Clemente de Alejandra

Para otros usos de este trmino, vase San Clemente.

San Clemente de Alejandra

Icono de Clemente de Alejandra.
Padre de la Iglesia
Nombre Titus Flavius Clemens
Nacimiento
c. 150
Atenas, Grecia
Fallecimiento
c. 215-217
Palestina
Venerado en
Iglesia Copta, Iglesia Catlica, Iglesia
Ortodoxa y Comunin Anglicana
Festividad
4 de diciembre (Iglesia Catlica), 5 de
diciembre (Comunin Anglicana)
San Clemente de Alejandra (Titus Flavius Clemens) fue el primer miembro de la
Iglesia de Alejandra en recibir notoriedad adems de ser uno de los ms destacados
maestros de dicha ciudad. Naci a mediados del siglo II y se estima que muri entre los
aos 211 y 216.
ndice
1 Vida
2 Obra
o 2.1 Protrepticus
o 2.2 Paedagogus
o 2.3 Stromata
o 2.4 Hypotyphoses
o 2.5 Quis dives salvetur
o 2.6 Fragmentos
3 Ediciones
4 Vase tambin
5 Referencias
6 Bibliografa
7 Enlaces externos
Vida
Clemente no naci en Egipto como muchos han credo, sino en Atenas segn narra el
historiador Epifanio Escolstico (historiador del siglo VI) hacia el ao 150. Tal
informacin parece reforzada al constatar que Clemente contaba con una habilidad
avanzada para escribir en griego clsico. Segn los historiadores, los padres de
Clemente de Alejandra eran paganos adinerados, de clase social alta. Clemente recibi
una buena educacin como se nota por el hecho de que a menudo hace referencia a
poetas y filsofos griegos en sus obras. Viaj por Grecia, Italia, Palestina y finalmente
Egipto, en busca de maestros cristianos. Al final lleg a Alejandra, la ciudad smbolo
de ese cruce de diferentes culturas que se da en el helenismo.
1

Clemente fue alumno de Panteno -en quien reconocera haber encontrado el mejor de
sus maestros-, administrador de la escuela de la catequesis de Alejandra. Cuando
Panteno muri, Clemente fue su sucesor y por lo tanto tom las riendas de dicha
escuela. Uno de los estudiantes ms famosos al cual educ Clemente fue Orgenes.
Numerosas fuentes atestiguan que fue ordenado presbtero. Durante la persecucin de
Septimio Severo, en 202-203, Clemente abandona Alejandra y tuvo que buscar refugio
en Cesarea junto al obispo Alejandro, quien era obispo de Flaviada en Capadocia
(Alejandro se convertira luego en el obispo de Jerusaln). Clemente muri poco antes
del 215 (vivi en Capadocia esos ltimos aos).
La amplia cultura pagana de Clemente no fue borrada por su encuentro con el
cristianismo. Los filsofos gentiles, Platn en especial, se hallaban segn l en el
camino recto para encontrar a Dios; aunque la plenitud del conocimiento y por tanto de
la salvacin la ha trado el Logos, Jesucristo, que llama a todos para que le sigan. ste
es el tema del primero de sus escritos, el Protrptico o exhortacin, una invitacin a la
conversin.
A los que se deciden a seguir a Cristo, Clemente dedica la segunda de sus obras, el
Pedagogo, el preceptor. Trata de la obra educadora y de situaciones de la vida
ordinaria en Alejandra. Esta misma idea aparecer en su tratado Quis dives salvetur,
quin es el rico que se salvar, una homila que comenta la escena evanglica del
joven rico.
Escribi tambin unos Stromata, o tapices, donde va tratando temas variados con los
que Clemente quiere crear inquietudes religiosas en el gentil.
Obra
Estas son las obras ms importantes que nos quedan de l: el Protrptico, el
Pedagogo, y los Stromata. Si bien parece que no era la intencin originaria del
autor, estos escritos constituyen una autntica triloga, destinada a acompaar
eficazmente la maduracin espiritual del cristiano; dichas obras se conectan entre si bajo
un mismo propsito y estilo:
1. Protrepticus (o "Exhortacin a los griegos").
2

2. Paedagogus (o "Maestro").
3. Stromata (o "Miscelneas").
No es una composicin sistemtica; aborda diferentes temas, fruto directo de la
enseanza habitual de Clemente.
3
El telogo Overbeck declar que la triloga fue uno de
los proyectos literarios ms significativos dentro de la historia de la Iglesia ya que en
dichas obras Clemente present el cristianismo a los fieles a travs de la forma
tradicional de la literatura secular.
Protrepticus
Artculo principal: Protrepticus
El Protrptico, como dice la palabra misma, es una exhortacin dirigida a quien
comienza y busca el camino de la fe. Es ms, el Protrptico coincide con una
Persona: el Hijo de Dios, Jesucristo, que se convierte en exhortador de los hombres
para que emprendan con decisin el camino hacia la Verdad. En el Protrepticus,
Clemente invita al lector a no escuchar las leyendas mticas de los dioses, sino la "nueva
cancin" del Logos, el principio de la existencia y el creador del mundo. Clemente
denuncia lo que l considera el sinsentido de las idolatras y los misterios paganos, las
prcticas pederastas de los griegos y los horrores del sacrificio que practicaban los
paganos y afirma que los filsofos y poetas griegos solo hicieron suposiciones sobre la
verdad, pero que los profetas en cambio establecieron el camino directo a la salvacin.
Clemente escribi que el Logos divino se ha presentado para despertar a todo lo bueno
que existe en el alma humana y que a travs de este despertar los humanos pueden
alcanzar la inmortalidad.
Paedagogus
Artculo principal: Paedagogus
Habiendo establecido esta introduccin, la triloga continua con el Paedagogus, obra en
la cual se detalla el desarrollo de la tica cristiana. En los escritos de Clemente se puede
notar la influencia del filsofo estoico Musonio Rufo quien fue maestro de Epicteto. A
diferencia de la filosofa estoica, Clemente hace saber que el verdadero instructor es el
Logos. El mismo Jesucristo se convierte despus en Pedagogo, es decir, en
educador de aquellos que, en virtud del Bautismo, se han convertido en hijos de Dios.
El primer libro trata con las bases religiosas de la moralidad cristiana mientras que el
segundo y el tercero intentan establecer un debate sobre la conducta individual. Al igual
que Epicteto, Clemente narr que la verdadera virtud se presenta en un modo de vida
natural, simple y moderada.
Stromata
Artculo principal: Stromata
El mismo Jesucristo, por ltimo, es tambin didascalo, es decir, maestro, que
propone las enseanzas ms profundas. stas se recogen en esta tercera obra de
Clemente, los Stromata, palabra griega que significa: tapiceras. Se trata de una
composicin que no es sistemtica, sino que afronta diferentes argumentos, fruto directo
de la enseanza habitual de Clemente.
En este tercer libro, los Stromata, Clemente de Alejandra detalla como perfeccionar el
modo de vida cristiano a travs de una iniciacin hacia el conocimiento. El primer libro
est destinado a aquellas personas que no son cristianas, el segundo a aquellas
recientemente iniciadas a dicha religin y el tercero se escribi con el propsito de
informar a aquellos creyentes que llevasen ms tiempo dentro de la Iglesia. La triloga
intenta contestar todas las interrogantes que puedan tener las personas educadas
mientras que al mismo tiempo conduce a los estudiantes a un camino ms profundo de
la fe cristiana. El libro se titul Stromata, que se traduce "miscelneas", por la
diversidad de temas que trat de cubrir. Clemente escribi ms de un libro relacionado a
Stromata aunque no se relacionaron con los anteriores, por lo cual no formaron parte de
una misma serie.
Hypotyphoses
Clemente tambin escribi una obra titulada Hypotyphoses, libro que fue un comentario
breve sobre ciertos pasajes de la Biblia aunque este libro no se lleg a conservar
completamente. Actualmente solo se pueden leer los fragmentos preservados por
Ecumenio.
Quis dives salvetur
Adems de la triloga, el nico libro de Clemente que se conserv en su totalidad fue el
que se titul Quin es el hombre rico que se salvar? (Quis dives salvetur). Dicho
libro toma como base Marcos 10:17-31, el cual dice que poseer riquezas no es ningn
pecado, pero el mal uso de ellas si ser condenado. El motivo por el que lo escribi era
que algunos jvenes binestantes de Alejandra que tenan un comportamiento inmoral,
se justificaban con el sofisma de que Cristo ya les haba condenado (predestinado al
infierno) por el hecho mismo de ser ricos y por tanto no tenan nada ms qu hacer. El
argumento es una historia sobre un jefe de ladrones que vuelve a la Iglesia, y san Juan
Apstol le acoge nuevamente. La riqueza en s no es mala, sino una actitud egosta fruto
de dejarse poseer por la riqueza.
4

Fragmentos
Existen fragmentos de ms obras de Clemente:
1. Extractos de Tedoto: refutacin de textos de la escuela gnstica de Valentn. En
ella habla de redencin, de Jess "Salvador", y de la naturaleza de Dios y los
hombres.
2. clogas profticas, recopilacin de lo que llamaramos "amigos de Dios":
intermediarios entre Dios y los hombres. Resuelve cuestiones que los herticos
han discutido, discerniendo la verdad al paso de sus palabras: sobre la Creacin,
Bautismo, tiempos escatolgicos...
3. Fragmentos de Hypotyposeis, que eran ocho libros y los conocemos por Eusebio,
Casiodoro lo cita como "Adumbrationes" de la Escritura comentada. Esta obra
fue la que Focio dijo que era blasfema.
4. Otros fragmentos Sobre el ayuno, Sobre la maledicencia.
5. Exhortacin a la paciencia (o A los recin bautizados).
5

6. Canon eclesistico (o Contra los judaizantes).
Adems, Anastasio Sinata cita Sobre la Providencia, de atribucin dudosa. Tena otros
proyectos para escribir Sobre la castidad, Sobre el alma, Sobre la profeca, Sobre la
resurreccin, etc.
6
Pero de todo ello destacamos un escrito sobre el Psaj y sobre un
ensayo destinado a contradecir a Melitn de Sardes por su deseo de celebrar la Pascua
basndose en el calendario judo. La mayora de escritos de Clemente solo se conocen
por su ttulo ya que ni fragmentos se pudieron preservar.
Ediciones
Las obras de Clemente de Alejandra fueron editadas en primer lugar por P. Victorius
(Florencia, 1550). La edicin ms completa es la de J. Potter. "Clementis Alexandrini
opera quae extant omnia" (Oxford, 1715; Venecia, 1757), reproducida in Migne, P.G.
VIII, IX. LA edicin of G. Dindort (Oxford, 1869) declarada por jueces competentes.
La de O. Stahlin apareci en el Griechisehen christlichen Schriftsteller" de Berlnetc.
Hasta 1908 se haban publicado dos volmenes de "Protrepticus" y el "Paedagogus"
(Leipzig, 1905), y "Stromata" (Bks. I -VI, ibid., 1906). El prefacio el primer volumen
(pp. 1-83) contiene el mejor recuento de los manuscritos y ediciones de Clemente. Entre
las ediciones separadas de sus obras las siguientes son las ms notables: Hort y Mayor,
"Miscellanies", Bk. VII, con una traduccin inglesa (London, 1902); Zahn,
"Adumbrationes" en "Forschungen zur Geschichte des Neutestamentlichen Kanons",
III, y "Supplementum Clementinum" (Erlangen, 1884); Kster, "Quis dives salvetur?"
(Freiburg, 1893). Esta ltima obra fue tambin editada por P.M. Barnard en "Cambridge
Texts and Studies" de W. Wilson (1897), y traducido por l en "Early Church Classics"
para S.P.C.K. (London, 1901). Una traduccin inglesa completa de todos los escritos de
Clemente , ver Ante-Nicene Christian Library (New York).
7

Orgenes


Orgenes.
Orgenes (gr.: rigns; lat.: Origenes Adamantius; en algunos textos
antiguos, tambin Horigenes o bien Origines; Alejandra, 185 - Tiro o Cesarea
Martima, 254) es considerado un Padre de la Iglesia oriental,
1
destacado por su
erudicin y, junto con San Agustn y Santo Toms uno de los tres pilares de la teologa
cristiana.
ndice
1 Vida
2 Obra conservada
3 Vase tambin
4 Referencias
5 Bibliografa
6 Enlaces externos
Vida
Hijo de San Leonides (forma jnica, no la drica "Lenidas"), naci en Alejandra, y
fue discpulo de Clemente de Alejandra y de Ammonio Saccas. Orgenes ense el
cristianismo a paganos y cristianos. Viaj a Palestina en el ao 216, tras ser invitado a
dar conferencias sobre las escrituras, pues se caracterizaba por su gran erudicin,
llegando a ser un gran exgeta.
Nombrado profesor de catecmenos y director de la escuela teolgica de Alejandra,
disfrut de un periodo de creatividad hasta su enfrentamiento con el obispo local,
Demetrio, que le llev a exiliarse a Cesarea de Palestina. La causa, segn lo sabemos
por Eusebio y Focio, de este enfrentamiento fue la ordenacin sacerdotal que Orgenes
recibi en Cesarea, sin conocimiento de Demetrio, por parte de Teoctisto de Cesarea y
Alejandro de Jerusaln.
2

Hay que tener en cuenta que, segn las ideas de la poca, Orgenes no poda recibir las
rdenes por ser eunuco, ya que se dice que se castr el mismo en su juventud, en un
arrebato de ascetismo.
3

En el ao 248 escribi ocho libros Contra Celso (gr.: ; lat.: Contra
Celsum), para refutar las tesis del filsofo griego. En el ao 250 fue encarcelado durante
las persecuciones emprendidas por el emperador Decio. Fue sometido a tortura durante
un ao y muri cuatro aos despus como consecuencia del maltrato sufrido.
Obra conservada
Gracias a la ayuda de un mecenas, Ambrosio, en Ceasarea Orgenes pudo dedicarse a
dictar muchos comentarios escritursticos, tratados de teologa y homilas.
Pero la mayor parte de sus escritos se ha perdido, a causa de las violentas polmicas que
se desencadenaron en torno a su ortodoxia ya pocos aos despus de su muerte. El
golpe decisivo lo dio el Concilio de Constantinopla de 553, que orden la destruccin
de sus obras. Por eso, las que nos ha llegado en su redaccin griega original son
(relativamente) pocas - quizs entre 10 y 20 por ciento del total. De muchas se han
recuperado solo citas en florilegios y cadenas exegticas, en la antologa llamada
Filocala realizada por san Basilio Magno y Gregorio Nacianzeno en la segunda mitad
del siglo IV y en citas de otros autores antiguos. Adems, algunas obras suyas, como el
tratado Sobre la oracin se han encontrado en los papiros de Tura. De la Hexapla, el
tratado Sobre los principios y la Defensa del Cristianismo sobreviven solo fragmentos.
El 11 de junio de 2012 se anunci el descubrimiento del texto original de una coleccin
de 29 homilas inditas de los salmos de Orgenes en el manuscrito Monacensis graecus
314 del siglo XI, descubierto por la investigadora italiana Marina Molin Pradel en la
Bayerische Staatsbibliothek de Mnich. Las homilias no llevan el nombre del autor a
causa, seguramente, de la damnatio memoriae con que fue castigado Orgenes.
A pesar de la condena y de las polmicas, se conserva un buen nmero de traducciones
latinas, realizadas por San Jernimo y Rufino. Entre ellas destaca el tratado contra el
filsofo pagano Celso. Adems, ambos autores se han inspirado a menudo en las obras
de Orgenes.
En particular, de los ciclos de homilas predicadas por Orgenes en los aos en torno del
240 en la Iglesia de Cesarea de Palestina, solo de algunas acerca de Jeremas se conoca
el original griego, frente a colecciones sobre Gnesis, Nmeros y otros libros bblicos
conocidas solo en traduccin latina.
Orgenes fue el ms grande representante de las cartas cristianas en el mundo antiguo y
su influencia fue inmensa en la reflexin doctrinal y en la espiritualidad en general, en
Oriente y Occidente, en la medida en que se ejerci antes de la condena definitiva. Esta
fue consecuencia del clima de absoluta intolerancia que se instaur, sobre todo en
Oriente, a partir del siglo V. La condena perjudic durante largos siglos su fama y
provoc la desaparicin de buena parte de sus obras, sobre todo de los originales
griegos. En Occidente Orgenes fue estimado por algunos humanistas, especialmente
Erasmo ("aprendo ms de una pgina de Orgenes que de diez de Agustn"), pero fue
presa de las iras de los reformadores, ya que su valiente afirmacin del libre arbitrio se
opona frontalmente al rgido concepto de predestinacin de Lutero y de Calvino.
4

En sus libros, asever que conoca ms de veinte versiones de los Evangelios,
quejndose por el psimo estado de conservacin de esos documentos y por las malas
interpretaciones que hacan aquellos encargados de copiarlos. En su libro Sobre los
principios, refirindose a estos, dice:
Hay cosas que se nos refieren como si fueran histricas y que jams han sucedido y que
eran imposibles como hechos materiales y otras, aun siendo posibles, tampoco han
sucedido.
Contrario a lo que afirman teosofistas como Geddes MacGregor (1978), Orgenes era
contrario a la doctrina de la reencarnacin. Conocedor del concepto a partir de la
filosofa griega, afirma que la transmigracin "...es ajena a la Iglesia de Dios, no
enseada por los apstoles, y no apoyada por las Escrituras" (comentario al Evangelio
de Mateo, 13:1:4653).
Las teoras que se plantearon posteriormente sobre sus trabajos fueron motivo de
controversias, en especial durante la Edad Media. Fue un afanoso combatiente de las
teoras anticristianas de Celso.
En su Comentario sobre el Evangelio de Juan (libro II, captulo II ), Orgenes afirma
que el Logos (El Verbo de Dios) es theos (dios) sin el artculo definido ("el"), en
cambio el Padre es ho theos (el Dios) con artculo. En la Teologa de Orgenes el Hijo
de Dios es subordinado al Padre, tendencia presente en otros autores del perodo; esta
tendencia subordinante puede ser considerada, sin embargo, ortodoxa.
Ya que nosotros que decimos que el mundo visible est bajo el gobierno del que cre
todas las cosas, declare as que el Hijo no es ms fuerte que el Padre, sino inferior a l.
Y esta creencia que basamos en el refrn de Jess mismo, el Padre que me envi es
mayor que yo. Y ninguno de nosotros es tan insano para afirmar que el Hijo del
hombre es el Seor sobre Dios.
Contra Celso libro VIII, 15
[...] Y aunque podamos llamarlo "segundo" Dios (deuteros Theos), permtanos hacerles
saber que por el trmino "segundo Dios" no queremos decir nada ms que una virtud
capaz de la inclusin de todas otras virtudes, y una razn capaz de contener toda la
razn en absoluto que existe en todas las cosas [...]
Contra Celso Libro V, 39
En esta cita se puede resumir lo que l afirma sobre el ser de Dios:
Dios ni siquiera participa del ser: porque ms bien es participado que participa,
siendo participado por los que poseen el Espritu de Dios. Asimismo, nuestro Salvador
no participa de la justicia, sino que siendo la Justicia, los que son justos participan de l.
Lo que se refiere al ser requiere un largo discurso y no fcilmente comprensible,
particularmente lo que se refiere al Ser en su pleno sentido, que es inmvil e incorpreo.
Habra que investigar si Dios est ms all del ser en dignidad y en poder (Plat. Rep.
509b) haciendo participar en el ser a aquellos que lo participan segn su Logos, y al
mismo Logos, o bien si l mismo es ser, aunque se dice invisible por naturaleza en las
palabras que se refieren al Salvador: El cual es imagen del Dios invisible (Col 1, 15),
donde la palabra invisible significa incorpreo. Habra que investigar tambin si el
unignito y primognito de toda criatura ha de ser llamado ser de los seres, idea de las
ideas y principio, mientras que su Padre y Dios est ms all de todo esto.
Contra Celso libro VI, 64
En esta cita se muestra su visin del Espritu Santo:
Si es verdad que mediante el Verbo fueron hechas todas las cosas (cf. Jn 1, 3), hay
que decir que el Espritu Santo tambin vino a ser mediante el Verbo? Supongo que si
uno se apoya en el texto mediante l fueron hechas todas las cosas y afirma que el
Espritu es una realidad derivada, se ver forzado a admitir que el Espritu Santo vino a
ser a travs del Verbo, siendo el Verbo anterior al Espritu. Por el contrario, si uno se
niega a admitir que el Espritu Santo haya venido a ser a travs de Cristo, se sigue que
habr de decir que el Espritu es inengendrado... En cuanto a nosotros, estamos
persuadidos de que hay realmente tres personas (hypostaseis), Padre, Hijo y Espritu
Santo; y creemos que slo el Padre es inengendrado; y proponemos como proposicin
ms verdadera y piadosa que todas las cosas vinieron a existir a travs del Verbo, y que
de todas ellas el Espritu Santo es la de dignidad mxima, siendo la primera de todas
las cosas que han recibido existencia de Dios a travs de Jesucristo. Y tal vez es sta
la razn por la que el Espritu Santo no recibe la apelacin de Hijo de Dios: slo el Hijo
unignito es hijo por naturaleza y origen, mientras que el Espritu seguramente depende
de l, recibiendo de su persona no slo el ser sino la sabidura, la racionalidad, la
justicia y todas las otras propiedades que hemos de suponer que posee al participar en
las funciones del Hijo [...]
Comentario en Juan libro II, 10
Las enseanzas de Orgenes contienen muchas especulaciones sobre temas en que la
Iglesia de su poca no se haba definido. Algunas de sus ideas especulativas, como la
apocatstasis, fueron consideradas errneas a la luz del desarrollo posterior de la
doctrina catlica, que por otra parte ha aceptado la validez del resto de sus enseanzas.
En sus exgesis trataba de descubrir el significado profundo representado en las
Sagradas Escrituras (su sentido alegrico, espiritual). Uno de sus principales mtodos
era la traduccin de los nombres propios que, siguiendo un mtodo ya aplicado por
Filn de Alejandra, haca posible, segn Orgenes, el hallazgo del significado profundo
de cada suceso histrico narrado por la Biblia; pero Orgenes simultneamente insista
en el correcto significado gramatical de los textos como fundamento de cualquier
exgesis.
[cita requerida]

Objecin: Por qu los Catlicos adoran imgenes? Por qu utilizan imgenes y
estatuas, si sas estn prohibidas en la Biblia?
No te hagas estatua ni imagen alguna de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la
tierra y en las aguas debajo de la tierra. No te postres ante esos dioses (Ex. 20, 4-5)
Respuesta: Los Catlicos no adoramos imgenes. Las tenemos en nuestros templos,
capillas y en nuestros hogares, con respeto y veneracin, de la misma manera que en las
casas tambin se conservan y se exponen retratos de personas queridas.
No honramos los materiales de que estn hechas las imgenes y estatuas, sino que
honramos al santo representado.
La Biblia no prohibe las imgenes ni las estatuas, sino los dolos. En la cita del Exodo
se habla de dolos y no de imgenes.
No es lo mismo imagen que dolo. La imagen es un retrato o fotografa de algo o
alguien, mientras que un dolo es un dios de pintura, oro o plata o cualquier otro
material.
La Biblia prohbe los dolos:
All tendrn que servir a dioses hechos por el hombre, dioses de madera y de piedra,
que ni ven ni oyen, ni comen, ni sienten (Dt. 4, 28).
La Biblia admite las imgenes:
Entre las instrucciones de Yahv a Moiss para la construccin del Santuario se
encuentra sta, en la que le ordena elaborar estatuas: Asimismo, hars dos querubines
de oro macizo, labrados a martillo, y los pondrs en las extremidades del Lugar de
perdn, uno a cada lado (Ex. 25, 18).
Otra instruccin de Yahv a Moiss: Moiss habl por el pueblo y Yahv le respondi:
Haz una serpiente de bronce y ponla en un palo y todo el que la mire sanar (Nm.
21, 8).
El templo de Salomn estaba adornado con pinturas de querubines:
Dentro del lugar santsimo puso dos querubines, hechos de madera de olivo silvestre,
de cinco metros de alto ... Salomn cubri de oro los dos querubines (1 Re. 6, 23-28).
Y qu decir de los Protestantes que usan imgenes de Jesucristo, de Mara y de otros
personajes bblicos en sus libros, revistas, videos, etc.? Son dolos esas imgenes?
Cipriani prohibe ensear cursos de
Teologa en la Universidad Catlica
Viernes, 28 de diciembre de 2012 | 12:00 pm

Juan Luis Cipriani, cardenal. Foto: Jenny Valdivia (LR)
22
El cardenal Juan Luis Cipriani prohibi a los sacerdotes del Departamento de Teologa
de la Pontificia Universidad Catlica del Per que dicten los cursos de teologa.
El impedimento le fue comunicado a los religiosos y a las autoridades del referido
departamento acadmico a travs de una carta notarial el pasado viernes 21, ltimo da
de labores del ao acadmico.
En la misiva se seala que la medida es obligatoria por mandato del arzobispo de Lima
y, adems, se prohibe a los religiosos ejercer algn cargo en la universidad.
Los sacerdotes diocesanos requieren la licencia del arzobispo Cipriani para dictar los
cursos de teologa.
La medida adoptada por Cipriani fue cuestionada anoche por la directiva del Centro
Federado de Estudios de Letras de la PUCP.
El gremio inform que el rectorado y los profesores de teologa, ante la prohibicin, han
decidido no ofrecer los cursos de teologa en el ciclo de verano ni en el ciclo 2013-I.
Adems, advirti que cualquier modificacin en el plan de estudios ser discutida y
votada en el Consejo de la Facultad, siempre buscando el beneficio de los estudiantes.
Los cursos de teologa son obligatorios para los alumnos de pregrado. Son dictados por
los profesores del referido departamento desde 1969 y son pieza fundamental en la
PUCP.