por Carlos Raposo

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A esfinge grega tem cabea e seios de mulher,
asas de pssaro e corpo e ps de leo.
Outros lhe atribuem corpo de cachorro e cauda de serpente.
Contase !ue de"asta"a o pa#s de $ebas, propondo enigmas aos homens
e de"orando os !ue no sabiam resol"%los.
&'orge (uis )orges, O (i"ro dos *eres +maginrios,
-ma das imagens de mais forte presena no uni"erso ocultista de nossa poca, por "e.es
erroneamente interpretada como uma rebuscada representao do diabo cat/lico, recebe o
nome de )aphomet. $oda"ia, apesar de muito ter sido especulado sobre o lendrio #dolo dos
$emplrios, pouca informao confi"el e0iste a respeito desta enigmtica figura. 1a# "%m as
ine"it"eis !uest2es3 o !ue de fato esta imagem significa e !ual a sua origem4 Alm disso, o !ue
ela ho5e representa dentro das Ci%ncias Arcanas4 6 algum culto atualmente celebrado cu5os
fundamentos este5am calcados neste 7istrio4
8ste pe!ueno e0ame sobre os 7istrios de )aphomet tem como principal ob5eti"o fornecer
algumas orienta2es iniciais ao tema, permitindo assim !ue cada 8studante possa encontrar
subs#dios para ir, aos poucos, formando sua pr/pria opinio, de modo a melhor poder a"aliar o
!ue normalmente encontrado ou di"ulgado nos c#rculos iniciticos atuais.
8m relao a seus aspectos hist/ricos, mesmo no sendo poss#"el estabelecer com preciso
uma ine!u#"oca e incontest"el ascend%ncia do termo, sabido !ue tal"e. a origem do !ue "eio
a se tornar um mito este5a enrai.ada no princ#pio do sculo 9+: da 8ra Crist.
8m ;<=> uma srie de acusa2es daria in#cio a cruel perseguio imposta pelo ?apa Clemente
: &Arcebispo de )ordus, )eltro de @ot, e pelo Rei de Arana Aelipe +:, mais conhecido como
Aelipe o )elo, contra a Ordem dos Ca"aleiros do $emplo, tambm chamada de Ordem dos
?obres Ca"aleiros de Cristo, ou, simplesmente, $emplrios. O processo in!uisitorial mo"ido
contra os $emplrios foi encerrado em ;B de setembro de ;<;C, !uando da e0ecuo do @ro
7estre da Ordem do $emplo, 'ac!ues de 7olaD, 5untamente com outros dois nobres Ca"aleiros,
todos !ueimados pelas chamas da +n!uisio.
Eo longo rol de acusa2es esta"am3 a negao de Cristo, recusa de sacramentos, !uebra de
sigilo dos Cap#tulos e enri!uecimento, apostasia, alm de prticas obscenas e sodomia.&;, O
con5unto das acusa2es montaria um !uadro claro do !ue foi denominado de des"irtuao dos
princ#pios do cristianismo, os !uais teriam sido substitu#dos por uma heterodo0ia doutrinria de
proced%ncia oriental,&B, sobremodo islFmica.
Eo entanto, dentre as inGmeras acusa2es mo"idas contra os $emplrios, uma ganharia especial
notoriedade, pois indica"a adorao a um tipo de #dolo, algo diab/lico, entendido como um
s#mbolo m#stico utili.ado pelos acusados em seus supostos nefastos rituais. Ea poca das
acusa2es, costuma"ase di.er !ue em cerimHnias secretas, os $emplrios "enera"am um
desconhecido demHnio, !ue aparecia sob a forma de um gato, um crFnio ou uma cabea com
tr%s rostos.&<, $oda"ia, e0aminando a acusao mo"ida por Clemente :, encontraremos
originalmente&C, o seguinte3 item !uod ipsi per singulas pro"incias habeant idolaI "idelicet capita
!uorum ali!ua habebant tres facies, et alia unumI et ali!ua cranuim humanum habebant.&J, Ea
acusao, embora se5a feita meno a adorao de uma KcabeaL, um KcrFnioL, ou de um K#dolo
com tr%s facesL, nada mencionado, especificamente, sobre a denominao )aphomet.
1e onde, ento, teria surgido o termo4
Eo se sabe com preciso onde surgiu o termo )aphomet. -ma das poss#"eis origens,
entretanto, atribu#da a pes!uisa do ar!ue/logo austr#aco )aro 'oseph :on 6ammer?Mrgstall,
&N, um no simpati.ante do ideal $emplrio, !ue em ;O;N escre"era um tratado sobre os
alegados mistrios dos $emplrios e de )aphomet,&>, sugerindo !ue a e0presso pro"iria da
unio de dois "ocbulos gregos, K)apheL e K7etisL, significando K)atismo de *abedoriaL. A partir
desta con5ectura, :on 6ammer especula a respeito da possibilidade da e0ist%ncia de Rituais de
+niciao, onde ha"eria a admisso, se5a aos mistrios se5a aos segredos cultuados pela Ordem
do $emplo.
1ada a a"erso de :on 6ammer em relao aos $emplrios, os estudiosos do tema aceitam
com reser"as sua tese, embora a mencionem como refer%ncia original poss#"el ao termo
)aphomet. A tese de :on 6ammer, toda"ia, ainda !ue muito criticada por alguns, encontra boa
recepti"idade por parte de outros ocultistas, principalmente entre os te/sofos de 7adame
)la"atskD, dado seu entendimento apontar para a @rcia Antiga como a plaus#"el origem de
)aphomet. Relacionandoo com o deus grego ?, )la"atskD "% em )aphomet um andr/gino,
com um enorme aparato de ensinamentos de ordem hermtica e filos/fica.&O,
$ambm da pes!uisa de :on 6ammer&P, "%m algumas ilustra2es, as !uais, pro"a"elmente,
cerca de !uatro dcadas mais tarde, ser"iram de base para 8liphas (e"i conceber sua pr/pria
ilustrao de )aphomet, da !ual logo trataremos. *egundo :on 6ammer,&;=, de acordo com
suas descobertas, os #dolos $emplrios se trata"am de degenera2es de #dolos gn/sticos
"alentinianos, sendo !ue, de todos eles, o mais imponente forma"a uma estranha figura de um
homem "elho e barbudo, de solene aspecto faraHnico. -m trao bem marcante de todas as
figuras era a forte presena de caracteres de hermafroditismo ou androginia, traos !ue, ainda
de acordo com a descrio de :on 6ammer, endossariam cabalmente as acusa2es de
per"erso mo"idas pelo clero contra os $emplrios.
1esta descrio aparece outra refer%ncia !ue muito di. sobre o mistrio !ue cerca o nome
)aphomet3 ela aponta para a imagem de um Khomem "elhoL, o !ual seria adorado pelos
$emplrios. 8ste Khomem "elhoL possu#a as mesmas caracter#sticas de ?riapus, a!uele criado
Kantes !ue tudo e0istisseL. Contudo, a mesma imagem, por "e.es aparecendo com armas
cru.adas sobre o peito, sugere pro0imidade com o 1eus eg#pcio Os#ris, ha"endo at !uem
afirme ser Os#ris o "erdadeiro )aphomet dos $emplrios.&;;,
*eguindo a mesma l/gica e pensamento de !ue o "ocbulo )aphomet teria "indo da @rcia
Antiga, tambm e0iste a hip/tese de !ue sua proced%ncia este5a na con5uno das pala"ras
K)apheL e K7etrosL, algo como K)atismo da 7eL.&;B, ?or sua "e., a partir deste racioc#nio,
surge uma outra proposio poucas "e.es mencionada nos estudos sobre )aphomet, a !ual
aponta ser K)apheL e K7etrosL uma corruptela de )ehemot,&;<, um fantstico ser b#blico&;C, de
origens hebrias. 8sta teoria importante, "isto )ehemot ser citado &e por "e.es tradu.ido,
como uma grande f%mea de 6ipop/tamo !ue habita"a as guas do Rio Eilo, sendo uma das
representa2es da K@rande 7eL, esposa do 1eus *eth.&;J, Ea concepo eg#pcia dos 1euses,
a f%mea do 6ipop/tamo fa. uma espcie de contraparte do Crocodilo &$Dphon,, da mesma
forma pela !ual e0istem os b#blicos )ehemot e (e"iathan.&;N,
1e acordo com o pes!uisador Raspe,&;>, outra definio !ue ganha importFncia, principalmente
na abordagem dos cultos !ue atualmente so rendidos a )aphomet, mostra o suposto #dolo dos
$emplrios como uma f/rmula oriunda das doutrinas @n/sticas de )asilides. Eeste sentido as
pala"ras anteriormente apresentadas, !ue originaram o termo )aphomet, seriam K)apheL e
K7etiosL. Assim, ter#amos a e0presso K$intura de *abedoriaL, ou o 5 apresentado K)atismo de
*abedoriaL, como o significado de )aphomet.
)la"atskD ainda relaciona )aphomet com A.a.el,&;O, o bode e0piat/rio do deserto, de acordo
com a )#blia Crist,&;P, cu5o sentido original Q segundo a clebre ocultista russa Q foi
deplora"elmente deturpado pelos tradutores das *agradas 8scrituras. )la"atskD ainda e0plica
!ue A.a.el "em da unio das pala"ras A.a. e 8l, cu5o significado assume a forma de um
interessante K1eus da :it/riaL. Eo obstante a esta definio, em seus preceitos, )la"atskD "ai
alm, !uando e!uipara )aphomet Q O )ode Andr/gino de 7endes ao puro Akasha, a ?rimeira
7atria da Obra 7agna.&B=,
8m meio a tantas refer%ncias, no podemos dei0ar de mencionar a curiosa tese !ue di. ser o
"ocbulo )aphomet nada mais do !ue uma simples corruptela francesa para o nome 7ahomet.
&B;, $al con5ectura, sustentada por 7ackeD,&BB, "em em encontro com a suposio de !ue os
$emplrios estariam sob influ%ncia das doutrinas islFmicas, conse!M%ncia de suas fre!Mentes
incurs2es no oriente por ocasio das *antas Cru.adas. Eo entanto, como bem lembrado por
7acken.ie,&B<, esta suspeita entraria em franco conflito com a premissa $emplria de combate a
f +slFmica. 6 de se ressaltar ainda !ue a religio islFmica no adota a prtica de "enerar
#dolos, o !ue representaria uma contradio, considerando !ue )aphomet fosse de fato um #dolo
adorado pelos $emplrios.
Considerando !ue a pala"ra )aphomet possua ra#.es rabes, especulase tambm !ue ela se5a
a corruptela de Abufihamat &ou ainda )ufihimat, como pronunciado na 8spanha,, e0presso
moura para K?ai do 8ntendimentoL ou KCabea do ConhecimentoL.&BC, *e nos lembrarmos das
acusa2es mo"idas contra os $emplrios, de !ue eles adora"am uma KCabeaL, "eremos nesta
hip/tese algo plaus#"el de ser aceito.
Apesar de todas as alus2es at a!ui feitas, a figura de )aphomet !ue se tornou mais famosa,
ser"indo de principal refer%ncia para os ocultistas atuais, mesmo a!uela cunhada no sculo
9+9 pelo Abade Alfonse (ouis Constant, mais conhecido pelo nome 8liphas (e"i Rahed, ou
simplesmente 8liphas (e"i. 1e acordo com a descrio do Abade, publicada pela primeira "e.
em ;OJC, a imagem de )aphomet, o )ode de 7endes ou ainda o )ode do *abbath, feita do
seguinte modo3&BJ,
SAigura pante#stica e mgica do absoluto. O facho colocado entre os dois chifres representa a
intelig%ncia e!uilibrante do ternrioI a cabea de bode, cabea sinttica, !ue reGne alguns
caracteres do co, do touro e do burro, representa a responsabilidade s/ da matria e a
e0piao, nos corpos, dos pecados corporais. As mos so humanas para mostrar a santidade
do trabalhoI fa.em o sinal do esoterismo em cima e em bai0o, para recomendar o mistrio aos
iniciados e mostram dois crescentes lunares, um branco !ue est em cima, o outro preto !ue
est em bai0o, para e0plicar as rela2es do bem e do mal, da miseric/rdia e da 5ustia. A parte
bai0a do corpo est coberta, imagem dos mistrios da gerao uni"ersal, e0pressa somente pelo
s#mbolo do caduceu. O "entre do bode escamado e de"e ser colorido em "erdeI o semic#rculo
!ue est em cima de"e ser a.ulI as pernas, !ue sobem at o peito de"em ser de di"ersas cores.
O bode tem peito de mulher e, assim s/ tra. da humanidade os sinais da maternidade e do
trabalho, isto , os sinais redentores. Ea sua fronte e em bai0o do facho, "emos o signo do
microcosmo ou pentagrama de ponta para cima, s#mbolo da intelig%ncia humana, !ue colocado
assim, em bai0o do facho, fa. da chama deste uma imagem da re"elao di"ina. 8ste panteus
de"e ter por assento um cubo, e para estrado !uer uma bola s/, !uer uma bola e um escabelo
triangularL.
1e"ido a efici%ncia de sua ideao, (e"i propositalmente fa. com !ue se acredite !ue
e0atamente esta forma de )aphomet era a presente na celebrao dos Antigos 7istrios. Apesar
de (e"i ter conseguido conceber uma arrebatadora e sinttica ef#gie, recheandoa de mGltiplos
significados, no h como aceitla como sendo o K"erdadeiroL )aphomet, seno um fruto da
frtil imaginao religiosa do Abade. +ndo um pouco alm, dir#amos at !ue esta idia foi, entre
outras influ%ncias, li"remente inspirada pela curiosa representao do 1iabo, esculpida alguns
anos antes, em ;OCB no p/rtico da +gre5a de *aint7erri, em ?aris.&BN,
1e !ual!uer modo, pelo te0to de (e"i, fica claro !ue para conceber a Kfigura e0ata deste
imperador da noiteL, para usar as pala"ras do pr/prio Abade,&B>, ele recebeu forte influ%ncia de
uma srie de informa2es ad"indas das mais di"ersas culturas. Assim, se5a sua fonte os
desenhos e #dolos descobertos por :on 6ammer, se5a o 8gito ou a @rcia, ou as culturas
hebria, crist ou gn/stica e at mesmo de Roroastro, (e"i, de cada uma delas foi e0traindo
elementos para conceber o seu e0traordinrio )ode do *abbath.
Contudo, apesar das "ariadas fontes alegadas, "aler ao estudante mais atento e0aminar, com
cuidado redobrado, a gra"ura denominada K6ermafrodita de ThunrathL,&BO, citada como fonte
pelo honesto Abade, "isto ela guardar not"eis semelhanas com a concepo do )ode de
7endes, de (e"i.
A figura emblemtica do )ode de 7endes de 8liphas (e"i foi uma das primeiras, seno a
primeira, !ue associou o bode ao #dolo $emplrio. U muito pro""el, dada a condio de
sacerdote cat/lico do Abade Alfonse (ouis Constatnt, !ue a imagem )#blica do sacrif#cio do )ode
80piat/rio tenha lhe ser"ido de inspirao. O bode no 8gito, entretanto, no possu#a um
significado religioso grande, e0ceto por este culto sacrificial, promo"ido na cidade de 7endes.
&BP, 1a# a denominao escolhida por (e"i, o )ode de 7endes.
?orm, significati"o mencionar !ue o bode, do mesmo modo como atribu#do ao carneiro,
sempre foi s#mbolo de fertilidade, de libido e fora "ital. Contudo, en!uanto o carneiro assume
caracter#sticas solares, o bode se relaciona Vs lunares.&<=, 8m outras pala"ras, costume
relacionar carneiros, ou cordeiros, como s#mbolos de aspectos considerados Kpositi"osL das
di"indades, en!uanto !ue aos bodes estariam reser"ados os Knegati"osL. Assim, se na!uele
con"encionouse associar uma imagem de pure.a, "ida e santidade, neste so associados
lu0Gria, sacrif#cio e per"erso. 8m ambos os casos, contudo, importante salientar !ue tanto o
carneiro !uanto o bode so claros s#mbolos de di"indades solares, sendo !ue no primeiro temse
a e0altao da di"indade, en!uanto !ue no segundo a e0piao e morte do deus.
Euma "ariao deste s#mbolo, o carneiro substitu#do por outro bode, passandose assim a dois
bodes utili.ados ritualisticamente. A primeira meno deste culto ocorre no (e"#tico, e0atamente
no mencionado Culto do )ode 80piat/rio.&<;, Eesta ocasio, durante as festi"idades, o
*acerdote recebia dois bodes e de acordo com o resultado de uma escolha aleat/ria um deles
seria imolado en!uanto o outro era posto em liberdade. Eo dei0a de ser interessante se
lembrarmos do Rito de escolha entre 'esus e )arrabs, onde um foi sacrificado e o outro posto
em liberdade.
O mais importante para o momento, entretanto, lembrar !ue tais considera2es tra.em, em si
mesmas, um eterno 5ogo de contrrios, apresentados ora na forma de um aspecto luminoso, ora
na forma de um feitio sombrio. O dualismo a caracter#stica mais e"idente da gra"ura de 8liphas
(e"i. Eela encontramos propriedades masculinas e femininas, diurnas e noturnas, sugerindo o
e!uil#brio da criao atra"s do retorno a androginia primordial. A m#stica sufi, inclusi"e, uma
herana islFmica supostamente absor"ida pelos $emplrios, menciona !ue apenas e0istir a
sal"ao se for superada a iluso da dualidade deste mundo de apar%ncias e erros, pelo retorno
V unicidade original.&<B,
As inscri2es *O(:8 e COA@-(A da imagem de 8liphas (e"i so outro claro e0emplo do
enfo!ue dualista de seu )aphomet. Originalmente presentes nos antebraos do K6ermafrodita de
ThunrathL, estes dois preceitos misteriosos mostram !ue o Andr/gino domina completamente o
mundo elementar, agindo sobre a nature.a, de modo inteiramente onipotente.&<<, As inscri2es
so dois p/los !ue marcam o clico solar de :ida, composta de @erao, Eascimento e 7orte,
para depois ha"er uma no"a @erao !ue dar continuidade ao intermin"el ciclo da :ida. A
f/rmula *ol"e et Coagula, toda"ia, no se resume apenas na "ida material. ?odemos entender
a!ui !ue o esp#rito pouco e"olu#do, ou primrio, encontrar os meios pelos !uais possa ser
transformado em esp#rito e"olu#do, superior. A esta propriedade de transformao, ou melhor, ao
elemento !ue permite esta transformao, os 7estres deram o nome de 7ercGrio Ailosofal, ou
Wgua dos *bios,&<C, a mesma $intura de *abedoria, da !ual fala"a o gn/stico )asilides ainda
no sculo ++.
A imagem do )aphomet de 8liphas (e"i, enfim, a representao emblemtica deste 7ercGrio
Ailosofal ou do Andr/gino ?rimordial.
$ambm de 8liphas (e"i "em outra curiosa e0planao sobre a origem do nome )aphomet, !ue
se tornou "oga nos dias de ho5e. *egundo o erudito Abade, esta pala"ra era a forma cifrada de
se di.er $emO6?A),&<J, uma espcie de acr/stico in"erso de )aphomet, !ue formaria a
sentena inicitica $empli Omnium 6ominum ?acis A)bas.&<N, A e0plicao do acr/stico,
contudo, no tra. maiores esclarecimentos ao termo )aphomet, seno a 5 bem conhecida
meno a -nidade ?rimeira.
Outra tcnica cabal#stica de cifrar mensagens &chamada Athbsh, sugere !ue o "erdadeiro
significado de algumas pala"ras apenas aparece caso se5a escrito, a partir da pala"ra original,
um outro termo. Conforme esta regra, a primeira letra do alfabeto hebraico &Aleph, na "erdade
e!ui"aleria a Gltima &$au,, a segunda letra &)eth, corresponderia a penGltima &*hin,, a terceira
letra &@imel, a antepenGltima &Resh, e assim por diante. A pala"ra )a?hO7e$, neste caso
escrita com as letras hebraicas )eth, ?e, :a", 7em e $au aparece, ap/s ter sido aplicada esta
tcnica, como *hin, :a", ?e, Xod, Aleph, correspondendo ento a pala"ra *O?6+A, *abedoria
em grego.
*eguindo com a teoria !ue aponta )aphomet como o 6ermafrodita, pode ser feito um
e0traordinrio paralelo entre esta ef#gie e a citao b#blica K1eus criou o homem V sua imagemI
criouo V imagem de 1eus, criou o homem e a mulherL.&<>, 80aminando o te0to em latim
encontraremos3 ad imaginem suam 1ei crea"it illum, masculum et feminam crea"it eo, ou se5a KV
sua imagem 1eus o criou, o criou macho e f%meaK. Assim, conforme mostram as *agradas
8scrituras, 1eus criou um Ado !ue era, ao mesmo tempo, macho e f%mea, um Andr/gino.&<O,
Ado, portanto, o primeiro ser da nature.a, foi dotado com as duas nature.as do andr/gino.
)aphomet ento surge como um #cone tardio para o homem primordial, Ado.
As alus2es sobre a e0presso )aphomet, ora apresentadas, so de e0trema "alia para os
estudantes do simbolismo mgico e inicitico. Eo obstante o "olume de pondera2es feitas 5
ser consider"el, uma no"a e recente forma de abordagem destes 7istrios "em ganhando
terreno no estudo da $radio, principalmente nos aspectos relacionados ao !ue ho5e se
con"encionou chamar de neotemplarismo e neognosticismo.
Eo sculo 99, o contro"ertido ocultista ingl%s Aleister CrowleD, desen"ol"eu um culto e uma
religio !ue t%m como um de seus principais fundamentos e0atamente o alegado #dolo templrio,
segundo sua pr/pria e peculiar concepo de )aphomet. O entendimento de CrowleD por certo
lanar mais matria V refle0o sobre este discut#"el tema, bem como a5udar a a"aliar o modo
pol%mico de abordagem deste mistrio, modo este t#pico de uma crescente "ertente de ocultistas
contemporFneos.
Ao longo das obras de CrowleD, so fartas as refer%ncias a )aphomet, por ele chamado de
K7istrio dos 7istriosL, no cFnone central de sua religio, cFnone este composto na forma de
um missal denominado (iber 9: Q A 7issa @n/stica.&<P, $al era sua identificao com
)aphomet, !ue este nome foi adotado como um de seus mais importantes pseudHnimos, ou
7otes 7gicos.
O assunto to rele"ante !ue nos Rituais de +niciao da Ordo $empli Orientis, uma das Ordens
lideradas por CrowleD, praticamente todas as consagra2es so feitas em nome de )aphomet,
no importando se os consagrados este5am conscientes ou no a respeito do sentido de tal ato e
muito menos de suas implica2es futuras. $amanha a proemin%ncia do conceito impl#cito ao
termo !ue no :+ @rau da referida Ordem, a t#tulo de ilustrao, numa clara refer%ncia a suas
supostas ra#.es orientais, a pala"ra )aphomet declarada como sendo a!uela !ue comporta os
Oito ?ilares &as oito letras !ue formam a pala"ra, !ue sustentam o Cu dos Cus, a Ab/bada do
$emplo *agrado dos 7istrios, no !ual est o $rono do Rei *alomo.&C=,
Ainda em sua 7issa @n/stica, CrowleD identifica )aphomet com um s#mbolo chamado K(eo
*erpenteL.&C;, O (eo*erpente, assim como )aphomet, a representao do andr/gino ou
hermafrodita. 7ais especificamente, ele um composto !ue possui em si mesmo o e!uil#brio das
foras masculinas e femininas transmutados num s/ elemento. O (eo*erpente, na "erdade,
uma forma cifrada de mencionar a concepo humana, a unio dos princ#pios masculinos &(eo,
com femininos &*erpente,, ou do espermato./ide com o /"ulo, formando o .igoto. 6, seguindo
com os preceitos de CrowleD, di"ersos modos de mencionar esta dualidade3 *ol e (ua, Aogo e
Wgua, ?onto e o C#rculo, )a!ueta e $aa, *acerdote e *acerdotisa, ?%nis e :agina, alm de
"rias outras duplas de eternos polares.
Originalmente, o s#mbolo representado pelo (eo*erpente, consta em alguns dos mais antigos
documentos gn/sticos, os !uais remontam a comeos do sculo ++ d.C. Apresentado sob a forma
de uma figura arcHntica com cabea de leo e corpo de serpente, o (eontocfalo era a pr/pria
imagem do 1emiurgo do 7undo, sendo a "erso gn/stica para o 'eo" mosaico.&CB, CrowleD,
ao se utili.ar deste mesmo simbolismo, pretendia assim resgatar os cultos de um cristianismo
ho5e considerado primiti"o.
CrowleD e seus adeptos, entretanto, no se det%m apenas em demonstrar o 7istrio de uma
forma puramente aleg/rica. A K(u. da @noseL, como chamada, celebrada de modo literal.
Assim, o ponto m0imo da encenao de seu missal consiste na celebrao do *upremo
7istrio, ou se5a, durante a reali.ao das 7issas @n/sticas ocorre a comunho, por parte de
todos os part#cipes da CerimHnia, das h/stias, tambm chamadas de 6/stias dos Cus, ou
)olos de (u., preparadas com s%men e fluido menstrual.&C<, 1e acordo com CrowleD,
)aphomet, sob o nome (eo*erpente, surge deste composto, da 7atria ?rime"a, oriunda da
@rande Obra, ou se5a, do ato se0ual entre *acerdote e *acerdotisa. Atra"s dos alegados
poderes mgicos dos Operantes do Rito da @rande Obra, a 7atria ?rime"a transmutada em
K8li0irL, ou Amrita.&CC, A @rande Obra, contudo, atra"s das propriedades mgicas da f/rmula de
)aphomet, ainda teria a capacidade de transmutar tambm os Operantes do Rito e no apenas
as substFncias !ue o comp2em.&CJ,
)aphomet, assim como concebido por CrowleD, ento o 8li0ir ou $intura da *abedoria, o
"e#culo da (u. da @nose, a !ual comp2e o 7istrio 7#stico 7aior, tambm chamado segredo
central de sua Ordo $empli Orientis. CrowleD tambm considera"a )aphomet como o supremo
7istrio 7gico dos $emplrios, segredo este !ue estaria concentrado nos graus superiores de
sua Ordem. 1a mesma forma, ele clama"a !ue este era o mesmo mistrio oculto aos graus
superiores da 7aonaria.&CN,
CrowleD e seus disc#pulos se consideram herdeiros deste conhecimento, o !ual, segundo eles,
foi transmitido de gerao em gerao, desde tempos remotos at eles mesmos, seus
sucessores, atra"s dos *antos @n/sticos. Curioso constatar !ue, dentre os inGmeros *antos
relacionados por CrowleD em sua 7issa @n/stica,&C>, este5am presentes os nomes :alentin e
)asilides, os mesmos gn/sticos citados, cu5as doutrinas supostamente deram origem ao termo
)aphomet. +nclusi"e, no Credo de sua religio, recitado nesta mesma CerimHnia, h refer%ncia
oculta a )aphomet ou (eo*erpente, na forma do mencionado K)atismo de *abedoriaL, ato
respons"el pelo 7ilagre da 8ncarnao&CO, &a reproduo humana,.
CrowleD tambm usa uma forma particular de grafia para )aphomet, forma esta !ue segundo o
seu relato, lhe fora re"elada em "is2es obtidas durante a reali.ao de determinados trabalhos
mgicos.&CP, Assim, esta pala"ra aparece curiosamente grafada como )AAO7+$hR.&J=, Com
isso, CrowleD e0ternamente sugere !ue o termo )aphomet se5a para ele e!ui"alente ao !ue
?edro representou para Cristo,&J;, ou se5a, analogamente, sobre esta KpedraL fundamental,
)aphomet, CrowleD edificou a sua +gre5a.&JB, +nternamente, contudo, em um dos @raus
*uperiores de sua Ordem, dado ao carter supostamente $emplrio, de acordo com a
interpretao de CrowleD deste tipo de mistrio, em seus dirios a pala"ra )AAO7+$hR&J<, por
"e.es aparecia para indicar Ritos de 7agia *e0ual onde ha"ia prtica de sodomia.&JC,
As concep2es de CrowleD, entretanto, no param por a#. Ao !ue tudo indica, tal a amplitude
de "alores presentes em seus ensinamentos relacionados a )aphomet, !ue se tem n#tida
impresso de !ue ele "aleuse de todas as atribui2es cab#"eis a esta imagem, para dali a"ocar
alguma mensagem, apropriada tanto a difuso !uanto a 5ustificao de sua religio.
Apesar de muito ter sido dito concernente a !uesto )aphomet, apenas uma Gnica certe.a
aparece de modo irrefut"el3 Os 7istrios de )aphomet ainda seguiro, dando a oportunidade
para !ue cada um de seus 8studantes penetre num rico e fantstico uni"erso de signos,
s#mbolos e enigmas a serem des"elados.
O pr/prio enigma da 8sfinge 8g#pcia nos desafia e ameaa, prometendo mara"ilhas con!uanto
nos indaga sobre sua misteriosa nature.a. $al"e. o !ue de melhor tenhamos a fa.er neste
momento, ap/s tanto considerar sobre esta outra enigmtica 8sfinge, )aphomet, seguir o
sbio e0emplo de um dos maiores 7estres @n/sticos, o pr/prio )asilides, conhecido como o
7estre do *il%ncio,&JJ, e !uedarnos em sossego.
Abrindo espao ao *il%ncio, damos "e. V refle0o. Refletindo, confiamos !ue a "erdadeira
Araternidade, a!uela !ue se reGne na +gre5a +n"is#"el do 8sp#rito *anto, continuar sempre a
pro"idenciar nosso sustento espiritual, sem os e0cessos to comuns a falsa religio, mas com a
tran!Milidade da :erdadeira *abedoria, !ue garantir 5ustia e perfeio para todos os seus
Reais Adeptos.