YOGA SUTRAS

de Patanjali
Descendiendo de la copa.
Patanjali surge como gua en un momento de confusin para ofrecer respuestas, a travs de
una sntesis coordinada de tcnicas.
El Yoga es la culminacin de la evolucin humana.
El Yoga se hace de manera inconsciente, aprendiendo de vivencias traumticas o de manera
consciente.
Cuando vivimos el Yoga de manera consciente se da una transformacin el sufrimiento
desaparece.
!os cuatro !i"ros de Patanjali
!i"ro #. $amadhi Pada. %&u es el Yoga', El camino del Yoga.
!i"ro ##. $adhana Pada. !a prctica del Yoga.
!i"ro ###. (i"huti Pada. !a reali)acin del Yoga.
!i"ro #(. *aivala Pada. !i"eracin, estado de iluminacin.
!i"ro #.
Samadhi Pada, Qu es el Yoga?
El Camino del Yoga
Suta n!"# O$
+odo surge se culmina en el ,-.
,- es la pala"ra nace de . / -
Desde la percepcin de la verdad a la reali)acin de la verdad se encuentra el sendero inicitico, el
$endero $uperior del Yoga.
Suta n!%# El Yoga se al&an'a mediante la elimina&i(n de las modi)i&a&iones mentales *
a+uello +ue las estimula,
!os sentidos las emociones estimulan los pensamientos. 0acindonos due1o de ellos los
eliminamos, due1os del cuerpo fsico. !a ausencia de los sentidos hace desaparecer el mundo
e2terno hace posi"le adentrarse en el mundo interno.
El Yoga se alcan)a cuando controlas el pensamiento, los sentidos, los deseos,...entonces se produce
la -editacin, se perci"e la (erdad, lo 3eal en uno mismo.
Suta n!-# Al&an'ado esto, el *ogui se &ono&e a s. mismo tal * &omo es en ealidad,
!o real es a4uello 4ue en nosotros no cam"ia, en contraposicin a lo 4ue cam"ia, lo irreal.
Suta n!/# 0asta ahoa, el as1iante se identi)i&a2a &on las modi)i&a&iones de la ti1le
1esonalidad o Yo in)eio,
+riple personalidad
5Cuerpo fsico, act6a
5Cuerpo emocional, desea
5Cuerpo mental, conoce
De"emos controlar la triple personalidad.
El Yoga nos da la capacidad para perci"ir la verdad, lo real en uno mismo, lo inmuta"le.
El poder nos lo da el C,7,C#-#E7+,.
El Despertar de la C,7C#E7C#.
El Yoga se tra"aja con la Conciencia, eso 4ue tiene la capacidad de conocer, siendo consciente. El
conocedor interno es la conciencia, el 4ue tiene el poder de darse cuenta de los pensamientos, de los
deseos,...
El Yoga, la capacidad de darse cuenta, el grado de consciencia, el hecho de conocer.
Suta n!3# 0a* &in&o ti1os di)eentes de modi)i&a&iones de la mente o 4ittis, unos son
doloosos * otos no
.lgunas formas de pensamiento producen sufrimiento otras no.
Suta n!5# 6os &in&o ti1os de modi)i&a&iones de la mente son# &ono&imiento &oe&to,
&ono&imiento in&oe&to, )antas.a, 1asi4idad o sue7o * memoia,
5Conocimiento correcto8 conocimiento de la verdad
5Conocimiento incorrecto8 todos los dems
59antasa8 ilusin, pelculas 4ue crea la mente. Cuando nos creemos las ilusiones se da el enga1o,
4ue puede llegar a paranoia.
5Pasividad o sue1o8 la mente est dormida
5-emoria8 es el almacn.
Suta n!8# 6a 2ase del &ono&imiento &oe&to es 1e&e1&i(n die&ta, a'onamiento ade&uado *
testimonio 4edadeo,
Percepcin directa8 mediante la meditacin llegamos a perci"ir el ser, cuando la mente desaparece.
Percepcin indirecta8 percepcin a travs de la mente, de lo 4ue nos cuenta la mente. Cada mente
construe una imagen diferente de lo mismo. !a mente constructora de las formas del tiempo.
. travs de un ra)onamiento adecuado nos acercamos a la percepcin directa, a la verdad.
3a)onamiento adecuado, discriminacin adecuada en dos cuestiones.
5%&u es la no verdad' .4uello 4ue cam"ia
5%&u es la verdad' .4uello 4ue no cam"ia
7os vamos acercando a la verdad a travs de la discriminacin de la no5verdad.
.lguien 4ue la conoce a travs de la percepcin directa nos lo puede transmitir.
Suta n!9# :alta de dis&imina&i(n o &ono&imiento in&oe&to es &on)undi lo eal &on lo ieal,
6a 4edad &on la no;4edad, la esen&ia &on la )oma.
$i me identifico con el pensamiento o con las emociones, me identifico con lo no5real. !o no5real lo
confundo pienso 4ue es real. !a maora nos identificamos con lo 4ue vemos, con nuestros
cuerpos fsicos, con lo no5real.
Suta n!<# 6a )antas.a est= &ausada 1o im=genes +ue no son &ietas, +ue son mentias
Es necesario discernir entre la fantasa la verdad. 7os creemos nuestras fantasas, los personajes.
!a imaginacin a diferencia de la fantasa, construe el futuro, planeamiento de una meta. Podemos
hacer uso de la fantasa en nuestro "eneficio, para hacer el guin de cada decisin, hacer el clculo
de pro"a"ilidades de cada decisin. Para prever las consecuencias de cada decisin del futuro,
reducir la posi"ilidad de e4uivocacin.
!a manejamos conscientemente. 7egativo cuando la fantasa te maneja a ti.
Suta n!"># 6a 1asi4idad o sue7o enta7a el 4a&.o mental o mente en 2lan&o,
!a mente ha de ser fuerte, una gran concentracin.
Suta n!""# $emoia es la eten&i(n de e?1eien&ias +ue 1ueden se a&tuali'adas @e&odadasA
en el momento 1esente,
$omos hijos de la memoria. El hom"re se convierte en lo 4ue ha pensado. $e puede dar el
estancamiento en el pasado.
. travs de la proeccin del futuro, de la imaginacin, cam"iamos, proecto lo 4ue 4uiero
conseguir hago lo necesario para conseguirlo. Cuanto maor sea la meta 4ue nos pongamos en el
futuro, maor ser la transformacin.
!a maor meta, la reali)acin del $er.
. travs del conocimiento de lo no5esencial conocemos lo esencial. .lcan)amos el conocimiento
de lo real a travs de lo no5 real.
Suta n!"%# El &ontol de estas modi)i&a&iones se &onsigue mediante la 1=&ti&a ade&uada,
a2h*asa * el desa1asionamiento, 4aiag*a.
."hasa Yoga es la prctica del control de los pensamientos, la o"servacin permanente de la
mente.
:era Parte8 ,"servar los pensamientos para darnos cuenta de cmo funciona la mente, sus trucos,
enga1os, fantasa, juicios o si se encuentra en el pensamiento correcto.
;<Parte8 Elegimos un pensamiento para dirigirnos hacia l. Dirigimos el pensamiento hacia el
o"jeto 4ue hemos elegido para concentrar la mente. Dirigir el pensamiento hacia a4uello 4ue
4ueremos 4ue la mente piense.
."hasa Yoga es la tcnica ms importante para alcan)ar el conocimiento de la verdad, del o.
En el =agavad >uita *rishna le dice a .rjuna a travs de sanaa8 manten la mente en la meta a
alcan)ar mediante ."hasa Yoga alcan)ars la verdad.
!a energa va hacia donde la mente piensa.
El truco es dirigir el pensamiento? pensando en la verdad alcan)aremos la verdad.
Suta n!"-# A2h*asa es la 1=&ti&a del es)ue'o 1a&iente * &onstante 1aa detene las
modi)i&a&iones de la mente,
Dos claves para alcan)ar el 2ito en cual4uier empresa, constancia paciencia.
7o ha 4ue dejar 4ue la mente piense en lo 4ue 4uiera, ha 4ue concentrar la mente, dirigir el
pensamiento hacia lo 4ue estamos haciendo, si estas regando las plantas ha)lo con toda la intencin
en ello, sin pensar en lo "ien 4ue estaras haciendo otra cosa.
El tra"ajo no es dejar la mente en "lanco, sino concentrar la mente en un 6nico pensamiento. Esta
es la forma de detener el flujo incesante de pensamientos.
Concentrarse en el o"servador interno, en el $er, en el 4ue se da cuenta.
-anteniendo la concentracin se da la meditacin.
Suta n!"/# Se asegua la &on&enta&i(n de la mente &uando se mantiene esta 1=&ti&a
@A2h*asaA &onstantemente, sin inteu1&i(n, duante un lago 1e.odo de tiem1o,
$upone mantener la concentracin de la mente hasta alcan)ar la meditacin. !a mente puede
presentar cinco estados, puede actuar en cinco niveles diferentes8
:. !a mente en "lanco8 la mente est dormida.
;. !a mente dispersa8 la mente salta de un pensamiento a otro.
@. El recogimiento de la mente con ."hasa
A. Estado de concentracin8 la mente se mantiene en el o"jeto elegido, unidireccionalidad del
pensamiento.
B. Estado de 7iruda8 cuando parece 4ue la mente no est, 4ue ha desaparecido, a4u es donde
se da la meditacin.
!a conciencia, eso 4ue se da cuenta se li"era de la mente, da un salto se coloca a un nivel superior
del pensamiento. .hora parece 4ue el pensamiento no est, aun4ue s 4ue est, lo 4ue pasa es 4ue
no se perci"e. El conocedor puede perci"ir la verdad directamente, percepcin directa del ser.
Cuando se trasciende la mente, en ese momento, se da la intuicin? es la vo) 4ue se produce ms
all de la mente ra)onadora nos transmite ideas geniales ar4uetipos.
-anteniendo la mente concentrada se alcan)a la meditacin.
0a 4ue construir la pa), el silencio interior para llegar a la meditacin. !a mente traduce lo 4ue
ve, oe,...!a mente construe imgenes con la vi"racin de los sentidos. . veces no concuerdan la
imagen 4ue construimos a travs de nuestros sentidos con lo 4ue realmente es.
!a percepcin directa de la verdad no cam"ia. Ese 4ue o"serva, la conciencia no cam"ia,
permanece.
!a prctica del Yoga es permanente, mantener la pa) interna, ser due1os de uno mismo, ser uno
mismo. !o esencial en la prctica del Yoga es en cada momento mantener la actitud interna.
Suta n!"3# Baiag*a o desa1asionamiento es un estado de &on&ien&ia en el +ue ha
desa1ae&ido el deseo 1o los o2jetos 4isi2les o in4isi2les,
El deseo tiene 4ue ver con el cuerpo emocional el desapasionamiento tiene 4ue ver con el cuerpo
mental. !os o"jetos invisi"les, internos como el Yoga, el deseo por alcan)ar la verdad tam"in tiene
4ue ser trascendidos, superado por un mecanismo superior. El deseo es egosta. !a accin justa ha
de reali)arse aun4ue sea de manera egosta. El desapasionamiento de la mente supone
desconectarla de las pasiones, es decir de las emociones los deseos. !a mente apasionada est
su"ordinada a las emociones a los deseos, justifica las acciones para conseguir los deseos, "usca
las ra)ones para justificar las acciones. Esto ocurre cuando la pasin dirige el pensamiento.
El desapasionamiento surge cuando la mente dirige las pasiones funciona independientemente de
los deseos.
El Yoga empie)a cuando la mente est desapasionada, entonces es cuando empie)a el sacrificio. $i
somos inteligentes, empe)aremos a desear lo 4ue es justo necesario. !a le del sacrificio es la le
de la vida. Para conseguir el o"jetivo siempre ha 4ue sacrificarse de alguna manera u otra.
El desapasionamiento supone una mente pura.
Suta n!"5# 6a 1e&e1&i(n die&ta de la Bedad o Puusha 1odu&e el desa1ego m=s ele4ado,
+ue es el a2andono de las in)luen&ias de las tes &ualidades de la mateia @gunasA,
Puru significa ciudad $ha emperador
Purusha, el emperador de la ciudad, de la verdad, del espritu, del ser.
!a ciudad de las C puertas es el cuerpo fsico.
!a materia tiene @ formas de comportamiento, @ caractersticas.
5$atDa8 e4uili"rio
53ajas8 actividad
5+amas8 inercia
!a materia se mueve por estas @ fuer)as. !a vida discurre a travs de estas @ cualidades, formas de
comportamiento. El ejemplo de cuando estamos viendo la televisin, primero nos sentamos "ien en
e4uili"rio, despus vamos recostndonos, actividad, para terminar descountndonos el cuello,
inercia tener 4ue volver a la actividad para conseguir de vuelta el e4uili"rio, satDa.
De"ido a estas @ fuer)as la materia est en constante movimiento, de un estado stDico pasa a un
estado rajsico de ste a un estado tamsico vuelta a empe)ar.
$i mantenemos el estado stDico en las emociones, el cuerpo la mente, a travs de este e4uili"rio,
alcan)amos la percepcin directa, el Yoga. 0asta entonces el Yoga es una constante "6s4ueda del
e4uili"rio.
Suta n!"8# El e&to &ono&imiento o Sam1a7ata Samadhi se &onsigue 1o el a'onamiento, la
dis&imina&i(n, la di&ha o ins1ia&i(n * la identi)i&a&i(n &on la indi4idualidad,
El $amadhi es el estado 4ue se consigue con la meditacin. El $ampra1ata $amadhi es un $amadhi
con semilla, con dualidad, un estado donde se te revela un conocimiento. $e trata de un
pensamiento 4ue hace de semilla para desencadenar el proceso de $amadhi.
$ampra1ata $amadhi se consigue por medio del ra)onamiento, mediante el pensamiento 4ue dirige
a la mente hacia el o"jeto. De"emos tra"ajar con la mente, discriminando lo 4ue es el o"jeto de la
meditacin.
En $ampra1ata $amadhi est el 4ue perci"e, el preceptor lo 4ue perci"e, la verdad, el ser, a4uello
4ue en nosotros es, todava ha dualidad.
%&u es la verdad' %El o"servador o lo 4ue es o"servado'
Dentro del $ampra1ata $amadhi ha cuatro tipos de $amadhi 4ue se van elevando progresivamente.
5$avitarEa $amadhi8 Es el $amadhi con semilla, con pregunta.
-uchos genios inventores tras estar concentrados durante mucho tiempo en un mismo pro"lema,
alcan)an la iluminacin alcan)an un descu"rimiento 4ue puede transformar el mundo.
57irvitarEa $amadhi8 Es un $amadhi sin semilla. -edita en el ser sin previa pregunta se le revela
el conocimiento, sin necesidad de cuestionamiento.
5$ananda $amadhi8 o $amadhi con "ienaventuran)a es una meditacin so"re la mente acompa1ada
de dicha.
5$asmita $amadhi8 $e encuentra en la frontera entre el $ampra1ata $amadhi .sampra1ata
$amadhi 4ue aparece en el pr2imo $utra. 0asta el cuarto nivel de $ampra1ata $amadhi no ha
identificacin con el $er, pero en ste se revela el $er. En el $asmita $amadhi no ha reali)acin
del $er, slo ha identificacin? conocemos, sa"emos, pero todava ha separacin entre o"servador
el o"jeto de o"servacin, ha dualidad por4ue todava no ha unin, no nos hemos convertido en
el $er.
El $ampra1ata $amadhi empie)a con el ra)onamiento, acercamiento intelectual para llegar a
discriminar lo 4ue cam"ia de lo 4ue no cam"ia, as darse la concentracin en el o"jeto. $e
produce la dicha o inspiracin, contacto, unin con la verdad, nos proporciona un estado de
"ienestar 4ue desem"oca en la identificacin con el $er, con la percepcin de la verdad.
Suta n!"9# Ota )oma de Samadhi, Asam1a7ata Samadhi se al&an'a &uando,
mantenindose )ime en el anteio se a+uieta la a&ti4idad e?tena * lo Cni&o +ue 1emane&e
en la &on&ien&ia son las im1esiones intenas,
Es el 6ltimo estado de Yoga 4ue se produce en el humano, es la reali)acin del $er. En el
.sampra1ata $amadhi culmina la historia humana, a 4ue termina a4u ese ciclo evolutivo. En el
.sampra1ata $amadhi no ha semilla, no ha dualidad, el o"servador el o"servado se hace uno.
-antenindose firme en lo anterior la actividad e2terna se a4uieta. !o e2terno es lo o"servado lo
interno es el o"servador? lo e2terno desaparece slo 4ueda el o"servador, el $er.
!a conciencia es el conocedor interno, el 4ue se da cuenta.
!a consciencia es el hecho de conocer, de darse cuenta.
!a conciencia se hace consciente.
Suta n!"<# Este Samadhi 1uede al&an'ase 1o na&imiento, en la in&o1oeidad o 1o la
)usi(n &on PaDiti, Si no 4a a&om1a7ado de e?temo enun&iamiento, se 4uel4e &ausa de
emani)estamiento de los dioses * de a+uellos +ue se sumegen en la natuale'a,
Puede alcan)arse "ien en la incorporeidad, cuando morimos, "ien con la fusin con PraEriti, con el
tra"ajo diario del Yoga. $e ha de dar la entrega, el renunciamiento total al deseo de volver a
encarnarse, a vivir en el reino humano, renunciar a los deseos de vivir a travs de un cuerpo fsico.
Suta n!%># Otos lo al&an'an 1o medio de la )e, la eneg.a, la memoia * una &on&ien&ia
lC&ida,
!a fe es la seguridad de 4ue algo es as, no es por tanto una creencia. !a fe se va construendo con
las realidades 4ue vivimos.
!a fe va creciendo a medida 4ue las e2periencias se profundi)an.
+omamos confian)a, con fe.
!a fe llega hasta donde llega mi e2periencia, el resto es una creencia de lo 4ue puede llegar a ser,
sin seguridad. Por lo tanto, las creencias no me sirven.
!a energa, pranaama para canali)ar correctamente la energa a travs de los nadis.
!a memoria, todos los logros 4ue se alcan)an se gra"an en la memoria nos audan a profundi)ar,
a no tener 4ue empe)ar desde cero cada ve).
Conciencia l6cida, con lu). . medida 4ue la conciencia va conociendo, se despierta, la conciencia
se da cuenta de s misma, el o"servador interno lleno de lu), el conocedor despierto.
Suta n!%"# Cuando la 4oluntad est= a&ti4a se al&an'a 1ontamente la li2ea&i(n,
!a voluntad es el poder 4ue surge del espritu. . nivel de la personalidad se convierte en deseo.
Es la fuer)a 4ue pase lo 4ue pase se mantiene en el camino hasta conseguir la meta, el o"jetivo.
Suta n!%%# 6os esultados son 1o1o&ionales a si la 4oluntad es intensa, modeada o
1e+ue7a,
Suta n!%-# El Samadhi tam2in se al&an'a 1o la de4o&i(n al Esh4aa,
El #shvara es el ser central de un sistema.
E2iste un #shvara del /niverso, del planeta o de cada uno de nosotros.
#shvara es el $er, 4ue es por s mismo, 4ue no cam"ia. !a devocin, el deseo enfocado en un
o"jeto, en #shvara. Como el deseo es el motor de la accin, dependiendo del deseo caminamos,
actuamos en ese sentido.
El deseo es el $er, caminaremos para encontrar el $er, la devocin. El peligro de la devocin es el
fundamentalismo, el fanatismo.
$in devocin no se puede alcan)ar nada. Por falta de devocin nos cuesta hacer algunas cosas.
Con devocin no ha esfuer)o.
Suta n!%/# Esh4aa es ese Puusha +ue no es a)e&tado 1o la miseia, el Dama * los deseos,
Purusha8 el emperador de la ciudad, el ser, el espritu.
El $er no es afectado por la miseria, la po"re)a, el *arma, la segunda le del universo de accin
reaccin. El *arma act6a en la periferia.
7o tiene deseos, simplemente E$.
Suta n!%3# En F6, la sa2idu.a +ue en otos es un gemen es in)inita,
!a sa"idura, distinguir el ser del no ser.
!a ignorancia, confundir el no ser con el ser.
!a sa"idura en el Purusha es infinita.
Suta n!%5# Go estando limitado 1o el tiem1o, es el $aesto de los maestos de todos los
tiem1os,
El tiempo es una creacin de la mente el Purusha est ms all de la mente.
$lo e2iste un maestro, un Purusha. El $er se e2presa a travs del maestro.
El maestro es el espritu del ser la personalidad es est6pida.
El maestro de los maestros, no ha ms maestros.
Suta n!%8# 6a 1ala2a Om, el Pana4a, es su mani)esta&i(n,
,-
A U $
El sonido . es el espritu, la vida, la voluntad.
/ es la unin, el hijo, el .tman 4ue crea la manifestacin.
- es el aspecto femenino, la inteligencia creadora, la energa.
,m, es la manifestacin de todo.
3epetir la pala"ra ,m nos conecta con el $er, es toda una meditacin.
Suta n!%9# El sendeo se en&uenta en la e1eti&i(n &onstante del O$ * la medita&i(n es su
signi)i&ado,
.tman es lo 4ue nos permite hacernos conscientes.
/ es el espritu atrapado en la materia. 7uestro tra"ajo es perci"ir al 4ue se da cuenta.
+odos los mantras contienen la sla"a ,- por4ue lo 4ue vi"ra es el espritu, la energa, el atman.
Suta n!%<# Esto &ondu&e al &ono&imiento de la Bedad * a la elimina&i(n de todos los
o2st=&ulos,
!a verdad es a4uello 4ue en nosotros no cam"ia, por tanto ni muere ni nace.
Suta n!-># 6os o2st=&ulos 1aa la eali'a&i(n son# la en)emedad, la 1ee'a mental, la duda,
la )alta de entusiasmo, la ine&ia o 1ee'a, el a1ego al 1la&e, la )alsa 1e&e1&i(n o ilusi(n, la
in&a1a&idad 1aa loga la &on&enta&i(n * mantenela * las dista&&iones,
5Como la principal ocupacin del enfermo es curarse, no tiene todo el tiempo para dedicar a la
prctica del Yoga.
5Pere)a mental, resistencia a pensar, la mente se encuentra dormida.
5!a duda nos 4uita el entusiasmo, destrue la ilusin, nos crea miedos.
!a duda cuando es una cuestin 4ue se plantea es positiva, es necesaria. De"emos responderla con
datos ciertos as la duda se disipa. Es importante "uscar respuestas a la duda.
5!a falta de entusiasmo, la personalidad se a"urre con la misma prctica diaria. 7os de"emos de
conectar con aspectos ms internos.
Es un camino 4ue de"e de hacerse desde el alma, pues la personalidad se a"urre. El camino se hace
andando, no slo pensando en l. De igual manera con el camino del Yoga.
;!a inercia o pere)a8 es consustancial al cuerpo fsico, la tendencia a repetir es4uemas cotidianos.
5El apego al placer8 la satisfaccin de todas las necesidades "sicas de la vida proporciona placer
esto es "ueno pero cuando uno "usca conscientemente el placer, esto te lleva en otra direccin.
Comer por el placer 4ue nos proporciona es apego al placer. !a "6s4ueda del placer por el placer es
dolorosa.
El placer lo e2perimenta el cuerpo fisico 4ue slo e2perimenta el dualismo de placerFdolor.
!a pere)a es un aspecto de la materia.
+res cualidades de la materia8 5e4uili"rio
;movimiento
5inercia
5!a falsa percepcin o ilusin8 construir fantasas, empie)a a entender algo con lo 4ue no es.
#lusionarse es enga1arse, creer las ilusiones 4ue crea la mente. !a vida rompe las ilusiones, las
mentiras, por eso creemos 4ue la vida es cruel. !a vida es como es, si piensas as nunca te
defraudar.
Esta sociedad est "asada en mentiras, acumulando desilusin.
5#ncapacidad para lograr la concentracin mantenerla, no podemos meditar, no podemos perci"ir
la verdad no alcan)amos el Yoga.
$lo cuando la mente se desapasiona de las emociones se puede concentrar. El estudio desarrolla la
capacidad de concentracin de la mente 4ue lleva a cuestionarnos, a filosofar. Y cuando la ra)n no
contesta a nuestras respuestas, la solucin es meditar en la percepcin del silencio encontramos la
verdad. !as distracciones nos llevan la atencin a otra parte.
%Cmo vamos a llegar a la verdad de uno mismo'
El Yoga es el cuarto sistema filosfico de los vedas. +oda la vida es oga, nos lleva a la culminacin
de la evolucin, algunos conscientemente otros no. Por4ue el Yoga es $anathana Dharma, la le
eterna 4ue responde a todo. +odos estamos en el mismo camino lo 4ueramos o no.
Suta n!-"# 6a in&a1a&idad 1aa mantene la &on&enta&i(n 4a a&om1a7ada de# dolo,
angustia mental, ne4iosismo * es1ia&i(n iegula,
Concentracin, es mantener la mente fija en el o"jeto 4ue 4ueremos alcan)ar. En la meditacin es
necesario concentrar la mente.
5El dolor es una sensacin fsica, el dolor te distrae, te lleva la atencin al punto fsico 4ue te duele.
5.ngustia mental8 rompe la concentracin, la mente se distrae en el o"jeto de la angustia.
57erviosismo8 estado de hiperparasimpatividad.
53espiracin irregular8 no se da la respiracin profunda, crea angustia.
Suta n!-%# Esto se emedia meditando en un as1e&to de la Bedad,
(erdad es a4uello 4ue en nosotros no cam"ia nunca, lo 4ue llamamos el $er, el espritu.
. / -, el aspecto espritu, energa, materia. Para meditar es necesario respirar profundamente
relajarnos.
Suta n!--# Se 1a&i)i&a la mente mediante el desaollo de la amistad, la ama2ilidad, la aleg.a
* la indi)een&ia ha&ia la dualidad @1la&e;dolo, 2ueno;malo, d.a;no&he, 2lan&o;nego, et&,,,,A,
.mistad, comprensin, aceptacin, compartir.
.ma"ilidad, ser ama"le.
.legra es la sonrisa del alma, en cam"io la euforia es una emocin.
#ndiferencia hacia la dualidad.
-ediante la prctica del Yoga %cmo trascendemos al placer5dolor, "ueno5malo,...'
!o "ueno, a4uello 4ue nos hace "ien malo lo 4ue nos hace mal, da1o.
Suta n!-/# Tam2in se loga la 1a' mental 1o medio de la e?1ulsi(n * de la eten&i(n del
aie en la es1ia&i(n,
Controlando la respiracin se pone en funcionamiento el parasimptico, se calman las emociones
la mente se calma.
Suta n!-3# 6a esta2ilidad mental se o2tiene mediante la &on&enta&i(n en las im1esiones
su1eioes,
#mpresiones superiores son a4uello 4ue surge del alma, ms all del pensamiento se produce una
maor calma mental.
Suta n!-5# O 1o la medita&i(n en la lu' es1lande&iente +ue est= m=s all= de toda 1ena,
-s all de toda pena, ms all de toda emocin. !a lu) 4ue resplandece es a4uella 4ue nos
permite ver, conocer. Es el sm"olo de a4uello 4ue conoce. Es la conciencia, el conocedor interno,
a4uello 4ue irradia percepcin, conocimiento 4ue est ms all de las emociones.
Suta n!-8# O 1o la medita&i(n en a+uel &oa'(n +ue ha a2andonado el a1ego 1o los
o2jetos de los sentidos,
,"jetos de los sentidos, nuestros sentidos enfocan los o"jetos surge el deseo por los o"jetos 4ue
produce apego. .4uel cora)n 4ue se enfoca en s mismo trasciende el deseo de los o"jetos.
Cuanto maor deseo, maor apego. $i ha afecto, ha apego? si ha deseo, ha apego. $i ha
.mor, comprensin no ha apego, se trasciende al apego.
-ientras no surja el .mor, tendremos 4ue funcionar con el deseo el apego. Este cam"io del
apego al .mor se ir dando en consecuencia de la prctica del Yoga.
Suta n!-9# O meditando en el &ono&imiento o2tenido en sue7os
En los sue1os se producen revelaciones. Cuando dormimos todos meditamos en la fase de sue1o
profundo. $iempre elevar el pensamiento hacia lo superior, hacia las cosas superiores.
-editacin como refle2in en un determinado asunto no es meditar. Para esta"ili)ar la mente,
refle2ionar so"re ello. Primero refle2ionar so"re el ser, enfocar la mente, o"servar la mente.
El maestro es el ser, el ser 4ue se e2presa a travs del maestro e2terno. .l principio no se puede
conocer al maestro interno sin el maestro e2terno 4ue te da directrices para 4ue el interno las
apli4ue.
!a muerte es como el sue1o. !a vida despus de la muerte est condicionada por el 6ltimo
pensamiento.
Suta n!-<# O 1o la medita&i(n en algo 2ueno
.lgo "ueno, a4uello 4ue hace "ien, el .mor, el tra"ajo desinteresado por el "ien com6n.
Suta n!/># $editando de esta manea, la mente del *ogui 4a del =tomo al in)inito,
Poco a poco tra"ajando con la mente para 4ue desde lo ms pe4ue1o vaa hasta lo ms grande,
hasta el infinito, sin dimensin en el universo. 7uestra mente necesita de esa capacidad de
e2pandirse empe4ue1ecerse, esto es lo 4ue convierte a una mente, ecunime, a"ierta.
Suta n!/"# A+uel *ogui +ue ha &ontolado sus 4ittis @modi)i&a&iones mentalesA al&an'a un
estado en el +ue el o2se4ado, lo o2se4ado * la o2se4a&i(n se &on4ieten en uno,
-odificaciones mentales o pensamientos.
En el estado final del Yoga o estado de relajacin se produce la contemplacin del ser. $e
encuentran el o"servador 4ue o"serva al ser, e2iste la dualidad. Cuando esto ocurre en la vida es lo
4ue nos hace entrar en el sendero inicitico.
$endero inferior, desde la con4uista de la naturale)a inferior hasta la meditacin.
$endero superior, 4ue va desde la meditacin hasta la reali)acin.
El segundo nacimiento de la lu) del espritu.
Cuando el o"servador el o"servado se convierten en uno se da el estado de reali)acin o estado de
turia, el estado de uno sin segundo. $lo est el ser, no ha dualidad, es la culminacin de la
evolucin humana, pasamos al 4uinto reino, el reino de los dioses.
El o"servador de"e de rendirse a lo o"servado para unirse en uno. En la meditacin se revela la
verdad de tu ser, lo 4ue no cam"ia.
Suta n!/%# El samadhi &on 1egunta, Sa4itaDa Samadhi, se 1odu&e &uando se unen la
1ala2a, su signi)i&ado * la 1e&e1&i(n 2asada en la a'(n,
$amadhi, cuando se mantiene la concentracin de la mente durante un cierto tiempo.
:; segundos de percepcin continua de la (erdad o del $er si mantenemos la meditacin se
produce el samadhi, la revelacin del conocimiento 4ue surge de la mente superior, de los planos
superiores.
.l ogui cuando alcan)a el samadhi se le revela todo.
; tipos de samadhi
5con semilla, $ampra1ata samadhi, e2iste la dualidad, el o"servador el o"servado.
5sin semilla, asampra1ata samadhi, no e2iste la dualidad, e2iste uno. Es la culminacin del Yoga, el
estado de turia, de uno sin segundo. Es la culminacin de la evolucin humana en el BG reino de
los cielos HBG,IG JG reinosK.
A tipos de $ampra1ata samadhi
5savitarEa samadhi con pregunta8 manteniendo la concentracin en algo ocurre la
meditacin. $e da en los cientficos, aflora un conocimiento, la pregunta es lo 4ue se ha planteado
para refle2ionar so"re ello, concentracin tan profunda, contemplacin meditacin. En nuestro
caso refle2ionamos acerca del ser, concentramos la mente en el ser, discriminamos el ser del no ser
aparece la revelacin. $omos lo 4ue pensamos, por tanto tan importante dirigir el pensamiento.
!a pala"ra es el sm"olo, la imagen, meditando con una forma para 4ue la mente se apoe en algo.
El sm"olo es unicamente el significado 4ue est detrs de lo 4ue es. !a forma es el sm"olo lo
importante es lo 4ue est detrs del sm"olo, su significado. El sm"olo slo sirve siendo
conscientes de su significado como apoo de la mente, ra)onando so"re lo 4ue significa. Cuando
estos se unen se produce la meditacin se revela un conocimiento.
5nirvitarEa samadhi sin pregunta
ms profundo, nos llevan a la frontera con asampra1ata samadhi,
5sananda
5sasmita
Suta n!/-# El samadhi sin 1egunta o ni4itaDa samadhi se al&an'a &uando la memoia *a
no &ontola * enton&es la 1ala2a * el signi)i&ado son tas&endidos * s(lo +ueda la 1e&e1&i(n
4edadea,
!a mente no interviene. !a meditacin del ser, sin cuestin, sin ms. $lo 4ueda la percepcin del
ser.
Suta n!//# Estos estados de samadhi 1ueden e?1li&a tam2in a+uello +ue es m=s sutil
toda4.a,
. medida en 4ue vamos profundi)ando en la meditacin, se dan $ananda $asmita, la capacidad de
darse cuenta aumenta la intensidad del samadhi aumenta.
Suta n!/3# El samadhi o2tenido al medita en lo sutil temina en el Padana o estado
es1iitual 1uo,
$util, lo real, el alma, el ser, el purusha, la verdad de nosotros mismos.
Estado espiritual puro, no contaminado por el egosmo, estado donde no e2ista la dualidad.
En la mente no ha estado espiritual, ha estado mental.
Estado espiritual impuro cuando e2iste la dualidad. !a separatividad 4ue e2iste entre el o"servador
el o"servado contamina.
Suta n!/5# Estos samadhis son &on semilla, &on simiente,
$amadhi con semilla, con dualidad, sampra1ata samadhi.
Suta n!/8# Se al&an'a la 1ue'a en el samadhi * la ilumina&i(n, ad+uiiendo la
&om1ensi(n es1iitual 1ua, &uando la mente ad+uiee la +uietud total,
!a mente refirindose a la dualidad, cuando ha dualidad parece 4ue en alg6n lugar se proecta la
imagen del ser. Cuando a no ha proeccin del ser en el plano "6dico, tmico de la conciencia,
ms elevado 4ue la mente.
!a mente en 4uietud total, sin proeccin, sin dualidad, samadhi sin dualidad, asampra1ata
samadhi, samadhi puro se alcan)a la iluminacin. !a revelacin del conocimiento la mente se
ilumina.
!a mente 4ue parece 4ue no est registra en la memoria la e2periencia vivida. !a mente a travs de
su memoria puede e2presar con pala"ras el conocimiento revelado.
Creacin, convertir en algo fsico algo no fsico, por ejemplo, un pensamiento en pala"ras.
!a mente se va iluminando a medida 4ue vamos viviendo e2periencias. !a mente es la 4ue da
forma a esos pensamientos para 4ue se transformen en algo fsico.
!as pala"ras 4ue llevan la semilla de la vida son un acto creador, 4ue fructifican.
!a mente es limitada, no puede alcan)ar al ser, pero puede registrar la e2periencia.
Comprensin, a"arcar viviendo, e2perimentando.
Estado puro, estado uno, estado de turia. Comprender lo 4ue est fuera de nosotros, en la medida
en 4ue lo comprendemos dentro de nosotros. Cuando alcan)amos la comprensin espiritual pura en
nosotros mismos, puedo distinguir esa comprensin en los dems seres.
+odo est en todos.
!as asanas son una tcnica de pranaama, para 4ue la energa flua por el cuerpo fsico, as llegar
a la pa) mental a la meditacin.
!a asana des"lo4uea, para li"erar el polo+ , la ca"e)a el polo-, la pelvis las energas fluan
li"remente por la columna verte"ral. Cada uno con sus caractersticas de"e de tra"ajar. 7o
preocuparse, ocuparse.
Suta n!/9# En ese estado se al&an'a la Bedad 1lena,
(erdad plena, toda la verdad, 4ue se perci"e mediante el ni1o dios cuando se le revela por un
instante el ser, en medio de un monstruo 4ue lo 4uiere destruir, el ego, la mente. 7ace en el interior
de la cueva del cora)n.
!os @ cuerpos superiores son los @ rees magos de la mitologa
5tmico
5"6dico
5mente superior
El segundo nacimiento espiritual. El ni1o tiene 4ue crecer protegerlo permitirle crecer, ha 4ue
controlar al o inferior, derrotar a los @ cuerpos inferiores.
!a tercera iniciacin sim"oli)a la li"eracin.
0asta entonces el egosmo puede adue1arse del ogui.
!a sa"idura de"e de estar despierta para no caer en manos del o inferior, hasta el @er nacimiento.