J.

ALDAZABAL
Mara
LNEAS DE CATEQUESIS
Ha y una nueva forma de acercarse a la figura de Mara y de proponerla en la
catequesis o en la predicacin.
La nueva sensibilidad ha sido orientada por el mismo Concilio, con el captulo
octavo de la "Lumen entium", y sobre todo por la "Marialis Cultus" de !ablo
"# en $%&'.
Cada generacin ha mostrado su aprecio y su devocin mariana seg(n los
matices de su propia espiritualidad. )iguiendo aquella go*osa profeca de que
"todas las generaciones me llamar+n bienaventurada", la comunidad cristiana de
todos los tiempos la ha alabado y le ha dirigido su oracin.
,l Concilio nos ha movido en todos los aspectos de nuestra comprensin
teolgica y de nuestra espiritualidad a renovar, a revisar, a orientarlo todo m+s
claramente conforme al ,vangelio, o a la !alabra de -ios, dando la primaca a
Cristo .es(s, al domingo y a los tiempos fuertes del /no cristiano. ,sto ha
afectado tambi0n a nuestra devocin mariana. 1o en el sentido de disminuir
nuestro amor a la "irgen Mara, o de menospreciar las formas heredadas 2tanto
lit(rgicas como devocionales2 de esta misma devocin3 pero s en una direccin
de discernimiento y de adaptacin a los valores que el mismo Concilio, y luego
la reforma lit(rgica, nos han presentado como primarios. ,l mismo !ablo "# en
la "Marialis Cultus", ha e4ercitado con valenta la autocrtica en este aspecto del
culto mariano.
,ste cambio de orientacin ha trado casi inevitablemente una evolucin en
nuestra comprensin de la "irgen3 evolucin que en cierto modo se puede
llamar en verdad una "crisis". )i Cristo ha de ser el verdadero centro de nuestra
oracin, si el domingo debe prevalecer sobre todo otro da, si la clave de nuestra
espiritualidad ha de ser la !alabra revelada, si la celebracin lit(rgica es
prioritaria respecto a los otros e4ercicios de piedad3 todo esto ha hecho que para
muchos se haya "relativi*ado" y cuestionado la forma que habamos tenido
hasta ahora de honrar a la "irgen Mara. 1o ha sido f+cil encontrar el equilibrio
entre esos valores primarios y la e5presin del amor a la "irgen, que
naturalmente ha de seguir y ha seguido e5istiendo en la espiritualidad del
pueblo cristiano. 6na cierta confusin, y tambi0n un e5amen de conciencia y un
rea4uste incluso teolgico, han hecho que las formas de devocin mariana hayan
e5perimentado un momento de cansancio o de par0ntesis.
!ero en los (ltimos anos, debido sobre todo al magisterio de !ablo "# y de .uan
!ablo ##, superado en gran parte ese perodo de "silencio" o de revisin, ha sido
notorio el redescubrimiento de la figura de Mara para la teologa y la
espiritualidad de la #glesia. ,so s3 con un lengua4e renovado y unas formas m+s
a4ustadas. !or e4emplo con una armona mucho mayor, al presentar a la "irgen,
en su cercana al misterio de Cristo, o a la comunidad de la #glesia, o a los
valores antropolgicos m+s apreciados por el hombre de hoy, superando las
e5ageraciones y desvos de los que tan valientemente habla !ablo "# en su
documento. Hay una "vuelta a Mara", con una teologa enriquecida y una
devocin que ha revisado sus formas, pero que no ha disminuido 2m+s bien ha
aumentado2 su amor.
L7) C8#9,8#7) -, /!87:#M/C#71 / L/ ;#68/ -, M/8#/
!ablo "# ha se<alado los criterios que en la actual comprensin de la #glesia
deberan ayudar a nuestra nueva visin de la "irgen.
a) La vuelta al Evangelio. La fuente aut0ntica donde hemos de buscar el retrato
de la "irgen es el ,vangelio, y no tanto las etapas intermedias de los siglos
pasados. 1o es que sea ilegtima la evolucin mariana en la historia de la
#glesia3 pero ciertamente el "ropa4e" que las varias generaciones y sensibilidades
han a<adido a la figura evang0lica de Maria no ha sido siempre enriquecedor.
,n gran parte la frialdad que algunos (ltimamente han podido sentir hacia la
devocin mariana se han debido a ese lengua4e heredado de los (ltimos siglos,
mientras que la figura de Mara tal como aparece en el 1.9. es de tal
reciedumbre y atractivo, tambi0n para los cristianos de hoy, que la convierte en
modelo de fe cristiana de perenne actualidad.
!or eso !ablo "# invita a "que en la =iblia se inspiren para su lengua4e las
frmulas de oracin y las composiciones destinadas al canto" >MC ?@A y que en
todo momento busquemos "la figura de la "irgen tal como nos es presentada
por el ,vangelio" >MC
b) Las actitudes de la fe en Mara. 7tro de los criterios que est+n dando nuevo
color a la presentacin de la "irgen es que no se basa tanto en los privilegios
que la han hecho (nica en la historia de la salvacin, sino en las actitudes vitales
que ella muestra en el ,vangelio.
1aturalmente que en Mara la accin salvadora de -ios y de su ,spritu ha
obrado maravillas que nos llenan de go*o3 la #nmaculada Concepcin, la
Maternidad virginal, la gloriosa /suncin. ,stos privilegios ser+n siempre
ob4eto de nuestra admiracin y de nuestro culto.
,lla aparece como el fruto privilegiado de la !ascua de Cristo y obra maestra de
la accin del ,spritu.
!ero en la actual sensibilidad, tal como aparece en la "Marialis Cultus", se
tienen muy presentes adem+s aquellos aspectos del retrato de la "irgen que la
hacen m+s cercana a nosotros y modelo entra<able de nuestra actitud cristiana3
su fe, su disponibilidad para con -ios, su participacin activa en el plan
salvador de -ios, su docilidad a la !alabra, su capacidad de oracin y de
alaban*a, su apertura y solidaridad, su sentido social, su presencia en la
comunidad cristiana, su fortale*a en las dificultades, su fidelidad en el
cumplimiento de la misin encomendada...
Con esta perspectiva Mara aparece para los cristianos de hoy como el modelo
de las me4ores esperan*as y de las m+s profundas virtudes evang0licas y "les
ofrece el modelo perfecto del discpulo del )e<or" >MC ?&A.
c) Su cercana a nosotros. 6na de las tendencias m+s caractersticas de la nueva
sensibilidad mariana es la de presentar a Mara, no ale4ada de nosotros, por su
perfeccin ideal, sino como una persona que pertenece a nuestra familia, el
miembro m+s entra<able de la #glesia, la comunidad de .es(sB no una "irgen
elevada al mundo de las hadas o de los milagros, sino 2tal como aparece en el
,vangelio2 ntimamente enrai*ada en la vida diaria, compa<era de camino en la
fe de todos los dem+s creyentes en CristoB no aislada e inaccesible, sino modelo
de toda la comunidad, hermana y Madre de todos los creyentes.
Como dice C. 8aliner, Mara debe aparecer como la mu4er del pueblo, la mu4er
pobre, la mu4er que aprende, que vive inmersa en la situacin histrica y social
y religiosa de su tiempo y de su genteB en definitiva, debe aparecer como una
persona humana y no como un ser divinoB como aquella mu4er que desde y en el
gris diario de su situacin, acept para s y para los dem+s su misin en la
Historia de la )alvacin, con sus actos y sus sufrimientos, aprendiendo a trav0s
de la inseguridad, en fe, esperan*a y amor. !recisamente as es ella modelo y
madre de los creyentes" >8a*n y ;e, $%&D, p. E?EA.
/lgo parecido ha sucedido con las perspectivas m+s antropolgicas en torno a
Cristo en la teologa actual3 Cristo como el verdadero Hombre, que cumple en s
mismo y ofrece a todo hombre la plenitud de todos los valores que pueden
desear.
d) Unida a Cristo, al Espritu y a la comunidad. )on tres criterios que !ablo
"# desarrolla ampliamente >MC ED2EFA. .unto a la persona de Cristo, centro de
nuestra fe, aparece tambi0n, en lugar discreto pero irrenunciable, su Madre.
.unto al protagonismo del Espritu, cada ve* m+s reconocido en la
espiritualidad actual, aparece la "llena de gracia", la que ha sido modelo de
docilidad el ,spritu. -entro de la Iglesia, la comunidad de Cristo y del
,spritu, est+ Maria, la primera cristiana, su m+s insigne miembro, su
protectora y madre.
,s e5presivo el titulo de la "Lumen gentium", en su captulo octavo3 "La
)antsima "irgen Mara, Madre de -ios, en el misterio de Cristo y de la
#glesia".
9odos estos criterios, con4ugados, deben ayudamos a comprender nosotros
mismos me4or, y a saber presentar a los dem+s, la figura de Mara, con toda la
intencin con que -ios ha querido que estuviera presente en nuestra Historia de
)alvacin.
6na figura no basada en milagros o apariciones, no e5altada hasta la frontera
del mito por la e5ageracin del amor, no aislada3 sino la figura recia y materna
que aparece en el ,vangelio, indisolublemente unida a Cristo, llena de su
,spritu, miembro de la comunidad eclesial, modelo de las me4ores virtudes
cristianas. 1uestra hermana y madre. La m+s perfecta discpula de Cristo. La
primera cristiana.
Las lneas de una catequesis mariana, siguiendo la "Lumen entium" y la
"Marialis Cultus", as como los te5tos de la liturgia, podran ser las siguientes.
La Virgen abierta a Dios
La primera gran direccin en la que Mara se nos muestra como cumplimiento
del ,vangelio de Cristo es su relacin para con -ios.
aA /parece, ante todo, como la irgen creyente.
Ha dicho "s" a -iosB ha de4ado que act(e en ellaB ha credo la !alabra de -ios,
con una fe personal, responsable, comprometida. /parece como la
personificacin del #srael del /.9., del "resto de #srael", como /braham, el
padre de la fe. ,lla es la anttesis del "no" de ,va, y por tanto representante de
todos los que a lo largo de los siglos haban dicho o diran "s" a -ios.
"H+gase en m seg(n tu !alabra"3 es la actitud fundamental de la fe, que luego
pedir+ Cristo a sus discpulos. !or eso, cuando diga que "bienaventurados m+s
bien los que escuchan la !alabra de -ios y la guardan" >Lc $$,EFA, no est+
e5cluyendo a su Madre, sino m+s bien incluy0ndola y resaltando su me4or
virtud.
!ablo "# la presenta como "la "irgen oyente" >MC $&A, porque la fe es su
actitud radical de apertura a -ios. ,lia acogi a Cristo, antes con su fe, como el
"erbo y la !alabra de -ios, que con su propio cuerpo. )u prima #sabel la alabar+
ante todo "porque ha credo". ,l evangelio dir+ que ella "meditaba todas estas
cosas en su cora*n" >Lc E,$%A, y que segua a .es(s dentro del grupo de los
discpulos >Mt $E,'GA.
/ctualmente tambi0n la #glesia est+ valorando cada ve* m+s la actitud de la
escucha de la !alabra de -ios, est+ "aprendiendo" a ser discpula, tanto en la
celebracin lit(rgica como en todo momento de oracin y movimiento de
espiritualidad. Huiere ser comunidad de fe, oyente, creyente3 como Mara, la
que !ablo "# llama "la perfecta discpula de Cristo". ,n la "irgen tiene la
#glesia, para esta actitud primera del cristianismo, su me4or espe4o y modelo.
!) La irgen orante. Maria aparece en el ,vangelio como la mu4er orante3 la
que se dirige a -ios con su alaban*a y s(plica.
"/s aparece en la visita a #sabel, donde prorrumpe en e5presiones de alaban*a
a -ios, de humildad, de fe y esperan*a3 todo esto es el c+ntico del Magnificat, la
oracin por e5celencia de Maria, canto de los tiempoI mesi+nicos, en el que
confluye la go*osa alegra del vie4o y del nuevo #srael..." >MC $FA.
"9ambi0n aparece como "irgen orante en Can+3 all, haciendo presente a su Hi4o
con delicada s(plica una necesidad temporal, obtiene adem+s una gracia
superior3 que .es(s, reali*ando el primero de sus signos, confirme a sus
discpulos en la fe en ,l.
"9ambi0n el (ltimo tra*o biogr+fico de Mara nos la describe en oracin. Los
apstoles perseveraban un+nimes en la oracin, 4untamente con las mu4eres y
con Mara, Madre de .es(s, y con sus hermanos >$$ch $,$'A. /s aparece Maria
orando en la #glesia naciente y sigue as en todo tiempo" >MC $FA.
)on tres momentos de un retrato evang0lico3 Mara que responde a la iniciativa
de -ios con su oracin, personal y comunitaria. 9ambi0n en esto es modelo de
una comunidad eclesial que ha querido renovar (ltimamente su vida de oracin,
volver a aprender su oracin de alaban*a >sobre todo en la Liturgia de las Horas
y en la oracin eucarsticaA. Como discpulos de Mara, su oracin, se convierte
tambi0n en oracin nuestra3 oracin de alaban*a >el MagnificatA, oracin de
s(plica >la peticin de Can+A, oracin contemplativa >Mara que conserva en su
cora*n y medita sobre los acontecimientosA, oracin comunitaria >Mara con
los dem+s discpulos a la espera del ,sprituA...
1uestra devocin a la "irgen Mara no slo nos estimula en la lnea de la
humildad o de la pure*a3 nos invita a ser sus discpulos en la fe y en la oracin.
,lla es la Maestra de la #glesia orante.
c) La irgen oferente. ,s verdad que Cristo ofrece de una ve* por todas el
sacrificio salvador, su propia vida en la Cru*, al !adre. ,l es el Mediador, el
verdadero y (nico sacerdote 2
!ero tambi0n en esto la "irgen Mara, su Madre, aparece unida a su Hi4o en las
p+ginas del evangelio. Le est+ unida en su ofrenda sacrificial para la salvacin
de la humanidad3
2 "en el episodio de la !resentacin de .es(s en el 9emplo, la #glesia... ha
vislumbrado, m+s all+ del cumplimiento de las leyes relativas a la oblacin del
primog0nito y de la purificacin de la madre, un misterio de salvacin relativo a
la historia salvfica" >MC E@AB es Cristo .es(s el que se ofrece, ya en su infancia,
con la misma voluntad sacrificial que He $@ le afirma desde el momento de la
,ncarnacin y que le llevar+ hasta la consumacin de la cru*B pero a la ve* "la
misma #glesia ha percibido en el cora*n de la "irgen que lleva al 1i<o a
.erusal0n para presentarlo al )e<or una voluntad de oblacin que trascenda el
significado ordinario del rito" >MC E@AB la Madre, en actitud de respeto ante el
misterio y de solidaridad con su Hi4o, tiene que oir ya en esta escena el anuncio
sombro de la espada en labios del anciano )imenB
2 y luego, al final, Mara est+ 4unto a la Cru* de su Hi4oB la actitud oferente de la
Madre, 4unto a .es(s, se hace todava m+s e5plcita, "sufriendo profundamente
con su 6nig0nito y asoci+ndose con +nimo materno a su sacrificio" >L EFB MC
E@AB con toda la elocuencia del silencio de una madre, est+ al lado deJsu Hi4o
que muere en la Cru*.
La comunidad cristiana celebra ahora con renovada participacin la ,ucarista,
como memorial de ese )acrificio !ascual de Cristo. !or eso, cuando hacemos
este memorial eucarstico, ofreciendo a -ios lo me4or que la humanidad ha
sabido dar en toda su historia 2la entrega pascual de .es(s2 estamos muy cerca
tanto de Cristo como de su Madre. ,lla puede ser para nosotros el me4or modelo
de una comunidad oferente K no slo en la celebracin lit(rgica, sino tambi0n
en la oblacin vital de su propia e5istencia diaria. La que empe* a cumplir su
misin con el "h+gase en m seg(n tu !alabra", la que se ofreci a s misma, en
la vida diaria y tambi0n al pie de la Cru*, por su docilidad al ,spritu y por su
cercana con Cristo, es la que me4or nos puede estimular a unir la ,ucarista y
nuestra propia vida en una (nica ofrenda al )e<or.
La Virgen abierta a los e!"s
,n el ,vangelio, Mara aparece tambi0n como un modelo entra<able de
disponibilidad de sentido social y comunitario, de cari dad fraterna. 1o slo
abierta por la fe al plan salvador de -ios, sino cercana a sus hermanos.
6na mu4er que con la alegra que debe sentir por haber sido la elegida de -ios,
no se encierra en s misma, sino que acude con sentido realista y servicial a
cuidar de su prima #sabel en los meses anteriores a su maternidad y que le
atiende en el parto. Hue acepta gustosa la invitacin a la boda de unos amigos
en el pueblo vecino de Can+, y que en la alegra de la fiesta se da cuenta del
apuro de los novios porque falta el vino y con delicade*a logra de su H67 el
primer milagro. K a la hora de las alaban*as, ya no est+. Ha de4ado
discretamente el puesto a su Hi4o.
6na mu4er que despu0s de los angustiosos momentos de la muerte de .es(s y de
la alegra de su resurreccin, no se retira ni desaparece para rumiar a solas los
acontecimientos. ,st+ all, en oracin con los discpulos. /bierta a la
comunidad, no replegada en s misma, sino cercana a la #glesia naciente, como
antes lo estuviera con .es(s.
6na mu4er que en el canto del Magnificat muestra un alto sentido de solidaridad
con su pueblo, #srael, siempre perseguido, y alaba a -ios porque libera a los
pobres y es vengador de los humildes y oprimidos, y desbarata los planes de los
orgullosos. "aliente oracin, la del Magnficat, que refle4a a la "irgen no como
una mu4er alienada y pasiva, sino abierta a su pueblo, a sus vecinos, a sus
familiares, a la comunidad cristiana.
!ara una #glesia que pone un 0nfasis clarsimo en la caridad, como valor
fundamental del evangelio de Cristo, resulta Mara, de nuevo, la "primera
discpula" del Maestro, .es(s, imitadora fiel de su actitud de total entrega por
los dem+s. Modelo de servicialidad. K a la ve*, Hermana y Madre, que sigue
mostr+ndose solidaria de nuestras necesidades y est+ siempre dispuesta a
interceder ante su Hi4o por nosotros.
#$erte ante el olor % &iel a s$ 'o(a(i)n
La misin que le encomend -ios no fue nada f+cil3 ser la Madre del Mesas.
Ka )imen le anunci que una espada de dolor iba a estar presente en su vida y
que su Hi4o iba a ser signo de contradiccin.
,n las p+ginas del ,vangelio Mara aparece como modelo de entere*a y de
fidelidad a esta su vocacin. ,l "s" que dio al +ngel tuvo consecuencias
importantes en su vida
Mara se muestra como una mu4er sencilla, de pueblo, de familia pobre. )in los
milagros y los +ngeles que aparecen en los libros apcrifos, porque la eleccin
de -ios no cambi su estado social ni le facilit los problemas econmicos.
6na mu4er que e5periment de mil modos el dolor, desde las sospechas de sus
vecinos sobre su maternidad hasta las angustias de un nacimiento fuera de toda
posadaB desde los inconvenientes del destierro hasta el dolor de ver a su Hi4o
perseguido y llevado a la muerte.
La Madre de .es(s se nos presenta en el ,vangelio como una mu4er fuerte, fiel,
recia, e5perta en dolor, modelo de todos los que durante los siglos iban a seguir
a su Hi4o desde las dificultades y las contradicciones, desde la pobre*a y la
sencille* de la vida diaria. K como una creyente a la que tampoco se le ahorr la
oscuridad y la duda, tambi0n ella "avan* en la peregrinacin de la fe" >LC "#)
Los artistas tienen derecho a pintarla rodeada de estrellas y +ngeles. !ero en el
evangelio aparece como la mu4er de un traba4ador, pobre y humilde. Mucho mas
sierva que "reina"3 "he aqu la esclava del )e<or... porque mir la humillacin
de su esclava".
)er fieles a la propia vocacin, en esta vida, supone muchas veces la
e5periencia del dolor y de la dificultad. La imagen evang0lica de Mara al pie de
la Cru* de su Hi4o es ciertamente el modelo m+s entra<able y cercano a las
comunidades cristianas de todos los tiempos.
La *ri!era (ristiana
!or todo ello !ablo "# la llama con gusto "la primera cristiana".
,n Mara es donde me4or se ve cmo -ios ha querido salvar a la humanidad y
cmo la humanidad ha sabido responder a la iniciativa de -ios. -ios actu en
ella, y ella supo ser abierta y fiel a -ios.
Mara, la primera creyente en Cristo. La me4or modelo de oracin. La que
cumpli la misin que se le encomendaba desde las circunstancias m+s
normales de una vida pobre y sencilla. La que entendi su vida como servicio a
los dem+s. ,n verdad, la perfecta discpula de Cristo.
!or eso Mara, en relacin a la comunidad eclesial, es ante todo su primer
miembro3 salvada por Cristo, fruto e5quisito de la !ascua y de la accin de su
,spritu.
,s tambi0n modelo y tipo de todo lo que la #glesia desea ser. ,l prototipo de
todos los que en el /9 y el 19 y en los veinte siglos de fe cristiana, han dicho
"s" a -ios y quieren vivir el evangelio. #magen y garanta del destino de gloria
y salvacin que -ios nos prepara. La nueva ,va, madre de los creyentes. La
llena del ,spritu.
La Madre fecunda y virginal, modelo de la #glesia madre y virgen. ;igura de
una #glesia que quiere ser fiel a la !alabra de -ios y portadora de Cristo al
mundo. La me4or Maestra, porque fue la me4or discpula. La reali*acin m+s
completa de una #glesia fraterna, creyente, orante, din+mica, servicial,
misionera, evangeli*adora, dcil al ,spritu...
/l presentar a Mara como Modelo e #magen de la #glesia, ciertamente no
hacemos ning(n agravio a la centralidad de Cristo. ,l es el Maestro por
e5celencia, y el signo viviente de la salvacin de -ios. !ero el que di4o "yo soy
la Lu*", di4o tambi0n3
"vosotros sois la lu* del mundo"B el que di4o "aprended de m", encarg
tambi0n3 "id y ense<ad". K si alguien, habiendo aprendido de .es(s, nos ha
ense<ado a vivir el evangelio, es ciertamente su Madre, Mara. ,lla es la
memoria viviente de este evangelio salvador de .es(s3 "en su vida terrena
reali* la perfecta figura del discpulo de Cristo, espe4o de todas las virtudes y
encarn todas las bienaventuran*as evang0licas proclamadas por Cristo" >!ablo
"#, en la clausura de la tercera sesin del Concilio, $%G'A.
9odos estos aspectos del misterio de Mara aparecen refle4ados en los te5tos de
las fiestas marianas, del /dviento y la 1avidad, en las misas votivas y del
com(n, y con m+s rique*a todava en la Liturgia de las Horas.
)eg(n los tiempos y las fiestas, Mara aparece como el inicio de la #glesia,
como su me4or prototipo y motivo de imitacin y esperan*a, la verdadera "Hi4a
de )in" la nueva ,va, tipo y figura de la comunidad cristiana, su resumen y
reali*acin m+s perfecta, en las mismas direcciones y actitudes que aqu hemos
destacado3 creyente, orante, madre y virgen, as como tambi0n su me4or ayuda,
au5ilio, abogada y Madre.
K todo ello nos lo ofrece la liturgia con un equilibrio pedaggico, respetando la
centralidad de Cristo y de su ,spritu, que hace de los libros lit(rgicos, sobre
todo del Misal y de la Liturgia de las Horas, la me4or escuela de fe y devocin
mariana.
EL +ITM, DEL A-, C+ISTIAN,
EL +ECUE+D, DE MA+A A L, LA+., DEL A-,
El a/o el 0i1o % el re($ero e la Mare
La "irgen no tiene un ciclo propio dentro del a<o cristiano. ,l protagonista
2ahora con m+s claridad que antes2 es Cristo .es(s. !ero a su lado aparece con
frecuencia, asociada a ,l, su Madre. ,l recuerdo que le dedica la comunidad
cristiana no es "paralelo" al de Cristo3 el nuevo Calendario ha querido "incluir
de manera m+s org+nica y con m+s estrecha cohesin la memoria de la Madre
dentro del ciclo an<al de los misterios del Hi4o" >MC EA.
,l Concilio estableci ya muy e5plcitamente el cristocentrismo como
orientacin fundamental de todo el culto cristiano, tambi0n en lo que se refiere
al culto de la "irgen y los )antos3 "en la celebracin de este crculo anual de los
misterios de Cristo, la santa #glesia venera con amor especial a la
bienaventurada Madre de -ios, la "irgen Mara, unida con la*o indisoluble a la
obra salvfica de su Hi4o" >)C $@?A.
La liturgia celebra y actuali*a el misterio de salvacin reali*ado en Cristo .es(s.
,ste es el contenido central del a<o lit(rgico y de toda celebracin. !ero Mara,
la Madre del )e<or, estuvo presente y muy cercana en la reali*acin histrica de
ese Misterio de Cristo, y es lgico que lo est0 tambi0n en su celebracin. La
go*osa memoria que los cristianos hacemos de ella slo se entiende plenamente
a la lu* de Cristo.
,sta centralidad de Cristo ha quedado m+s subrayada en la reorgani*acin de
los nuevos libros lit(rgicos3 siempre es Cristo a quien celebramos, incluso en las
fiestas de la "irgen. ,sto se ve, sobre todo, en el cambio de nombre y de
orientacin de dos fiestas que antes se consideraban marianas y ahora son
fundamentalmente de Cristo, aunque a la ve* se una el recuerdo de la Madre3 la
del E de febrero, que ahora se llama "!resentacin del )e<or", y la del ED de
mar*o, que ha vuelto a tener como nombre "la /nunciacin del )e<or".
Las &iestas !arianas2 &iestas e la (o!$nia e(lesial
!ero a la ve* hay otra dimensin tambi0n claramente presente en nuestra
memoria festiva de Mara3 su ntima relacin con la comunidad eclesial.
Como estuvo indisolublemente unida a Cristo, su Hi4o, tambi0n lo estuvo a la
comunidad cristiana3 primero un poco embrionalmente en la ,ncamacin y
1acimiento del Mesas2 y luego hasta fsicamente 2al pie de la Cru* y en
!entecost0s.
,sta relacin de Mara con la #glesia aparece con insistencia en los nuevos
te5tos marianos que vamos a anali*ar. K es que "en ella >en MaraA, la #glesia
admira y ensal*a el fruto m+s espl0ndido de la redencin y la contempla
go*osamente como una pursima imagen de lo que ella misma toda entera, ansa
y espera ser" >)C $@?A. "a a ser 0sta, precisamente, una dimensin muy
destacada en los te5tos de fiestas como la #nmaculada o la /suncin.
La *eagoga el Calenario
-os direcciones en las que la liturgia contempla y celebra a Mara3 su unin con
Cristo y su unin con la #glesia. Ka el ttulo de la "Lumen entium", en el
captulo octavo dedicado a Mara, resume ambas perspectivas3 "la )antsima
"irgen Mara, Madre de -ios, en el misterio de Cristo y de la #glesia".
!or eso no nos e5tra<a que, si el /<o lit(rgico nos invita a celebrar el misterio
de nuestra salvacin, tambi0n nos ponga delante con frecuencia este recuerdo de
la "irgen Mara, la Madre del )alvador y la primera cristiana, salvada por ,l e
inicio de la comunidad eclesial.
La nueva orientacin del a<o cristiano nos quiere "educar" a la 4usta proporcin
de nuestras celebraciones, respetando siempre la incuestionable centralidad de
Cristo. ,l s+bado, da semanal de recuerdo mariano, que es bueno seguir
se<alando con alg(n canto u oracin, no puede restar importancia al domingo,
el da del )e<or. 6na devocin como la de los "primeros s+bados" no puede
constituir el tiempo fuerte de la vida espiritual. La novena de la #nmaculada
habr+ que orientarla de modo que no distraiga, sino que ayude a resaltar el
tiempo del /dviento, que va progresivamente aumentando el recuerdo de la
"irgen a medida que se acerca a la plenitud de la 1avidad. ,l mes de mayo,
aunque sea loable distinguirlo con alguna pr+ctica mariana, tampoco puede
constituirse en el centro casi e5clusivo de la devocin a la "irgen, sobre todo
coincidiendo como sucede con el tiempo fuerte por e5celencia de todo el a<o3 el
9iempo !ascual. /qu, m+s que nunca, el centro debe ser Cristo, al que
ciertamente, y con m+s motivos que nadie, est+ asociada su Madre.
El A'iento % la Na'ia
,l "tiempo fuerte" mariano por e5celencia de todo el a<o es ahora el /dviento y
la 1avidad.
Lo cual es muy lgico3 Mara de 1a*aret vivi me4or que nadie la espera del
Mesas, le dio a lu* y lo present a los pastores y a los magos. ,l concilio de
Larago*a >a<o GDGA e5presaba ya el color mariano de la 1avidad3 "quod est
festum Matris, nisi #ncarnatio "erbiM", Nqu0 me4or fiesta de la Madre que el
nacimiento del Hi4oM
,n Mara se concentra la espera adventual de todo el /.9. y la acogida go*osa
del Mesas por los creyentes del 1.9. ,n ella culmina la historia de #srael y
empie*a la nueva #glesia.
-e modo especial a partir del da $& de diciembre se acent(a en la Misa y en la
Liturgia de las Horas el recuerdo de la "irgen, la que "le esper con inefable
amor de madre" >segundo prefacio de /dvientoA. ,stos das escuchamos los
pasa4es evang0licos que hablan del matrimonio de Maria con .os0, la
anunciacin del +ngel, la visita a #sabel, el c+ntico del Magnificat, la
preparacin del nacimiento de .es(s. 7 sea, encontramos dibu4ada una
entra<able memoria de la "irgen, como testigo e5cepcional y como
colaboradora admirable en el misterio de la ,ncarnacin y el 1acimiento de
Cristo .es(s.
Llama la atencin sobre todo el domingo #" de /dviento, porque por ve*
primera un domingo comparte el recuerdo de Cristo con el de un )anto, la
"irgen Mara. Las lecturas bblicas de la Misa en los tres ciclos componen una
visin teolgica de la fe mariana en la me4or lnea de la historia de la salvacin,
con los anuncios prof0ticos por una parte, su reali*acin en el evangelio, y en
medio las refle5iones de !ablo o de la carta a los Hebreos sobre el misterio
central, la ,ncarnacin del Mesas.
Luego, desde el $" de diciembre, el tiempo de 1avidad celebra la progresiva
manifestacin de Cristo como )alvador. 9ambi0n aqu el misterio principal es el
de .es(s, pero a la ve* la comunidad cristiana celebra go*osamente la
maternidad de Mara. )u figura aparece estos das con insistencia3 como madre
que da a lu* a Cristo, como "sede de la sabidura" que lo ofrece a la adoracin
de los pastores y los magos, como esposa y ama de casa en la fiesta de la
)agrada ;amilia.
-os fiestas marianas se incluyen en el calendario del /dviento y la 1avidad3 la
#nmaculada Concepcin, el F de diciembre, y la solemnidad de )anta Mara
Madre de -ios, el $ de enero. ,sta (ltima, trasladada aqu desde su antigua
fecha del $$ de octubre, ciertamente se encuentra mucho me4or ambientada en
el clima de 1avidad y se ha convertido en la fiesta mariana m+s importante del
a<o. 9ambi0n la #nmaculada, si se entiende bien, puede considerarse en su lugar
en el tiempo de /dviento. ,ste da celebramos lo que !ablo "# llama "la
preparacin radical" de Mara3 preparacin que puede considerarse tambi0n
smbolo de toda la #glesia3 celebramos "el feli* e5ordio de la #glesia, hermosa,
sin mancha ni arruga" >MC ?A. ,n Mara, liberada de todo pecado, vemos el
"comien*o e imagen de la #glesia, ,sposa de Cristo, llena de 4uventud y de
limpia hermosura" >prefacio de la fiestaA.
/s, durante el /dviento y la 1avidad, se subrayan las dos direcciones
esenciales del misterio de Mara3 Cristo y la comunidad eclesial. ,n la
poscomunin del $ de enero, y por primera ve* en un te5to lit(rgico romano,
aparece la famosa e5presin de "Madre de la #glesia". Cristo .es(s, su Hi4o, es
nuestro hermano, Mesas y Cabe*a de la nueva humanidadB por tanto, ella, la
Madre, lo es en cierto modo tanto de .es(s como de la #glesia.
)i el /dviento y la 1avidad son "el tiempo particularmente apto para el culto a
la Madre del )e<or" >MC 'A, tendramos que ordenar a esta primaca otras
e5presiones de nuestro recuerdo mariano, de manera que progresivamente 2y sin
negar la valide* de otros tiempos, como el mes de mayo2 vaya siendo asimilada
por el pueblo cristiano esta prioridad del /dviento y 1avidad como el tiempo
mariano por e5celencia. Lo cual ayudar+ tambi0n a conseguir "un feli*
equilibrio cultual, que puede ser tomado como norma para impedir todo aquello
que tiende a separar, como sucede en algunas formas de piedad popular, el culto
a la "irgen de su necesario punto de referencia3 Cristo" >MC 'A.
,n el /dviento "los fieles que viven con la Liturgia el espritu del tiempo, al
considerar el inefable amor con que la "irgen esper al Hi4o, se sentir+n
animados a tomarla como modelo y a prepararse, vigilantes en la oracin y
4ubilosos en la alaban*a, para salir al encuentro del )alvador que viene" >MC 'A.
,n la 1avidad celebrar+n "una prolongada memoria de la maternidad divina,
virginal, salvfica de /quella cuya virginidad intacta dio a este mundo un
)alvador" >MC DA.
La C$ares!a % la 3as($a
La Cuaresma y la !ascua tienen en la actual liturgia muy poco color mariano.
,n Cuaresma apenas se hace alguna alusin a la "irgen en las preces de la
Liturgia de las Horas, pidiendo su proteccin para los afligidos y los pecadores
>viernes y s+bado de ceni*aA. ,l "iernes )anto, slo la lectura de la !asin de
san .uan, con la escena del testamento de Cristo en la Cru* 2"he ah a tu madre...
he ah a tu hi4o"2, nos permite nombrar a la "irgen en este da tan se<alado.
9ambi0n en la Cincuentena pascual se centra la atencin totalmente en el
misterio de Cristo. /penas alg(n detalle3 la antfona "8egina coeli" despu0s de
Completas y algunas lecturas patrsticas en el 7ficio de Lecturas.
K sin embargo ella comparti al pie de la Cru* la entrega de su Hi4o, es la
Madre del 8esucitado y acompa< a la comunidad eclesial en la espera
pentecostal del ,spritu. N1o es e5tra<o que la liturgia se muestre tan remisa en
su recuerdo durante este tiempo de Cuaresma y !ascuaM )in caer en ning(n
e5ceso y sin distraer la absoluta centralidad del Misterio !ascual de Cristo y su
,spritu, uno piensa que nos hubiera ayudado a comprender y celebrar me4or la
!ascua de Cristo un recuerdo discreto de su Madre, tambi0n en esto modelo y
prototipo de nuestra participacin en la !ascua. ,lla no slo fue testigo de la
,ncamacin del Mesas, sino tambi0n de su hora pascual y del envo del
,spritu a su comunidad.
-esde luego, el recuerdo diario de Mara en la !legaria ,ucarstica y en el
Magnificat de "isperas, recibir+n acentos muy especiales en este tiempo. ,l
Magnificat, en concreto, es un himno que bien podra afirmarse que resume
todo el espritu de la !ascua3 el -ios poderoso que hace obras grandes y e5alta a
los humildes.
,s de agradecer que los )ervitas, en un reciente documento sobre la devocin a
la "irgen, hagan una peticin oficial para que de un modo discreto y sabio se
recuerde e5plcitamente en la liturgia del 9riduo !ascual un elemento que le es
intrnseco3 la participacin de la Madre en la !asin de su Hi4o, y lo mismo en
!ascua y en la celebracin de !entecost0s. La que estuvo al pie de la Cru*, m+s
unida que nadie a CristoB la que con los apstoles y discpulos recibi la
plenitud del ,sprituB la que ha participado ya gloriosamente, en su /suncin,
de la !ascua de su Hi4o3 ciertamente puede ser recordada con go*o por la #glesia
al celebrar la !ascua de Cristo. ,sta apro5imacin nos ayudara a comprender
me4or tanto el misterio de la !ascua, como el de la misma "irgen Mara3 ella es
el primer fruto de la !ascua y la primera agraciada del -on del ,spritu.
El re($ero iario e Mara
,n nuestra actual liturgia tenernos diariamente un recuerdo de la "irgen tanto en
la ,ucarista como en la Liturgia de las Horas.
En la Misa la recordamos de diversas maneras3
2 en el acto penitencial, cuando se elige la frmula del "Confiteor", en donde
ella aparece en primera lnea con los +ngeles y los santos3 "por eso ruego a santa
Mara, siempre "irgen"...
2 en el Credo, cuando lo hay3 "se encam por obra del ,spritu )anto y naci de
Mara la "irgen",
2 pero sobre todo en la !legaria ,ucarstica, que contiene la memoria m+s
c0ntrica que hacemos de la "irgenB a veces se la recuerda por su intervencin en
la ,ncamacin de Cristo >en varios prefaciosA, y otras en la parte final de las
intercesiones, cuando la comunidad hace memoria de los )antos, con conciencia
de comunin eclesial y con sentido escatolgico de marcha hacia la reali*acin
plena3 "para que gocemos de tu heredad 4unto con tus elegidos3 con Mara, la
"irgen Madre de -ios..." >tercera !legariaA. ,l que en el cora*n de la
,ucarista la #glesia haga mencin de la "irgen diariamente, es significativo.
/dem+s, naturalmente, hay toda una serie de prefacios, del com(n de la "irgen
o de las varias fiestas, que, 4unto con el Leccionario y las oraciones de las
distintas Misas, desarrollan a lo largo del a<o una completa teologa mariana, a
la ve* que su proyeccin espiritual a nuestras vidas.
!ero aunque no nombr+ramos e5plcitamente a la "irgen, ella estara muy cerca
de la comunidad cristiana que celebra la ,ucarista. ,lla es un modelo
entra<able de las actitudes "eucarsticas" cristianas3
2 es la que me4or escuch la !alabra de -ios, la que crey, la discpula de .es(s,
la que "conservaba y meditaba" todo en su cora*nB
2 la que nos dio admirable e4emplo de "eucarista", o sea, de accin de gracias y
bendicin a -ios, en su MagnficatB
2 la que estuvo al pie de la Cru*, asociada a su Hi4o en los momentos
culminantes de su Misterio !ascual, cuyo memorial es la ,ucaristaB
la que nos ense< una actitud ntima de "oferente", tanto el da en que
presentaba a su Hi4o en el 9emplo, como con su presencia 4unto a ,l cuando
moraB
2 y es, finalmente, la que nos da e4emplo de presencia en la reunin de la
comunidad3 cuando los discpulos estaban en oracin, esperando el ,spritu.
,n verdad, cuando celebramos bien la ,ucarista, estamos imitando plenamente
las me4ores virtudes de la "irgen Mara.
9ambi0n en la Liturgia de las %oras, aparte de algunas preces esparcidas a lo
largo del a<o, hay un elemento diario mariano muy significativo3 la #glesia ha
querido proclamar en "speras la po0tica oracin que el ,vangelio pone en
labios de Mara, el Magnificat. -ifcilmente podemos elevar a -ios me4or
alaban*a que esta.
/dem+s, al final de Completas, hay las conocidas antfonas marianas3 la )alve,
el "/lma 8edemptoris Mater", "/ve 8egina caelorum", ")ub tuum praesidium",
"8egina coeli", a las que 8. r+nde* dedica un comentario en otras p+ginas de
este mismo -ossier.
La liturgia cristiana, pues, sin e5ageraciones, pero con un puesto de honor para
la que considera el miembro m+s insigne de nuestra familia, hace memoria
diaria de la "irgen en algunos de sus momentos m+s significativos.
El (o!4n % las !isas 'oti'as e la Virgen
/dem+s del recuerdo diario y de las fiestas y tiempos lit(rgicos del a<o, los
formularios para el Com(n de la "irgen Mara nos ofrecen un buen modo de
e5presar orando nuestra fe en ella.
!ara la ,ucarista ofrece el Misal 8omano siete formularios completos, algunos
con doble colecta alternativa. ,n estos te5tos, que no parecen tan ricos como los
del /dviento o los de las fiestas marianas, se subraya sobre todo la intercesin
de Mara, su maternidad y virginidad y la imitacin de sus virtudes. )e mueven,
por lo general, en unas claves muy generales, poco creativas en relacin a las
direcciones que ahora aprecia m+s la sensibilidad eclesial, tales como la
relacin prototpica de Mara con relacin a la #glesia.
,n cuanto a la Liturgia de las Horas el con4unto es m+s rico, porque en verdad
tiene m+s g0neros literarios de e5presin3 himnos, antfonas, responsorios,
salmos, oraciones, preces, lecturas bblicas y patrsticas. /qu s aparecen con
rique*a las alegoras bblicas, la relacin multiforme de Mara con Cristo y con
el ,spritu, su cercana mod0lica para la comunidad cristiana, y las me4ores
p+ginas de la devocin mariana en las obras de los )antos !adres.
6n "lugar mariano" particularmente interesante es la misa votiva de Mara
Madre de la #glesia, que apareci por primera ve* en el Misal en su edicin de
$%&D. /dem+s de sus oraciones, que hablan de Mara como Madre de la #glesia
ya desde la escena del Calvario, es el prefacio el que, con un lengua4e
teolgicamente denso pero con la suficiente calidad po0tica, m+s profundi*a en
la relacin de Mara con la comunidad eclesial.
L/ M,M78#/ ),M/1/L -, )/19/ M/8O/ ,1 ,L )P=/-7
!. ;/81,)
Hacer unas refle5iones sobre el significado e5acto que tiene, que debe tener la
memoria de )anta Mara en el s+bado pensamos que puede ser (til para situar,
con la mayor ob4etividad posible, dicha memoria tanto en el con4unto
general de las celebraciones del a<o lit(rgico como en particular en la amplia
serie de celebraciones que en honor de Mara presenta el Calendario. )i la
lectura de estas p+ginas consigue que las comunidades logren aquel doble
equilibrio que consiste en no olvidar por lo menos sistem+ticamente2 esta
memoria ni hacer de cada s+bado una "fiesta de Mara" nos daremos por muy
satisfechos.
0a(ieno $n *o(o e 5istoria
,mpecemos diciendo que la costumbre de tributar un recuerdo especial a Mara
en los s+bados ni es primitiva ni universal. 1ada nos dicen de tal pr+ctica los
antiguos sacramentarios y leccionarios romanos. K por lo que respecta al
7riente, la #glesia bi*antina desconoce a(n hoy esta pr+ctica. ,n la #glesia latina
parece que esta costumbre se remonta al siglo "###. ,n efecto, /lcuino >QF@'A,
el c0lebre reorgani*ador de la liturgia romana en tiempos de Carlomagno, entre
las misas votivas que compone para el c0lebre )uplemento del )acramentario
regoriano, presenta ya dos de ellas en honor de Mara para usarlas en los
s+bados. 1o puede dudarse que este popular )uplemento, que tanta resonancia
tuvo en las costumbres lit(rgicas del Medioevo, debera hacer notar su influ4o
en que r+pidamente se e5tendiera la costumbre de recordar a la "irgen en el
(ltimo da de cada semanaB.por lo menos hay un hecho innegable3 a partir de
este tiempo cada ve* son m+s los )acramentarios que presentan misas de )anta
Mara para los s+bados.
!ero pronto vino a sumarse otro hecho que sin duda influy mucho m+s que el
de la misa sabatina en dar al s+bado un car+cter mariano3 se trata de la nueva
pr+ctica que progresivamente aparece y se e5tiende por todas partes y que
consiste en a<adir cada s+bado al 7ficio divino del da otro peque<o 7ficio en
honor de Maria. -ecimos que este hecho influy definitivamente en consolidar
el s+bado como da mariano sobre todo porque cuando en el ). :"# san !o "
mand suprimir del =reviario tridentino todos los 7ficios de devocin que
como e5crecencias haban llegado a desfigurar la propia naturale*a de la
oracin de las horas, (nicamente se salv de la supresin decretada el oficio de
los s+bados en honor de Mara. /s el antiguo 7ficio parvo de los s+bados,
adquiriendo, es verdad, un nuevo car+cter, tom definitiva carta de ciudadana
en la liturgia romana. -e oficio parvo a&adi' a la salmodia del da pas a ser
un 7ficio que poda suplir el (ficio del da en todos aquellos s+bados que
quedaran libres de otras celebraciones m+s importantes. K es precisamente con
este car+cter con el que se ha conservado hasta nuestros das y como lo admite
la nueva Liturgia de las Horas actualmente en uso.
3or 6$7 el s"bao *ara re(orar a Mara
8esulta difcil saber cu+l fue la motivacin que indu4o en la ,dad Media a
escoger precisamente el s+bado para el culto mariano. Como hemos visto ya
m+s arriba esta costumbre no es primitivaB por otra parte el ne5o que se da entre
Mara y el s+bado es totalmente e5trnseco3 se ha escogido el s+bado como
hubiera podido preferirse cualquier otro da de la semana >los bi*antinos a(n
hoy consagran a Mara el mi0rcolesA. =a4o este aspecto hay que subrayar que es
muy distinta la relacin que media entre el viernes y la muerte del )e<or o entre
el domingo y su resurreccin que la que se da entre el s+bado y Mara3 en los
primeros casos nos encontramos con motivaciones "sacramentales" que
arrancan de la misma 9radicinB en el caso del s+bado tenemos (nicamente un
hecho "devocional". !or ello las referencias a Mara en los te5tos lit(rgicos del
s+bado son mucho m+s perif0ricas que las referencias a la pasin en los viernes
o al triunfo pascual en los domingos.
/ partir de los ss. :# y :## nos encontramos ya con el deseo de buscar ra*ones y
proponer motivaciones para 4ustificar la dedicacin del s+bado a Mara. /s, san
!edro -amiano >QJ$7&EA afirma que "se dedica a Mara el s+bado, que
significa reposo, porque cuando la )abidura a -ios vino al mundo repos' en
Mara como en un lecho sacratsimo". M+s adelante -urando >Q$E%GA y el beato
)antiago de "or+gine >Q$E%FA ven la motivacin de esta costumbre en el hecho
de que en el s+bado que sigui a la muerte del )e<or Mara fue la (nica que
persever creyendo en la divinidad de su Hi4o.
B$s(ano $na es*irit$alia *ara esta !e!oria e Mara
)ea lo que fuere de las ra*ones que motivaron la costumbre de dedicar los
s+bados a la "irgen y de las posteriores 4ustificaciones que m+s tarde se
buscaron para e5plicar o ra*onar dicha pr+ctica, hay que admitir que el hecho
mismo de consagrar peridicamente cada semana un da al recuerdo de la
Madre de -ios es algo v+lido ya en s mismo, independientemente del da
concreto que se eli4a y merecedor, por tanto, de que hagamos un esfuer*o para
encontrar su debido significado y lograr que su espiritualidad enrique*ca las
comunidades que celebran esta memoria.
-igamos, en primer lugar, que, el simple hecho de que el da dedicado a la
veneracin de Mara sea un da com(n a toda la familia cristiana 2o por lo
menos a una parte importante de la misma2 tiene ya una cierta importancia3 este
proceder com(n significa me4or que una pr+ctica particular de slo unos fieles
la naturale*a del culto lit(rgico que es accin com(n de la #glesia como tal. )i a
este hecho a<adimos que el s+bado ha sido dedicado al recuerdo de Mara ya
desde la ,dad Media, en esta celebracin de los s+bados tenemos un nuevo
medio de e5presar la comunin eclesial3 en la veneracin a Mara nos unimos
no slo los fieles de la actual #glesia peregrina sino que nos sentimos una misma
familia con aquellos otros cristianos que nos precedieron y que como nosotros y
con nosotros han formado la (nica #glesia de .esucristo.
9erminar la semana recordando a Mara en el s+bado puede tener tambi0n
matices evocativos para la espiritualidad de nuestro tiempo m+sR sensible a las
categoras lit(rgicas, bblicas y patrsticas que las (ltimas generaciones. -e la
misma forma que es signo de piedad entra<able terminar diariamente la Liturgia
de las Horas con un canto a Mara despu0s de Completas, as lo es tambi0n el
terminar los traba4os de cada semana con un recuerdo de Mara, con un ponerse
al final de las tareas semanales en actitud de reposo cabe a aquella que es
nuestra madre, la madre de toda la #glesia.
)i miramos el s+bado en la perspectiva del da festivo que sigue, silo vemos
como preludio e introduccin del domingo, la fiesta primordial de los cristianos,
entonces cabe decir que un s+bado en el que se recuerda a Mara introduce bien
y significativa2mente el domingo3 como Mara fue la /urora que precedi al )ol
de 4usticia y el 9abern+culo preparado para servir de templo al H#.7 de -ios
hecho hombre, as el s+bado, consagrado a Mara, prepara, cada semana, la
llegada del domingo, el gran da del )e<or, da en que el mismo H#.7 de -ios,
que se hi*o presente en el mundo encarn+ndose en Mara, se har+ nuevamente
presente en cada una de las asambleas cristianas congregadas a trav0s del
mundo entero apenas termine el s+bado. =a4o este aspecto concreto del s+bado
como introduccin del domingo cristiano es, a nuestro 4uicio, particularmente
evocativa la oracin conclusiva de 1ona en los s+bados del tiempo ordinario3
cuando el domingo est+ ya a las puertas y se apro5ima la hora en que. con las #
"speras y las misas dominicales de los s+bados al atardecer, va a empe*ar el
domingo, la #glesia se despide del s+bado pidiendo en la (ltima oracin de este
da que "por intercesin de la santsima "irgen Mara, despu0s de. haberte
servido durante toda nuestra vida >y especialmente, glosaramos, durante la
semana que ahora concluye con 1onaA podamos presentarnos a ti >nuevamente
glosaramos3 en el (ltimo y definitivo "-a del )e<or" del que el domingo que
va a empe*ar es figura y comien*oA sin temor alguno". /s el s+bado, "da de
Mara", preparando la llegada del domingo, "-a del )e<or", evoca el papel de
la "irgen preparando la venida de Cristo y es una nueva motivacin que puede
a<adirse a las ra*ones medievales, evocacin que posiblemente resultar+ m+s
sugerente para la espiritualidad de nuestro tiempo.
La !e!oria e Santa Mara en el s"bao % las sole!niaes % &iestas e la
Virgen
M+s arriba hemos aludido ya al doble escollo en el que puede caerse con
referencia a la memoria de )anta Mara en el s+bado3 el de olvidarla
sistem+ticamente como sino e5istiera y el de convertir pr+cticamente cada
s+bado en una especie de "fiesta de Mara". #ntentemos esclarecer un poco este
problema.
Lo primero en lo que hay que insistir al respecto es que la memoria de )anta
Mara en el s+bado no es una fiesta sino una conmemoraci'n. Hay que
celebrarla, por tanto, con las caractersticas propias de una memoria y no
desfigurar su naturale*a d+ndole aires de fiesta. /(n diramos m+s3 el hecho de
que la memoria de )anta Mara se repita peridicamente casi todas las semanas
ale4a si cabe m+s la memoria de )anta Mara de lo que son las fiestas que por su
propia naturale*a son anuales. He aqu un punto en el que hay que insistir. /ntes
de la actual reforma lit(rgica las fiestas podan tener mayor o menor categora,
pero siempre eran "fiestas". ,l nuevo Calendario romano ha introducido la
categora de memoria como tal, como celebracin distinta de las fiestas. !ero
para muchos esta distincin ha pasado desapercibida y contin(an celebrando las
memorias como si se tratara de fiestas menos importantes. K ello, naturalmente,
lo aplican tambi0n a la memoria de )anta Maria en el s+bado que es, si cabe la
e5presin, la m+s memoria de todas las memorias. La fiesta es el da consagrado
a celebrar un determinado santo o un misterio concreto. ,n ella todo va en torno
al ob4eto de la misma3 lecturas, oraciones y cantosB himnos y antfonas e incluso
algunas veces el mismo prefacio de la misa y la salmodia del oficioB en las
fiestas todo hace referencia e5plcita al ob4eto de la misma. ,n las memorias, en
cambio, la tela de fondo es muy otra3 se trata de la celebracin ferial tal como se
tiene habitualmente todos los das con la particularidad, eso s., de que en su
interior se inserta un "recuerdo" 2eso es e5actamente lo que significa
"memoria"2 del santo >o en nuestro caso de la "irgenA.
)entado, pues, el principio b+sico de que en las memorias los elementos
fundamentales >lecturas y salmodiaA corresponden a la feria y que de la
memoria se hace (nicamente un recuerdo >oracin de la misa, del oficio de
lectura, de Laudes y de "sperasB en la memoria de )anta Maria en s+bado no
entra ya la oracin de "speras porque 0stas son del domingoA, cabe a(n
determinar en concreto de dnde se van a tomar los otros elementos m+s
perif0ricos >cantos, himnos, preces, lecturas breves, color de los ornamentos,
etc.A que precisamente por su menor importancia pueden ser o bien de la feria o
bien de la memoria. /qu entra, evidentemente, la sensibilidad lit(rgica y lo que
yo llamara "equilibrio celebrativo". Con referencia a estos elementos m+s
secundarios las actuales normas lit(rgicas ofrecen una innegable libertad que
admite gran variedad de posibilidades. !ero de esta libertad debe usarse
equilibradamente de tal forma que el con4unto de la celebracin no presente un
ambiente festivo sino que tenga un aut0ntico "aire ferial". Los elementos libres
deben escogerse, pues, de manera funcional, sin desnaturali*ar el car+cter
propio de lo que es una memoria. 9eniendo claro este principio algunas veces se
podr+ tomar de la memoria un determinado elemento secundario, otras otro,
pero habitualmente nunca todos ellos deben ser de la memoria, pues en este
caso la memoria parecera una "peque<a fiesta" en honor de Mara.
,s sin duda en este conte5to de mesura y equilibrio en el que se pronuncia la
,5hortacin /postlica de !ablo "#, Marialis cultus) despu0s de haber tratado
de cada una de las solemnidades y fiestas de Mara, al referirse a la memoria de
)anta Mara en el s+bado dice el !apa e5plcitamente que esta memoria es una
manera "discreta y fle5ible" de recordar a Mara. *iscreta porque sin perturbar
el curso habitual de las celebraciones feriales incorpora el recuerdo de Mara en
la celebracinB fle+ible, porque en esta celebracin se pueden introducir algunas
veces unos elementos en honor de la "irgen, otras otros.
)i por el contrario, cada s+bado, olvidando esta discrecin y fle5ibilidad de la
que habla la Marialis cultus, se usara el con4unto de todos los elementos libres
de la "irgen tomando del com(n los cantos, los himnos, las lecturas breves, las
preces, etc., entonces la memoria de los s+bados quedara convertida en una
peque<a "fiesta de Mara" y perdera con ello su naturale*a propia de
"memoria". ,n este supuesto
2que desgraciadamente vemos convertido en norma en m+s de una comunidad2
no slo queda desvirtuado el dinamismo del a<o lit(rgico en general sino que
incluso queda per4udicado el mismo culto lit(rgico de Mara, pues cuando
lleguen las grandes solemnidades de la "irgen 0stas perder+n gran parte de su
relieve pues la mayora de los te5tos lit(rgicos usados "sonaran" como pie*as ya
muy conocidas por la celebracin de cada s+bado.
Alg$nas s$geren(ias (on(retas *ara $na e6$ilibraa (elebra(i)n e la
!e!oria e Santa Mara en el s"bao
aA ,n la misa podemos distinguir como tres bloques3 el de la liturgia de la
!alabra, el de la liturgia eucarstica y, finalmente, los ritos introductorios. La
liturgia de la !alabra toda ella es necesariamente ferial y ni siquiera
"4urdicamente" cabe la posibilidad de incorporar en ella ning(n formulario de
la memoria.
La liturgia eucarstica s que admite la inclusin de algunos elementos de la
memoriaB pero hay que decir que esta incorporacin es muy delicada. -e hecho
la ,ucarista es, de por si, una celebracin consistente en s misma >por ello las
plegarias eucarsticas son casi invariablesAB en esta parte cabe slo alguna
alusin 2sin marcar demasiado las tintas2 a lo que se ha proclamado en la
liturgia de la !alabra. Cuando toda la celebracin va en torno a un (nico tema
>solemnidades y fiestasA resulta m+s natural que en la parte eucarstica haya
tambi0n alguna alusin al mismo. !ero 0ste no es el caso de las memorias. -el
bloque eucarstico, pues, aunque pueda tomarse de la memoria de )anta Mara
tanto la oracin sobre las ofrendas, como el prefacio, el canto de cGmunin y la
oracin despu0s de la comunin, con todo creemos me4or que estos elementos
sean habitualmente de la feria. ,n todo caso nunca el con4unto de todos estos
elementos es conveniente tomarlo del com(n de la "irgen. Con referencia al
prefacio en concreto, silos seis feriales que presenta al misal se usan
sucesivamente en cada uno de los das de la semana, el "# >incorporado tambi0n
a la plegaria eucarstica ##A, el que corresponde precisamente a los s+bados, tiene
ya una bonita y discreta alusin a Mara3 "hecho hombre por obra del ,spritu
)anto y nacido de Mara la irgen,.
,l tercer bloque 2el rito de entrada2 es el que m+s posibilidades ofrece para
hacer en los s+bados una memoria" de Mara. ,l binomio "canto de entrada2
colecta" dar+, ya de por s, un cierto tono mariano al con4unto de la celebracinB
colocar+, por decirlo as, la asamblea celebrante ba4o la proteccin de Mara.
Con ello tendremos e5actamente una celebracin ferial con un recuerdo
>memoriaA de la "irgen. /dem+s, precisamente para esta parte el Com(n de la
"irgen ofrece hasta seis oraciones distintas >para las otras oraciones slo hay
tresAB si, pues, habitualmente se usa slo de la "irgen la primera oracin y para
las otras dos se recurre a los ?' formularios feriales, la variedad de las oraciones
ser+ entonces realmente abundante.
bA ,n la Liturgia de las Horas las posibilidades son mucho m+s numerosas y,
consiguientemente, el equilibrio m+s difcil. -istingamos tambi0n aqu como
tres bloques3 el salterio, las percopas del 7ficio de lectura y el con4unto de los
dem+s elementos que son m+s bien ambientales.
,n el salterio y en las percopas bblicas del 7ficio de lectura, que son los
elementos principales, no se admite ning(n te5to que corresponda a la memoriaB
en el tercer bloque, por el contrario, las posibilidades son muy numerosas
porque los mismos elementos de este grupo son muy variados. !recisamente por
esta abundancia de posibilidades, con mayor ra*n a(n que en el caso de la
misa, recurrir cada s+bado al Com(n de la "irgen para el con4unto de estos
elementos libres dara a la memoria el impropio car+cter de "fiesta de la
"irgen". /dem+s 2y ello es un aspecto muy importante2 suprimira totalmente el
uso de algunos formularios feriales que slo se usan los s+bados >v. gr. las
preces feriales de Laudes, todas las lecturas patrsticas del a&o que
corresponden a los s+bados del tiempo ordinario, etc.A -igamos finalmente que
este proceder desvirtuara tambi0n algunos de los formularios que se usan en las
grandes solemnidades >v. gr. /suncin, #nmaculada, fiestas locales de Maria,
etc.A ,n es2tos das muchos de los formularios 2aunque el libro los repita2
pertenecen al com(n y, si ya se usan cada s+bado, en las grandes solemnidades
marianas "sonar+n" a te5tos muy odos.
,n el 7ficio, pues, en concreto pensamos que lo m+s adecuado es recurrir
habitualmente al Com(n de la "irgen slo para la oracin conclusiva de Laudes.
/lgunas veces se podra a<adir tambi0n uno de los himnos, unas veces el del
7ficio de lectura, otras el de Laudes >no ambos simult+neamenteA. ,n lugar de
los himnos marianos podra tomarse del com(n, en otros s+bados, la lectura
breve y el responsorio de LaudesB en otras semanas, omitidos los elementos
antes citados, podra ser sugerente cantar, a manera de salutacin a Mara, la
antfona del c+ntico evang0lico. Lo que menos recomendaramos es el uso de
las preces de Laudes y ello por dos ra*ones3 aA porque su te5to se usa ya en las
grandes solemnidades y es me4or que estos formularios suenen como "nuevos"
en los das m+s importantesB bA porque las preces feriales de los s+bados son
mucho m+s oracin de la ma<ana 2y Laudes es fundamentalmente la oracin de
la ma<ana2 que las del Com(n de la "irgen. /dem+s estas preces feriales de los
s+bados en las semanas # y ### ya aluden de manera suficiente a Mara y lo
hacen con frmulas distintas a las del Com(n que se usa en las fiestas.
Hueda a(n la posibilidad de la lectura patrstica. ,n cuanto a la misma se
impone tambi0n una gran discrecin. ,n la Liturgia de las Horas hay slo un
con4unto de $E lecturas marianas posibles para los s+badosB cabe pues,
preguntarse hasta qu0 punto una repetici'n frecuente de estas mismas lecturas
cumple bien la misin de alimentar la plegaria dando ideas nuevas. K hay a(n
un segundo aspecto3 Nno es l+stima omitir, con frecuencia por lo menos, las
lecturas feriales de los s+badosM N1o es un empobrecimiento suprimir
sistem+ticamente todas estas lecturasM !or todo ello m+s bien aconse4aramos
usar muy pocas veces de esta posibilidad. ,l problema de la lectura patrstica
mariana no se soluciona tampoco tomando lecturas marianas de otros lugares3
es cierto que la S#nstitutio" es bastante abierta a admitir otras lectura patrsticas
adem+s de las que figuran en la Liturgia de las Horas. !ero estas posibilidades
tienen unos lmites impuestos m+s por la misma naturale*a y finalidad de la
lectura patrstica que por las meras normas. 1o cualquier te5to puede
incorporarse a la celebracin eclesial hay te5tos muy bonitos, muy sugerentes,
pero que slo caben en la oracin personal. /ntes de incorporar no importa qu0
lectura 2corno se hace a veces2 a la Liturgia de las Horas habra que leer,
pausadamente, lo que se dice en los nn. $G$2$GE >qu0 lecturas pueden usarseA y
$G? >cu+l es la finalidad que persigue esta lecturaAB a estas observaciones podra
a(n a<adirse el elenco de amplias posibilidades que, a cada participante, ofrece
el n. ED@ del mismo documento.
cA 9erminemos haciendo una (ltima sugerencia a un detalle de esta memoria
ciertamente secundario, pero muy visible, muy ambiental3 el color de las
vestiduras. )i es verdad que la memoria de )anta Mara en el s+bado es slo
memoria es decir recuerdo2 y m+s memoria, si cabe, que las restantes del
calendario pues se repite cada semana, si es cierto que lo principal de los
s+bados es el fondo ferial m+s que el "recuerdo mariano", parecera que el color
de los ornamentos debera ser 2o por lo menos podra ser el verde, no el blanco.
!ensamos que este proceder es legtimo y m+s equilibrado. -e la misma forma
que el domingo, a pesar de ser fiesta del )e<or, en el tiempo ordinario tiene el
color verde, as la memoria de su Madre es m+s lgico que conserve tambi0n
este (ltimo color ferial. /unque el misal estable*ca el blanco para las fiestas y
memorias de Mara, en cierta manera la celebracin de los s+bados es una
celebracin votivaB y para estas celebraciones votivas puede usarse es
recomendable que se use2 el color ferial >#M8 ?$@A.
L/) ;#,)9/) -, L/ "#8,1 M/8O/
.. /L-/L/=/L
El Calendario de fiestas de la irgen, -ue recorre el .&o Lit/rgico
acompa&ando a la celebraci'n del Misterio de Cristo, tiene diversas categoras
de recuerdo mariano 0MC $12)3
1 4ay cuatro ,solemnidades,3
5 la Inmaculada Concepci'n de Mara
5 la Maternidad divina
5 la .nunciaci'n del Se&or
5 la .sunci'n
1 tres 0o cuatro) ,fiestas,3
5 la 6resentaci'n de 7es/s en el 8emplo
5 la 9atividad de Mara
5 la isitaci'n
5 en Espa&a, 9uestra Se&ora del 6ilar
1y ,memorias,3
5 la irgen de los *olores
5 la irgen de Lourdes
5 la irgen del Carmen
5 la dedicaci'n de la :aslica de Sta. Mara
5 la 6resentaci'n de Mara en el 8emplo
5 la irgen del ;osario
5 el Inmaculado Cora<'n de Mara
5 Santa Mara ;eina
1 adem=s de las -ue puedan tener las diversas familias religiosas o poblaciones
o di'cesis.
$ de enero3 )/19/ M/8O/, M/-8, -, -#7) Solemnidad
,s la fiesta mariana m+s antigua en el calendario romano >siglos "#2"##A y
ahora se halla muy bien situada en el ambiente de la 1avidad, y no el $$ de
octubre, como antes. 6na semana despu0s del 1acimiento de Cristo, celebramos
la fiesta de la Madre. ,l a<o empie*a bien.
La atencin se centra en la maternidad divina, origen y ra*n de ser de todo el
misterio de Mara y de nuestra veneracin hacia ella. ,s una fiesta que nos lleva
a "celebrar la parte que tuvo Mara en el misterio de la salvacin y a e5altar la
singular dignidad de que go*a la Madre )anta, por la que merecimos recibir el
/utor de la vida" >MC DA.
Los te5tos del da, tanto de la Misa como de la Liturgia de las Horas, resaltan
ante todo la relaci'n de Mara con su %i>o3 "mirad, Mara nos ha engendrado al
)alvador", "la Madre ha dado a lu* al 8ey" >antfonas de LaudesA. 9oda la
grande*a de Mara est+ en su condicin de Madre del )e<or3 "t( que diste a
Mara el go*o de la maternidad", "t( que hiciste a Mara tu Madre llena de
gracia" >preces de "sperasA. Las lecturas bblicas de la ,ucarista insisten en
este aspecto3 Cristo es el "nacido de una mu4er" >a 'A. ,l evangelio >el mismo
que el de la Misa de la aurora de 1avidadA nos presenta a la feli* Madre
contemplando el misterio de su Hi4o >Lc EA. ,l invitatorio del 7ficio de Lectura
resume admirablemente la alegra por la fiesta de la Madre y su relacin
esencial con el Hi4o3 "celebremos la Maternidad de la "irgen Mara3 adoremos a
su Hi4o .esucristo, el )e<or",
!ero a la ve* tiene mucho que ver la fiesta de Mara con la Iglesia, o sea, con
todos nosotros. ,n la oracin sobre las ofrendas decimos que en cierto sentido
estamos celebrando el inicio de nuestra historia3 "nos llena de go*o celebrar el
comien*o de nuestra salvacin". La Maternidad de Mara es el inicio de todo un
proceso de salvacin que tiene en la #glesia su plenitud y su cumplimiento3 "por
la maternidad virginal de Mara entregaste a los hombres los bienes de la
salvacin" >oracin colectaA. Lo que estamos celebrando no es un hecho aislado
que llena de alegra a la Madre, sino que tiene mucho que ver con la comunidad
que luego se va a formar en tomo a ese .es(s que nace como Mesas. !or eso, y
por primera ve* en un te5to lit(rgico romano, en la poscomunin de este da
aparece la e5presin "Madre de la #glesia". La ra*n del ttulo es clara. Cristo es
nuestro hermano3 "t( has querido nacer de la "irgen Mara para ser nuestro
hermano" >preces "sperasA. La lectura bblica del 7ficio de Lecturas >Hb EA
presenta a Cristo como seme4ante en todo a nosotros, sus herma2nos. !or eso
tambi0n, como lecturas bblicas de la Hora menor, aparecen las famosas
e5clamaciones prof0ticas que se refieren a #srael y ahora se cumplen en la
#glesia, pero que en este da se dicen de la "irgen Mara3 "regoc4ate, Hi4a de
)in" >)o ?A, "al0grate, Hi4a de )in" >La %A...
!ablo "#, en la MC >n. DA, ra*ona por qu0 tambi0n en este da celebramos el da
de la !a*. ,l Hi4o de esa Madre que es Mara, resulta que es el "prncipe de la
pa*" >preces de LaudesA.
8 e &ebrero9 LA 3+ESENTACI:N DEL SE-,+ Fiesta
/ esta fiesta se le ha restituido la denominacin de "!resentacin del )e<or",
porque se la considera fiesta del )e<or, y no e5clusivamente mariana. ,s, de
hecho, una memoria con4unta del Hi4o y de la Madre. ",s la celebracin de un
misterio que reali* Cristo y al que la "irgen estuvo ntimamente unida como la
Madre del )iervo de Kahv0, e4erciendo un deber propio del antiguo #srael y
present+ndose a la ve* como modelo del nuevo !ueblo de -ios, constantemente
probado en la fe y en la esperan*a por el sufrimiento y la persecucin" >MC &A.
/ los cuarenta das de la 1avidad celebramos cmo .es(s es llevado al 9emplo,
cumpliendo as sus padres la leyR de llevar a su hi4o primog0nito y ofrecerlo a
-ios. /s se reali*a el anuncio de Malaquas >$. lecturaA de que el )e<or har+ su
entrada en el 9emplo y es revelado al anciano )imen como el Mesas y lu* de
las naciones >evangelioA.
La centralidad de Cristo en esta fiesta queda todava m+s subrayada en la E.
lectura >Hebreos EA, que presenta a .es(s como igual a nosotros en el camino de
su vida, que le llevar+ tambi0n al sufrimiento y a la muerte. Los orientales
llaman a esta fiesta "hypapante", o sea, "encuentro". ,sta entrada de .es(s en el
9emplo de .erusal0n no ser+ la (nica3 todo el evangelio de Lucas presenta la
vida de Cristo ba4o la clave de una subida a .erusal0n, donde culminar+ el
misterio de su muerte y resurreccin, que ya es veladamente anunciado en el
evangelio, con las palabras de )imen a la Madre.
,n la Liturgia de las %oras, a(n sin olvidar la centralidad del misterio de Cristo
Mesas, se acent(a el color mariano >que en la ,ucarista apenas apareceA3 las
antfonas del Magnficat, tanto en las primeras como en las segundas "speras,
subrayan el papel de Mara, la Madre del Mesas, en cuyos bra*os entr en el
9emplo. 6na de las preces de "speras alude a la espada de dolor que va a
afectar tambi0n a la Madre. ,lla estuvo presente en esta primera ofrenda del
1i<o, y lo estar+ tambi0n en la hora suprema de la Cru*.
Mara, portadora de Cristo, Lu* del mundo, y solidaria de su destino en todo
momento, es un modelo e5imio de una #glesia que quiere salir al encuentro de
su )e<or. 1o es e5tra<o que la fiesta de hoy se haya elegido en 8oma, estos
(ltimos a<os, como marco para una simblica renovacin por parte de los
religiosos 2con luces y velas en las manos2de su ofrenda y consagracin a -ios.
,l simbolismo de las velas >hoy es la "Calendaria"A alude al anuncio de )imen,
que presenta a Cristo como Lu* de las naciones. "ale la pena resaltar este da el
rito de entrada con la procesin de velas.
;; e &ebrero9 NUEST+A SE-,+A DE L,U+DES memoria
Cuatro a<os despu0s de la proclamacin, por parte de !o #:, del dogma de la
#nmaculada Concepcin, la "irgen se apareci varias veces en $FDF a una
humilde muchacha del sur de ;rancia, en Massabielle. La muchacha se llamaba
=ernardita )oubirous y tena catorce a<os, ,n verdad se cumple lo que
anunciara Cristo, que -ios se revela a los humildes y sencillos.
-esde entonces Lourdes se ha convertido en lugar de peregrinacin y oracin
mariana, y no slo por las curaciones milagrosas que all se han verificado, sino
sobre todo porque es un santuario que anima a la fe, invita a la oracin y a la
penitencia, y es un constante recordatorio de la caridad con los enfermos.
,l mensa4e de la "irgen #nmaculada >"yo soy la #nmaculada Concepcin" son
sus palabras centrales a =ernarditaA se concreta sobre todo en la lectura
evang0lica3 la visitacin de Mara a su prima, como gesto de servicialidad, y el
canto de su alaban*a a -ios3 el Magnficat. La caridad y la oracin3 los dos
hilos conductores de la fe cristiana.
Las antfonas de la Liturgia de las Horas hablan de ella como "aurora de la
salvacin, porque de ti naci el )ol de la 4usticia" >=enedictusA o le dedican el
saludo del +ngel3 "-ios te salve, Mara, llena de gracia" >MagnficatA.
25 e !ar<o9 LA ANUNCIACI,N DEL SE-,+ Solemnidad
,s tambi0n 2como la de la !resentacin del E de febrero2 "una fiesta con4unta de
Cristo y de la "irgen3 del "erbo que se hace hi4o de Mara y de la "irgen que se
convierte en Madre de -ios. Con relacin a Cristo... como memoria del "s"
salvador del "erbo encarnado... como conmemoracin del principio de la
8edencin,.. Con relacin a Mara... como fiesta de la nueva ,va, virgen fiel y
obediente, que con su "s" generoso se convirti, por obra del ,spritu, en
Madre de -ios y tambi0n en verdadera Madre de los vivientes" >MC GA.
1ueve meses e5actos antes de la 1avidad, celebramos el misterio de la
,ncarnacin de Cristo, el -ios2con2nosotros >l. lectura3 #s &A, en el seno de
Mara de 1a*aret. 6na fiesta que nos hace admirar por una parte la iniciativa
salvadora de -ios y por otra la colaboracin de Mara con una actitud total de
fe.
Los te5tos de este da hablan, ante todo, del misterio de Cristo hecho hombre3
"t( has querido que la !alabra se encarnase en el seno de la "irgen Mara...
confesamos a nuestro 8edentor como -ios y como hombre verdadero" >oracin
colectaA. Cristo di4o "s" a -ios en el momento mismo de su encamacin
>Hebreos $@3 E. lecturaA, que se conectar+ con el otro e5tremo de su vida3 el
Misterio !ascual.
,ste misterio sucede por obra del ,spritu de -ios3 "Cristo, encarnado en su
seno por obra del ,spritu )anto" >prefacioA. -el ,spritu en su accin sobre
Maria se habla incluso en lengua4e esponsal >antfona de 9erciaA.
!ero la ,ncamacin de Cristo, y por tanto la maternidad de Mara, se ven
tambi0n en relaci'n con nosotros, la Iglesia / Mara se la llama "nueva ,va"
>preces de LaudesA, que obedeci a la palabra de -ios. ,n el prefacio se afirma
que "as -ios cumpli sus promesas al pueblo de #srael y colm de manera
insospechada la esperan*a de los otros pueblos", pero sobre todo muestra la
alegra porque en esa ,ncamacin del Hi4o de -ios estamos de alguna manera
incluidos todos nosotros, los que bamos a creer en ,l y formar su #glesia3 "la
#glesia... ha tenido su origen en la ,ncarnacin de tu 6nig0nito, ll0nala del don
de tu alegra" >oracin sobre las
/ la "irgen la celebramos en esta fiesta como a la representante de #srael o de
toda la humanidad, y sobre todo de la #glesia, en una proyeccin que los te5tos
establecen con naturalidad, porque su Hi4o, Cristo, de alguna manera encierra
ya en s mismo, desde el primer momento, a toda la humanidad destinada a la
salvacin.
=; e !a%o9 LA VISITACI:N DE LA VI+.EN MA+A Fiesta
,n la fiesta de hoy "la liturgia recuerda a la )antsima "irgen que, llevando en
su seno al Hi4o, va a casa de #sabel para ofrecerle la ayuda de su caridad y
proclamar la misericordia de -ios )alvador" >MC &A.
,s todo un smbolo3 Mara que lleva en su seno al Mesas y se encuentra con
#sabel que lleva tambi0n en el suyo al precursor. 6n di+logo entre dos mu4eres
llenas de -ios y de su ,spritu, un di+logo entre el /9 y el 19, entre -ios y la
humanidad.
La escena central es la que leemos en el evangelio del da. !ero los varios te5tos
nos ayudan a desentra<ar los varios sentidos de la fiesta para la comunidad
cristiana.
/nte todo Mara aparece como la portadora de Cristo3 la presencia salvadora
del Mesas es la que produce la alegra y la alaban*a3 ".uan =autista e5ult de
alegra al presentir a Cristo en el2seno de la "irgen" >poscomuninAB Mara es la
que lleva en su seno al Hi4o de -ios >colectaA y por eso puede ser llamada
"t+lamo pursimo de tu habitacin y sagrario del ,spritu )anto" >preces de
LaudesA.
/hora es la #glesia la que tiene encomendada la misin de evangeli*ar al mundo
y llevarle la presencia de Cristo. !ero ella misma, la comunidad cristiana, tiene
que saber reconocerle presente, sobre todo en el momento privilegiado de la
,ucarista3 "ha* que tu #glesia lo perciba siempre vivo en este sacramento"
>poscomuninA. !or medio de Mara el -ios con 2nosotros sali al encuentro de
la familia de #sabel. !or medio de la #glesia, sus sacramentos y su predicacin,
-ios sale al encuentro y "visita" a la humanidad entera.
La actitud de alegra y de alaban<a que hace e5clamar a Mara en el canto de su
Magnificat, debe ser contagiosa para la #glesia3 tambi0n ella debe contemplar,
admirar y agradecer a -ios "por todas las maravillas que has hecho con tus
hi4os" >poscomuninA, y se pide como s(plica central de la oracin del da3 "que
dciles al soplo del ,spritu, podamos, con Mara, cantar tus maravillas durante
toda nuestra vida". Las lecturas de )ofonas en la Misa >"al0grate, hi4a de )in"A
y del Cantar de los Cantares en el 7ficio de Lecturas >la llegada del amadoA dan
a esta alegre alaban*a un tono de lirismo que comparten varias de las antfonas
de la Liturgia de las Horas.
!ero tambi0n hay una leccin de caridad y servicialidad en la escena de la
"isitacin y los te5tos del da la ponen de relieve3 "te has complacido en el
gesto de amor de la "irgen Mara al visitar a su prima #sabel" >oracin sobre las
ofrendasAB se pide que tambi0n la #glesia se esfuerce, en unin con Mara, por
ser un solo cora*n y una sola alma >preces de "sperasA, y se ofrece como
lectura alternativa de la Misa 8m $E, %ss, con una clara llamada a la caridad
fraterna.
La #glesia, en la fiesta de hoy, se ve, pues, espe4ada de varias maneras en Mara3
como portadora de Cristo al mundo, como e4emplo de caridad servicial hacia el
pr4imo, y como comunidad orante que sabe alabar con alegra y lirismo a su
)e<or. 9anto Mara como la #glesia movidas por el mismo ,spritu.
/ la ve* que alabamos go*osamente a Mara, "la Madre del )e<or", y la
"llamamos bienaventurada" tambi0n en nuestra generacin, aprendemos de ella
las me4ores actitudes cristianas.
,n las "speras de hoy 2o como canto final de la ,ucarista, si no hay "speras2
cantamos con las mismas palabras y el mismo sentimiento que Mara, nuestro
"Magnificat".
)+bado siguiente al E domingo despu0s de !entecost0s3
EL INMACULAD, C,+AZ:N DE LA VI+.EN MA+A
!o :##, en $%'', estableci esta memoria del Cora*n de Mara.
Memoria
,l cora*n ha sido siempre el smbolo predilecto de las actitudes m+s ntimas de
la persona humana.
,n el caso de Mara, adem+s de la pure*a radical y de la plenitud de gracia que
-ios le concedi, en vistas a la salvacin que su Hi4o nos iba a conseguir, su
cora*n aparece en los te5tos del da como ra* de estas actitudes3
T la meditacin contemplativa del Misterio de su Hi4o3 "Mara conservaba todas
estas cosas, medit+ndolas en su cora*n" >evangelio de Lucas, y tambi0n la
antfona de la comuninA,
T la alegra que siente ante lo que -ios ha hecho con ella3 "mi cora*n y mi
carne reto*an por el -ios vivo" >antfona del =enedictusA, "mi cora*n se
regoci4a por el )e<or, porque ha hecho obras grandes por mi" >antfona del
MagnificatA.
,stas "obras grandes" de -ios en Maria, son, naturalmente, el haberla escogido
como Madre de su Hi4o, y esto afecta a lo m+s ntimo de su ser3 "has preparado
en el Cora*n de la "irgen Mara una digna morada al ,spritu )anto" >oracin
colectaA.
!ara cada uno de nosotros es tambi0n en lo m+s ntimo, en nuestro cora*n,
donde sucede el encuentro salvador con los dones de -ios y nuestra respuesta
de fe3 "ha* que nosotros, por intercesin de la "irgen, lleguemos a ser templos
dignos de tu gloria" >oracin colectaA.
;> e 1$lio9 NUEST+A SE-,+A DEL CA+MEN Memoria
,n el siglo :## el monte Carmelo, lleno de recuerdos bblicos, se pobl de
ermita<os, que formaron all una 7rden contemplativa. Ka en el siglo :#"
e5ista esta memoria de la "irgen del Carmelo, que m+s adelante, en el :"###,
pas al calendario general.
La idea central que los te5tos de la Misa y de la 7racin de las Horas destacan
en la memoria de hoy es la relacin de la "irgen Mara con la oracin
contemplativa3 "dese0 la sabidura con toda el alma y creci como racimo que
madura" >antfona del =enedictusA, "Mara escuchaba la palabra de -ios y la
cumpla, medit+ndola en su cora*n" >antfona del MagnificatA. K tambi0n la
lectura de )an Len Magno, en el 7ficio de Lecturas, incluye el primer p+rrafo
de la hornilla de la 1avidad >que curiosamente faltaba el mismo da de
1avidadA, y que hace referencia a la actitud interior de fe de la "irgen3 "esta
virgen... antes de concebir corporalmente a su prole, divina y humana a la ve*,
la concibi en su espritu".
,sta conmemoracin de la "irgen del Carmen es una invitacin a interiori*ar en
la oracin y en la meditacin la fe en Cristo .es(s3 "la poderosa intercesin de la
"irgen Maria en su advocacin del monte Carmelo, nos ayude y nos haga llegar
hasta Cristo, monte de salvacin" >oracin colectaA.
? e agosto9 LA DEDICACI:N DE LA BASLICA DE SANTA MA+A
Memoria
-espu0s del concilio ecum0nico de Ifeso >a<o '?$A en el que se pro clam
solemnemente a la "irgen Mara como "Madre de -ios", se levant0 en 8oma
esta =aslica de )anta Mara, llamada "la mayor", porque en verdad es el templo
mariano m+s importante de 7ccidente.
,n el 7ficio de Lecturas proclamamos las entusiastas palabras de )an Cirilo de
/le4andra en el citado concilio de ,feso, alabando a Mara como Madre de
-ios y a la ve* como "irgen. /laban*as que se prolongan en el responsorio,
viendo cumplidos los anuncios del Magnificat sobre las felicitaciones que Mara
iba a recibir de generacin en generacin. Las antfonas del =enedictus y del
Magnficat tambi0n llaman bendita a Mara y le piden su intercesin por
nosotros, glosando el saludo del /ve Mara.
;? e agosto9 LA ASUNCI:N DE LA VI+.EN MA+A Solemnidad
La fiesta de hoy, que se celebra al menos desde el siglo "#, ha recibido nombres
corno "dormicin", "glorificacin", "deposicin", "asuncin
%
R
,s la fiesta "en que recordamos su destino de plenitud y bienaventuran*a, la
glorificacin de su alma inmaculada y de su cuerpo virginal, su perfecta
configuracin con Cristo resucitado. ;iesta que propone a la #glesia y a la
humanidad la imagen y la consoladora garanta del cumplimiento de la
esperan*a final. !ues dicha glorificacin plena es el go*oso destino de todos
aquellos a quienes Cristo ha hecho hermanos, teniendo en com(n con ellos la
carne y la sangre" >MC GA.
Hoy es la fiesta del 8riunfo final de la irgen, de su redencin total, en cuerpo y
alma. /sociada a Cristo vencedor de la muerte y del pecado, "cuando termin el
curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria de los cielos"
>!o :##, en !2"?, al proclamar el dogma de la /suncin3 su =ula
Munificentissimus -eus" la leemos en el 7ficio de LecturasA. !or eso los cantos
y las antfonas de este da est+n llenos de entusiasmo lrico3 "es bella y hermosa
la hi4a de .erusal0n3 subi al cielo resplandeciente, como la aurora cuando
amanece" >antfona del =enedictusA, "ale2graos, porque reina con Cristo para
siempre" >antfona del Magnficat en las ## "isperasA, "ahora vives ya en la
gloria de -ios" >antfona de LaudesA. La ra*n es evidente3 la que desde el
principio fue hecha inmaculada por -ios, la que mereci ser la Madre del
Mesas, era lgico que al final tambi0n fuera distinguida con la glorificacin
total3 "porque te has complacido, )e<or, en la humildad de tu sierva, la "irgen
Mara, has querido elevarla a la dignidad de Madre de tu Hi4o y la has coronado
en este da de gloria y esplendor" >oracin de la vigilia y de las $ "sperasA, "has
elevado en cuerpo y alma a los cielos a la inmaculada "irgen Mara, Madre de
tu Hi4o" >oracin del daAB "con ra*n no quisiste, )e<or, que conociera la
corrupcin del sepulcro la mu4er que, por obra del ,spritu, concibi en su seno
al autor de la vida" >prefacioA
,ste triunfo de Mara se debe a su asociaci'n a la 6ascua de Cristo. ,lla ha
sido totalmente ganada por la victoria de Cristo3 "has querido que la #nmaculada
"irgen Mara 2participara en cuerpo y alma de la gloria de Cristo" >preces de
"sperasA. !or eso una de las lecturas bblicas es la de $Co $D, donde !ablo
proclama las consecuencias de la !ascua de Cristo sobre todos nosotros.
!ero a la ve* el destino glorioso de Mara est+ ntimamente ligado al destino
/ltimo de la Iglesia, y por ello la alegra de la fiesta se convierte en cierto modo
en alegra por nuestra misma victoria. )e llama a la "irgen nueva ,va3 "por ,va
se cerraron a los hombres las puertas del paraso y por Mara "irgen se han
vuelto a abrir a todos" >antfona de $ "sperasA3 idea que recoge tambi0n !o
:## en la lectura que hacemos de su =ula. )e la bendecir+ corno la nueva /rca
de la /lian*a >lectura de $Cro $D en la vigilia, y alusin tambi0n en las preces
de LaudesA.
)e la identificar+ con la Mu4er victoriosa que participa con Cristo, y para bien
de toda la #glesia, en la lucha contra el mal >en la Misa del da leemos /p $$2
$EA. Los te5tos nos invitan a alegrarnos porque la glorificacin de la "irgen es
tambi0n la nuestra3
"ella es la figura y primicia de la #glesia que un da ser+ glorificadaB ella es
consuelo y esperan*a de tu pueblo, todava peregrino en la tierra". K piden
insistentemente a -ios que nos haga partcipes del mismo destino de la "irgen3
"nos concedas tambi0n el premio de tu gloria" >oracin de la vigiliaA,
"lleguemos a participar con ella de su misma gloria en el cielo" >oracin del
daA, "lleguemos a la gloria de la resurreccin" >poscomuninA.
,s la fiesta de la alegra y de la esperan*a, porque nos presenta en toda su
medida el don de -ios y la respuesta de fe de Mara. ,l "s" de -ios, que ya
empe* en la concepcin inmaculada de Mara, lleva a la plenitud la vida de la
"irgen, que toda ella fue un "s" y un "magnificat" a -ios. Con este misterio
comien*a ya y se nos da la garanta de nuestro destino de salvacin.
88 e agosto9 SANTA MA+A VI+.EN2 +EINA Memoria
"La solemnidad de la /suncin se prolonga 4ubilosamente en la celebracin de
la me2mona de la "irgen Mara 8eina, que tiene lugar ocho das despu0s y en la
que se contempla a /quella que, sentada 4unto al 8ey de los siglos, resplandece
como 8eina e intercede corno Madre" >MC GA.
=uen resumen, como siempre, del espritu de la fiesta en el documento de !ablo
"#. ,l ttulo de 8eina, corno todo lo relacionado con la reale*a, puede parecer a
algunos pasado de moda, y no en consonancia con el nombre de "sierva" que
,lla misma se da en el evangelio. ,l nuevo 8ito de la Coronacin de las
im+genes de la "irgen
2primer 8itual aprobado por .uan !ablo ##2, que tambi0n se mueve en este
simbolismo de la reale*a y de la corona, e5plica muy bien en sus "prenotandos"
por qu0 la #glesia contin(a dedicando este lengua4e hacia Mara, igual que se
emplea para con Cristo el ttulo de 8ey. La actitud de "sierva" y de "reina" no se
contradicen3 precisamente se anuncia en el evangelio que "el que se humilla
ser+ ensal*ado", y despu0s de Cristo mismo, el que me4or ha sabido con4ugar su
reale*a con la entrega total por los dem+s, es la "irgen Mara.
,n los te5tos lit(rgicos de hoy se resalta la participacin de Mara en el )e<oro
de Cristo, su Hi4o. Como Madre del Mesas, el verdadero )e<or >-ominusA y
8ey, >"la Madre de mi )e<or", como la saluda #sabelA, tambi0n ella participa del
triunfo de su Hi4o y puede ser llamada )e<ora 0*omina), sin empa<ar para nada
la centralidad debida a Cristo3 "santa Mara, siempre "irgen, 8eina del mundo,
t( engendraste a Cristo, el )e<or, )alvador universal" >antfona del =enedictusA.
/s vemos en ,lla a nuestra Madre y )e<ora, con una relacin muy estrecha
hacia nosotros3 "nos has dado como Madre y corno 8eina a la Madre de tu
6nig0nito3 conc0denos que, protegidos por su intercesin, alcancemos la gloria
de tus hi4os en el reino de los cielos" >oracin del daA.
,ste da, m+s que nunca, convendra recordar y cantar la antfona ")alve, 8eina
de los cielos" >/ve 8egina caelorumA, as corno otros cantos que po0ticamente
ensal*an sus ttulos de Madre y )e<ora.
@ e se*tie!bre9 LA NATIVIDAD DE LA SANTSIMA VI+.EN MA+A
Fiesta
!rocedente del 7riente, ya se conoca en 8oma esta fiesta en el siglo "##. 1ueve
meses despu0s del F de diciembre, celebramos el da del 1acimiento de la
"irgen. 1o ha hecho falta que el 1.9. hablara e5plcitamente de este
1acimiento, para que la comunidad cristiana haya dado singular relieve al da.
)lo celebrarnos el nacimiento de dos )antos3 de la "irgen y de .uan el
=autista, ambos estrechamente relacionados con Cristo .es(s >de los dem+s
)antos celebramos el da de la muerteA.
,ste da de la 1atividad es la aurora, como la /suncin es el da del triunfo
final. Los te5tos lit(rgicos re*uman alegra. La comunidad cristiana ve en el
nacimiento de Maria el inicio de la salvacin para todos3 "el 1acimiento de la
"irgen Mara fue para el mundo esperan*a y aurora de salvacin"
>poscomuninA, "cuando naci la )antsima "irgen, el mundo se ilumin"
>antfona de LaudesA, "tu nacimiento, "irgen Madre de -ios, anuncia la alegra
a todo el mundo. -e ti naci el sol de la 4usticia, Cristo, nuestro -ios" >antfona
del =enedictusA )i hay un da en que el lengua4e po0tico puede colorear nuestra
oracin, es precisamente hoy.
1aturalmente, como en todas las fiestas marianas, el centro de nuestra fe sigue
siendo Cristo, el Hi4o. !or eso en el evangelio leernos la genealoga de Cristo.
,l es el verdadero sol, al que preceda la aurora de Mara3 "tu nacimiento,
"irgen Madre de -ios, anuncia la alegra a todo el mundo3 de ti naci el sol de
la 4usticia, Cristo, nuestro -ios" >antfona del =enedictusA. !ero si el Hi4o de
-ios se hi*o de nuestra familia en lo humano, fue corno hi4o de Maria, de la
ra*a de -avid3 "hoy es el nacimiento de la gloriosa "irgen Maria, descendiente
de /braham, de la tribu de .ud+ y de la noble estirpe de -avid" >antfona de
LaudesA.
/l celebrar con go*o esta fiesta, esperarnos todos que de ella nos venga
aumento de gracia y de pa*3 "cuantos hemos recibido las primicias de la
salvacin por la maternidad de la "irgen Mara, consigamos aumento de pa* en
la fiesta de su 1acimiento" >oracin del daA.
;? e se*tie!bre9 NUEST+A SE-,+A2 LA VI+.EN DE L,S D,L,+ES
Memoria
/yer celebr+bamos la e5altacin de la Cru* de Cristo. Hoy, al recordar a la
Madre, tenemos una "o(asi)n *ro*i(ia *ara re'i'ir el !o!ento e(isi'o e
la 5istoria e la sal'a(i)n % *ara 'enerar 1$nto (on el 0i1o eAaltao en la
Cr$< a la Mare 6$e (o!*arte s$ olor" >MC &A.
,ste aspecto del misterio de la "irgen, su presencia materna 4unto a la Cru* de
su Hi4o, lo difundieron ya desde el siglo :### los )ervitas, y m+s tarde los
!asionistas. K ahora, sin el duplicado del viernes de !asin, se ha centrado este
recuerdo en el da de hoy.
La cercana a la fiesta de ayer no es slo cronolgica3 el centro de nuestra
celebracin, seg(n los te5tos lit(rgicos, sigue siendo la Cru* !ascual de Cristo.
!or eso se leen Hb D y .n $%3 las mismas lecturas que el "iernes )anto, aunque
m+s breves, y las antfonas de la Liturgia de las Horas son claramente
cristolgicas. !ero contemplarnos hoy con admiracin que 1$nto a El2 (o!o
re*resentante e la Iglesia % e la 5$!ania2 est" s$ Mare9 Bt$ 5as
6$erio 6$e la Mare (o!*artiera los olores e t$ 0i1o al *ie e la Cr$<"
>oracin del daA.
1o celebramos la an0cdota o el puro sentimiento. ,s el misterio teolgico de
Mara, la Madre, que est+ 4unto a su Hi4o en su Hora !ascual. ,lla, la mu4er
e5perta en dolor, ya desde el anuncio de la espada por el anciano )imen
>antfona de entrada de la MisaA3 la que sabe de fatigas y pobre*a, de soledad e
incomprensiones, y que ahora da a todos un magnfico e4emplo de entere*a al
pie de la Cru*. Un 'eraero s!bolo e too el olor en la 5istoria e la
5$!ania.
,l da de hoy es una invitacin para que todos nos asociemos tambi0n, como
,lla y con ,lla, a la !ascua de Cristo, tambi0n en el momento del dolor3 "ha*
que la #glesia, asoci+ndose con Maria a la pasin de Cristo, mere*ca participar
de su resurreccin" >oracin del daA, "al recordar los dolores de la "irgen
Mara, completemos en nosotros, en favor de la #glesia, lo que falta a la pasin
de .esucristo" >poscomuninA.
!ero a la ve* la memoria de hoy nos hace mirar con alegra al testamento
espiritual que .es(s de4 a su Madre y a .uan3 "la "irgen Mara, a quien t( nos
entregaste como Madre amorosa cuando estaba 4unto a la Cru* de tu Hi4o"
>oracin sobre las ofrendasA3 Madre de todos los que estaban representados en
.uan, el discpulo. 7 sea, Madre de la #glesia y de todos los hombres.
C e o(t$bre9 NUEST+A SE-,+A2 LA VI+.EN DEL +,SA+I, Memoria
/unque esta conmemoracin tiene su origen en el siglo :"#, a ra* de la
victoria de Lepanto, en $D&$, slo en el siglo :"### obtuvo un lugar en el
calendario universal.
,l ob4eto de la fiesta no es la devocin del rosario, sino la "irgen Maria, a la
que con diversas antfonas y responsorios de la Misa y de la Liturgia de las
Horas alabamos y dirigimos las palabras del /ve Mara3 "/l0grate, Mara, llena
de gracia, bendita t( eres entre las mu4eres
La devocin al rosario ha sido para muchas generaciones de cristianos, y lo
sigue siendo para nosotros, una hermosa ocasin para meditar en el Misterio de
Cristo, centro de toda la fe cristiana, tanto en su aspecto de ,ncarnacin como
en el del -olor y la 8esurreccin pascual. La oracin del da, aunque nombra a
la "irgen, se centra sobre todo en este triple misterio salvador de Cristo3 "por el
anuncio del +ngel hemos conocido la encarnacin de tu Hi4o... lleguemos por su
pasin y su cru*, a la gloria de la resurreccin". Meditar "los misterios" de
Cristo >oracin sobre las ofrendasA es de alguna manera sintoni*ar con ellos y
asimilarlos en nuestra vida3 y 0ste es el camino para poder "participar en el go*o
de su gloria" >poscomuninA.
La "irgen Mara, la primera salvada por Cristo, la que me4or supo conservar
"todas estas cosas, medit+ndolas en su cora*n" >antfona del MagnficatA, es
para nosotros como una memoria continua del ,vangelio de su Hi4o. -e la
mano de ella es corno me4or podemos aprender a ser discpulos de Cristo y a
recorrer el camino mismo que ,l sigui, el de la vida a trav0s del sacrificio de
su muerte. Las antfonas de Laudes y "speras, uniendo sabiamente los
misterios de go*o, dolor y gloria, nos ayudan a ver a la "irgen presente en el
camino de Cristo y en el nuestro.
;8 e o(t$bre NUEST+A SE-,+A DEL 3ILA+ Fiesta
)eg(n una antigua tradicin, el origen de la fe cristiana en ,spa<a, cuando
"brill sobre nosotros la lu* de la fe" >oracin sobre las ofrendasA, estuvo
relacionado con la presencia maternal de la "irgen. -esde entonces el !ilar de
Larago*a es lugar de oracin y un centro de esperan*a para los pueblos de
,spa<a y /m0rica >cfr. la primera lectura del 7ficio de LecturasA.
!ero m+s que un hecho histrico o una advocacin concreta, los te5tos de hoy
celebran a la misma "irgen Mara. -amos gracias a -ios "por todas las grandes
maravillas que has reali*ado en la "irgen, Madre de tu Hi4o" >prefacioA y
enumeramos su concepcin inmaculada >"concebida sin pecado"A, su "irginidad
>"intacta en su virginidad"A, su maternidad divina >"gloriosa en su
descendencia... Madre de Cristo, ,sposo de la #glesia, lu* de las gentes ..."A, y
finalmente su participacin en el triunfo de su Hi4o sobre la muerte >"no fue
contaminada por la corrupcin del sepulcro... triunfante en su /suncin"A.
1os unimos as a todas las generaciones que la felicitan y la llaman
bienaventurada >antfona de comuninA, porque tambi0n para nosotros es ella
"la gloria de .erusal0n y la alegra de #srael" >antfona de LaudesA y en ella -ios
nos ha dado "una madre", la "madre de la #glesia, madre de la gracia y la
misericordia" >preces de Laudes y "sperasA.
,n concreto todos los que "la invocamos con la secular advocacin del !ilar",
pedimos a -ios que por intercesin de la "irgen nos conceda "fortale*a en la fe,
seguridad en la esperan*a y constancia en el amor" >oracin del daA,
"permanecer firmes en la fe y generosos en el amor" >oracin de ofrendasA y que
finalmente podamos "contemplarte eternamente en el cielo" >poscomuninA.
,l 9emplo de Larago*a nos recuerda que ante todo fue ella, la "irgen, la "santa
morada" para el Hi4oB por eso leernos como primera lectura de la Misa
>alternativa con Hch $, la escena de !entecost0s, con la "irgen y la
ComunidadA, el captulo $ Cro $D, donde se narra la entrada solemne del /rca
de la /lian*a, el lugar simblico de la presencia de -ios entre los suyos. !ero
tambi0n nos recuerda que todos nosotros estamos invitados a ser en verdad "el
templo del ,spritu" >preces de LaudesA.
9odos deseamos que la "irgen del !ilar sea para nosotros gua para el camino,
columna para la esperan*a, lu* para la vida" >antfona del MagnficatA.
8; e no'ie!bre9 LA 3+ESENTACI:N DE LA SANTSIMA VI+.EN
Memoria
La conmemoracin de hoy, muy apreciada por los orientales, tiene su origen en
la dedicacin, en el siglo "#, de la iglesia de )anta Mara la 1ueva, 4unto al
9emplo de .erusal0n. Hace relacin a la "dedicacin" que la "irgen hi*o de s
misma a -ios, como ni<a3 hecho no narrado en el evangelio, pero posible, y que
muestra una consagracin y disponibilidad de las que dio e4emplo durante toda
su vida.
La idea central de la celebracin queda muy bien e5presada en la antfona del
Magnificat3 "dichosa eres, Mara, siempre "irgen, templo del )e<or, santuario
del ,spritu )anto...". ,lla, la "irgen, fue el verdadero 9emplo que -ios eligi
para su presencia, corno morada de su Hi4o. 6n privilegio al que Mara
respondi con una actitud de fe3
"dichosa t(, Mara, que has credo" >antfona del =enedictusA. Como dice )an
/gustn, en la lectura de la Liturgia de las Horas, la "irgen "concibi por su fe",
"cumpli con toda perfeccin la voluntad del !adre y por esto es m+s
importante su condicin de discpula de Cristo que la de madre de Cristo, es
m+s dichosa por ser discpula de Cristo que por ser madre de Cristo, !or esto,
Mara fue bienaventurada, porque, antes de dar a lu* a su maestro, lo llev en su
seno
9ambi0n nosotros somos 9emplo de Cristo y de su ,spritu, como comunidad y
como personas. 9anto el 9emplo de .erusal0n como Mara, santuario del
,spritu y morada de Cristo, nos llevan a contemplar el misterio de una #glesia,
la comunidad cristiana, que tambi0n es portadora de Cristo. La comparacin
entre Mara y la #glesia hace decir a )an /gustn, en la lectura de hoy3 "Mara
fue dichosa, pero m+s importante es la #glesia que la misma "irgen Mara. N,n
qu0 sentidoM ,n cuanto que Mara es parte de la #glesia, un miembro santo, un
miembro e5celente, un miembro supereminente, pero un miembro de la
totalidad del cuerpo. K el cuerpo entero es m+s que uno de sus miembros...
9ambi0n vosotros sois miembros de Cristo, cuerpo de Cristo".
La santidad y la total apertura de Mara a -ios, nos indican el camino para que
tambi0n nosotros seamos 9emplo de Cristo y portadores de su salvacin a la
humanidad.
@ e i(ie!bre9 LA INMACULADA C,NCE3CI:N DE SANTA MA+A
VI+.EN Solemnidad
Hoy es una de las fiestas principales de la "irgen, "en que se celebran
con4untamente la #nmaculada Concepcin de Mara, la preparacin radical a la
venida del )alvador y el feli* comien*o de la #glesia, hermosa, sin mancha ni
arruga" >MC ?A.
La "fiesta del comien*o absoluto", en que celebramos la gratuita iniciativa de
-ios, que ha elegido a Mara como Madre del )alvador. /ntes de mirar al "si,R
de la "irgen >que leemos en el evangelio de Lc $A, nos alegramos del "s"
absoluto de -ios a Mara, y en ella a toda la humanidad3 "por pura iniciativa
suya" >,f $, segunda lectura de la MisaA, "preservaste a la "irgen Mara de toda
mancha de pecado original, para que en la plenitud de la gracia fuese digna
madre de tu Hi4o... pursima haba de ser la "irgen que nos diera el Cordero
inocente que quita el pecado del mundo" >prefacioA.
!or eso los te5tos de hoy est+n llenos de alegra y de alaban*a a -ios, "porque
el !oderoso ha hecho en ti grandes obras" >antfona comuninA.
Mara aparece as como la primera redimida por la 6ascua de Cristo
"preparaste a tu Hi4o una digna morada y en previsin de la muerte de tu H67,
la preservaste de todo pecado" >oracin del daA, "con la eficacia de tu
redencin, preservaste a tu Madre de toda mancha de pecado" >preces de
LaudesA. !articipa tambi0n ella en la lucha y en la victoria contra el mal3 en el
fondo de los te5tos de hoy se vislumbra el gran paralelo del primer /d+n y del
segundo y definitivo /d+n, Cristo, pero tambi0n con la gran imagen de Mara
como la segunda ,va3 leernos 8m D, sobre /d+n y Cristo, en el 7ficio de
Lecturas, y n ?, con el relato del primer /d+n, en la ,ucarista. 8ecordamos
con go*o el anuncio de las "enemistades entre la serpiente y la mu4er" >antfona
de LaudesA. Las preces de "speras no slo recuerdan el comien*o de esta
salvacin, sino que lo relacionan go*osamente con su final3 el misterio de Mara
como /sunta al cielo y 8eina del universo. ,s la maduracin plena del don que
desde su inicio ha recibido de -ios, en vistas a su maternidad mesi+nica.
!ero tambi0n es fiesta para la Iglesia, por su ntima relacin con Mara. 6na
ve* m+s podemos hoy cantar3 "t( eres la gloria de .erusal0n... t( el orgullo de
nuestra ra*a" >antfona de "speras ##A, "qu0 pregn tan glorioso para ti, ciudad
de -ios" >antfona del 7ficio de LecturasA. ,n verdad toda la humanidad ha
quedado beneficiada de esta plenitud de gracia que Mara ha recibido3 "por tu
bendicin queda bendita toda creatura" >)an /nselmo, en el 7ficio de LecturasA.
K en particular la comunidad cristiana, la #glesia3 "preservaste a la "irgen Mara
de toda mancha... para que fuera comien*o e imagen de la #glesia, esposa de
Cristo, llena de 4uventud y limpia hermosura". Comien*o e imagen de la #glesia3
la figura me4or de todo lo que la #glesia quiere llegar a ser, respondiendo al don
de -ios. Cada uno de nosotros pide hoy que -ios nos guarde "limpios de todas
nuestras culpas" >oracin colectaA, y que repare "en nosotros los efectos de
aquel primer pecado" >poscomuninA, pero es la #glesia entera la que se go*a y
se llena de esperan*a en la fiesta de hoy, al ver en Mara a la "madre" >preces de
"speras $A y al me4or "e4emplo de santidad" >prefacioA.
,n el clima del /dviento, ante la inminencia de la salvacin mesi+nica que
celebraremos sacramentalmente en la 1avidad, en esta perspectiva de la
,ncarnacin y el 1acimiento de Cristo, el )alvador, nos alegramos de que la
Madre haya recibido ya de antemano la salvacin de su Hi4o, y adem+s en
plenitud, mostr+ndonos as toda la medida del plan salvador de -ios para con la
humanidad.
LA VI+.EN #IEL
"-e entre tantos ttulos atribuidos a la "irgen a lo largo de los siglos, por el
amor filial de los cristianos, hay uno de profundsimo significado3 "irgo fidelis,
"irgen fiel.
NHu0 significa esta fidelidad de MaraM Ncu+les son las dimensiones de esa
fidelidadM
La primera dimensin se llama "b(squeda". Mara fue fiel ante todo cuando,
con amor, se puso a buscar el sentido profundo del designio de -ios en ,lla y
para el mundo3 "Ncmo suceder+ estoM", preguntaba ella al +ngel de la
/nunciacin... 1o habr+ fidelidad si no hubiere en la ra* esta ardiente, paciente
y generosa b(squeda...
La segunda dimensin de la fidelidad se llama "acogida", aceptacin. ,l "cmo
suceder+" se transforma, en los labios de Mara, en un "fiat", "que se haga",
estoy pronto, acepto. ,ste es el momento crucial de la fidelidad, momento en el
cual el hombre percibe que 4am+s comprender+ totalmente el cmo, que hay en
el -esignio de -ios m+s *onas de misterio que de evidencia... ,s el momento en
el que el hombre se abandona al misterio con la disponibilidad de quien se abre
para ser habitado por algo 2por /lguien2 m+s grande que el propio cora*n...
"Coherencia" es la tercera dimensin de la fidelidad. "ivir de acuerdo con lo
que se cree. /4ustar la propia vida al ob4eto de la propia adhesin. /ceptar
incomprensiones, persecuciones antes que permitir rupturas entre lo que se vive
y lo que se cree3 esta es la coherencia. /qu se encuentra, qui*+s el n(cleo m+s
ntimo de la fidelidad.
!ero toda fidelidad debe pasar por la prueba m+s e5igente3 la de la duracin. !or
eso la cuarta dimensin de la fidelidad es la constancia. ,s f+cil ser coherente
por un da o algunos das. -ifcil e importante es ser coherente toda la vida... ,l
"fiat" de Mara en la /nunciacin encuentra su plenitud en el "fiat" silencioso
que repite al pie de la cru*.
-e todas las ense<an*as que la "irgen da a sus hi4os... qui*+s la m+s bella e
importante es esta leccin de fidelidad"
07uan 6ablo II, en la catedral de M@>ico, enero !2A2)
EUCA+ISTA
EL LECCI,NA+I, BBLIC, EN LAS MISAS MA+IANAS
3. TENA
La revisin del calendario mariano y la consiguiente remodelacin de la liturgia
de la palabra de las solemnidades y fiestas de la "irgen, as corno del com(n,
han sido el fruto con4unto de una serie de factores realmente ben0ficos. ,l
primero de ellos ha sido el deseo de situar correctamente la figura de Mara en
las celebraciones de la #glesiaB en definitiva, una aplicacin concreta del influ4o
sobre la le+ orandi, de una renovacin eclesial de la fe B la le+ orandB, a su ve*,
influye en que los cristianos puedan progresar 2a trav0s de ella2 en una me4or
le+ credendi. La plasmacin tpica de esta fuente de inspiracin es, sin duda, el
captulo "## de la Constitucin Lumen gentium, sntesis magnfica del
pensamiento conciliar sobre la funcin y situacin del Mara en la historia de la
salvacin. ,l segundo influ4o ha sido el mismo principio que ha movido a
revisar estrictamente el calendario3 un deseo de e5aminar el sentido de cada
fiesta, su valor pedaggico, su origen histrico confrontado con los valores
actuales que pueden representar, etc. ,n tercer lugar, un mandato conciliar de
proveer con mayor abundancia de te5tos bblicos la liturgia de la !alabra, y todo
el traba4o de los e50getas, que ha posibilitado un tratamiento m+s crtico qui*+,
pero tambi0n m+s intenso, de la ,scritura en la liturgia.
lobalmente, el te5to que define me4or el traba4o reali*ado, es precisamente el
programa conciliar3 ",n la celebracin de este crculo anual de los misterios de
Cristo, la santa #glesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de
-ios, la "irgen Maria, unida con la*o indisoluble a la obra salvfica de su Hi4oB
en ella, la #glesia admira y ensal*a el fruto m+s espl0ndido de la redencin y la
contempla go*osamente como una pursima imagen de lo que ella misma, toda
entera, ansa y espera ser" >)C $@?A. Como amplio y autori*ado comentario a
este articulo tenemos la magnfica e5hortacin apostlica de !ablo "#, Marialis
cultus, cuya categora ser+ difcilmente superable. La parte dedicada a anali*ar
las fiestas de Mara es, por si sola, la me4or catequesis del calendario mariano.
Los te5tos citados insisten en la doble dimensin de toda contemplacin
mariana3 la ntima cone5in de Mara con el misterio de nuestra salvacin y el
car+cter tipolgico en relacin con toda la #glesia. =revemente3 la Madre de
Cristo y la "primera" cristiana.
Creo que se puede estudiar el leccionario mariano seg(n esta doble orientacin.
La *resen(ia e Mara en el le((ionario e las &iestas e Na'ia
Hay quince das en el leccionario lit(rgico dedicados a la lectura continua del
evangelio de la infancia de .es(s. )on los das que van desde el $& de diciembre
hasta el $ de eneroB tienen su centro en 1avidad y su conclusin en la
solemnidad de santa Mara Madre de -ios. La ra*n de esta lectura continua es
obvia3 celebrarnos el misterio de la venida de -ios entre nosotros, por la
encarnacin y el nacimiento de .esucristo, y 0ste es precisamente el contenido
de estos captulos evang0licos.
,st+ claro que esta celebracin induce a la presencia frecuente de Mara en las
lecturas bblicas. )i e5ceptuamos las escenas m+s directamente referidas a la
historia de .uan, 2anuncio a Lacaras, nacimiento del =autista, y c+ntico de
Lacaras2 en todas las restantes Mara es la protagonista, algunas veces con la
discreta compa<a de .os0. ,st+ claro, igualmente, que esta lectura posibilita la
referencia, y de alg(n modo la celebracin misma, de los grandes
acontecimientos salvficos en los que Mara tiene un papel decisivo3 la
/nunciacin, la "isitacin, la !resentacin al 9emplo, la Compasin >anuncio
de )imenA. ,n este sentido, cabe decir que en estos quince das tenemos el
tiempo fuerte de la celebracin mariana, precisamente en su situacin m+s
e5acta3 corno mediacin de la encarnacin del H67 de -ios y de su presencia
entre los hombresB como culminacin de una historia de la alian*a en el pueblo
de -ios y primicia de una fidelidad nueva, basada en el don del ,spritu de
Cristo.
La situacin de la lectura evang0lica durante esta quincena recibe una
iluminacin especial a partir de las primeras lecturas que la acompa<an. ,sto
sucede especialmente en los das antes de 1avidad >ya que entre 1avidad y el
da $ de enero la primera lectura asume la primera carta de .uan, en lectura
continuaA. -urante los das anteriores a 1avidad, las primeras lecturas est+n
escogidas claramente en funcin del te5to evang0lico, y forman como el te4ido
de fondo para la inteligencia del evangelio correspondiente, a partir de la
historia de la salvacin3 la bendicin de .ud+ como trasfondo de la genealoga
de Mateo, que culmina en la g0nesis de Cristo, nacido de Mara >Ula mu4er que
interrumpe la sucesin masculinaVAB el anuncio del v+stago de -avid, corno
interpretacin de la funcin peculiar de .os0, hi4o de -avid, en relacin con el
misterio de la maternidad de MaraB la profeca de #saas sobre la "irgen y el
,mmanuel prepara la anunciacin del +ngel a Mara3 "Concebir+s en tu vientre
>la "irgen est+ encintaA y dar+s a lu* un hi4o, y le pondr+s por nombre .es(s" >y
le pone por nombre3 -ios2con2nosotrosAB la lrica e5ultacin de la ,sposa ante la
invitacin del ,sposo, y 2alternativa en el leccionario2 el go*o de la Hi4a de )in
ante la presencia del )e<or, son introduccin a la escena de la visitacin, que
representa 2en Lucas2'' el encuentro de .es(s y .uan por la mediacin de sus
madresB el c+ntico de /na, la humilde y pobre madre de )amuel, prepara el
c+ntico de Mara, himno a la misericordia del )e<or que enaltece a los pobres.
,sta amplitud de lectura de los grandes te5tos evang0licos referentes a Mara, y
la consiguiente presencia de las profecas mesi+nicas que se refieren a los
mismos, hace que pr+cticamente proclamemos en estos das todos los te5tos
bblicos en los que aparece Mara >e5ceptuando la escena de Can+, las
referencias en la predicacin de .es(s, la escena de la cru* y su presencia en la
comunidad de .erusal0nA. Cabe destacar, sin embargo, de una manera especial,
las lecturas de la solemnidad del da $ de enero. ,l te5to evang0lico de este da
es la adoracin de los pastores, continuacin estricta del evangelio de la noche
de 1avidad. La presencia de Mara en ella es, ciertamente, la presencia de la
Madre, incluso de la Madre que "sabe el nombre"Bpero su maternidad no es
puramente biolgica, sino un hecho de fe3 Mara conserva en su cora*n los
acontecimientos, es madre en su cora*n tanto y m+s que en su cuerpo virginal.
Las otras dos lecturas son de intencin clara3 el testimonio de !ablo sobre el
nacimiento "de mu4er", y la s(plica de bendicin sobre el pueblo invocando el
nombre del )e<or >un antiguo te5to lit(rgico dice de Mara que, con Cristo, dio
la bendicin a los hombresA.
El le((ionario en el (i(lo e las &iestas !arianas
,l car+cter estrictamente cristolgico 2 salvfico con que es contemplada Mara
en el ciclo de la fiesta de 1avidad queda todava corno fundamento en las
diversas solemnidades y fiestas que se celebran durante el a<o. )in embargo la
liturgia de la !alabra cuida de actuar la referencia eclesiolgica en cada una de
ellas, especialmente en aquellas 2corno la Concepcin #nmaculada y la
/suncin2 en que de una manera m+s directa se celebra la "gloria" de Mara.
,sta distincin conviene plantearla de entrada. Hay dos fiestas, en el calendario
lit(rgico, que han oscilado a trav0s de los siglos entre fiesta del )e<or y fiesta
mariana3 la !resentacin del )e<or W !urificacin de Mara, y la
/nunciacinW,ncamacin. ,l calendario actual ha devuelto a estas fiestas su
car+cter predominantemente cristolgico. ,l misterio que se celebra en ellas, en
realidad, es una e5tensin del misterio de 1avidad, y el protagonista es CristoB
evidentemente corno en 1avidad, la presencia de Mara es imprescindible, pero
siempre desde la perspectiva de la mediacin humana. -e ah que el leccionario
haya incluso refor*ado con las nuevas lecturas segundas2 el car+cter cristolgico
de la fiesta. ,n el da E de febrero, con el te5to de Hb E,$'2$F, para acentuar la
fraternidad humana de Cristo, base para su mediacin sacerdotal. ,n el da ED
de mar*o, con el te5to de Hb $@,'2$ @, para acentuar el car+cter de ofrenda
sacrificial de la e5istencia de Cristo, desde su misma entrada en el mundo. Creo
que estos dos te5tos son una prueba evidente de que estas dos fiestas deben ser
consideradas primariamente como fiestas del )e<or, al cual se une ntimamente
su Madre.
Las otras dos solemnidades marianas 2Concepcin y /suncin2 han sido
igualmente refor*adas en el leccionario. !ero aqu el acento se ha hecho en
favor de la dimensin eclesial, y casi con una renovacin total en relacin con el
leccionario preconciliar.
La solemnidad del F de diciembre tena como primera lectura el te5to de !r F,
EEss. que habla de la )abidura de -ios, amada por ,l desde siempre, y como
evangelio la salutacin del +ngel en su inicio. ,l nuevo leccionario ha planteado
la solemnidad de una manera m+s global. Corno primera lectura, el
protoevangelio3 el misterio del pecado y de la gracia, como misterio humano y
misterio de salvacin. Como segunda lectura, el comien*o del c+ntico de
,fesios3 todos los que estamos en Cristo 2 Ula primera su MadreV 2 estarnos
llamados a ser santos e inmaculados en la presencia de -ios. -e la gloria
solitaria de Mara pasamos a la gloria de la #glesia, reali*ada en Mara de una
forma absolutamente peculiar y gratuita. ;inalmente, el evangelio nos trae la
escena de la anunciacin por entero, para destacar el fundamento de la "plenitud
de gracia" de Mara3 su vocacin a la maternidad divina. Las palabras de la
)abidura divina han desaparecido, no slo porque su atribucin corresponde
m+s a Cristo que a Mara, sino porque resultaban demasiado le4anas al misterio
de la comunin entre Mara y los cristianos. La Concepcin #nmaculada de
Mara se convierte, as, en la fiesta de la presencia en el mundo de la primera
"cristiana"B lo que para la #glesia es fe y sacramento, para Mara es gratuidad
sobreabundante y preservacin.
Con la solemnidad del $D de agosto se ha hecho algo parecido. ,sta solemnidad
tiene ahora dos formularios completos de liturgia de la !alabra, uno para la misa
de vigilia y otro para la misa del da. /qu el tema que se ha ampliado en
relacin con el leccionario anterior ha sido el del arca de la alian*a, como
smbolo y medio de la presencia de -ios entre su pueblo. ,n la misa de vigilia,
la primera lectura y el salmo e5plican la historia de la "entrada" gloriosa del
arca de la alian*a en la ciudad de -avidB es una maravillosa imagen de la
entrada de Mara en la .erusal0n celestial. ,n la misa del da, la visin
apocalptica contempla el arca de la alian*a situada ya en la ciudad santa, que se
transforma en cierta manera en el signo de la mu4er gloriosa, madre y
perseguida al mismo tiempoB la intencin lit(rgica es contemplar la gloria de
Mara, en funcin de su maternidad y de su compasin, a la ve* que prefigura la
gloria de la Madre #glesia, perseguida tambi0n aunque con la seguridad de la
victoria pascual. Las dos segundas lecturas est+n tomadas del captulo $D de la
primera carta a los Corintios. ,n ellas se desarrolla el fundamento cristolgico
de la gloria de Mara, que es el mismo para todos los que estamos en Cristo3 la
muerte ha sido vencida en la resurreccin del )e<or, y todos resucitaremos con
,l, "cada uno en el momento que le corresponde"3 U0ste es el privilegio de
Mara, ya que a ,lla le corresponde yaV Los te5tos evang0licos recogen la
alaban*a de la #glesia, significada en la mu4er annima del te5to de Lucas
$$,E&2EF y en la madre del =autista. !ero esta alaban*a no termina en Maria, ya
que ella misma la refiere al )e<or, con el c+ntico. -e nuevo se destaca as el
car+cter de primicia e imagen que corresponde a la "irgen gloriosa.
,l calendario mariano tiene, finalmente, otras tres fiestas que merecen una
mencin3 el nacimiento de Mara, el da F de septiembreB la visitacin, el da ?$
de mayoB los dolores de MaraB el da $D de septiembre. ,l leccionario de estas
fiestas apenas ha variado, y por consiguiente se mantiene para ellas la misma
orientacin anterior. Cabe destacar que, en la fiesta del ?$ de mayo se acent(a
un aspecto que no se atiende en el ciclo de los das anteriores a 1avidad3 el
car+cter de ayuda fraternal que implica la visita de Mara a #sabel. Con ello, el
misterio de la visitacin recibe tambi0n un mati* de "e4emplaridad", adem+s de
su car+cter de mediacin, que es el fundamental. ,n cuanto a la memoria de los
dolores de Mara, cabe destacar que se ha suprimido la memoria de esta
compasin que se haca el viernes de la quinta semana de Cuaresma, quedando
solamente esta memoria del $D de septiembre, complementaria claramente de la
fiesta de la e5altacin de la santa Cru*. -e esta manera, resulta orientada cristo2
lgica y e4emplarmente la contemplacin de Mara al pie de la cru*.
ED3E+TA EN D,L,+
",s consolador notar que al lado de Cristo, en primersimo y muy destacado
lugar 4unto a ,l est+ siempre su Madre )antsima por el testimonio e4emplar que
con su vida entera da a este particular Evangelio del sufrimiento. ,n ella los
numerosos e intensos sufrimientos se acumularon en una tal cone5in y
relacin, que si bien fueron prueba de su fe inquebrantable, fueron tambi0n una
contribucin a la redencin de todos. ,n realidad, desde el antiguo coloquio
tenido con el +ngel, ,lla entrev0 en su misin de madre el "destino" a compartir
de manera (nica e irrepetible la misma misin del Hi4o. K la confirmacin de
ello le vino lo bastante pronto, tanto de los acontecimientos que acompa<aron al
nacimiento de .es(s en =el0n, cuanto del anuncio formal del anciano )imen,
que habl de una espada muy aguda que la traspasara el alma, as como de las
ansias y estrecheces de la fuga precipitada a ,gipto, provocada por la cruel
decisin de Herodes.
M+s a(n, >...A fue en el Calvario donde el sufrimiento de Mara )antsima, 4unto
al de .es(s, alcan* un v0rtice ya difcilmente imaginable en su profundidad
desde el punto de vista humano, pero ciertamente misterioso y
sobrenaturalmente fecundo para los fines de la salvacin universal. )u subida al
Calvario, su estar a los pies de la cru* 4unto con el discpulo amado, fueron una
participacin del todo especial en la muerte redentora del Hi4o, como por otra
parte las palabras que pudo escuchar de sus labios, fueron como una entrega
solemne de este tpico ,vangelio que hay que anunciar a toda la comunidad de
los creyentes"B
0Carta apost'lica ,Salvifici *oloris,C, 7uan 6ablo II, !2#D)
LA ,+ACI:N DE L,S #IELES
Confiados en la bondad del )e<or que hi*o obras grandes en Mara,
supliquemos a -ios por las necesidades de todos los hombres3
$. !ara que la #glesia, cumpliendo fielmente como Mara la voluntad del
!adre, por la predicacin y el bautismo engendre nuevos hi4os para la vida
inmortal, roguemos al )e<or.
E. !ara que el ,spritu del )e<or, que cubri con su sombra las entra<as de
Mara, ilumine a todos los hombres y les haga discernir los signos de su
presencia en el mundo, roguemos al )e<or.
?. !ara que cuantos lloran en este valle de lagrimas sientan la proteccin de
Mara y se sientan reconfortados en sus sufrimientos, roguemos al )e<or.
'. !ara que a todos nosotros el afecto maternal de Mara nos aliente a
cooperar con nuestro esfuer*o en la misin apostlica de la #glesia, roguemos al
)e<or.
,scucha, -ios de bondad, las oraciones de tu pueblo y dgnate acceder a
nuestras peticiones, pues las ponemos ba4o la proteccin de la Madre de tu
6nig0nito, nuestro )e<or .esucristo, que vive y reina contigo por los siglos de
los siglos.
2 ## 2
,levemos, hermanos, nuestras voces suplicantes al !adre todopoderoso, y
por la intercesin de la gloriosa Madre de -ios, invoquemos la misericordia
divina por las necesidades de todo el mundo3
$. !ara que la #glesia, a imitacin de Mara, conserve virginalmente la fe
integra, la esperan*a firme y la caridad ardiente, roguemos al )e<or.
E. !ara que el ,spritu )anto, que engendr en las entra<as de Mara al Hi4o del
!adre eterno, ilumine y aliente a todos los hombres y les lleve al conocimiento
y al amor de su Creador, roguemos al )e<or.
?. !ara que el e4emplo de Mara sufriente al pie de la cru* d0 valor a los que
viven rodeados de dificultades y dolor, roguemos al )e<or.
D. !ara que todos nosotros, poniendo los o4os en Mara, nos esforcemos por
imitarla y como ella cre*camos en toda clase de virtudes, roguemos al )e<or.
,scucha, )e<or, las oraciones que tus fieles te han presentado aR celebrar hoy
esta fiesta en honor de la Madre de tu Hi4oB y, aunque seamos indignos de tu
ayuda, por los m0ritos de la "irgen Mara, conc0denos lo que te hemos pedido.
!or Cristo nuestro )e<or.
2###2
!idamos, hermanos, al )e<or que venga en nuestra ayuda y por la pode2
rosa intercesin de la Madre de su Hi4o escuche nuestras plegarias3
$. !or la )anta #glesia de -ios3 para que a e4emplo de Mara, humilde
esclava del )e<or, no pretenda grande*as sino que acalle y modere sus deseos
como un ni<o en bra*os de su madre, roguemos al )e<or.
E. !or los hombres que no conocen a .esucristo3 para que por intercesin de
Mara, la m+s santa de todas las creaturas, lleguen al conocimiento del
,vangelio y encuentren en 0l su felicidad, roguemos al )e<or.
?. !or cuantos se han apartado de la senda del bien3 para que por intercesin
de Mara, refugio de pecadores, se conviertan y retornen al buen camino,
roguemos al )e<or.
'. !or todos nosotros3 para que por intercesin de Mara, "irgen fidelsima,
perseveremos en el bien hasta la muerte, roguemos al )e<or.
9e rogamos, )e<or, que venga en nuestra ayuda la intercesin de la "irgen
Mara para que obtengamos los bienes que hemos pedido de tu bondad. !or
Cristo nuestro )e<or.
2#"2
!ongamos nuestros o4os en .es(s, que por la salvacin del mundo quiso
nacer de )anta Mara "irgen, y encomend0mosle confiados las necesidades de
todos los hombres3
$. !ara que el )e<or, que quiso que la perfeccin de la #glesia se prefigurara y
culminara en la Madre de su Hi4o, otorgue a todos los fieles ser refle4o de la
santidad que brilla en Mara, roguemos al )e<or.
E. !ara que el 9odopoderoso, que en su 8eino ha colmado a Mara de
felicidad, ponga sus o4os en la familia humana y le otorgue la esperan*a de
aquella vida eternamente feli* por la que, a(n sin saberlo, suspiran todos los
hombres, roguemos al )e<or.
F. !ara que el !adre del cielo, que dispuso que el nacimiento de Mara
anunciara la alegra al mundo entero, se compade*ca de quienes lloran en este
valle de l+grimas y ale4e de ellos la causa de sus sufrimientos, roguemos al
)e<or.
D. !ara que el 8ey de la gloria, que hi*o de Mara la "irgen fidelsima,
otorgue a quienes hoy recordamos a la Madre de su Hi4o ser plenamente fieles a
la vocaciGn a la que hemos sido llamados, roguemos al )e<or
!or la gloria de tu nombre y por la intercesin de santa Mara "irgen y de todos
los santos, compad0cete, )e<or, de nosotros, escucha nuestras oraciones y
otrganos siempre tu proteccin. !or Cristo nuestro )e<or.
2".
7remos, hermanos, al que hi*o obras grandes en Mara y pid+mosle que
muestre tambi0n el poder de su bra*o escuchando nuestra oracin3
$. !ara que todos aquellos hermanos y hermanas nuestros que han
consagrado a -ios la integridad de su cuerpo y el amor e5clusivo de su espritu
amen cada da con mayor intensidad la virginidad que han prometido, roguemos
al )e<or.
E. !ara que el Hi4o de -ios, que para salvar al mundo naci de santa Mara
"irgen, se compade*ca de todos los que viven a(n sumergidos en las tinieblas y
el pecado, roguemos al )e<or.
?. !ara que los que se sienten tentados por la soberbia, la ambicin o la
sensualidad pongan sus o4os en Mara y, alentados por su e4emplo y ayudados
por su oracin, ven*an sus tentaciones, roguemos al )e<or.
'. !ara que cuando nos llegue la hora de nuestra muerte, sintamos la
proteccin maternal de Mara en nuestro (ltimo combate y podamos
presentarnos confiados ante el tribunal de su Hi4o misericordioso, roguemos al
)e<or.
,scucha, )e<or, la oracin de tu #glesia y, por la mediacin maternal de santa
Mara "irgen, otrganos el go*o de ver reali*adas nuestras peticiones. !or
.esucristo nuestro )e<or.
2"#2
.l elevar a -ios nuestra oracin, pidamos hermanos, a Mara, que or 4unto con
los discpulos en el cen+culo, que interceda tambi0n ahora por nosotros y ore
con nosotros al )e<or3
$. !ara que por la intercesin de Mara, "irgen poderosa, la #glesia se vea
libre de todo mal, roguemos al )e<or.
E. !ara que por la intercesin de Mara, 9rono de la )abidura, los que
consagran su vida al estudio progresen en el conocimiento y en el amor a la
verdad, roguemos al )e<or.
?. !ara que por la intercesin de Mara, Madre de misericordia, los
pecadores alcancen el perdn de sus culpas, roguemos al )e<or.
'. !ara que por la intercesin de Mara, "irgen fidelsima, cumplamos con
los deberes de nuestra vocacin y perseveremos hasta la muerte en el bien,
roguemos al )e<or.
,scucha, )e<or, la oracin de tus hi4os que unen su plegaria a la intercesin de
Mara, modelo de la #glesia suplicante, y mu0strate propicio ayud+ndonos en
nuestras necesidades. !or .esucristo nuestro )e<or.
"##2
/ -ios !adre, que ha hecho obras grandes en la santsima "irgen Mara,
y sigue continuamente obrando maravillas de bondad en su #glesia, diri4amos
suplicantes nuestra oracin, diciendo3 8e rogamos, 'yenos.
$. !or la #glesia, para que, uniendo su vo* a la de Mara, anuncie a todos los
pueblos las maravillas de -ios, y e5alte la misericordia del que derriba del trono
a los poderosos y enaltece a los humildes, roguemos al )e<or.
E. !or todos los pueblos del mundo, para que, movidos por el ,spritu )anto
se congreguen feli*mente en el (nico pueblo de -ios, ba4o el reinado de Cristo,
roguemos al )e<or.
?. !or la concordia entre las naciones, para que, con la ayuda de la 8eina de
la pa*, se apaguen los odios, desapare*can las guerras, y todos los pueblos
gocen de una convivencia fecunda, roguemos al )e<or.
'. !or los que sufren en la enfermedad, en la pobre*a, en la soledad, por
cuantos languidecen en las prisiones o padecen persecucin, para que la
santsima "irgen, reina de misericordia, reavive en ellos la esperan*a y los
conforte con su amor materno, roguemos al )e<or.
D. !or todos los que estamos aqu reunidos, para que, reconociendo la
singular dignidad de la santsima "irgen, nos esforcemos en imitar su humildad
y espritu de servicio y la amemos con amor cada ve* m+s ardiente, roguemos al
)e<or.
9e pedimos, )e<or, que interceda por nosotros la santsima siempre "irgen
Mara, que nos diste como Madre y como 8eina, para que tambi0n nosotros
podamos participar de la plenitud de tu gracia. !or...
2,1 L/ ;#,)9/ !/9871/L2
Celebrando hoy go*osamente la fiesta de la "irgen Mara, >1uestra )e<ora
de...A, presentemos al !adre nuestra oracin, para que derrame su gracia sobre
nosotros y sobre todos los hombres. 7remos diciendo3 Esc/c4anos, 6adre.
$. 7remos ante todo por nuestro pueblo >ciudadA de..., en este da de fiesta.
7remos por cada hombre y cada mu4er, cada anciano, cada ni<o, cada 4oven.
7remos por las familias, los grupos, las entidades, las instituciones. 7remos por
nuestros gobernantes. Hue -ios nos conceda a todos su bendicin y su gracia.
7remos, hermanos.
E. 7remos por la #glesia, por todos los cristianos. !idamos que el ,spritu de
-ios fecunde a la #glesia, como fecund a Mara. !idamos que la #glesia y cada
uno de los cristianos seamos, como Mara, portadores de .esucristo al mundo.
7remos, hermanos.
?. 7remos por el mundo entero, por todos los pueblos y naciones. !idamos
por las ilusiones y las esperan*as, por las triste*as y fracasos que viven los
hombres. !idamos por todos los que luchan al servicio de un mundo m+s digno,
por todos los que se esfuer*an al servicio del amor. K pidamos por todos los que
sufren a causa de la dure*a de cora*n de otros hombres, por los que no tienen
lo necesario para vivir, por los que no encuentran solidaridad ni ayuda. 7remos,
hermanos.
'. 7remos finalmente por todos nosotros, los que con fe y alegra
celebramos hoy nuestra fiesta ba4o la advocacin amorosa de Mara. Hue nunca
nos falte su compa<a, y que mantengamos siempre vivo el deseo de crecer
como cristianos, fieles al ,vangelio como ella lo fue. 7remos, hermanos.
,scucha, !adre, nuestras plegarias. K conc0denos todo lo que con fe te hemos
pedido. !or...
3+E#ACI,S MA+IAN,S
$. La Maternidad de Mara
6refacio ! de Santa Mara irgen, Misal ;omano
,n verdad es 4usto y necesario, es nuestro deber y salvacin
darte gracias siempre y en todo lugar, )e<or, !adre santo, -ios todopoderoso y
eterno.
K alabar, bendecir y proclamar tu gloria en la Maternidad de santa Mara,
siempre virgen. !orque ella concibi a tu (nico Hi4o por obra del ,spritu )anto,
y, sin perder la gloria de su virginidad, derram sobre el mundo la lu* eterna,
.esucristo, )e<or nuestro.
!or el, los +ngeles y los arc+ngeles y todos los coros celestiales celebran tu
gloria, unidos en com(n alegra. !ermtenos asociarnos a sus voces cantando
humildemente tu alaban*a3 )anto, )anto, )anto...
E. La #glesia alaba a -ios inspir+ndose en las palabras de Mara 6refacio II de
Santa Mar0a irgen, Misal ;omano
,n verdad es 4usto y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias,
)e<or, y proclamar tus maravillas en la perfeccin de tus santosB
y, al conmemorar a la bienaventurada "irgen Maria, e5altar especialmente tu
generosidad inspir+ndonos en su mismo c+ntico de alaban*a.
,n verdad hiciste obras grandes en favor de todos los pueblos, y has mantenido
tu misericordia de generacin en generacin, cuando, al mirar la humillacin de
tu esclava, por ella nos diste al autor de la vida, .esucristo, H67 tuyo y )e<or
nuestro.
!or 0l, los +ngeles y los arc+ngeles te adoran eternamente, go*osos en tu
presencia. !ermtenos unirnos a sus voces cantando tu alaban*a3
)anto, )anto, )anto...
?. Mara, Modelo y Madre de la #glesia Misa otiva, Misal ;omano
,n verdad es 4usto y necesario, es nuestro deber y salvacin, darte gracias
siempre y en todo lugar, )e<or, !adre santo, -ios todopoderoso y eterno, y
alabarte debidamente
en esta celebracin en honor de la "irgen Mara.
,lla, al aceptar tu !alabra con limpio cora*n, mereci concebirla en su seno
virginal, y al dar a Lu* a su Hi4o prepar el nacimiento de la #glesia.
,lla, al recibir 4unto a la cru* el testamento de tu amor divino, tom como hi4os
a todos los hombres, nacidos a la vida sobrenatural por la muerte de Cristo.
,lla, en la espera pentecostal del ,spritu, al unir sus oraciones a las de los
discpulos, se convirti en el modelo de la #glesia suplicante.
-esde su asuncin a los cielos, acompa<a con amor materno a la #glesia
peregrina, y protege sus pasos hacia la patria celeste, hasta la venida gloriosa
del )e<or.
!or eso, con todos los +ngeles y santos, te alabamos sin cesar, diciendo3
)anto, )anto, )anto...
'. ,l Misterio de la ,ncarnacin La .nunciaci'n del Se&or, $" de mar<o
,n verdad es 4usto y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias
siempre y en todo lugar, )e<or, !adre santo, -ios todopoderoso y eterno, por
Cristo, )e<or nuestro.
!orque la "irgen crey el anuncio del +ngel3
que Cristo, por obra del ,spritu )anto, iba a hacerse hombre por salvar a los
hombresB y lo llev en sus pursimas entra<as con amor. /s, -ios cumpli sus
promesas al pueblo de #srael y colm de manera insospechada la esperan*a de
los otros pueblos.
!or eso, los +ngeles te cantan con 4(bilo eterno y nosotros nos unimos a sus
voces cantando humildemente tu alaban*a3
)anto, )anto, )anto...
D. La gloria de la /suncin de Mara La .sunci'n de la irgen Mar0a, !" de
agosto
,n verdad es 4usto y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias
siempre y en todo lugar, )e<or, !adre santo, -ios todopoderoso y eterno por
Cristo, )e<or nuestro.
!orque hoy ha sido llevada al cielo la "irgen, Madre de -iosB ella es figura y
primicia de la #glesia que un da ser+ glorificadaB ella es consuelo y esperan*a
de tu pueblo, todava peregrino en la tierra. Con ra*n no quisiste, )e<or, que
conociera la corrupcin del sepulcro la mu4er que, por obra del ,spritu,
concibi en su seno al autor de la vida, .esucristo, Hi4o tuyo y )e<or nuestro.
!or eso, unidos a los +ngeles, te aclamamos llenos de alegra3
)anto, )anto, )anto...
G. La loria de la "irgen 9uestra Se&ora del 6ilar, !$ de octubre 9uestra
Se&ora de Montserrat, $A de abril
,n verdad es 4usto y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias
siempre yen todo lugar, )e<or, !adre santo, -ios todopoderoso y eterno, por
todas las grandes maravillas que has reali*ado en la "irgen, Madre de tu Hi4o.
,lla, concebida sin pecado, no fue contaminada por la corrupcin del sepulcroB
pues, siendo intacta en su virginidad, gloriosa en su descendencia y triunfante en
su asuncin, fue madre de Cristo, esposo de la #glesia, lu* de las gentes,
esperan*a de los fieles y go*o de todo nuestro pueblo.
!or eso, al celebrar ahora la solemnidad del !ilar, >la fiesta de 1tra. )ra. de
MontserratA te alabamos con los +ngeles y arc+ngeles, y con todos los coros
celestiales, cantando sin cesar el himno de tu gloria3
)anto, )anto, )anto...
&. ,l misterio de Mara y de la #glesia La Inmaculada Concepci'n, # de
diciembre
,n verdad es 4usto y necesario, es nuestro deber y salvacin
darte gracias siempre y en todo lugar, )e<or, !adre santo, -ios todopoderoso y
eterno.
!orque preservaste a la "irgen Mara de toda mancha de pecado original, para
que en la plenitud de la gracia fuese digna madre de tu Hi4o y comien*o e
imagen de la #glesia, esposa de Cristo, llena de 4uventud y de limpia hermosura.
!ursima haba de ser, )e<or, la "irgen que nos diera el Cordero inocente que
quita el pecado del mundo. !ursima la que entre todos los hombres, es abogada
de gracia, y e4emplo de santidad.
!or eso, unidos a los +ngeles, te aclamamos llenos de alegra3
)anto, )anto, )anto...
F. )anta Mara al pie de la Cru* *el Misal propio de los Servitas
!orque, para salvar al g0nero humano has querido misericordiosamente asociar
a la "irgen con tu Hi4o, a fin de que ella, que por obra del ,spritu )anto fue su
Madre, por un nuevo don de tu bondad, colaborara con 0l en la redencinB y los
dolores que no sufri al darlo a la lu*, los padeciera, inmensos, al hacernos
renacer para ti...
%. Mara, Madre y Medianera de gracia *el Misal propio de los Servitas
por las grandes maravillas que has reali*ado en la "irgen, Madre de tu Hi4o,
)alvador nuestro y (nico mediador. ,n tu inefable bondad
has constituido a la "irgen Mara madre y abogada nuestra3
en ella encuentran consuelo los afligidos, los necesitados, au5ilioB
refugio los pecadores, todos los hombres, gracia y misericordia...
$@. )anta Mara, )ierva del )e<or *el Misal propio de los Servitas
!orque en .esucristo nos has dado el salvador del mundo y en Mara un modelo
de esperan*a.
9u humilde )ierva puso en ti, )e<or, toda su confian*a3
aceptando con fe tu palabra concibi al Hi4o del hombre, que haban anunciado
los profetasB sirviendo con amor a la obra de la salvacin, fue la nueva ,va,
madre de todos los vivientes.
K ella, que por la accin de la gracia es el fruto m+s e5celso de la redencin, por
su condicin de mu4er es hermana de todos los hi4os de /d+n, quienes en su
camino hacia la plenitud de la libertad, dirigen sus o4os a la "irgen, se<al segura
de esperan*a y consuelo, hasta que brille el da de la gloriosa venida de Cristo
)e<or...
$$. Mara, signo de consuelo y esperan*a *el nuevo Misal italiano
9e alabamos y te bendecimos, por Cristo tu Hi4o, en la fiesta >memoriaA de
)anta Mara "irgen.
,lla como humilde sierva acogi tu palabra y la conserv en su cora*nB
admirablemente unida al misterio de la redencin, persever con los apstoles
en oracin esperando la venida del ,spritu )antoB y ahora resplandece en
nuestro camino como signo de consuelo y de segura esperan*a. !or este regalo
de tu amor, unidos a los +ngeles...
$E. Mara, imagen de la humanidad nueva *el nuevo Misal italiano
9( revelaste en la plenitud de los tiempos el misterio escondido durante siglos,
para que el mundo entero vuelva a vivir y a esperar. ,n Cristo, el nuevo /d+n, y
en Mara, la nueva ,va, apareci finalmente tu #glesia, como primicia de la
humanidad redimida. !or este don tuyo toda la creacin, por el poder del
,spritu )anto, emprende de nuevo su camino hacia la !ascua eterna. K
nosotros, unidos a los +ngeles....
LITU+.IA DE LAS 0,+AS
SALM,S DE VS3E+AS Moni(iones % ora(iones.
3. #A+NES
$ "O)!,8/)
)almo $$E
Con este salmo de alaban*a, el $$E, entramos en la fiesta de la "irgen,
bendiciendo al )e<or porque ha reali*ado obras grandes en Mara.
:endito sea el nombre del Se&or3 0l lbr a #srael de la esclavitud de ,giptoB
hi*o de un pueblo esclavo, pobre y desvalido, su propio puebloB desde lo alto
mir' a la tierra y al<' de la basura a #srael para sentarlo entre los prncipes de
su reino.
.labado sea el nombre del Se&or3 las antiguas maravillas de la liberacin de
,gipto que canta nuestro salmo se han reali*ado de nuevo, y de manera m+s
maravillosa a(n, en Mara3 ha sido librada de la esclavitud de la muerte la que
no conoci la corrupcin del sepulcroB ha sido salvada de las ligaduras del
pecado la que, incluso en su concepcin, ya fue plenamente santa.
El Se&or se 4a aba>ado para mirar a la tierra y 4a al<ado a Mara sent+ndola
entre los +ngeles y santos 1los prncipes de su pueblo constituy0ndola madre
feli< de 4i>os3 de .es(s, su !rimog0nito, de los miembros de su Cuerpo como
otros tantos hi4os que ella ha dado a lu* espiritualmente3 BSiervos, alabad el
nombre del Se&orE
7racin
)e<or -ios, que te elevas sobre los cielos, t( que has mirado la humillacin de
Mara, tu sierva, y la has levantado del polvo de la muerte para sentara con los
+ngeles, prncipes de tu puebloB t( que, elevado en tu trono, te aba4as para mirar
a la tierra3 cont0mplanos tambi0n a nosotros y lev+ntanos de nuestra miseria
para que, con Mara y los +ngeles, podamos alabar tu nombre por los siglos de
los siglos. 8. /m0n.
)almo $'&
Cuando despu0s de largos a<os de destierro los israelitas retornaban a su patria
para reconstruir la .erusal0n devastada, uno de sus cantos era el salmo $'&3
Florifica al Se&or, 7erusal@n, -ue *ios 4a refor<ado los cerro>os de tus puertas.
,ste es tambi0n hoy nuestro canto de accin de gracias al contemplar cmo la
presencia de Mara ha fortificado las murallas de la #glesia acrecentando la
santidad de la misma. !or Maria, -ios ha puesto pa* en nuestras fronteras pues
ella nos ha restaurado la comunin con -iosB por Mara el mensa4e de -ios ha
sido enviado a los hombres pues fue a ella a quien el Pngel anunci la venida
del "erbo. "erdadera2mente, si por ,va se cerraron las puertas del paraso, por
Maria todo ha quedado restaurado3 las puertas del reino se han abierto de nuevo,
las flores han brotado en nuestro mundo y todo se ha revestido de la alegra de
un retorno feli*3 Ualaba a tu -ios, #glesia, porque, por Mara, -ios ha bendecido
a todos tus hi4os dentro de tiV
7racin
)e<or -ios, que nos has anunciado tu palabra y has hecho obras grandes con
nosotros como con ninguna nacin obrasteB recibe la alaban*a de tu #glesia y
ha* que, con Mara, todos sus hi4os sean bendecidos dentro de la )in
definitiva, donde gocemos de tu pa*. !or los siglos de los siglos. 8. /m0n.
C+ntico de la carta a los efesios
1uestra salmodia festiva culmina con un canto que nos invita a contemplar el
plan de salvacin reali*ado por -ios en favor nuestro. /l cantar este himno de
accin de gracias, la figura de Mara a quien hoy celebramos puede iluminar
nuestra oracin. Mara, en efecto, ocupa un lugar destacado en el plan de
salvacin de los hombres tanto como causa como en cuanto destinataria
principal de la salvacin. Como causa de salvacin pues ha sido por ella, la
mu4er bendecida por -ios, por la que hemos recibido a Cristo hombre, ra* de
todas las bendicionesB como destinataria primera y fruto m+s preclaro de esta
bendicin, pues ella es la llena de gracia desde su concepcin, ella la glorificada
por encima de todos los +ngeles y santos.
7racin
)e<or -ios, !adre de nuestro )e<or .esucristo, te bendecimos y te damos
gracias, porque en la glorificacin de Mara nos de4aF ya entrever
la esperan*a a la que nos llamas y la rique*a de gloria que dar+s en herencia a
tus santos bendecidos en la persona de Cristo. / ti la gloria por los siglos de los
siglos. 8. /m0n.
## "O)!,8/)
)almo $E$
,l canto de alegra de los israelitas que llegaban a .erusal0n, los cristianos lo
usamos con frecuencia para inaugurar el domingo, pues este da es como un
smbolo de nuestra llegada al reino definitivo de -ios, ya que en este da lleg
al descanso del !adre el )e<or resucitado. !ero este mismo canto tiene un gran
sentido con relacin a Mara. UHu0 alegraV Mara ha llegado ya, como primicia
de nuestra humanidad, a la .erusal0n del cielo. !or ella, hi4a de nuestro pueblo,
nuestros pies ya est+n pisando los umbrales de .erusal0n definitiva. /ll+
esperamos subir tambi0n te2dos nosotros, las tribus del )e<or, para formar con
Mara la ciudad bien compacta simboli*ada en la antigua .erusal0n.
7racin
Hue nos colme de alegra, )e<or, el saber que nuestros pies ya est+n pisando los
umbrales de la .erusal0n eternaB inundados de esta alegra, te pedimosB )e<or,
que all+ suban las tribus, todas tus tribus, la humanidad entera, y que en la pa*
de los muros de la nueva .erusal0n todos podamos alegrarnos con Mara y con
aquellos hermanos y compa<eros que nos han precedido en el signo de la fe y
ahora duermen el sue<o de la pa*. !or Cristo nuestro )e<or. 8. /m0n.
)almo $EG
!orque Mara se hi*o peque<a y -ios pudo contemplar su humillacin, por ello
fue enaltecidaB porque se consider in(til como una esclava, por ello fue
constituida reina para que as nadie pueda gloriarse ante -ios >cf. $ Cor $,E%A.
,l salmo que vamos a re*ar responde a esta actitud de Mara3 ella no quiso
construir su casa ni guardar su ciudad sino que se durmi tranquila en los bra*os
de -ios. )iendo peque<a fue enaltecida porque -ios da el pan a sus amigos
mientras duermen. !or ello tambi0n tuvo la me4or herencia, los hi4os de la
4uventud, Cristo, el )e<or, con el que derrot al antiguo adversario, la serpiente,
que hiri slo su taln.
7racin
/y(danos, )e<or, a confiar plenamente que eres t( quien act(as en nosotros,
que eres t( quien das a tus amigos mientras duermen el pan de los sudores, la
casa que cobi4a y la ciudad que protegeB que, a e4emplo de Mara, sepamos,
pues, dormimos confiados en tus bra*os como el ni<o descansa en bra*os de su
madre, para que as, tambi0n como ella, seamos llevados por ti al t+lamo
celestial, donde Cristo, ,l 8ey de reyes, tiene un trono adornado con estrellas,
donde reina por los siglos de los siglos. 8. /m0n.
C+ntico de la carta a los ,fesios 0Como en ! isperas)
EL SALUD, #INAL A LA MAD+E
+. .+ANDEZ
Diariamente la Liturgia de las Horas se concluye con u<a antfona mariana. ,n
la actualidad son (nicamente cinco, pero "adem+s de las antfonas que se
contienen en el libro Liturgia de las Horas, pueden ser aprobadas otras por la
Conferencia ,piscopal" >.LH, %EB cfr. sobre la competencia de las
Conferencias ,piscopales )C ?FA. Las cinco que trae el libro. de las Horas son
0stas3
)alve 8egina
/lma 8edemptoris Mater
/ve, 8egina caelorum
)ub tuum praesidium 8egina caeli, laetare, allelu4a
NHu0 son estas antfonas a MaraM
)on plegarias en forma de saludo, casi todas ellas. )aludos efusivos, que unen la
gracia literaria y la densidad teolgicaB saludos que son al mismo tiempo
humilde plegaria a la "irgen. 9odo ello con un acento filial de confian*a y de
ternura.
K si al te5to ob4etivo a<adimos como +mbito de interpretacin el momento en
que las pronunciamos 2el final del da2 y un cierto escenario que f+cilmente
suele darse 2la imagen de Mara en el +bside, iluminada y concentrando las
miradas de la asamblea2, entonces se intensifica m+s este acento ntimo y
familiar de despedida a la Madre antes del sueno.
"eamos alguna nota sobre el contenido de estas antfonas.
Sub tuum praesidium
)ub tuum praesidium confugimus, sancta -ei enetri5B
nostras deprecationes ne despicias in necessitatibusB sed a periculis cunctis
libera nos semper, "irgo gloriosa et benedicta.
=a4o tu amparo nos acogemos, santa Madre de -iosB
no deseches las s(plicas
que te dirigirnos en nuestras necesidadesB
antes bienB lbranos siempre de todo peligro, oh "irgen gloriosa y bendita.
,s la plegaria m+s antigua que conocemos dedicada a Mara. ,l Concilio de
,feso >'?$A da a Mara el ttulo de 9hetocos >Mater -ei, o me4or -ei
enetri5A. La plegaria posiblemente es de antes del Concilio. -e cualquier
modo el reconocimiento de la Madre de .es(s como Madre de -ios tiene
testimonios anteriores al Concilio. ,l valor de la plegaria podemos ponerlo en
estos puntos3
2 Mara es la "sancta -ei enetri5",
2 Mara es la "siempre "irgen",
2 Mara es la "gloriosa y bendita"3 es la "bendecida" en la ,ncamacin y la
que posee una "gloria" escatolgica,
2 Mara es proteccin de la #glesia >ba4o tu proteccin nos acogemosA, la
que puede recibir la oracin de la #glesia.
,l te5to original es griego, y el que nosotros re*amos es o bien una versin
latina ")ub tuum praesidium confugimus" o bien una versin >castellanaA
tomada del latn. Habra que restablecer su forma genuina, tal como se presenta
en un papiro griego. ,ntonces ya no diramos como la letra latina y la m(sica
gregoriana "libera nos semper, virgo gloriosa et benedicta", sino X libera nos,
semper virgo >aei partaenos, la siempre "irgenA, gloriosa et benedicta >la
loriosa y =endita . ,l llamar a Mara "siempre "irgen" est+ indicando la
refle5in eclesial sobre el dato bblico.
1-3 ,ste mati* no lo recogen ni la versin de nuestro Libro de la Liturgia de las
Horas, ni la edicin del episcopado americano. -eiss, en cambio, se ha atendido
al te5to m+s original, al musicali*ar el "=a4o tu amparo".
.lma ;edemptoris Matar
/lma 8edemptoris Mater, quae pervia caeli porta manes, et stella maris,
succurre cadenti, surgere qui curat, populoB tu quae genuisti, natura mirante,
tuum sanctum enitorem, "irgo prius ac posterius, abrielis ab ore sumens
illud /ve, peccatorum miserere.
Madre del 8edentor, virgen fecunda, puerta del cielo siempre abierta, estrella
del mar, ven a librar al pueblo que tropie*a y quiere levantarse. /nte la
admiracin de cielo y tierra, engendraste a tu santo Creador y permaneces
siempre virgen. 8ecibe el saludo del +ngel abriel, y ten piedad de nosotros,
pecadores.
Con esta y las siguientes antfonas pasamos a la ,dad Media, tiempo en que tan
intensa y dulcemente se ha vivido la piedad mariana. Literariamente es de gran
perfeccin. )e atribuye a Hermanus Contractus 0G!?"D), mon4e de 8eichenau.
)e inspira, al parecer, en el .ve malis Stella, himno transmitido en manuscritos
del siglo #:. Hay e5presiones en el /lma 8edemptoris Mater que tienen su
correspondencia en el /ve maris )tella3 /lma Mater, Caeli !orta, )tella maris,
virgo prius ac posterius >X semper virgoA, abrielis ab ore sumens illud ave >cfr.
D. -aly, 7)=, Mara en la liturgia occidental, en laMarBolog0a de ..=. Carol,
7;MA.
,l pueblo pecador pide misericordia >peccatorum miserereA a la dulce, santa,
virginal >Ncmo traducir almaH) Madre del 8edentor, el pueblo que
constantemente cae y procura levantarse. !or su maternidad es Mara la puerta
del cielo siempre abiertaB es para el pueblo la estrella del mar. ,lla, con pasmo
de la naturale*a >natura miranteA, ha engendrado a su )anto ,ngendrador >tu
quae genuisti... tuum sanctum genitoremA, permaneciendo virgen antes y
despu0s. ,lla que ha tenido el honor de recibir el /ve de abriel tendr+
misericordia de los pecadores.
Muy difcil que una versin castellana tenga en densidad y hermosura el acierto
de las frases latinas.
Salve ;egina
)alve, 8egina, mater misericordiae, vita, dulcedo et spes nostra, salve. /d te
clamamus, e5sules filii ,vae. /d te susplramus, gementes et flentes in hac
lacrimarum valle.
,ia ergo, advocata nostra, illos tuos misericordes oculos ad nos converte.
,t #esum, benedictum fructum ventris tui, nobis post hoc e5sillum ostende.
7 clemens, o pia, o dulcis "irgo Maria.
-ios te salve, 8eina y Madre de misericordia, vida, dul*ura y esperan*a nuestraB
-ios te salve. / ti llamamos los desterrados hi4os de ,vaB a ti suspiramos,
gimiendo y llorando, en este valle de l+grimas.
,a, pues, )e<ora, abogada nuestra, vuelve a nosotros esos tus o4os
misericordiosos, y despu0s de este destierro, mu0stranos a .es(s, fruto bendito
de tu vientre. U7h clementsima, oh piadosa, oh dulce "irgen MaraV
,n cambio la Salve ;egina se dira que es de la misma hermosura el te5to latino
y el te5to castellano. La versin es el calco del original sin violencia de la
lengua.
La )alve es del siglo :#, y su autor pudo ser el citado Hermanus Contractus, o
bien /dhemar de !uy >Q$@%FA. -e todas formas ya antes de )an =emardo tena
su forma completa, y no hay que atribuir al -octor Melifluo la triple invocacin
final del " U7h clementsima, oh piadosa, oh dulce "irgen MaraV".
,l valor teolgico de la )alve es la intensidad de su dul*ura, de la confian*a
filial que respira hacia la Madre de misericordia. ,s una s(plica que se apega al
cora*n. !or eso ninguna como ella ha encontrado el genuino eco popular.
La )alve es un saludo a la 8eina, a quien se llama en el mismo instante de
nombrarla 8eina, Madre de misericordia. )e le dice "vida, dul*ura y esperan*a
nuestra". Muy bien traduce el castellano la e5presin ",ia, ergo, /dvocata
nostra", por ",a, pues, Se&ora, /bogada nuestra". -ecirle )e<ora no es sino
volver al principio cuando invoc+bamos a Mara como ;eina, 8eina que es
Madre de misericordia.
)e termina con una e5clamacin, desbordando la carga de confian*a, de
dul*ura, que nosotros los desterrados hi4os de ,va hemos puesto en la )e<ora de
esos o4os misericordiosos. "U7h clemente, oh piadosa, oh dulce "irgen
Mara...V" / decir verdad, en castellano, en la )alve que hemos conocido, hemos
traducido el o clemensI del latn por el superlativo B(4 clementsimaE ,s la lnea
afectuosa de la )alve.
/ve, 8egina caelorum
/ve, 8egina caelorum, ave, -omina angelorum, salve, radi5, salve, porta, e5
qua mundo lu5 est orta. aude, "irgo gloriosa, super omnes speciosaB vale, o
valde decora, et pro nobis Christum e5ora.
)alve, 8eina de los cielos y )e<ora de los +ngelesB salve, ra*B salve, puerta, que
dio paso a nuestra lu*. /l0grate, virgen gloriosa, entre todas la m+s bellaB salve,
oh hermosa doncella, ruega a Cristo por nosotros.
,sta s(plica la encontramos en manuscritos del siglo :##, pero hoy
desconocemos otros datos de fecha y autor. Clemente "# >$?'E.$?DEA la
introdu4o en la liturgia, re2conociendo en ella 2nos dicen los peritos2 las nobles
aspiraciones de doctores eminentes en mariologa3 )an /tanasio, )an ,fren, )an
#ldefonso.
Convendr+ tener presente el te5to latino para preciar los sencillos versos de
ocho silabas 2metro totalmente normal en la himnologa eclesi+stica latina2 y en
forma de pareados.
La gracia de la rima, que es parte esencial o cuasi esencial al te5to, se desvanece
en cualquier traduccin que intentemos.
!ara situarla en su conte5to lit(rgico nos remitimos a esta observacin de la
citada Mariologa de ..=. Carol3 ")e us como antfona en la fiesta de la
/suncin, lo cual e5plica su te5to3 R8eina del cielo, 8eina de los +ngeles, "irgen
gloriosa, al0grate, adisR. )e dice adis a la "irgen en su camino hacia el cielo,
donde reinar+ como soberana de los +ngeles, intercediendo por nosotros ante
Cristo".
,l ""ale, o valde decora" lo vierte la traduccin castellana3 ")alve 2oh hermosa
doncellaV" >ed. espanolaA, ")alve, agraciada doncella" >ed. americanaA.
/purando con rigor la e5presin latina y partiendo de la base del significado
asuncionista, no podemos traducir ale por Salve, sino por B.di'sE K adem+s de
esto, si vemos a la "irgen que asciende al cielo despu0s de su peregrinacin
terrestre, es menos apropiado t2aducir el "o valde decora" por "Uoh hermosa
>agraciadaA doncella,.
;egina caeli, laetare, allelula
8egina caeli, laetare, alleluia, quia quem meruisti portare, allelu4a, resurre5it
sicut di5it, allelu4a, ora pro nobis -eum, alleluia.
8eina del cielo, al0grate, aleluya, porque el )e<or, a quien mereciste llevar,
aleluya, resucit, seg(n su palabra, aleluya. 8uega al )e<or por nosotros,
aleluya.
6na felicitacin a Maria entre aleluyas. 9odo lo que esta antfona tiene de
conciso lo tiene de denso y po0ticamente bello. /legra escatolgica para la
Madre del )e<or >laetareA, alegra que nos evoca la que se anuncia a la Hi4a de
)in. ,lla es la 8eina del cielo >8egina caeliAB es la Madre del )e<or >quem...
portare, muy bien traducido el "quem" por "el )e<or"AB un da la Madre del
)e<or a quien llev en su seno >portareA, hoy la Madre del )e<or resucitado
>resurre5it sicut di5itAB es la santa y agraciada >meruistiAB es la intercesora de la
comunidad creyente ante su Hi4o, el )e<or >ora pro nobis -eumB el -eum se
traduce aqu por )e<orA.
1uevas antfonas marianas3 una tarea para marilogos y liturgistas
La "#nstitutio" general de la Liturgia de las Horas de4a el camino abierto, como
hemos indicado al principio, para que las Conferencias episcopales puedan
introducir otras "antfonas" >aliaeA. ,l libro de la Liturgia de las Horas dice3
"9ambi0n pueden usarse otros cantos >MA aprobados por la Conferencia
,piscopal".
NCmo tendran que ser estos otros cantos o antfonas a MaraM / mi parecer,
tendran que tener estas caractersticas.
F /nte todo, que lleven consigo un hondo contenido mariolgico.
F Hue tengan un car+cter de saludo, con vuelo y poesa.
F Hue al mismo tiempo se abran a la s(plica confiada.
2 "aldran bellos te5tos de la tradicin y pueden ser tambi0n composiciones
nuevas. /unque ninguna de las antfonas citadas se ha compuesto como
antfona nocturna, bien se podra componer alguna precisamente para este
momento con un motivo de s(plica de despedida, pero con esta observacin de
que no se trata de una oracin colecta a Mara. )in duda que en la tradicin los
marilogos podr+n encontrar una hermosa coleccin, que qui*+s necesitara
ligeros retoques.
Hueda abierta una tarea para enriquecer la oracin cristiana de las horas.
0IMN,S MA+IAN,S
+. .+ANDEZ
Dedicamos a la "irgen cuatro himnos lit(rgicos que se refieren a las cuatro
solemnidades nucleares, y que tambi0n se pueden cantar en tantas otras
ocasiones.
In!a($laa
uiados por la lectura que la #glesia hace de las santas ,scrituras, podemos ver
a Mara ya en el >ardn de la cada. /ll es lu< tras el pecado, irgen signo,
irgen vence1dora. Los cristianos nos hemos complacido en hacer esta relacin3
!araso, cada de nuestros padres, "irgen #nmaculada.
,l misterio de la #nmaculada en el /dviento nos introduce en el misterio de la
#glesiaB pues la "irgen, como obra de -ios, como #nmaculada es "el feli* inicio
de la #glesia, hermosa sin mancha ni arruga" 0Marialis cultus, J). #nicio de la
#glesia, sB al mismo tiempo efigie de la Iglesia. "Como ya nos ense< san
/mbrosio, la Madre de -ios es tipo de la #glesia..." 0Lumen gentium, KJ).
K es efigie de nuestro propio cora*n. Mara misteriosamente est+ dentro de
nosotros. L6or -u@, insignificante 9a<arena, tu nombre en nuestro pec4o est=
grabadoH 6or-ue eres la respuesta muy sencilla a a-uello -ue an4elamos. ,n
efecto, el ser humano ha nacido con una vocacin imborrable de ser lo que la
"irgen fue desde el principio, la toda santa.
,sa es la "irgen Mara, nuestro rostro y nuestro destino, o4 lmpida belle<a -ue
admiramos.
7h "irgen del 4ardn de la cada, oh lu* tras el pecado, oh "irgen signo, "irgen
vencedora, contigo al -ios de gracia celebramos.
,figie de la #glesia, "irgen pura, dulcsimo regalo, Mu4er, Mu4er perfecta por
ser limpia, primer amor del mundo, amor so<ado.
/h, cu+ntas alaban*as de ti dicen los bien enamoradosB Npor qu0, insignificante
1a*arena, tu nombre en nuestro pecho est+ grabadoM
!orque eres la respuesta muy sencilla a aquello que anhelamosB porque eres
simplemente pura gracia, consciente creatura entre sus manos. !orque eres
obediencia al ;uego y )oplo, 2tu ser, divino barro2B porque eres nada tuyo, todo
suyo, oh lmpida belle*a que admiramos.
U-ivina 9rinidad de nuestra vida, fanal de nuestros pasos, tu gracia desbordada
sea gloria, el mundo por Mara restauradoV /m0n.
Santa Mara2 Mare e Dios
!or encima de cualquier cosa la "irgen para el creyente sencillo 2y la sabidura,
si no est+ vestida con la t(nica de la sencille*, es repugnante2 la "irgen es
Madre, la Madre de .es(s, la Madre nuestra. ,s una maternidad que viene por
obra directa de la 9rinidadB no es una maternidad por cooperacin de varn. 6or
obra de la Santa 8rinidad la irgen pura es Madre.
,sa maternidad e5cepcional es "m+s" maternidad que cualquier otra3 mu>er, de
*ios fecunda cual ninguna, de 4umana vida Madre como nadie.
/ la "irgen Mara al comien*o del a<o le encomendamos la causa de la pa*.
"alga la alusin3 Morada de la pa< es tu rega<o.
Misterio de maternidad que el hombre, tal como -ios lo ha constituido, no
puede pensarlo sino con inmensa ternura. !or eso, en las estrofas del himno,
queremos 4untar el sentido hondo de una maternidad dogm+tica y el cari<o y la
ternura que llevan consigo la evocacin de una palabra3 Madre.
1os atrevemos a llamarle a la "irgen Madre buena, casi con el mohn del ni<o
que conoce, por no s0 qu0 instinto, las debilidades del cora*n materno3 no
mires nuestro olvido, Madre buena, -ue vence y vencer= tu amor m=s grande.
!or obra de la )anta 9rinidad la "irgen pura es MadreB entra<as de mu4er 4am+s
nos dieran el fruto celestial que de ellas nace.
Morada de la pa* es tu rega*o, que a -ios y al hombre traenB mu4er, de -ios
fecunda cual ninguna, de humana vida Madre como nadie.
7h Madre nuestra, casa preparada en donde todos caben, el pan de la unidad y
la alegra y todo lo que es bueno de ti sale.
Callada Madre, Madre de la espera, que est+s y a todos abres, no mires nuestro
olvido, Madre buena, que vence y vencer+ tu amor m+s grande.
U/l Hi4o 8edentor que ha preparado los bra*os maternales, se vuelva todo amor
de nuestra tierra, cant+ndole con cantos a la MadreV /m0n.
An$n(ia(i)n
La esclava del amor 4a dic4o si3.. B:enditos esos labiosE, a<adimos, porque ese
,s, ha trado la salvacin del mundo. Contemplemos su actitud de acogida en el
,s,3 y cru<a en obediencia sobre el pec4o las manos -ue ya guardan al .mado.
1o hace falta m+s que mirar al cuadro de la /nunciacin del =eato /ng0lico.
ULa /nunciacinV !ara meditar este misterio, tomemos una p+gina del Concilio3
"Mara en la /nunciacin" 0Lumen gentium, "K), ;e y obediencia. "Con ra*n
piensan los )antos !adres que Mara no fue un instrumento puramente pasivo
en las manos de -ios, sino que cooper a la salvacin de los hombres con fe y
obediencia libres". ,s lo que el himno quiere cantar.
!or esta fe, por esta obediencia, Mara entra en el misterio de su maternidad,
que ser+ siempre misterio de fe, para ella la primera. !onderemos eso que define
a Mara como la m=s pobre y pe-ue&a, toda 4umilde, pero admiremos que ella
es la 1ueva ,va, o4 Eva del anuncio, -ue la 9ube luminosa la penetra >Lc
!,J"), que ella es la Madre -ue nos lleva en el rega<o.
Morada de la lu* y toda gracia, socorro de mortales, cual Madre por nosotros
intercede al Hi4o que en tus ruegos se complace.
,l Pngel del )e<or anunci a Mara, y creyendo concibi por obra del espritu
santo y vino la salvacin al mundo.
La esclava del amor ha dicho s, Ubenditos esos labiosV y cru*a en obediencia
sobre el pecho las manos que ya guardan al /mado.
La 1ube luminosa la penetra, fecunda el vientre castoB Uqu0 go*o ser la m+s
pobre y peque<a, teniendo tal tesoro en su sagrarioV
Mara, toda humilde, dulce hermana al par de los hermanosB mas eres ya, oh
,va del anuncio, la Madre que nos lleva en el rega*o.
/briste el cora*n cuando creste con o4os agrandadosB UohV, +brenos tus bra*os
como al Hi4o y ci0rranos al pecho cobi4ados.
9emblando de estupor y de ternura al lado tuyo estamosB
tu fe de creatura, e5celsa Madre, tu ardiente fe nosotros imploramos.
Uloriosa 9rinidad, oh -ios amor, oh -ios de los milagros, la suma gloriosa y
go*o por Mara, la Madre y "irgen )anta, tributamosV /m0n.
As$n(i)n GDor!i(i)nH
,l misterio de la /suncin de la "irgen Mara, definido como dogma de nuestra
fe por !o :## >$ de noviembre de !2"?) es celebrado en 7riente como
*ormici'n >en griego CoimesisA de Mara, y en todas las iglesias se encontrar+
este santo icono m+s que milenario.
,n este himno cantamos el misterio acentuando el tr+nsito por la muerte, a
imitacin del Hi4o. La muerte para Mara es dormicin. *escanse ya la Santa...
Es breve sueno. Muerte verdadera que le conduce a la tierra3 :a>' a la oscura
tierra como el %i>o, cru<' el com/n sendero >cfr. $ 8e E,EA.
La muerte de Mara acontece ba4o la presencia vivsima del Hi4o. Lo especfico
del misterio de la /suncin >que la #glesia percibe por la unidad de toda la
,scritura, la cual no se capta por un simple m0todo cientfico, sino por el
instinto que el ,spritu comunica a la ,sposaA, lo especfico del misterio
consiste en que para Mara se adelanta la 6arusa de Cristo. Lo que un da
tendr+ realidad en nosotros, en ella y no en ning(n santo, ha tenido ya
cumplimiento. N!or qu0M !orque -ios as lo quiso. !or la especial solidaridad
que la )anta, la toda pura, tiene con el "erbo de -ios.
,s 0ste el misterio. )lo la fe contemplativa de la #glesia, impresa en el cora*n
por Cristo mismo, pudo captarlo.
La vida silenciosa se ha cumplido
y es hora de lo eternoB
descanse ya la )anta, toda pura,
y de4e nuestra lu* tras breve sueno.
)e acerca el 8edentor, el Hi4o suyo,
primero de los muertos,
y sella con la pa* aquellos o4os,
cerrados para ver todo el misterio.
=a4 a la oscura tierra como el Hi4o,
cru* el com(n senderoB
mas vino Cristo y fue la !arusa3
Mara en cuerpo y alma est+ en el cielo.
!rimicia de la #glesia, flor temprana,
Mara alcan*a el 8einoB
el tiempo vence al tiempo y se adelanta,
la Madre go*a ya del bien que espero.
K surge al tacto, al beso del /mado
la llama de su cuerpoB
la carne sin mancilla es consumada
por otra carne, fruto de su seno.
U7h Cristo, mi )e<or, que eres t( solo
la tienda del encuentro,
a ti la gratitud, porque hoy recibes
a aquella que te tuvo 4unto al pechoV /m0n.
,T+AS CELEB+ACI,NES
CELEB+ACI,NES MA+IANAS DE ,+ACI:N
J. ALDAZABAL
Adem+s de las celebraciones lit(rgicas 2,ucarista y Liturgia de las Horas2
nuestra oracin puede tomar otras formas.
,l Concilio recomend encarecidamente los e4ercicios piadosos del pueblo
cristiano >)C $?A, sobre todo los que se centran en la escucha de la !alabra de
-ios >)C ?D,'A.
La finalidad de las varias formas de oracin mariana es la misma3
2 ayudar a contemplar y meditar, profundi*ando en el misterio de Mara, o sea,
el misterio de salvacin que -ios ha reali*ado para nosotros por medio de
Cristo, y que se ha cumplido de forma eminente en Mara,
provocar la alaban*a y la accin de gracias por esta admirable obra de -ios,
2 invitar a recurrir a la materna intercesin de Mara ante -ios,
2 recordar que la devocin a la "irgen nos compromete a todos a mirarnos en
,lla como en un espe4o, para tratar de imitar en nuestras vidas sus me4ores
actitudes cristianas.
,n un clima de oracin es donde me4or vamos profundi*ando en lo que significa
la figura de Mara en nuestra fe.
Ciertamente tienen mayor dignidad y eclesialidad las celebraciones lit(rgicas,
en las que la comunidad cristiana e5presa y reali*a su culto mariano de un modo
superior. !ero tambi0n son dignas de atencin las celebraciones piadosas, que,
entre otras cosas, tienen la venta4a de una mayor libertad en su estructura y en
su lengua4e y admiten una sana creatividad y adaptacin a los diversos grupos.
C$aliaes o (oni(iones
,so s3 tambi0n estas celebraciones devocionales, y a pesar de su mayor libertad
formal, han sido renovadas y tienen que seguir las orientaciones que la #glesia
de hoy ha querido se<alar.
aA 9ienen que ir de acuerdo con los tiempos lit/rgicos >)C $?A. !or e4emplo, no
subrayando una espiritualidad distinta o ale4ada de la que se est+ viviendo en un
tiempo determinado del ano. Las celebraciones en tomo a la fiesta de la
#nmaculada deben respetar la din+mica propia del /dviento. Los e4ercicios
piadosos del mes de mayo han de tener en cuenta la primaca del 9iempo
!ascual...
bA 9ambi0n tienen que ir ,de acuerdo con la sagrada liturgia, en cierto modo
deriven de ella y a ella condu*can al pueblo, ya que la liturgia, por su
naturale*a, est+ muy por encima de ellos" >)C $?A. / veces estos momentos de
oracin se inspirar+n en la primera parte de la ,ucarista, otras en el esquema de
la Liturgia de las Horas.
K siempre tratando de asimilar las grandes lneas de la nueva liturgia
postconciliar3
por e4emplo la centralidad de la !alabra, la participacin activa de toda la
asamblea...
cA Convendr+ recordar una p+gina de !ablo "# sobre dos defectos que son
bastante reales en relacin a estas celebraciones piadosas3
"en primer lugar, la actitud de algunos pastores de almas que, despreciando a
priori los e4ercicios piadosos no lit(rgicos, los abandonan y crean un vaco que
no pueden luego llenar. /s olvidan que el Concilio di4o, no que se suprimieran
tales e4ercicios, sino que se armonicen con la liturgia"B
"en segundo lugar, la actitud de otros que, abandonando el sano sentido pastoral
y lit(rgico, me*clan e4ercicios piadosos y actos lit(rgicos en una celebracin
hbrida. / veces ocurre que dentro d0 la misma celebracin del )acrificio
,ucarstico se introducen elementos propios de novenas y otras pr+cticas
piadosas, con el peligro de que el Memorial del )e<or no sea ya el momento
culminante del encuentro de la comunidad cristiana, sino como una ocasin
para alguna pr+ctica devocional. / cuantos as obran quisi0ramos recordarles
que la norma conciliar prescribe que se armonicen los e4ercicios piadosos con la
liturgia, no que se confundan con ella. 6na clara accin pastoral debe, por una
parte, distinguir y subrayar la naturale*a propia de los actos lit(rgicos. K por
otra, valorar tambi0n los e4ercicios no lit(rgicos para adaptarlos a la necesidad
de cada comunidad eclesial y hacerlos au5iliares v+lidos de la liturgia" >MC
?$A.
dA (tras recomendaciones -ue 6ablo I 4i<o para todo culto mariano
tambi0n afectan a los e4ercicios piadosos >MC EDDDA3 que tengan un tono
trinitario y cristolgico, que pongan de relieve la entra<able relacin de la
"irgen con la #glesia, que se inspiren en la =iblia, que utilicen las grandes
direcciones de la Liturgia, que respeten el espritu ecum0nico...
,sque!as 'ariaos
La estructura de estas celebraciones puede ser muy variada3
aA / imitacin de la liturgia de la 6alabra de la ,ucarista, aunque con mayor
libertad para la eleccin de lecturas tanto bblicas como actuales y en la
introduccin de can2tos y oraciones.
bA / imitacin de la Liturgia de las %oras, tambi0n con mayor posibilidad de
alterar algunos de sus elementos, sin necesidad de que su desarrollo sea
e5actamente el de Laudes o "speras, aunque tambi0n estas celebraciones 2as
como el 7ficio de Lecturas o el de "igilia2 pueden ser muy convenientes para la
comunidad cristiana.
cA . imitaci'n del ;osario. ,l re*o del 8osario ha sido en los (ltimos siglos la
oracin mariana 2no lit(rgica2 m+s e5tendida en el pueblo cristiano. "ale la pena
releer los n(meros que la "Marialis Cultus" de !ablo "# les dedica >MC 'E2DEA3
el 8osario es en verdad una "oracin evang0lica", que se centra en el misterio
de Cristo, meditando en 0l, a la ve* que se invoca a la "irgen con las palabras
del ,vangelio y de la #glesia. )u re*o admite una sana creatividad,
aprovechando algunos o todos sus misterios.
dA !ueden ser tambi0n celebraciones centradas en torno a uno o varios cantos
marianos que nos pare*can oportunos para celebrar alg(n aspecto de la "irgen y
su relacin con nosotrosB un canto presentado, cantado, comentado, meditado,
puede ayudarnos mucho a entrar en el misterio de Mara y a encontrar en 0l
motivos de go*o y estmulo para nuestra vida cristiana.
eA 9ambi0n puede estructurarse una celebracin mariana inspir+ndose en el
Mngelus. / esta cl+sica oracin le dedica !ablo "# unos n(meros muy
laudatorios >MC '@'$A, porque es un modo muy v+lido de centrar el recuerdo
mariano con la meditacin sobre el misterio de la ,ncamacin del -ios2con2
nosotros. ,s una oracin que resume admirablemente el di+logo salvador entre
-ios y Mara, entre la iniciativa divina y la respuesta de fe de la que
representaba a la humanidad entera. /dmite desarrollos sencillos, con lecturas,
cantos y oracin.
$A Lo mismo puede hacerse con el Magnficat, la oracin bblica que Lucas
pone en labios de la "irgen y que e5presa toda la alegra y la alaban*a de la
#glesia a -ios, con un sentido agudo de historia de salvacin. ,n verdad es un
c+ntico que resume las me4ores actitudes de #srael3 un c+ntico que a la ve* es de
la "irgen y de la #glesia entera. )us varias estrofas, convenientemente
motivadas y comentadas, intercalando si se cree conveniente otras lecturas y
cantos, y terminando en una oracin, pueden muy bien servir de lnea
conductora de una celebracin mariana.
Te!"ti(a % (ontenios
,n cuanto a los contenidos, estos e4ercicios piadosos de oracin mariana
admiten tambi0n gran variedad y creatividad.
aA / veces se preferir+ centrar la oracin en tomo a alg/n aspecto del misterio
de Mara tal como aparece en el ,vangelio3
2 su respuesta de fe a -ios, en la escena de la /nunciacinB
2 su e5periencia del dolor, en solidaridad con todo el dolor de la humanidad y
sobre todo de su Hi4oB
2 su disponibilidad servicial para con los dem+s, como en la visita a #sabel o la
escena de Can+B
2 su presencia animosa al pie de la cru*B
2 su comunin con la #glesia naciente, en la espera del ,spritu.
bA 7tras veces una celebracin mariana se fi4ar+ en su relaci'n actual para con
nosotros)
2 Mara como Madre y Modelo de la #glesia,
2 por e4emplo, Modelo de las actitudes de apertura para con -ios o de fortale*a
en el cumplimiento de su misin,
2 Mara como modelo de la #glesia orante, sobre todo en su alaban*a del
Magnficat,
2 Mara como Madre, /bogada, /u5iliadora de los cristianos y de la comunidad
eclesial...
cA Cada uno de los misterios del ;osario, seg(n la fiesta o el tiempo lit(rgico,
pueden muy bien ser construidos como una celebracin independiente,
ayud+ndonos a profundi*ar una ve* en un aspecto m+s monogr+fico de esta
oracin.
dA Los varios tiempos del .&o Lit/rgico pueden darnos ocasin para hacer una
celebracin mariana, de modo que con su recuerdo nos sintamos m+s motivados
a sintoni*ar con el misterio de Cristo3 Maestra de la espera en el /dviento,
presente en la !asin y en la Muerte, actitud pascual de la "irgen, Mara como
llena del ,spritu de !entecost0s...
eA !ablo "# presenta en la "Marialis Cultus" a Mara como modelo de la Iglesia
orante. )us varios aspectos pueden muy oportunamente ser ob4eto de
celebraciones marianas3 la "irgen oyente, la "irgen orante, la "irgen Madre, la
"irgen oferente...
Ele!entos e $na (elebra(i)n !ariana
Los diversos elementos de que puede constar una celebracin mariana son en su
mayora los que ya utili*amos en las celebraciones lit(rgicas.
aA Las lecturas bblicas3 el Leccionario mariano de las fiestas, del com(n y de
los s+bados, ofrece una abundante seleccin, as como el de la Liturgia de las
Horas.
b) Las lecturas patristicas y actuales3 en el 7ficio de Lecturas de las fiestas
marianas hay una serie de las me4ores p+ginas marianas de los !adresB a las que
hay que a<adir para estas celebraciones otras tomadas de la "Lumen entium",
en su captulo octavo, la "Marialis Cultus" de !ablo "#, y p+ginas selectas de las
alocuciones del mismo !ablo "# y del !apa actual, .uan !ablo ##. !ueden ser
(tiles tambi0n aquellos n(meros de las 8eglas propias de una familia religiosa
que hablan de la "irgen.
c) Los cantos3 eligi0ndolos de entre los que destacan los aspectos concretos que
se quieren resaltar en una celebracin determinadaB sin que falten los salmos
que la liturgia de las Horas emplea en las fiestas marianas, y sobre todo el canto
del Magnficat. )era muy conveniente conservar los cantos gregorianos
marianos m+s sencillos, que el pueblo cristiano canta con go*o3 el /ve Mara, la
)alve, el /ve Maris )tella, el /ve 8egina caelorum..
d) La oraci'n3 que puede ser de diversas maneras3 presidencial >con formularios
m+s libres que los lit(rgicosA, a modo de preces >que tambi0n admiten mayor
creatividad en esta clase de celebracionesA o en forma lit+nica.
e) Momentos de silencio, porque estas celebraciones a veces pueden tomar un
tono m+s pausado y contemplativo.
f) Elementos audiovisuales, que pueden ayudar, si se eligen con discrecin y
adaptacin, a un clima de alaban*a y oracin.
g) Los signos y smbolos3 en torno a una imagen o icono de la "irgen, o con
gestos de ofrenda, o con el movimiento procesional >por e4emplo al aire libre,
en el 4ardn de una comunidad religiosa, hacia un monumento de la "irgenA...
Creati'ia
/qu s que se puede recordar la invitacin que !ablo "# haca a "las
Conferencias ,piscopales, las iglesias particulares, las familias religiosas y las
comunidades de fieles" para que "favore*can una genuina actividad creadora"
>MC E'A y a "renovar sabiamente pr+cticas y e4ercicios de devocin a la "irgen
Mara y secundar el impulso creador de cuantos con sincero fervor personal y
sensibilidad pastoral por el bien de los fieles desean dar vida a nuevas formas de
veneracin" >MC '@A.
La sensibilidad tradicional del pueblo cristiano, o de cada familia religiosa, o de
cada poblacin, hacia la "irgen Mara o a alg(n aspecto concreto de su figura,
pueden y deben encontrar apoyo bien orientado en este momento de las
celebraciones de oracin. ,vitando el e5tremo de prescindir totalmente de ellos,
ba4o el prete5to de la liturgia, y a la ve* renov+ndolos y revis+ndolos a la lu* de
los criterios antes enumerados, y que la misma #glesia ha se<alado.
)obre todo la oracin es un campo magnfico de creatividad, en la lnea de las
alocuciones de !ablo "# o de .uan !ablo ##, que terminan muchas veces con una
oracin dirigida a la "irgen, y que ofrecen formularios no lit(rgicos pero muy
v+lidos para e5presar y fomentar la fe mariana de la #glesia actual.
F Hay infinidad de libros y publicaciones peridicas que ofrecen material para
estas celebraciones marianas.
Habr+ que e4ercitar un sano sentido de discernimiento, porque no todo lo que
ofrecen est+ de acuerdo con las condiciones de que habl+bamos antes. !ero hay
tambi0n mucho aprovechable, que 4unto con el sentido pastoral propio y la
imaginacin creadora, puede muy bien favorecer una verdadera devocin y
oracin mariana.
,n este -ossier no vamos a ofrecer muchos esquemas o materiales. )lo
algunos e4emplos. !orque depende de cada uno adaptar los matices de la
espiritualidad mariana propia, o buscar la sintona con una fiesta o un tiempo
determinado.
EL MES DE MAI,
J. ALDAZABAL
9radicionalmente el pueblo cristiano ha tenido un recuerdo mariano especial el
mes de mayo.
!arece haber disminuido este acento mariano3 por una parte el "tiempo fuerte"
del culto mariano ha pasado al /dviento y la 1avidad, y por otra el mes de
mayo coincide con el "tiempo fuerte" por e5celente del /no Lit(rgico, la
Cincuentena !ascual y la celebracin de !entecost0s.
!ero estos dos motivos no obligan necesariamente a suprimir toda celebracin
mariana para el mes de mayo.
Con1$gar la 3as($a (on el re($ero e la Virgen
1o es una decisin constructiva el suprimir sin m+s el color mariano del mes de
mayo. 1o es bueno el despreciar las formas m+s populares de la religiosidad y
de la fe.
,so s3 habra que saber con4ugar sabia y proporcionalmente este recuerdo de la
"irgen Mara con lo que es la celebracin central de este tiempo3 la !ascua de
Cristo y el don del ,spritu en !entecost0s.
)i el recuerdo de Mara en diciembre se centra en el misterio de la ,ncamacin
y 1acimiento del Hi4o de -ios, en mayo puede muy bien centrarse en el
misterio pascual de Cristo. ,n ambas ocasiones el centro de la atencin es el
mismo Cristo .es(s. !ero tambi0n en ambas ocasiones la presencia de la Madre
puede no slo ser legtima, sino ayudarnos efica*mente a celebrar me4or el
misterio del Hi4o. ,lla estuvo maternalmente presente en la espera y en el
nacimiento del )alvador. ,lla estuvo maternalmente presente 4unto a la Cru* de
su Hi4o y con la comunidad pascual de los creyentes, y en la venida del ,spritu
sobre la #glesia.
La relacin de Mara con Cristo, con el ,spritu y con la comunidad eclesial,
podran ser los puntos dominantes de este recuerdo mariano del mes de mayo. K
as ayudar2nos a todos a celebrar me4or la !ascua de .es(s.
,l mes de mayo no habra que motivarlo porque es el "mes de las flores" o el
mes de la primavera. )ino porque es el tiempo 2la Cincuentena2 en que
celebramos la !ascua de Cristo y de la #glesia3 y ella, la Madre, estuvo m+s que
nadie presente en el gran acontecimiento y es el primer fruto, el m+s perfecto,
de esa misma !ascua de .es(s.
,lla fue la llena de !ascua, la llena del ,spritu, y estuvo presente activamente
en la comunidad de Cristo. ,s la me4or Maestra que tenemos para la vivencia de
la !ascua.
Si hay alguien que ha asimilado la !ascua de Cristo, es Mara, sobre todo en su
/suncin. )i hay alguien que 4a recibido plenamente el don del ,spritu, es
Mara, ya desde su concepcin y luego en su maternidad.
,s todo un arte el saber con4ugar la presencia de la "irgen Mara con la de
Cristo, del ,spritu y del misterio eclesial, en la fe y en la celebracin del
pueblo cristiano duran2te este mes. Con discrecin y equilibrio, pero tambi0n
con amor e imaginacin.
S$geren(ias *ara las (elebra(iones e !a%o
a) En la3 celebraciones lit/rgicas se pueden subrayar algunos de los elementos
variables en la direccin mariana3
2 el canto de entrada para la ,ucarista o la Liturgia de las Horas puede ser
algunos das un himno mariano,
2 en la ,ucarista, algunas veces durante este mes 2sobre todo los s+bados2
se puede utili*ar la Misa votiva de la "irgen Madre de la #glesia, con su
hermoso prefacio, que resume la presencia de Mara a lo largo del misterio de
Cristo y de la #glesia,
2 el canto del Magnficat, en "speras, puede subrayarse de modo especial
este mes, por su coherencia evidente con el misterio pascual,
F en las preces de Laudes o "speras se podra a<adir alguna en la que se
e5prese nuestra fe mariana y la relacin de la "irgen con la !ascua o el don del
,spritu...
b) En las celebraciones no lit/rgicas es cuando habra que tener en cuenta lo
que hemos dicho sobre los e4ercicios piadosos marianos3
2 el esquema del 8osario puede muy bien durante este mes ser como la
pauta de unas celebraciones marianas centradas en la !ascua, los misterios
gloriosos,
2 las celebraciones en tomo a la !alabra de -ios pueden aprovechar
aquellos pasa4es marianos que se refieren precisamente a los temas de la
Cincuentena3 la !ascua, la venida del ,spritu, la presencia de Mara en la
comunidad primeraB
2 en cuanto a las lecturas actuales, se eligen aquellos pasa4es de la "Lumen
entium" o de la "Marialis Cultus", como tambi0n de la Raudium et )pes", que
presentan a la "irgen como cumplimiento de la !ascua de CristoB
F respecto a los cantos, hay bastantes que se centran en la relacin de Mara
con Cristo, con el ,spritu o con la #glesiaB y sobre todo hay que potenciar el
canto del "8egina coeli", el canto mariano pascual por e5celenciaB
F la oracin lit+nica que me4or conviene a este tono mariano y pascual es la
nueva letana del 8ito de la Coronacin, porque subraya el aspecto de ")e<ora"
y "8eina" de la "irgen Mara.
c) ,n cuanto al lengua>e de los signos, conviene destacar dos elementos que por
otra parte est+n muy bien relacionados entre s3 el Cirio !ascual, como
recordatorio del 9riunfo del )e<or, y la imagen de la "irgen Mara, como el
me4or fruto de la !ascua y la m+s entra<able Maestra de nuestra vida pascual.
d) El ritmo de frecuencia de tales celebraciones marianas no lit(rgicas, se tiene
que decidir con sentido pastoral y con la conviccin de que no deben
convertirse en el punto fuerte de la vivencia pascual. )iempre la ,ucarista y la
Liturgia de las Horas ser+n la celebracin m+s importante. K antes o despu0s,
algunos das, convendr+ tambi0n convocar a una oracin de m+s color mariano.
)in me*clar la celebracin lit(rgica y los e4ercicios piadosos.
Ciertamente el primero y (ltimo das de este mes de mayo merecen una
celebracin especial. K en medio, tal ve* con un ritmo semanal 2Nel s+badoM2 o
incluso, si es con discrecin, cada da, se puede hacer alguna clase de oracin
mariana.
eA /ll donde hay tradicin de otra clase de celebraciones, como puede ser una
procesin o una peregrinacin, pueden convertirse en una ocasin buena para
insistir en la relacin de la "irgen con la !ascua de Cristo o la plenitud del
,spritu o con la comunidad eclesial. ,l afecto, el sentimiento, la alaban*a y la
oracin a Mara, se tienen que con4ugar con lo que es el centro de la !ascua.
CELEB+ACI:N DEL +,SA+I,
Misterios go<osos
Monici'n. Hermanos, los misterios del 8osario que hoy vamos a recordar y
contemplar son los go*osos. 9odos ellos se refieren a los comien*os de la vida
terrena del Hi4o de -ios hecho hombre3 la infancia de .es(s. Con2templar estos
misterios significa que hacemos nuestra una actitud de la "irgen Mara cuando
vivi estos acontecimientos. Mara, nos dice el evangelista san Lucas, guardaba
todas estas cosas medit+ndolas en su cora*n. !or eso ella va a ser nuestro
modelo, como "irgen oyente y "irgen orante. ,lla acogi la !alabra de -ios
con fe y, creyendo, concibi en su seno a .es(s. Hue ella nos ayude a escuchar
tambi0n con fe la divina palabra, a meditarla, a hacerla nuestra en la oracin y
en la vida.
Canto mariano. !or e4emplo, "Madre del )alvador" o "Hi4a de )in"B despu0s
de cada misterio se pueden cantar una estrofa del mismo canto.
!. misterio3 la encarnacin del Hi4o de -ios3
T lectura biblica3 Lc $,?@2?D >o a ','2GB Hb $,D2GB ;lp E,D2FA.
T !adrenuestro, avemaras y loria.
T oracin3 "-errama, )e<or, tu gracia sobre nosotros, que, por el anunci
del +ngel, hemos conocido la encarnacin de tu Hi4o, para que lleguemos por su
pasin y su cru* a la gloria de la resurreccin. !or .esucristo 1.)."
$. misterio3 la visitacin de 1uestra )e<ora3
T lectura bblica3 Lc $,?%2'D >o Lc $,'G2DDB o Lc $,GF2&EA
T !adrenuestro, avemaras y loria.
T oracin3 "-ios todopoderoso, tu que inspiraste a la "irgen Mara, cuando
llevaba en su seno a tu Hi4o, el deseo de visitar a su prima #sabel, conc0denos, te
rogamos, que, dciles al soplo del ,spritu, podamos, con Mara, cantar tus
maravillas. !or .esucristo 1.)."
J. misterio3 el nacimiento del Hi4o de -ios3
T lectura bblica3 Lc E,G2& >o Lc E,$D2$&B Mt E,%2$$A.
T !adrenuestro, avemaras y loria.
T oracin3 "-ios y )e<or nuestro, que en el parto de la "irgen Mara has
querido revelar al mundo entero el esplendor de tu gloria, asstenos con tu
gracia, para que proclamemos con fe ntegra y celebremos con piedad sincera el
misterio admirable de la ,ncarnacin de tu Hi4o. Hue vive y reina por los siglos
de los siglos".
D. misterio3 la purificacin de 1uestra )e<ora3
T lectura bblica3 Lc E,EE2E' >o Lc E,??2?DA.
T !adrenuestro, avemaras y loria
T oracin3 "-ios todopoderoso y eterno, te rogamos humildemente que, as
como tu Hi4o unig0nito, revestido de nuestra humanidad, ha sido presentado en
el 9emplo, nos concedas de igual modo a nosotros la gracia de ser presentados
delante de ti con el alma limpia. !or .esucristo 1.)."
". misterio3 el ni<o perdido y hallado en el 9emplo3
T lectura bblica3 Lc E,'@2DE
T !adrenuestro, avemaras y loria
T oracin3 "-ios, !adre nuestro, que has propuesto a la )agrada ;amilia
como maravilloso e4emplo a los o4os de tu pueblo, conc0denos, te rogamos, que,
imitando sus virtudes dom0sticas y su unin en el amor, lleguemos a go*ar de
los premios eternos en el hogar del cielo. !or .esucristo 1.)."
Letanas de la irgen3 0al final, antes del "Cordero de -ios", se pueden a<adir
algunas intenciones, si no se ha hecho o se va a hacer pr5imamente en la
,ucarista o en "sperasA.
Canto final, que puede ser muy bien la )alve.
Misterios olorosos
Monici'n. Hermanos, los misterios que hoy vamos a meditar son los del dolor
de Cristo y de su Madre. !rocuremos asociarnos a los padecimientos de aqu0l
que, para redimirnos, se hi*o obediente hasta la muerte y muerte de cru*, e
imitemos la disponibilidad de Mara para cooperar positiva y activamente en
esta obra salvadora. ,lla, indisolublemente unida a Cristo, es la "irgen oferente
que present a su Hi4o en el 9emplo anunciando la oblacin en el ara de la cru*
y escuchando las palabras de )imen de que una espada atravesara su alma.
Mara, la "irgen fiel que se llama a s misma la "sierva del )e<or", estar+ firme
4unto a la cru* para recibir maternalmente la herencia de .es(s3 sus discpulos,
la #glesia. Hue ella nos ayude a hacer nuestros los sentimientos de Cristo en la
pasin y a completar en nuestra carne sus dolores redentores.
Canto mariano3 por e4emplo ")anta Mara de la ,speran*a", o "-olorosa". )e
pueden ir cantando sus estrofas en medio de los misterios.
!. misterio3 la oracin de .es(s en el huerto3
T lectura bblica3 Mt EG,?G2?% >o Lc EE,'$2'GB Mt EG,'E2'GB Hb D,&2$@A
T !adrenuestro, avemaras y loria
T oracin3 "9e rogamos, )e<or -ios nuestro, que tu gracia nos ayude, para
que vivamos siempre de aquel mismo amor que movi a tu Hi4o a entregarse a
la muerte por la salvacin del mundo. !or .esucristo 1.)."
$. misterio3 la flagelacin
T lectura bblica3 .n $%,$2D >o Mt E&,EGb2?@A
T !adrenuestro, avemaras y loria
T oracin3 "7h -ios, que has redimido a todos los hombres con la )angre
preciosa de tu Hi4o unig0nito, conserva en nosotros la accin de tu misericordia
para que, celebrando siempre el misterio de nuestra salvacin, podamos
conseguir sus frutos eternos. !or .esucristo 1.)."
J. misterio3 la coronacin de espinas3
T lectura bblica3 Mc $D,$&2$% >o Mt E&,E&2?$B .n $%,D2%A
T !adrenuestro, avemaras y loria
T oracin3 "-ios todopoderoso, mira la fragilidad de nuestra naturale*a, y
levanta nuestra d0bil esperan*a con la fuer*a de la pasin de tu Hi4o. Hue vive y
reina por los siglos de los siglos".
D. misterio3 .es(s con la cru* a cuestas3
5 lectura bblica32 Mc ED,E@2E$ >o Lc E?,EG2?EA
T !adrenuestro, avemaras y loria
T oracin3 "-ios todopoderoso y eterno, t( quisiste que nuestro )alvador se
hiciese hombre y muriese en la cru*, para mostrar al g0nero humano el e4emplo
de una vida sumisa a tu voluntadB conc0denos que las ense<an*as de su pasin
nos sirvan de testimonio, yJque un da participemos en su gloriosa resurreccin.
!or .esucristo 1.)."
". misterio3 .es(s es crucificado3
T lectura bblica3 Mc $D,EE2E& >o Lc E?,??2?FB Mt E&,'D2D@B .n $%, EF2?@A
T !adrenuestro, avemaras y loria
T oracin3 ")e<or, 9u has querido que la Madre compartiera los dolores de
tu Hi4o al pie de la Cru*. Ha* que la #glesia, asoci+ndose con Mara a la !asin
de Cristo, mere*ca participar de su resurreccin. !or .esucristo 1. D."
Letanas de la irgen.
Canto final3 por e4emplo la )alve o el Magnficat.
Misterios gloriosos
Monici'n. Hermanos, los misterios que hoy vamos a re*ar son los gloriosos.
-ispong+monos a recibir la alegra pascual que brota de la 8esurreccin del
)e<or y que es un signo de su presencia en medio de nosotros. !erseveremos
un+nimes en la oracin con Mara, la Madre del )e<or .esucristo, que, como
entonces, re(ne a los discpulos en la espera e5pectante de los dones del
,spritu. !idamos por intercesin de la "irgen, Madre y Maestra del culto
divino, que todos gocemos la gracia de una pro2funda renovacin interior para
ofrecer nuestros cuerpos al !adre como vctima viva, santa y racional en unin
del )acrificio de Cristo.
Canto mariano3 por e4emplo "8eina del cielo", "8egina coeli". )e pueden ir
cantando sus estrofas en medio de los misterios.
!. misterio3 la gloriosa 8esurreccin del )e<or3
5 lectura bblica3 Mt EF,$2& >o Mc $G,$2GB.n E@,$2%A
T !adrenuestro, avemaras y loria
T oracin3 ")e<or -ios, que nos has abierto las puertas de la vida por medio
de tu Hi4o, vencedor de la muerte, conc0denos, al celebrar su resurreccin, que,
renovados por el ,spritu, vivamos la esperan*a de nuestra resurreccin futura.
!or .esucristo 1.)."
$. misterio3 la admirable /scensin del )e<or a los cielos3
5 lectura bblica3 Hch $,'2$$ >o Mc $G,$%2E@B Lc E','G2DEA
T !adrenuestro, avemaras y loria
T oracin3 "Conc0denos, -ios todopoderoso, e5ultar de go*o y darte
gracias en esta liturgia de alaban*a, porque la ascensin de .esucristo, tu Hi4o,
es ya nuestra victoria, y 0l, que es la cabe*a de la #glesia, nos ha precedido en la
gloria a los que somos miembros de su cuerpo. !or .esucristo 1.)."
J. misterio3 la venida del ,spritu )anto3
T lectura bblica3 Hch E,$2' >o Hch $$,$D2$&A
T !adrenuestro, avemaras y loria
T oracin3 "7h -ios, que por la glorificacin de .esucristo y la venida del
,spritu nos has abierto las puertas de tu 8einoB ha* que la recepcin de dones
tan grandes nos mueva a dedicar2nos con mayor empe<o a tu servicio y a vivir
con mayor plenitud las rique*as de nuestra fe. !or .esucristo 1.)."
D. misterio3 la asuncin de la )antsima "irgen a los cielos3
T lectura bblica3 ,f E,'2& >o $ Co $D,?.$Da.$GB $G,$A
T !adrenuestro, avemaras y loria
T oracin3 "-ios todopoderoso y eterno, que has elevado en cuerpo y alma
a los cielos a la #nmaculada "irgen Maria, Madre de tu Hi4oB conc0denos, t0
rogamos, que aspirando siempre a las realidades divinas lleguemos a participar
con ella de su misma gloria en el cielo. !or .esucristo 1.)."
". misterio3 la coronacin de 1uestra )e<ora3
T lectura bblica3 /p $$,$%aB $E,$ >o #s G$,$@A
T !adrenuestro, avemaras y loria
T oracin3 "-ios todopoderoso, que nos has dado como Madre y como
8eina a la Madre de tu 6nig0nito, conc0denos que, protegidos por su
intercesin, alcancemos la gloria de tus hi4os en el reino de los cielos. !or
.esucristo 1.)."
Letanas de la irgen3 para estos misterios gloriosos parece adecuada la nueva
letana de la Coronacin de la "irgen.
Canto final3 "8egina caeli" o ")alve"
CELEB+ACI:N A IMITACI:N DEL +,SA+I,
La idea general es aprovec4ar el espritu del ;osario, con la meditaci'n de sus
misterios go<osos, dolorosos y gloriosos. 6ero subrayando la lectura bblica, su
comentario cara a la vida de 4oy, el silencio meditativo y el clima festivo con
canto.
!. Saludo y monici'n3 e5plicar brevemente el espritu y el esquema que se
va a seguir.
$. El go<o de un .nuncio y la fe de una respuesta 0N misterios go*ososA
aA Lectura >abreviadaA de Lc $, la anunciacin.
bA Comentario homil0tico, breve >dos o tres minutos3 sobre la "irgen
creyente que responde "s" a la llamada de -iosB introducir el canto que sigueAB
cA Canto3 por e4emplo, ";eli* la que ha credo", o ")anta Mara del /m0n",
o ")anta Mara de la esperan*aY, o ",strella de la mar"...
dA 6nos momentos de silencioB re*o o canto de algunas >por e4emplo tresA
/vemaras.
J. El dolor de la Madre y de la %umanidad 0N, misterios dolorososA aA
Lectura3 la Madre al pi0 de la Cru*, en .uan $%.
bA Comentario homil0tico >por el mismo de antes o por otroB tambi0n breve3
dos o tres minutosB el dolor de Mara como retrato del dolor de la Humanidad de
siempreB introducir el canto siguienteA
cA Canto3 por e4emplo, "-olorosa" >todas las estrofasAB o bien "Madre de los
pobres", o el ")tabat Mater"...
dA Momentos de silencioB re*o o canto de >tresA 2/vemaras.
D. La alegra del triunfo pascual 0N misterios gloriososA
aA Lectura3 la "irgen en !entecost0s, de los Hechos >Hch $A
bA Comentario homil0tico >por el mismo o por otroB dos o tres minutosB la
"irgen como miembro, Madre y Modelo de la #glesiaB comentar ya el cantoA
cA Canto3 por e4emplo, "Madre del )alvador" >"aceptando nuestra carneRA
dA Momentos de silencioB re*o o canto de >tresA avemarasA.
". Canto del Magnficat3 a ser posible con una ver su actualidad.
K. (raci'n conclusiva3 si se quiere, antes de la participada.
,L 87)/8#7
breve monicin haciendo presidencial, una lit+nica
",l 8osario es mi oracin preferida. 7racin maravillosa en su sencille* y en su
profundidad. ,n esta oracin repetimos muchas veces las palabras que la "irgen
Mara escuch de boca del +ngel y de su prima #sabel. / estas palabras se asocia
toda la #glesia.
)e puede decir que el 8osario es, en cierto modo, una oracin2comentario del
(ltimo captulo de la Constitucin "Lumen entium" del "aticano ##, captulo
que trata de la admirable presencia de la Madre de -ios en el misterio de Cristo
y de la #glesia.
)obre el fondo de las palabras "-ios te salve, Mara", pasan ante los o4os del
que las re*a los principales episodios de la vida de Cristo, con sus misterios
go*osos, dolorosos y gloriosos, que nos hacen entrar en comunin con Cristo,
podramos decir, a trav0s del cora*n de su Madre.
1uestro cora*n puede encerrar en estas decenas del 8osario todos los hechos
que componen la vida de cada individuo, de cada familia, de cada nacin, de la
#glesia y de la humanidad3 los acontecimientos personales y los del pr4imo y,
de modo particular, de los que m+s queremos. /s, la sencilla oracin del
8osario late al ritmo de la vida humana".
MA+A2 M,DEL, DE L,S QUE CELEB+AM,S LA EUCA+ISTA
J. /L-/L/=/L
Monicin. 1osotros los cristianos celebramos con frecuencia la ,ucarista.
9enemos muchos motivos para hacerlo con fe y con go*o, porque este
)acramento es en verdad el centro de nuestra vida, en 0l nos congregamos como
hermanos, escuchamos y acogemos la !alabra de -ios, elevamos a -ios nuestra
accin de gracias, le ofrecemos el sacrificio pascual de su Hi4o y participamos
despu0s en el me4or don que Cristo nos hace3
su Cuerpo y su )angre.
!ero hoy vamos a meditar sobre un aspecto de nuestra ,ucarista3 el e4emplo
que nos ha dado la "irgen Mara de las actitudes que nosotros deberamos tener
cuando la celebramos. ,lla, en verdad, es "el modelo de la actitud espiritual con
que la #glesia celebra y e5presa en su vida los divinos misterios" >MC $GA. )u
e4emplo nos anima a celebrar me4or la ,ucarista.
Canto de entrada. !or e4emplo3 ",strella y camino".
$. ,n la ,ucarista, formamos comunidad.
Monici'n. Lo primero que hacemos los cristianos, en nuestra ,ucarista, es
reunirnos con otros cristianos, formar comunidad con ellos, para celebrar 4untos.
)omos todos, la asamblea entera de los congregados, los "celebrantes" de la
,ucarista. La "irgen nos dio e4emplo de una presencia admirable y una
pertenencia entra<able a la comunidad cristiana, precisamente cuando se hallaba
congregada para la oracin.
1 lectura3 Hech $,$?2$' y E,'E.
1 pausa
2 canto3 "!ueblo de 8eyes" o ".untos como hermanos"
E. ,scuchamos la !alabra
Monici'n. ,n la celebracin renovada despu0s del Concilio, los cristianos
damos mucha m+s importancia a la escucha de la !alabra de -ios. La iniciativa
la tiene ,l. 1osotros acogemos su mensa4e con fe y mostramos nuestra actitud
de obediencia y cumplimiento. !ero la que me4or e4emplo nos ha dado de
escucha de la !alabra de -ios y docilidad para con ella, ha sido la "irgen Mara,
la que di4o3 "h+gase en mi seg(n tu !alabra", la que meditaba todo en su
cora*n.
2 lectura3 MC $&
2 pausa
2 canto3 ";eli* porque has credo", o ")anta Mara del /m0n".
?. 7frecemos a -ios el sacrificio pascual de Cristo
Monici'n. Cada ,ucarista nuestra es memorial y participacin del )acrificio de
Cristo en la Cru*. 7frecemos a -ios lo me4or que ha sabido dar la humanidad
en todos los tiempos3 la entrega hasta la muerte de su Hi4o por la salvacin de
todos. La "irgen, su Madre, estuvo con entere*a al pie de esa Cru*. 1os da
e4emplo de solidaridad con el sacrificio de su Hi4o y nos ense<a a decir tambi0n
nuestra "s" a la entrega de Cristo.
2 lectura3 MC E@ >p+rrafos $, ' y DA
2 pausa
2 canto3 "-olorosa" >CL1 ?$DA, dos estrofas.
'. K nos ofrecemos tambi0n nosotros mismos
Monici'n. 1o basta con que ofre*camos a -ios el sacrificio de Cristo. La
,ucarista supone tambi0n nuestra auto2ofrenda3 4untamente con ,l nos
ofrecemos nosotros mismos, nuestra vida, nuestro dolor. 1os queremos
convertir en "vctima viva" para alaban*a de -ios. K nadie me4or que la Madre
de .es(s se ha sumado a ,l en esta ofrenda. Ka al presentarlo en el 9emplo oy
las palabras del anciano )imen anunci+ndole una espada de dolor para ella. K
sobre todo al pie de la Cru*.
2 lectura3 MC E$ >p+rrafos $, E y 'A.
2 pausa
2 canto3 "-olorosa", otras dos estrofas.
D. ,ntonamos nuestra accin de gracias a -ios
Monici'n. La oracin central de la ,ucarista es la !legaria ,ucarstica que el
presidente proclama en nombre de todos. /labamos y bendecimos a -ios por
todo lo que ha hecho y sigue haciendo en la historia de la salvacin. ,n esta
oracin imitamos me4or que en ninguna otra aquella otra oracin de alaban*a y
accin de gracias que el ,vangelio pone en labios de Mara3 el Magnficat.
9ambi0n ella, como en representacin de su
pueblo y de toda la humanidad, proclam las grande*as de -ios, y es nuestro
me4or modelo de oracin eucarstica.
2 lectura3 MC $F >p+rrafos primero y (ltimoA
2 pausa
2 canto3 dos estrofas de un "Magnficat" cantado
G. !articipamos del Cuerpo y )angre de Cristo
Monici'n. 9oda la finalidad de la ,ucarista es hacernos entrar en comunin con
Cristo. ,l nos ha prometido que el que le come tendr+ vida, que permanecer+ en
,l, que vivir+ por ,l. Ha querido ser no slo la !alabra salvadora, sino tambi0n
nuestra comida y bebida. !ero nunca alcan*aremos el grado de unin que la
"irgen, su Madre, tuvo con ,l. -esde el momento de la ,ncarnacin del Hi4o de
-ios, hasta su Muerte y 8esurreccin, y finalmente hasta la participacin de
Mara en la !ascua por la /suncin, ha sido ,lla el modelo de todos los
salvados y creyentes en Cristo. ,lla es la que me4or nos puede ayudar a
comulgar perfectamente con Cristo.
2 lectura3 L DE2D?
2 pausa
2 canto3 dos estrofas m+s del "Magnficat"
&. 7racin
)e puede hacer o una oracin a modo de preces, o bien slo la oracin
presidencial3 tom+ndola del Misal, seg(n el tiempo o la fiesta.
K se acaba con el canto de la ")alve" o alguna otra antfona mariana.
NUEVAS ,+ACI,NES MA+IANAS
-el M#)/L #9/L#/17
!. 0La irgen de la escuc4a) )e<or -ios nuestro, que hiciste de la "irgen
Mara
el modelo de quien acoge tu !alabra y la pone en pr+ctica, abre nuestro cora*n
a la bienaventuran*a de la escucha, y con la fuer*a de tu ,spritu ha* que
tambi0n nosotros nos convirtamos en lugar santo en el que se cumple hoy tu
!alabra de salvacin.
$. 0El trono de la Sabidura)
,terno !adre, que pusiste en la "irgen Mara el trono real de tu )abidura,
ilumina a tu #glesia con la lu* de tu !alabra de vida, para que en el esplendor de
la verdad camine hasta el pleno conocimiento de tu misterio de amor.
J. 0*e Mara brota el germen)
7h -ios, nuestro !adre, como de una ra* en tierra f0rtil, t( hiciste nacer de la
"irgen Mara el santo "brote", Cristo, tu H67B ha* que todos los cristianos,
in4ertados en ,l por medio del =autismo en el ,spritu, puedan renovar su
4uventud y dar frutos de gracia para alaban*a de tu gloria.
D. 0La 4umilde sierva del Se&or)
-ios santo y misericordioso, que te complaces en los humildes y reali*as en
ellos por medio de tu ,spritu las maravillas de la salvacin, mira a la inocencia
de la "irgen Mara y danos a nosotros un cora*n sencillo y blando, que sepa
obedecer sin titubeos cualquier signo de tu voluntad.
". 0Mara, signo de la gratuidad y de la gratitud)
7h -ios, !adre de nuestro )e<or .es(s, mira a la "irgen Mara, cuya e5istencia
terrena fue toda ella un signo de la gratuidad de tus dones y de la respuesta de
un cora*n agradecidoB conc0denos tambi0n a nosotros el don de la oracin
incesante y del silencio, para que nuestra vida de cada da
sea transfigurada por la presencia de tu ,spritu )anto.
K. 0Signo de esperan<a en el camino de la Iglesia)
!adre santo, que en el camino de la #glesia, peregrina sobre la tierra, pusiste
aquella se<al luminosa que es la "irgen Mara, fortalece por su intercesin
nuestra fe y reaviva nuestra esperan*a, para que ning(n obst+culo nos haga
desviar del camino que lleva a la salvacin.
A. 0Mara, primog@nita de la redenci'n)
7h -ios, !adre bueno, que en Mara, primog0nita de la redencin, nos has dado
una madre de inmensa ternura, abre nuestros cora*ones a la alegra del ,spritu
y ha* que a imitacin de la "irgen aprendamos a dirigirte nuestras alaban*as por
la obra estupenda reali*ada en tu Hi4o Cristo .es(s.
#. 0Con Mara orante, en el cen=culo)
)e<or, -ios nuestro, que has querido que la Madre de tu Hi4o estuviera presente
en la oracin de la primera comunidad cristiana, conc0denos perseverar con ella
en la esperan*a del ,spritu, para formar todos un solo cora*n y una sola alma,
y as gustar los frutos suaves y duraderos de nuestra redencin.
2. 0Causa de nuestra alegra)
-ios de eterna gloria, que en el sol de 4usticia, Cristo, tu Hi4o, nacido de la
"irgen Mara, has introducido en el mundo la verdadera alegra, lbranos del
peso del pecado que entristece y e5tingue a tu ,spritu, y acgenos a la mesa de
tu reino para saciarnos del pan que contiene en s toda dul*ura.
!?. 0Mara, imagen de la Iglesia)
7h -ios, !adre de Cristo nuestro )alvador, que en Mara, virgen santa y solcita
madre, nos has dado la imagen de la #glesia, manda a tu ,spritu en ayuda de
nuestra debilidad para que, perseverando en la fe, cre*camos en el amor, y
caminemos 4untos hasta la meta de la feli* esperan*a.
,stas oraciones del Misal italiano 2cuya sola aparicin es un hecho e4emplar de
creatividad eclesial2 tienen rique*a de contenido. Con un estilo discreto, entre
po0tico y teolgico, refle4an claramente las direcciones de la L y de la MC.
Mara aparece en ellas3
1 como modelo de la #glesia, imagen de la misma en la escucha de la
!alabra y en la fe >$ y EA, en la oracin >D y &A, en la actitud de pobre*a y
sencilla humildad >'A, en el valor radical de la maternidad divina >?A por obra
del ,spritu )anto >$ ', DR &,F y %AB
1 como cercana a la comunidad cristiana >G y &A su Madre y modelo >&, F y
$@A...
1o pueden encontrarse, naturalmente, en die* oraciones, todos los aspectos del
rico misterio de Mara. !ero es un buen e4emplo del nuevo estilo de oraciones
marianas que todos quisi0ramos continuara en la #glesia.
L/ M/-8, -, L/ M#),8#C78-#/
"-urante su visita a #sabel Mara di4o3 ")u misericordia de generacin en
generacin" >...A. Mara es la que de manera singular y e5cepcional ha
e5perimentado la misericordia, y tambi0n de manera e5cepcional ha hecho
posible con el sacrificio de su cora*n la propia participacin en la revelacin
de la misericordia divina... 1adie ha e5perimentado como la Madre del
Crucificado el misterio de la cru*, el pasmoso encuentro de la trascendente
4usticia divina con el amor3 el beso dado por la misericordia a la 4usticia. 1adie
como ,lla, Mara, ha acogido de cora*n este misterio.
Mara es la que conoce m+s a fondo el misterio de la misericordia divina. )abe
su precio y sabe cu+nto alto es. ,n este sentido la llamamos tambi0n Madre de
la misericordia3 "irgen de la misericordia o Madre de la divina misericordia.
-e este amor misericordioso participaba de manera singular y e5cepcional el
cora*n de la que fue Madre del Crucificado y del 8esucitado. 9al revelacin es
especialmente fructuosa, porque se funda, por parte de la Madre de -ios, sobre
el tacto singular de su cora*n materno, sobre su sensibilidad particular, sobre
su especial aptitud para llegar a todos aquellos que aceptan m+s f+cilmente el
amor misericordioso de parte de una madre."
,+ACI,NES DEL MISAL 3+,3I, DE L,S SE+VITAS
0Santa Mara al pie de la Cru<)
aA -ios nuestro, que quisiste que al pie de la cru* de tu Hi4o estuviera
tambi0n su Madre, compartiendo su pasin, conc0denos participar cada da m+s
de los frutos abundantes de la redencin.
bA )e<or, -ios nuestro, por un designio misterioso de tu providencia
completas con las infinitas cruces de los hombres lo que falta a la pasin de
CristoB conc0denos que, como Mara estuvo 4unto a la cru* de tu Hi4o
moribundo, as nosotros, a imitacin suya, permane*camos 4unto a los hermanos
que sufren para darles consuelo y amor.
0Mara, Madre y Medianera de gracia)
)e<or, -ios nuestro, que, por misterioso designio de tu providencia, nos has
dado al /utor de la gracia por medio de la "irgen Mara y la has asociado a la
obra de la redencin humana, conc0denos que ella nos alcance la abundancia de
la gracia y nos lleve al puerto de la salvacin eterna.
0Santa Mara, Sierva del Se&or)
)e<or, -ios nuestro, que dispusiste misericordiosamente que la santsima
"irgen, tu sierva, fuera la Madre de Cristo y colaboradora suya en la obra de la
redencin, conc0denos que, a imitacin de nuestra )e<ora, seamos siempre
fieles testimonios del ,vangelio y dediquemos la vida a la salvacin de los
hombres.
H#M17 M/8#/17 78#,19/L
")alve, oh tienda del "erbo divinoB
)alve, m+s grande que el gran )antuario.
)alve, oh /rca que ,spritu doraB
)alve, tesoro ine5hausto de vida.
)alve, diadema preciosa de reyes devotos.
)alve, orgullo glorioso de sacros ministros.
)alve, firmsimo alc+*ar de toda la #glesia.
)alve, muralla invencible de todo el #mperio.
)alve, por ti enarbolamos trofeos.
)alve, por ti sucumbi el adversario.
)alve, remedio efica* de mi carne.
)alve, inmortal salvacin de mi alma.
)alve, "irgen y ,sposa".
NUEVAS LETANAS A LA VI+.EN
La forma lit=nica de oraci'n es la m=s popular. .dem=s de las letanas
,lauretanas, 0de Loreto), las m=s conocidas, se 4an publicado /ltima1mente
otras varias, inspiradas en la ,Lumen Fentium ,y en la ,Marialis Cultus,
.-u ofrecemos unas nuevas letanas oficiales.
En !2#! se public' un nuevo libro lit/rgico3 el ;ito de Coronaci'n de las
im=genes de la irgen Mara.
Incluida en este libro aparece una nueva letana mariana, con un lengua>e y
unos contenidos distintos de los de la cl=sica ,letana lauretana,.
Siendo una oraci'n para el ;ito de Coronaci'n, prevalece evidente1mente el
tono ,glorioso,. . la irgen se la llama ,Se&ora ,y C;eina,. La construcci'n es
ternaria3 las invocaciones van en grupos de tres, generalmente.
La traducci'n es la oficial en Espa&a.
Cyrie, eleison
Christe, eleison
Cyrie, eleison
)ancta Maria
)ancta -ei enetri5
)ancta "irgo virginum
,lecta ;ilia !atris
Mater Christi 8egis
loria )piritus )ancti
)e<or, ten piedad
Cristo, ten piedad
)e<or, ten piedad
)anta Mara
)anta Madre de -ios
)anta "irgen de las vrgenes
Hi4a predilecta del !adre
Madre de Cristo 8ey
loria del ,spritu )anto
"irgo ;ilia )in
"irgo pauper et humilis
"irgo mitis et oboediens
/ncilla -omini
Mater -omini
)ocia 8edemptoris
!lena gratia
;ons pulchritudinis
)umma virtutum
!raecelsus redemptionis fructus
!erfecta Christi discipula
!urissima ,cclesiae imago
Mulier nova
Mulier amicta sole
Mulier stellis coronata
-omina benigna
-omina clemens
-omina nostra
Laetitia #srael
)plendor ,cclesiae
-ecus humani generis
/dvocata gratiae
Ministra pietatis
/diutri5 !opuli -ei
8egina caritatis
8egina misericordiae
8egina !acis
8egina /ngelorum
8egina !atriarcharum
8egina !rophetarum
8egina /postolorum
8egina Martyrum
8egina Confessorum
8egina "irginum 8egina )anctorum omnium
8egina sine labe originali concepta
"irgen Hi4a de )in
"irgen pobre y humilde
"irgen sencilla y obediente
,sclava del )e<or
Madre del )e<or
Colaboradora del 8edentor
Llena de gracia
;uente de hermosura
Con4unto de todas las virtudes
;ruto escogido de la redencin
-iscpula perfecta de Cristo
#magen pursima de la #glesia
Mu4er nueva
Mu4er vestida de sol
Mu4er coronada de estrellas
)e<ora llena de benignidad
)e<ora llena de clemencia
)e<ora nuestra
/legra de #srael
,splendor de la #glesia
Honor del g0nero humano
/bogada de la gracia
-ispensadora de la piedad
/u5iliadora del pueblo de -ios
8eina de la caridad
8eina de la misericordia
8eina de la pa*
8eina de los +ngeles
8eina de los patriarcas
8eina de los profetas
8eina de los apstoles
8eina de los m+rtires
8eina de los confesores
8eina de las vrgenes
8eina de todos los )antos
8eina concebida sin pecado original
8egina in caelum assumpta 8eina asunta a los cielos
8egina mundi
8egina caeli
8egina universorum /gnus -ei...
8eina del mundo
8eina del cielo
8eina del universo Cordero de -ios...
MA+A I L,S +ELI.I,S,S
",ntre todas las personas consagradas sin reserva a -ios, ,lla es la primera. ,lla
2la "irgen de 1a*aret2 es tambi0n la m+s plenamente consagrada a -iosB
consagrada del modo m+s perfecto. )u amor esponsal alcan*a el c(lmen en la
maternidad divina por obra del ,spritu )anto. ,lla, que como Madre lleva en
sus bra*os a Cristo, al mismo tiempo reali*a del modo m+s perfecto su llamada3
)gueme. K lo sigue 2,lla, la Madre2 como a su Maestro, en castidad, pobre*a y
obediencia.
UHu0 pobre fue en la noche de =el0n y qu0 pobre en el CalvarioV UCu+n
obediente se mostr durante la /nunciacinB y despu0s 2al pie de la Cru*2 cu+n
obediente se mostr hasta el punto de aceptar la muerte del Hi4o, que se ha
hecho obediente hasta la cru*V UCu+n entregada estuvo durante su vida terrena a
la causa del reino de los cielos por pursimo amorV
)i toda la #glesia encuentra en Mara su primer modelo, con m+s ra*n lo
encontr+is vosotros, personas y comunidades consagradas dentro de la #glesia."
0E+4ortad'n apost'lica ,;edemptionis *onum,, 7uan 6ablo II, !2#D)
,+ACI:N DE SAN ILDE#,NS, A LA VI+.EN MA+A
)e<ora ma, due<a y poderosa sobre m, madre de mi )e<or, sierva de tu Hi4o,
engendradora del que cre el mundo, a ti te ruego, te oro y te pido que tenga el
espritu de tu )e<or, que tenga el espritu de tu Hi4o, que tenga el espritu de mi
8edentor, para que yo cono*ca lo verdadero y digno de ti y para que ame todo
lo que sea verdadero y digno de ti.
9( eres la elegida por -ios, recibida por -ios en el cielo, llamada por -ios,
pr5ima a -ios e ntimamente unida a -ios
9( visitada por el +ngel, saludada por el +ngel, bendita y glorificada por el
+ngel, atnita en tu pensamiento, estupefacta por la salutacin y admirada por la
enunciacin de las promesas. ,scuchas que has encontrado gracia ante -ios, se
te manda que no temas, se te confirma en tu confian*a, se te instruye con el
conocimiento de los milagros y se te conduce a la gloria de un nuevo milagro
nunca odo. )obre tu prole es advertida tu pure*a, y del nombre de la prole tu
virginidad certifica3 se te predice que de ti ha de nacer el )anto, el que ha de ser
llamado hi4o de -ios y de modo milagroso se te da a conocer el poder que
tendr+ el que nacer+ de ti.. He aqu que t( eres dichosa entre las mu4eres, se<ora
entre las doncellas, reina entre las hermanas.
He aqu que desde ese momento te dicen feli* todas las gentes, te conocieron
feli* las celestiales virtudes, te adivinan feli* los profetas todos y celebran tu
felicidad todas las naciones. -ichosa t( para mi fe, dichosa t( para mi alma,
dichosa t( para mi amor, dichosa tu para mis predicciones y predicaciones. 9e
predicar0 cuanto debes ser predicada, te amareR cuanto debes ser amada, te
alabar0 cuanto debes ser alabada, te servir0 cuanto hay que servir a tu gloria.
9(, al recibir slo a -ios, eres posterior al Hi4o de -iosB t(, al engendrar a un
tiempo a -ios y al hombre, eres antes que el hombre hi4o, al cual, al recibirle
solamente al venir, recibiste a -ios por hu0sped, y al concebirle tuviste por
morador, al mismo tiempo, al hombre y a -ios.
,n el pasado eres limpia para -ios, en el presente tuviste en ti al hombre y a
-ios, en el futuro seras madre del hombre y de -iosB alegre por tu concepcin
y tu virginidad, contenta por tu descendencia y por tu pure*a y fiel a tu Hi4o y a
tu esposo.
,+ACI:N A NUEST+A SE-,+A DE BELEN
Card. ,. !#871#7
)e<ora de =el0n, )e<ora de la noche m+s buena y esperada, )e<ora del )ilencio
y de la Lu*, )e<ora de la !a*, la /legra y la ,speran*a, )e<ora de la sencille*
de los pastores y de la claridad de los +ngeles que cantan3
loria a -ios en el cielo, !a* en la tierra a los hombres que -ios ama. )e<ora
de los pobres y de los ni<os, )e<ora de los que no tienen nada, de los que sufren
soledad, porque no encuentran comprensin en ning(n alma.
racias por habernos dado al )e<or en esta 1oche, por habernos entregado el
!an que nos faltaba. racias por habernos hecho ricos con tu pobre*a y
fidelidad de ,sclava. racias por tu silencio que recibe y rumia y engendra en
nosotros la !alabra.
1os sentimos felices esta 1oche y con ganas de contagiar esta dicha a muchas
almas, de gritar a los hombres que se odian3 que -ios es !adre y los ama.
-e gritarles a los que tienen miedo3 no tem+is. K a los que tienen el cora*n
cansado3 /delante, que -ios os acompa<a.
)e<ora de =el0n,
)e<ora de la 1oche y la Ma<ana.
)e<ora de los campos que despiertan
porque .es(s ha nacido en la comarca.
)e<ora de los que peregrina,
como 9(, sin hallar tampoco una posada.
,ns0<anos a ser pobres y peque<os.
/ no tener ambicin por nada.
/ desprendernos y entregarnos.
/ ser los mensa4eros de la !a* y la ,speran*a.
Hue esta 1oche la Lu* que 9( nos diste sea el comien*o de una claridad que no
se acaba. Hue el amor sustituya a la violencia, que haya 4usticia entre los
hombres y los pueblos. Hue en la "erdad, la .usticia y el /mor, se haga la
verdadera !a* cristiana.
Hue esta noche .es(s na*ca en nosotros y que al volver despu0s a nuestra casa,
podamos decirles a los hombres, que viven inseguros y sin esperan*a3
1o tem+is, os traemos la =uena 1oticia la gran /legra para todo el pueblo3
hoy en la ciudad de -avid, os ha nacido el )alvador, el Mesas, el )e<or. Hue
as sea.