a3 "...' poclaman @u Knicidad...", lo que si*nifica se a1so1ido
en su 1endita Knidad, como se e!plicaa ai1a.
Cuando el hom1e pensante efle!ione aceca de estas cuestiones en las pofundidades
de su coaz.n ' cee1o, entonces, tal como el a*ua efleja la ima*en del osto, [as] su
alma se encende espontneamente [con amo a /i0s] ' se in(esti de un espitu de
1ene(olencia, paa deja de lado po popia (oluntad, ' a1andona esueltamente, todo
lo que posee, a fin de 9nicamente unise a +l ' se a1so1ido dento de "u luz con ape*o
' anhelo, etc., a modo de "1eso", ' con uni.n de espitu con +spitu, como se ha
e!plicado antes.
7eo, Ac.mo tiene lu*a la uni.n de espitu con +spituB Con este fin se afima [ms
adelante en el "hem, a casi inmediata continuaci.n de la fase "con todo tu coaz.n",
etc.]: ": estas pala1as estan... so1e tu coaz.n... : ha1las de ellas...". Como se
e!plica en +tz Gam, la uni.n de "1eso" [que incopoa la uni.n de "uni.n de espitu
con +spitu"] es esencialmente la uni.n de Ga4a/ con Ga4a/) esto es, la concentaci.n
en la @o, mientas que la 1oca, como punto de salida del aliento ' su eme*encia a un
estado e(elado, epesenta el ni(el del ha1la a1ocada a pala1as de la @o, pues "po
cada pala1a que pocede de la 1oca de /i0s, (i(e el hom1e".
No o1stante, la pesona no cumple su de1e solamente po medio de la meditaci.n ' la
efle!i.n concentada, a menos de que e!pese las pala1as con sus la1ios, a fin de
atae la [infinita] luz del 1endito +in "ofhacia a1ajo inclusi(e en el alma (italizadoa
que moa en la san*e del hom1e, que [a su (ez] es poducida po [la in*esta de
alimentos pocedentes de] el [eino] mineal, el (e*etal ' el animal. Con ello la pesona
los ele(a a todos hacia /i0s, junto con el uni(eso enteo, haciendo que ellos sean
a1so1idos en "u 1endita Knidad ' luz que ilumina al mundo ' a sus ha1itantes de una
manea e(elada [en el espitu del (esculo que dice] "' la *loia de /i0s ha1 de
e(elase ' [en medida tal que] toda cane la (e...". 7ues #ste es el pop.sito del
descenso po*esi(o de todos los mundos: que la *loia de /i0s pemee especialmente
este mundo [fsico] de una manea e(elada, paa cam1ia [la] oscuidad [de las %elipot]
po luz [de santidad] ' [la] ama*ua [del mundo, cu'a fueza (ital es de %elipat no*a]
po [la] dulzua [de la 1ondad ' la santidad], como se e!plicaa antes en detalle.
: #sta es la esencia de la intenci.n del se(icio del hom1e: atae la [infinita] luz del
1endito +in "of hacia a1ajo. "in em1a*o, la iniciati(a de1e tene lu*a a ta(#s de la
"ele(aci.n de ,a"n", sometiendo a +l toda su alma ' todo lo que tiene, como se
e!plicaa ai1a.
CAPTULO 5#

@odas las fomas ' ni(eles de amo mencionados antes dei(an del "lado deecho", de
ni(el de %oh#n, [poque el %oh#n es denominado] "hom1e de 1ondad". [+stas fomas '
ni(eles] son llamados %#sef ha%odashm $"un anhelo po cosas sa*adas"&, como en las
pala1as "@9 anhelaste con (ehemencia la casa de tu pade" [' la pala1a he1ea
empleada paa "anhelaste" $nijsaftaNfklWc& est (inculada etimol.*icamente a la
pala1a%#sefNmlW].
Ha', sin em1a*o, oto ni(el de amo que los supea a todos [los mencionados], tal
como el oo es supeio a la plata. +ste es un amo cual adientes ca1ones de fue*oD
[que se dei(a] del ni(el de las 2ue(uot"upeioes de la 4in "upema. +sto es, que [el
despeta de este amo se poduce] a ta(#s de la meditaci.n aceca de la *andeza del
1endito +in "of, ante \uien todo es consideado como la nada a1soluta. [+ntonces,] el
alma es encendida ' se alza llameante hacia el pecioso esplando de "u *andeza, con
el fin de o1se(a la *loia del 6e'. [+ste es el contenido de este amo. +s] cual
adientes ca1ones en llama que se emonta a lo alto, ' [ansa] sepaase de la mecha '
los madeos en los que se sostiene. +sto sucede de1ido a la pepondeancia del elemento
de Lue*o /i(ino que ha' en el Alma /i(ina. /e esto, lle*a a [senti] sed, como est
escito: ",i alma est sedienta de @i". +ntonces [lo*a] el ni(el de "enfemo de amo".
: lue*o lle*a a un (itual estado de e!piaci.n del alma $%elot han#fesh&, como est
escito: ": mi alma e!pia".
/e aqu, [de las 2ue(uot "upemas de la 4in "upeio,] dei(a la fuente [del se(icio
/i(ino] de los 5e(itas a1ajo, [en este mundo]. [: en el futuo, cuando el mundo ha1
de se ele(ado, ellos sen los %ohanm [a difeencia de c.mo es ahoa, cuando los
5e(itas secundan en an*o a los%ohanm, como est escito: "+llos te acompa>an ' te
se(in"], tal como coment. el AFal el (esculo "7eo los Iohanm, los 5e(itas..."
3 que los 5e(itas de ho' se con(etin en los %ohanm del futuo]. +l se(icio de los
5e(itas ea ele(a [su] (oz en meloda ' acci.n de *acias, con canto ' m9sica, con
acode amona, a modo de a(ance ' etoceso,atz. $lit.: ScoidaS& ' sho( $lit.: SetonoS&.
@al es la natualeza de este intenso amo, cual la llama que se desca*a del 1aza%, como
se menciona en la 2uema [Ga*ui*, cap. -].
+s imposi1le e!plica este tema claamente po escito. No o1stante, toda pesona de
coaz.n sensi1le, que es entendedoa, inteli*ente en captaci.n de un tema, ' pese(ea
pofundamente paa li*a su mente ' compensi.n a /i0s, halla el 1ien ' la luz
atesoados en su alma inteli*ente, cada cual confome su capacidad 3uno se (e
afectado [de una manea, po un tipo de meditaci.n] ' uno se (e afectado [de ota, po
ota foma de meditaci.n]3, lue*o de pecedele [a esta meditaci.n] el temo al
pecado, a fin de esta en e!temo apatado del mal, paa e(ita que [suceda que] "tus
tans*esiones se inteponen [ente ti ' /i0s]", /i0s li1e.
Ahoa 1ien, el oden del se(icio [/i(ino] de la pesona po intemedio de la dedicaci.n
en [el estudio de] la @o ' las mitz(ot, un se(icio dei(ado de este intenso amo, es
[posi1le] s.lo en la foma de "etiada". @al como est escito en "efe ;etzi: ""i tu
coaz.n coe, e*esa al Kno". ""i tu coaz.n coe" se efiee a la ansiedad del alma
que est en el lado deecho del coaz.n, cuando [esta ansiedad] pedomina ' estalla en
llama, ' 1illa con tal ae1ato que el alma es consumida po la ansiedad $%elot
han#fesh& po deamase dento del e*azo de su 7ade, Aquel que da la (ida, ' po
deja su confinamiento en el cuepo fsico ' mateial paa unise a +l, 1endito sea.
+ntonces [la pesona] de1e lle(a a su coaz.n la ense>anza de nuestos "a1ios: "a pesa
de ti, de1es (i(i" en este cuepo, mantenelo (i(o, con el pop.sito de atae hacia
a1ajo la supeio fueza (ital de la Hida de la (ida, 1endito sea +l, po medio de la @o
dadoa de (ida. [7o intemedio de esto] ha1 paa "u 1endita Knicidad un lu*a de
moada en los mundos infeioes [' en los sees ceados,] en un estado e(elado, como
se e!plicaa antes. :, como se e!plica en el santo Foha: "que ha'a Kno en uno", cu'o
si*nificado es que la unidad que est oculta se con(ieta en un aspecto del "mundo
e(elado". : #ste es el [si*nificado del] te!to: "Hen, Amado mo, [al encuento de la
no(ia $%al&]".
Con esto se pod compende el dicho de nuestos "a1ios: "A pesa de ti, de1es (i(i, '
a pesa de ti [de1es moi]". ACul, entonces, de1e se el deseo de la pesonaB +sto es
e!plicado e!tensamente en ota pate en elaci.n con esta ,ishn: "A pesa de ti de1es
(i(i" 3con la a'uda de la "Hida de la (ida", 1endito sea, [\uien pemite a la pesona
enfenta esta "compulsi.n" de (i(i "a pesa de ti"].
CAPTULO 51

Ahoa 1ien, paa e!plica con ma'o amplitud la e!pesi.n del ;enu%a, mencionada
antes, es necesaio e!plica pimeo 3de modo que se pueda compende un poco3 el
concepto de la "hejin "moando", que "moa1a" en el "anto de "antos, ' anlo*amente
todo oto lu*a donde moa la "hejin. A\u# si*nifica este conceptoB =Cietamente
"todo el mundo est lleno de "u *loia" ' "no ha' lu*a (aco de +l"? "in em1a*o, [la
cla(e paa compende] este tema es [posi1le hallala en] lo escito: ": de mi cane (eo
a /i0s". A modo de analo*a: +l alma humana pemea los -M[ .*anos del cuepo, de la
ca1eza a los pies, [al *ado de que no est ausente en nin*9n .*ano o pate de #ste]. "in
em1a*o, su pincipal alojamiento ' moada se encuenta en el cee1o de la pesona, '
del cee1o [el alma] se popa*a a todos los .*anos [po i*ual]) [adems,] cada .*ano
eci1e de ella una [difeente foma de] fueza (ital ' pode [funcional] apopiado paa s
confome su composici.n ' cacte 3el ojo paa (e, el odo paa escucha, la 1oca
paa ha1la ' los pies paa camina3, [una fueza (ital ' ha1ilidad del alma que "moa"
' se e(ela inicialmente en el cee1o,] tal como claamente peci1imos c.mo en el
cee1o la pesona es consciente de todo lo que ocue en los -M[ .*anos ' de todo lo
que es e!peimentado po ellos, [poque el cee1o es el cento ne(ioso ' moada '
fuente pincipal de la fueza (ital de todo el cuepo].
Ahoa 1ien, la (aiaci.n en la ecepci.n po pate de los .*anos del cuepo de los
podees [funcionales] ' la fueza (ital desde el alma, no dei(a de su esencia ' se, [la
del alma, como paa que di*amos] que su se ' esencia est di(idida en -M[ pates
difeentes, in(estidas en -M[ lu*aes, confome el dise>o de las difeentes u1icaciones
de los .*anos del cuepo, poque, de se as, esultaa que la esencia ' se del alma est
modelada si*uiendo un dise>o fsico ' una ima*en ' estuctua simila a la estuctua
del cuepo, /i0s li1e.
,s 1ien, [el alma /i(ina] es po enteo una entidad espiitual sin*ula ' simple,
despo(ista de cualquie dise>o fsico ' de cualquie tipo de definici.n de espacio,
medida o limitaci.n fsicos en (itud de su popia esencia ' se intnsecos. : no es
(lido deci, en cuanto a su se ' esencia, que se encuenta ms en el cee1o de la
ca1eza que en los pies, puesto que su se ' esencia no est sujeto al concepto '
dimensi.n del espacio ' la limitaci.n fsicos. ,s 1ien, D<3 clases de podees
[funcionales] ' fuezas (itales estn contenidos dento de ella, dento de su se '
esencia, paa concetase ' eme*e del ocultamiento [e inclusi.n dento de la esencia
del alma] a fin de anima los -M[ .*anos ' los 3DJ (asos san*uneos del cuepo al
in(estise dento del alma animadoa [o (ital] que tam1i#n posee los coespondientes
-M[ ' 3DJ podees [funcionales] ' fuezas (itales.
Ahoa 1ien, en cuanto al flujo de los D<3 tipos de podees funcionales ' fuezas (itales
[que son atados] desde el ocultamiento del alma al cuepo paa animalo, al especto
han dicho [los "a1ios] que el pincipal lu*a de moada ' descanso de este flujo '
e(elaci.n [de los podees ' fuezas pe(iamente ocultos] est [situado] po enteo en el
cee1o de la ca1eza. 7o eso es #l, [el cee1o,] el que eci1e pimeo el pode ' la
fueza (ital apopiada a #l confome su composici.n ' cacte, a sa1e, [el intelecto que
est di(idido en las tes facultades llamadas] Ga4a/, ' la facultad del pensamiento, '
todo lo que es petinente al cee1o. : no s.lo esto, sino tam1i#n el flujo *eneal de
todas las afluentes [indi(iduales] de (italidad paa los dems .*anos tam1i#n est
[pimeo] contenido e in(estido en el cee1o que se encuenta en la ca1eza, [antes de
e(elase en los .*anos indi(iduales], ' es all donde el foco ' la az de dicho flujo
e!iste en una foma en que la luz ' (italidad de todo el alma est e(elada. /e all se
e!pande una adiaci.n a todos los dems .*anos, cada uno de los cuales eci1e
[entonces] el pode funcional ' fueza (ital que le son apopiados confome su
composici.n ' cacte: el pode de la (ista se e(ela en el ojo, el pode de o en el
odo, etc#tea. 7eo todos los podees funcionales flu'en del cee1o, como es sa1ido,
pues all est el pincipal lu*a de moada de toda el alma, de una manea manifiesta,
pues all se e(ela la fueza (ital *eneal que flu'e de ella. "on s.lo las facultades
[indi(iduales] de la fueza (ital *eneal las que iadian ' se popa*an de all a todos los
.*anos del cuepo, tal como la luz se e!pande e iadia del sol hacia las ha1itaciones
ms inteioes. [;ncluso el coaz.n eci1e [su popia fueza (ital] del cee1o, en az.n
de lo cual el cee1o domina po natualeza al coaz.n, como se e!plicaa antes].
/e una manea (edadeamente simila, ha1lando en t#minos fi*uados, el 1endito +in
"of llena todos los mundos paa animalos. : en cada mundo ha' ciatuas sin lmite o
fin, miadas de miadas de ni(eles (aios de n*eles ' almas, etc., ' as, tam1i#n es la
a1undancia de mundos sin fin o lmite, uno ms alto que el oto, etc.
Ahoa 1ien, la esencia ' se del 1endito +in "of es la misma en los mundos supeioes e
infeioes, como en el ejemplo del alma e!puesto ai1a, ' como est escito en @i%unm
que "+l es el Rculto de todos los ocultos". +sto si*nifica que incluso en los supeioes '
ocultos mundos +l est oculto ' escondido dento de ellos, tal como +l est oculto '
escondido en los [mundos] infeioes, 7ues nin*9n pensamiento 5o puede capta a +l en
a1soluto, siquiea en los mundos supeioes. : [d.nde] "e encuenta: tal como +l "e
encuenta all, as "e encuenta en los [mundos] ealmente ms 1ajos.
5a difeencia ente los mundos supeioes e infeioes es en cuanto al flujo de (italidad
que el 1endito +in "of hace flui e ilumina a modo de "e(elaci.n [que su*e] de lo
oculto" [<<lo cual es una de las azones de po qu# la influencia ' el flujo de esta
(italiadad sea llamada fi*uati(amente "luz"] paa anima los mundos ' las ciatuas que
ha' en ellos. 7ues [entonces, en esto adica la difeencia ente los mundos supeioes e
infeioes:] los mundos supeioes eci1en [esta (italidad ' luz] de una manea un tanto
ms e(elada que [como la eci1en] los infeioes) ' todas las ciatuas que ha' en ellos
[3en los mundos supeioes3] eci1en [el aspecto e(elado de (italidad, si 1ien] cada
una se*9n su capacidad ' natualeza, que es la natualeza ' foma del flujo paticula
con el cual el 1endito +in "of la im1u'e e ilumina. 7eo los [mundos ' ciatuas]
infeioes, aun los espiituales, no eci1en [la fueza (ital /i(ina] de una foma tan
e(elada [como #sta es eci1ida en los mundos supeioes] sino s.lo po (a de muchas
(estimentas, en las cuales el 1endito +in "of in(iste la (italidad ' luz que +l hace flui '
1illa so1e ellos con el fin de animalos.
+stas (estimentas, en las que el 1endito +in "of in(iste ' oculta la luz ' (italidad, son
tan fuetes ' podeosas que con ello, [con esta fueza (ital ' luz,] +l ce. este mundo
[que es] concetamente cop.eo ' fsico, ' lo cea ' anima con la (italidad ' luz que +l
hace flui ' 1illa hacia #ste) [esta iluminaci.n es una] luz que est in(estida, escondida
' oculta dento de numeosas ' podeosas (estimentas que ocultan ' esconden la luz '
(italidad de manea que nin*una luz o (italidad en a1soluto sea (isi1lemente e(elada,
sino s.lo cosas cop.eas ' fsicas que paecen sin (ida. No o1stante, contienen luz '
(italidad que los cea constantemente a pati de la nada, de modo que no (uel(an a se
nada ' nulidad como lo ean [antes de se ceados]. +sta luz po(iene del 1endito +in
"of, s.lo que est in(estida en numeosas (estimentas, como est escito en +tz Gam,
que la luz ' (italidad del *lo1o tequeo fsico, que es (isto po los ojos motales, se
dei(a de maljut de maljut de Asi, ' en #l est [contenido] maljut [del si*uiente ,undo
supeio, el ,undo] de ;etzi, ' as sucesi(amente, de manea que en todos ellos estn
contenidas las diez"efiot [del ,undo ms e!celso, el] de Atzilut, que estn unidas a su
+manado, el 1endito +in "of.
CAPTULO 52

: tal como en el alma humana la pincipal manifestaci.n de la (italidad *eneal [antes
de su popa*aci.n] es en el cee1o, en tanto que todos los .*anos eci1en apenas una
luz ' potencia que iadia a ellos desde la fuente de la manifestaci.n de dicha (italidad
en el cee1o, as, en efecto, ha1lando en t#minos fi*uados, la manifestaci.n esencial
del flujo *eneal de (italidad paa anima los ,undos ' las ciatuas que ha' en ellos
est in(estida ' contenida en "u 1endita Holuntad, su sa1idua $jojm&, "u
entendimiento $1in& ' "u compensi.n $dat& 3que son llamados po el nom1e de
mojn, "inteli*encia"3 ' estos estn in(estidos en la @o ' susmitz(ot.
5a manifestaci.n de este flujo *eneal [de (ida] es la fuente de la (italidad que eci1en
los ,undos, [eci1iendo] cada uno de ellos en paticula apenas un esplando que se
difunde e iadia de esta fuente de una manea simila a la luz que se popa*a del sol, a
modo de ejemplo, o [como] las facultades de los .*anos del cuepo [se dei(an] del
cee1o, como se analizaa ai1a. +s esta fuente la que [en la Ca1al] es llamada
"mundo de manifestaci.n", ' matunita $"eina"&, ' [tam1i#n es conocida como] "made
infeio", ' "hejin, de la fase [de las +scituas]: "...' :o moa# $(eshajant& ente
ellos".
[5a mencionada fuente es llamada "mundo de manifestaci.n"] pues es el comienzo de la
e(elaci.n de la luz del +in "of, [' es llamada "eina" poque es #ste el ni(el] que se
popa*a a los ,undos ' los ilumina de una manea e(elada. /e esta fuente se e!tiende
a cada cosa indi(idual la luz ' (italidad paticula adecuada paa ella, ' ella moa ' se
in(iste en ellos paa animalos.
7o eso es llamada fi*uati(amente "made de los hijos" ' [tam1i#n] "comunidad de
;sael", pues de esta fuente han emanado las almas deAtzilut ' se han ceado las almas
de 4ei, ' as sucesi(amente, dei(ndose todos ellos s.lo de la e!pansi.n de la
(italidad ' luz [que se e!tiende ' flu'e] de esta fuente que es llamada "hejin, [de una
manea] semejante a la adiaci.n de la luz
[po(eniente] del sol.
7eo en cuanto a la "hejin popiamente dicha, a sa1e, el oi*en ' n9cleo de la
manifestaci.n mediante la cual el 1endito +in "of ilumina los ,undos de una manea
e(elada que es la fuente de todos los flujos de (italidad en todos los mundos [cu'a
(italidad po enteo no es sino apenas la luz que de ella se difunde como la luz iadiada
desde el sol] 3 los mundos no pueden sopota o eci1i la luz de esta "hejin, como
paa que pueda ealmente moa e in(estise en ellos, sin una "(estimenta" que filte '
oculte su luz de ellos de modo que no se (uel(an nulos totalmente ' piedan su
identidad dento de su fuente, tal como la luz del sol est anulada en su fuente, a sa1e,
en el sol mismo, donde esta luz no puede se (ista, sino s.lo la masa inte*al del sol
mismo.
7eo, Acul es esta "(estimenta" que puede escondela e in(estila [a la"hejin] ' no
o1stante ello no (ese [ella misma] completamente anulada dento de su luzB +sta es "u
1endita Holuntad ' sa1idua, etc., que se in(isten en la @o ' sus mitz(ot que estn
e(eladas a nosotos ' a nuestos hijos, [' pueden actua como "(estimenta" sin anulase
ellas mismas en la luz de la "hejin], poque "la @o eman. de la sa1idua", a sa1e,
jojm ila, que es infinitamente supeio al mundo de manifestaci.n [3que es la
"hejin3] pues "+l es sa1io peo no con una sa1idua conoci1le", etc. : como se ha
e!plicado anteiomente, la [infinita] luz del 1endito +in "of est in(estida en la
"a1idua "upema ' se une a ella, ' +l ' "u sa1idua son una misma cosa. ".lo que
[esto se de1e a que] ella ha descendido po (as de *adaciones oscuecedoas, de [un]
*ado [supeio] a [un] *ado [infeio] con el descenso de los ,undos, hasta que ella se
ha in(estido en cosas mateiales, a sa1e, los D<3 mandamientos de la @o.
Cuando [esta sa1idua] descendi. en descensos po*esi(os de ,undo en ,undo,
tam1i#n la "hejin descendi. ' se in(isti. en ella, en cada ,undo en paticula. +sta es
la cmaa [o SecintoS] del ""anto de "antos" que ha' en cada ,undo. As tam1i#n se ha
afimado en el Foha ' +tz Gam, que la "hejin, que es maljut de Atzilut [que es la
manifestaci.n de la luz ' (italidad del 1endito +in "of que ilumina los mundos, ' po
eso se la llama "el ha1la de /i0s" ' "el aliento de "u 1oca" 3paa decilo de al*una
manea3, tal como en el caso de la pesona, a modo de ejemplo, el ha1la e(ela a los
o'entes el pensamiento seceto ' oculto del oado], se in(iste en la cmaa del "anto de
"antos de 4ei, es deci, la jojm, 1in, ' dat de 4ei. A causa del hecho de que estas
[sefiot] se in(isten en maljut de 4ei, se han ceado las almas ' los n*eles que e!isten
en [el ,undo de] 4ei. : tam1i#n de all se dei(a el @almud que tenemos delante de
nosotos. : 'a se ha e!plicado anteiomente en nom1e de@i%unm, que en el mundo de
4ei 1illa ' flu'e la jojm, 1in ' dat del+in "of de una manea podeosamente
contada, a fin de que las almas ' los n*eles, que son sees finitos ' limitados, puedan
eci1i la influencia de estas cate*oas de Ga4a/. 7o eso el @almud se oi*ina all, [en
el ,undo de 4ei,] poque tam1i#n #ste es de la cate*oa de Ga4a/, pues el @almud es
[3consiste de3] las claamente definidas azones de lashalajot, ' las azones [po su
cacte acional,] petenecen a la cate*oa de Ga4a/ ["inteli*encia"]. : las le'es
popiamente dichas [que se encuentan en la ,ishn] se dei(an de las midot del +in
"of, a sa1e, 4ondad, "e(eidad, ,iseicodia, etc., de lo que se oi*ina pemisi1ilidad '
pohi1ici.n, (alidez e in(alidez itual, culpa1ilidad e inocencia, como se e!plica en
@i%unm.
+n (itud de la in(estidua de maljut de Atzilut en maljut de 4ei se in(iste [lue*o] en
la cmaa del "anto de "antos de ;etzi, que es elGa4a/ de ;etzi. Cuando [lue*o]
estos se in(isten en maljut de ;etzi, se cean las [almas llamadas] ujot ' los n*eles
[que petenecen al ,undo] de ;etzi. @am1i#n de all po(iene la ,ishn que tenemos
delante de nosotos, que compende las decisiones le*ales que se dei(an i*ualmente del
Ga4a/ del 1endito +in "of. ".lo que las cate*oas deGa4a/, esto es, las azones e
intepetaciones de las halajot, que estn in(estidas ' ocultas dento de las le'es mismas
' no se encuentan en una foma e(elada, mientas que los elementos de las halajot,
que estn en una foma e(elada [en la ,ishn], son el mismsimo eflejo de las
midotdel 1endito +in "of en su foma e(elada. As, se ha e!plicado antes en nom1e de
@i%unm que seis sefiot anidan en ;etzi. +llas compenden, en *eneal, dos
e!tensiones, deecha e izquieda: actua con indul*encia, que se dei(a del aspecto de
4ondad, es deci, pemiti que [una cosa] ascienda a /i0s, o actua de manea esticti(a,
etc. : todo esto, [tanto la,ishn como el @almud,] es confome la Gojm "upema de
Atzilut, '1in ' dat estn contenidos en ella, ' [todos] ellos estn unidos al 1endito +in
"of, pues en todos estn in(estidos Ga4a/ de Atzilut con el que la luz del 1endito +in
"of est unida en uni.n pefecta. : de manea simila, la "hejin descendi. lue*o ' se
in(isti. en la cmaa del "anto de "antos de Asi.
Cada uno de estos tes ,undos se su1di(ide en miadas de *adaciones, tam1i#n
llamadas mundos paticulaes, ' maljut de Atzilut est in(estido en [<&] el ni(el de
maljutE de cada ,undo paticula, [-&] lo que es
* NOTA
+sto nos pemiti compende el te!to del (esculo: "@u einado es el einado de todos
los ,undos".
ms, a ta(#s de la mencionada in(estidua] desciende ' [3&] se in(iste en la cmaa del
"anto de "antos, a sa1e, el Ga4a/ que est en el ,undo infeio a #l en an*o.
+s de la "hejin que est in(estida en la cmaa del "anto de "antos de cada uno de los
mundos *eneales o paticulaes que emana ' se popa*a luz ' (italidad a todo aquel
,undo ' las ciatuas en #l contenidas 3las almas, los n*eles, etc.3, pues todos ellos
fueon ceados po las /iez +!pesiones [/i(inas] en el acto de la Ceaci.n, siendo
#stas el ha1la de /i0s, que se denomina "hejin.
CAPTULO 53

Cuando el 7ime @emplo esta1a de pie, en el que el Aca ' las @a1las se aloja1an en
"anto de "antos, la "hejin 3que es maljut de Atzilut, esto es, la e(elada luz del +in
"of3 moa1a all ' esta1a in(estida en los /iez ,andamientos, mucho ms
intensamente ' con una e(elaci.n ms *ande ' podeosa que su e(elaci.n en las
cmaas del "anto de "antos ai1a, en los ,undos supeioes. 7ues los /iez
,andamientos son los todos a1acadoes pincipios de toda la @o que se dei(a de
Gojm "upeio que es po mucho supeio al "mundo de manifestaci.n". 7aa *a1alos
so1e ta1las mateiales de pieda, ella no descendi. de *ado en *ado, al estilo del
oden de descenso de los ,undos hasta [lle*a a] este mundo mateial. 7ues este mundo
mateial funciona a ta(#s de una (estimenta de natualeza mateial, en tanto que las
@a1las son "la o1a de /i0s, ' la escitua es escitua de /i0s", supeio a la natualeza
de este mundo mateial que dei(a de la adiaci.n de la "hejin en la cmaa del "anto
de "antos de Asi, de donde emana luz ' (italidad al ,undo de Asi, en el cual tam1i#n
est incluido nuesto mundo.
7eo el ni(el de Gojm "upema de Atzilut, constituido po la totalidad de la @o tal
como #sta est contenida en los /iez ,andamientos, se in(isti. en maljut de Atzilut '
de 4ei solamente, ' ellos solos, unidos como lo estn con la [infinita] luz del +in "of
que est dento de ellos, son los denominados la "hejin que descansa1a en el "anto de
"antos del 7ime @emplo po medio de esta in(estida en los /iez ,andamientos
*a1ados po medios mila*osos en la @a1las [que eposa1an] en el Aca. [5o que es
ms, los /iez ,andamientos so1e las @a1las ean] o1a del /i0s Hi(iente 3+lo%m
Gam3 [esto es, [e!pesndolo en t#minos de lassefiot, 1in de Atzilut, conocida
como] "el mundo oculto" que anida en el mundo de 4ei, como lo sa1en aquellos
familiaizados con la /isciplina +sot#ica].
+n cuanto al "e*undo @emplo, en el cual no esta1an el Aca ' las @a1las, nuestos
"a1ios dijeon que la "hejin no mo. all. +sto [no] si*nifica, [/i0s li1e, que la
"hejin no moa1a all del todo, sino que se efiee a] el ni(el de "hejin que sola
moa en el 7ime @emplo, que no se*ua el pat.n del descenso odinaio de los
,undos. 7eo en el "e*undo @emplo moa1a confome el oden de descenso *adual,
[es deci,] el de maljutde Atzilut in(estido en maljut de 4ei, ' #ste 9ltimo en maljut
de;etzi, ' #ste 9ltimo en la cmaa del "anto de "antos de Asi.
7o eso, nin*una pesona tena pemitido in*esa all, sal(o el "umo "acedote en ;om
Iipu. : desde la destucci.n del @emplo, "HaIadosh 4auj Hu 3el "anto, 1endito sea
3 no tiene en "u mundo sino s.lo [el espacio de] los cuato codos de la halaj 3le'
juda3 e!clusi(amente". + incluso si un [9nico] judo se sienta ' se a1oca al estudio de
la @o, la"hejin est con #l, como se afima en el pime captulo de 4eajot. 5a fase
"la "hejin est con #l" si*nifica que [si 1ien #l es un se de este mundo mateial, la
"hejin est, no o1stante, con #l. +l ni(el de "hejinque est con #l es] del oden del
descenso *adual ' la in(estidua demaljut de Atzilut en maljut de 4ei, ;etzi ' Asi.
7ues los D<3 mandamientos de la @o son, casi su total ma'oa, peceptos que
in(olucan acci.n, inclu'endo aun a aquellas [mitz(ot] que se cumplen con la pala1a '
el pensamiento 3tales como el estudio de la @o ' la Raci.n de 2acias /espu#s de
las Comidas, la 5ectua del "hem ' la 7le*aia3, pues se ha dictaminado que la
meditaci.n no tiene la (alidez del ha1la ' la pesona no cumple su o1li*aci.n con s.lo
medita [aun a modo de hihu] ' %a(an, sino hasta ponuncia con sus la1ios) lo que es
ms, se ha dictaminado que el mo(imiento de los la1ios [mientas se est ha1lando] es
consideado una "acci.n" [po lo que todas esta mitz(otin(olucan la acci.n].
5os D<3 mandamientos de la @o, junto con los siete ,andamientos 6a1nicos, se
com1inan paa totaliza el equi(alente num#ico de I#te$"coona"& [D-X], que es la
Holuntad "upema in(estida en su "a1idua, ' #stas estn unidas con la luz del +in "of
en uni.n pefecta. : "/i0s esta1leci. la tiea con sa1idua" 3 esto se efiee a la 5e'
Ral que se dei(a de la "a1idua "upema, como est escito en el Foha: "+l pade
tu(o a la hija".
: esto es lo que quiso deci el ;enu%a al afima que "5a luz que ade so1e su ca1eza, o
sea, la "hejin, equiee aceite", esto es, in(estise enjojm, sa1idua, que es llamada
"aceite de la sa*ada unci.n", como est escito en el Foha "#ste [aceite] es las 1uenas
acciones", es deci, los D<3 mandamientos que se dei(an de "u sa1idua. /e ese modo
la luz de la"hejin puede afease a la mecha, o sea, al alma (italizadoa [que est] en
el cuepo, llamada metaf.icamente "mecha". 7ues tal como en el caso de una (ela
mateial, la luz 1illa en (itud del aniquilamiento e incineaci.n de la mecha
con(iti#ndose en fue*o, del mismo modo la luz de la "hejindescansa so1e el Alma
/i(ina como esultado de la aniquilaci.n del Alma Animal ' su tansfomaci.n de
oscuidad [de %elip] en luz [de santidad] ' de ama*ua [de %elip] en dulzua [de
santidad] en el caso de lostzadi%m, o al menos a ta(#s de la destucci.n de sus
(estimentas [del alma], que son el pensamiento, la pala1a ' la acci.n, ' su
tansfomaci.n de oscuidad de las %elipot en luz /i(ina del +in "of que est in(estido
en el pensamiento, ha1la ' acci.n de los D<3 mandamientos de la @o ' unido a ellos,
en el caso de los 1einonm.
7ues como esultado de la tansfomaci.n del Alma Animal 3que se oi*ina en %elipat
no*a3 de oscuidad [de %elip] en luz [de santidad], etc., se poduce el as llamado
"ascenso de las a*uas femeninas" paa atae la luz de la "hejin [no s.lo como la luz de
jojm ' @o que no es sino un ecipiente paa eci1i la luz de la "hejin, sino
ata'endo ealmente la luz de la "hejin,] es deci, la e(elada luz del +in "of so1e el
Alma /i(ina de la pesona [que moa pincipalmente] en el cee1o de la ca1eza. Con
ello se pod compende claamente el te!to [del (esculo:] "7ues /i0s, tu "e>o, es un
fue*o que consume", como se e!plica en ota pate.
Laltan JM0JD