Los Smbolos y el Mandl.

Estimo que la verdad que un hombre ha descubierto, o la luz que ha

proyectado sobre algn punto oscuro, un da puede impresionar a otro ser pensante,
conmoverlo, alegrarlo y consolarlo: es a l a quin hablamos como nos han hablado
otros espritus semejantes y nos han consolado tambin en este desierto de la vida
rthur !chopenhauer.
Smbolos y ritos.
Etimolgicamente esta palabra deriva del latn simbolum y del griego symbolon,
y tiene el sentido de designar alguna cosa, objeto, imagen, figura, insignia, distintivo,
divisa, etc.
Tambin puede ser la representacin grfica de una idea, del tipo cultural,
religioso, filosfico o de cualquier ndole y que normalmente tiene una significacin
convencional y arcana. Tiende a ser la manifestacin de una idea profunda, expresada
en un lenguaje oculto! en el nivel sensible, siendo de alguna forma apto para la
comprensin de su mensaje. "uede decirse que el smbolo es una imagen compuesta de
varios elementos en la cual el modo en que el todo se representa es muc#o ms que la
suma de las partes.
En un sentido amplio, toda manifestacin, toda creacin es de carcter
simblico, como cada gesto es un rito, sea esto o no evidente, pues constituye una se$al
significativa.
El uso del simbolismo es necesariamente una forma de introspeccin a travs de
la asociacin libre estableciendo una relacin entre la #istoria individual y colectiva, y
fundamentalmente con las leyes que rigen todas las cosas.
"or otra parte, la va simblica puede liberarnos de los prejuicios %nicamente si
no se transforma en un dogma ms, es decir, una frmula memori&ada para cumplir con
un determinado retejamiento. "ara el profano, el lenguaje simblico mal comprendido, o
estudiado sin mtodo y orden puede ser %nicamente un conjunto embrollado de signos y
analogas confusas. "ero para el 'rancmasn esos mismos smbolos estn cargados de
significados y de valores( representando un medio prctico para internali&ar ideas,
causando una fuerte impresin en la conciencia, que probablemente no sea percibida en
el momento que se recibe( pero queda grabada en los arc#ivos de la memoria )en el
subconsciente para *ung, en el supraconsciente para +unon, y es trado a la
consciencia objetiva en el momento en que el iniciado est listo para interpretarlo.
Tengamos en cuenta que el smbolo no expresa ni explica, pero sirve de soporte para
elevarse, mediante la meditacin, al conocimiento de las verdades metafsicas. -uc#as
veces resultan ambiguos, velando y revelando la realidad y su carcter polismico
permite interpretarlo en distintos planos u rdenes de la realidad. .os diversos sentidos
del smbolo no se excluyen, cada uno es vlido en su orden y todos se completan y
corroboran, integrndose en la armona de la sntesis total. Tomemos en cuenta que la
pluralidad intrnseca en los smbolos, se basa en la ley de correspondencia o analoga( y
necesariamente esta es la forma en que la mente #umana conciente reali&a su
aprendi&aje. /ada nuevo conocimiento que incorporamos establece necesariamente una
analoga con alg%n smbolo! o idea fuer&a! guardado en el arc#ivo de nuestra
memoria( y estableciendo estos vnculos se comprende e internali&a la nueva
informacin recibida. 0in duda, el proceso de aprendi&aje y ra&onamiento de la mente
#umana excede ampliamente el alcance del presente trabajo, y nuestras posibilidades de
explicarlo.
El smbolo nos abre las puertas de la percepcin que explora las relaciones
existentes entre los deseos, las ideas, la imaginacin y la ra&n( entre la mente que
generali&a y la mente que divide. El smbolo nombra las cosas, es uno con ellas, no las
interpreta ni las define. 0ostiene 1ristteles que en este plano las formas nunca se
presentan puras. 0on como figuras geomtricas que reproducen la naturale&a, pero no
son la naturale&a misma. 0on objetos ideales )smbolos, que sirven para comprender
objetos reales, pues estos no pueden interpretarse por nosotros en su verdadera esencia.
En la naturale&a no #ay, en verdad, puntos, ni rectas, ni crculos( sino cosas que se
aproximan al punto, a la lnea recta y al crculo. 2esde el principio )in illo tempore, esta
situacin #a sido manifiesta para los grandes pensadores de la #umanidad, y es por esto
que recurrieron al lenguaje simblico para representar esos objetos reales que la
naturale&a se esfor&aba en velar.
El simbolismo matemtico #a sido empleado desde muy antiguo( y comparable a
el, es el simbolismo masnico( ya que conviene a todos los espritus, incluso a los ms
racionales. .ejos de estar superado, encuentra una justificacin nueva en los progresos
de la psicologa y de la sociologa modernas, que muestran cuanta necesidad tiene el
espritu #umano de los smbolos para comprender la realidad.
1 grandes rasgos, podemos enunciar dos grandes categoras, los smbolos
figurados o visuales, y tambin smbolos sonoros( que en la tradicin #ind% se conocen
como yantras y mantras. En el curso de las edades se observa una predominancia
alternada de unos sobre otros, sin que esto signifique una separacin absoluta, ya que
se #an producido m%ltiples adaptaciones seg%n la forma tradicional que prevale&ca. .os
smbolos visuales se corresponden con las tradiciones de los pueblos sedentarios y los
vocales con las de los pueblos nmadas.
El smbolo visual, una ve& que #a sido tra&ado, permanece o puede permanecer
en ese estado )podemos llamarlo gesto fijado,, en cambio el smbolo sonoro solo se
manifiesta momentneamente en el cumplimiento de un rito.
1 grandes rasgos apreciamos que estas dos grandes categoras de smbolos,
visuales y sonoros, como gesto y sonido fijados, dieron como resultado, en el curso de
las edades el legado mas trascendente de la #umanidad, la escritura.
En ella vemos una correspondencia esencial establecida entre los smbolos
visuales y sonoros( ya que la escritura misma representa una verdadera fijacin del
sonido. Toda escritura es una figuracin mas o menos simblica y todo lenguaje oral o
escrito es un verdadero conjunto de smbolos( lo cual nos lleva a enunciar, que la
palabra, cualquiera que esta sea, no podra ser mas que un smbolo de la idea que est
destinada a expresar.
Todos aquellos elementos que forman parte de nuestra cadena simblica
)imgenes, objetos, gestos, vestimenta, etc., comunican al iniciado ideas que
necesitaran extensas descripciones si las transmitiramos por medio de la palabra.
2inami&ndose a la lu& de sus diversas interpretaciones o cuando son internali&ados
conscientemente por quien los percibe. Todo esto nos lleva a enunciar, sin temor a errar
demasiado, que en la medida que nuestro conocimiento previo posea mayor cantidad de
definiciones que nuestra percepcin pueda aplicar a la apre#ensin, es decir a la
internali&acin del smbolo( mayor ser nuestra capacidad de comprensin. Este
conocimiento previo que traemos a una situacin de aprendi&aje, influye sobre como y
cuanto se comprende, se aprende y se retiene. Esta aseveracin podra llevarnos a inferir
que sin ese conocimiento previo! el sujeto #umano no estara capacitado para asimilar
este tipo de ense$an&a. "ero #e aqu que la sabidura ancestral, transmitida por la
tradicin primordial y reflejada en el simbolismo y ritual de nuestra orden, resuelve
este aparente conflicto( pues la esencia misma del ritual es la teatrali&acin de una
ense$an&a arcana, mito o leyenda, y su permanente reiteracin. El ritual #a sido
consagrado para sus fines especficos en el origen )ab origine, y nos remite a prototipos
mticos. 2e tal forma, el rito no transcurre en el tiempo profano, en cierta forma no
transcurre en el tiempo( sino en el mismo momento en que fue ejecutado por primera
ve&, en el origen( es el eterno retorno al momento primordial( dic#o de otra forma,
transcurre en un tiempo sagrado.
.a reiteracin del ritual, suple, reempla&a y genera ese conocimiento previo al
que #acamos alusin, puesto que cada ve& iremos agregando interpretaciones ms
elevadas y ms amplias que irn despla&ando nuestras limitadas y antiguas
percepciones. 3 esto no responde a ning%n proceso ni mstico, ni muc#o menos mgico(
muy lejos est la va inicitica de recurrir a ellos. 0implemente es consecuencia de una
ley inmutable( la ley de evolucin.
Este proceso de aprendi&aje es esencialmente activo, porque cuando
aprendemos, reali&amos un conjunto de operaciones y de procedimientos mentales que
nos permiten procesar la informacin que estamos recibiendo, y es constructivo, porque
estos procesos que llevamos a cabo nos permiten construir significado que va a
depender de la interaccin entre la informacin que tenemos almacenada en nuestra
memoria y la nueva que recibimos. 0iendo un proceso acumulativo donde la
informacin previa y la que recibimos, se va organi&ando en nuestras estructuras
cognoscitivas o esquemas, de forma que estas se van enriqueciendo y estructurando
#asta llegar a los niveles de afinamiento que son caractersticos de los sujetos expertos o
iniciados.
1l decir de los 0iete -aestros -asones )4556,.
0e nos #a ense$ado que todo lo que se manifiesta en el
cielo y en la tierra son smbolos dise$ados por el 1rquitecto
para que cono&camos sus planos y sus leyes y nos
identifiquemos con su armona. 0e dice que el /osmos entero es
el smbolo de un ser invisible que en l se oculta( y que nuestros
templos, construidos de acuerdo al modelo del 7niverso, nos
permiten conocerlo e identificarnos con l. Tambin se nos
muestra que el #ombre es un templo( un peque$o universo que
contiene dentro de s todas las posibilidades del 0er( un
microcosmos creado a imagen y semejan&a del macrocosmos, y
que como ste es el smbolo del espritu invisible que est en
todo y que no es otra cosa que la esencia y la suprema
identidad. Existe por lo tanto una clara relacin analgica
8ombre9Templo97niverso, y es por eso que conociendo la
significacin de nuestras logias, reali&ando en forma perfecta
nuestros ritos de tal manera que vivifiquemos los mitos y los
arquetipos visibles en la figura solar del :enerable -aestro y en
el simbolismo planetario de los dignatarios, y tratando de
interpretar los misterios y secretos de la cosmogona, estaremos
practicando el arte supremo de conocernos a nosotros mismos(
el 1rte ;eal que nos permitir sumarnos a la +ran <bra y
reali&ar la construccin interna y externa que permitir el
restablecimiento de la unidad, la pa& y la armona.
"artiendo de la clasificacin general planteada anteriormente podemos enunciar
que los smbolos visuales )gestuales o grficos, y los sonoros o vocales, constituyen
conjuntamente la esencia del ritual.
.a ra&n de esta categori&acin tiene relacin con la ciencia cualitativa numrica
que ve#icula la manifestacin de la armona interior del iniciado. ;epresentado, en el
grado de aprendi& por el smbolo pitagrico de la tetraktys ),. ;ecordemos que la
unidad pitagrica se simboli&a en 1polo, dios de la m%sica )etimolgicamente= toda
actividad #umana inspirada por las -usas,, de la poesa y de la medicina. 0iendo que el
n%mero y la geometra son bases primordiales de estas tres disciplinas( as el dios es el
gemetra por excelencia y el representante de la 1rmona 7niversal( del mismo modo
que para nosotros lo es el GADU, y no es casualidad que los masones nos
recono&camos ".>?>0/
En la primera categora encontramos los relacionados con la geometra, que
derivan del oficio de constructor. El cuadro de grado, es la sntesis que re%ne una serie
de elementos de carcter sagrado, cuya finalidad es servir al iniciado para la
contemplacin y reflexin, generando en l una visin y un conocimiento de su propia
realidad interior por medio de la relacin con el mundo. 2entro del mismo podemos
apreciar las #erramientas propias del grado, estas son el ma&o y el cincel, el nivel y la
plomada, la regla de 6@ pulgadas, el comps y la escuadra( el 2elta luminoso, la escala
de *acob, el pentalfa, el sol y la luna coronada por siete estrellas, la piedra bruta y la
piedra c%bica, as como el pavimento de mosaico y las tres columnas visibles, sabidura,
fuer&a y belle&a. En algunos cuadros puede verse tambin el frontispicio del templo con
sus columnas * y A.
.os smbolos sonoros y vocales estn compuestos fundamentalmente por las
palabras sagradas y las palabras de paso, y adems por las leyendas inici"ticas. .as
primeras se relacionan con la Bb%squeda de la "alabra perdidaB, que constituye la
armona del ser en la unidad trascendental, el :erbo creador de los orgenes, con lo cual
su articulacin sonora tiene una finalidad similar a la de los mantras. En tanto, las
segundas, se refieren ms bien a una interioridad #ermtica que es develada y permite la
apertura de un espacio y tiempo interior sagrado y cualitativo, vinculado al principio
valorativo de los n%meros y de la ciencia de los nombres. 'inalmente, las leyendas son
modelos para el iniciado que permiten la constitucin de una identidad y una
actuali&acin de la memoria colectiva.
1#ora bien, su conjuncin, el rito o ritual constituye una serie de gestos y
posturas corporales que CfijanC en el plano psicosomtico del ser la energa9fuer&a que
precisamente el smbolo geomtrico ve#icula, es decir, el significado pleno del
simbolismo se alcan&a a travs de la internali&acin y seguimiento del ritual, como
se$albamos anteriormente. 2ecamos tambin que esta es una va activa, por lo tanto
no es una mera accin especulativa, sino que sta debe #acerse operativa en nuestra vida
cotidiana.
El rito se adentra en las profundidades del tiempo y del espacio= trabajamos
desde el medioda )cnit solar, #asta la medianoc#e )cnit polar,, siguiendo la direccin
de los cuatro puntos cardinales, los cuales simboli&an diversos grados de perfeccin,
seg%n sea el alcance de la lu& obtenidos )de <riente a <ccidente y de -edioda a
0eptentrin,. Estas leyes que unen macrocosmos y microcosmos dan cuenta de la
estructura a la ve& circular y cruciforme representada en el Taller.
El rito y el smbolo son ambos elementos esenciales de toda iniciacin, ligados
estrec#amente por su naturale&a misma. En efecto, todo rito conlleva necesariamente un
sentido simblico e inversamente, todo smbolo produce un efecto rigurosamente
comparable a los de los ritos mismos, para quien lo medita con las aptitudes y
disposiciones requeridas( y entindase bien, como base esencial, debe mediar una
transmisin inicitica regular( sin ella los ritos slo seran un vano simulacro.
>os es menester destacar un caso particular donde el smbolo visual y el sonoro
tienen una concepcin similar. Es el caso de los smbolos grficos que no son tra&ados
en forma permanente( y que se emplean slo dentro del ritual inicitico( e incluso
religioso. 0on aquellos que no forman ms que uno con el gesto ritual mismo.
Es el caso de los signos y toques de reconocimiento( siendo otro tpico ejemplo,
bien conocido por todos, el signo de la cru&( que cumpla esa funcin de
reconocimiento, en los primeros tiempos del cristianismo.
-uc#as figuras simblicas tra&adas en el curso de un rito son borradas o
desarticuladas inmediatamente despus de su cumplimiento. -encionaremos slo dos
casos, entre los muc#os que se presentan= en la iniciacin, al consagrarse a un
recipiendario e inmediatamente antes de que este reciba la .u& -asnica., las tres luces
del taller elevan sus espadas formando una bveda, y el :=.-=. ejecuta la batera de
grado con su -allete sobre la espada flamgera, dando por admitido al nefito.
1nta$o, en la -asonera operativa, era tra&ado sobre el suelo el tablero de
logia! que al finali&ar el ritual se borraba. "rctica que suele atribuirse a una precaucin
tomada contra la curiosidad profana, explicacin demasiado simplista y superficial, es
menester ver en ella sobre todo una consecuencia del la&o mismo que une ntimamente
el smbolo y el rito, de tal suerte que el smbolo no tendra ninguna ra&n de subsistir
visiblemente fuera del rito!.
8a quedado demostrado a travs del tiempo, como lo observamos en las diversas
corrientes iniciticas y rdenes monsticas, que la indumentaria utili&ada durante el
ritual, no es precisamente un tema menor. 7na tradicional forma de colocar al iniciado
en sintona con el proceso de introspeccin que #emos de reali&ar consiste en la
preparacin del cuerpo, la mente y el espritu( para la representacin de los aspectos
esotricos de la Tradicin( esto es la accin misma de la investidura, es decir, el mudar
los ropajes con la finalidad de prepararse para el inicio del ritual sagrado. Esto forma
parte de nuestro lenguaje simblico, siendo un todo integral con nuestros signos,
palabras y tocamientos.
Este mudar de ropajes, es en %ltima instancia, el des#acerse de la mscara
profana para adentrarse en la interioridad de la geometra sagrada.
Todas estas argumentaciones desarrolladas #asta aqu, sin duda dan lugar a muy
extensos anlisis( pero de momento nos vamos a detener en la indumentaria ad #oc que
utili&amos en nuestro ritual.
El Mandl.
2urante la iniciacin por la que todos #emos pasado, simblica de un segundo
nacimiento, nos #a sido entregada esta parte esencial de nuestra investidura. >uestro
ritual de grado re&a lo siguiente= Este -andil que ci$o a tu cintura es el smbolo del
trabajo, y con l se #an #onrado los #ombres ms eminentes en todas las ramas del saber
#umano. 8nrate tambin con l, y trelo puesto siempre que vengas a los trabajos y
mientras seas aprendi& lo #as de llevar con la babeta levantada!.
1s como los guantes y la joya, es una parte esencial de la investidura masnica,
constituyendo una #erencia de los masones operativos medievales, y un smbolo que
nos invita y consagra ntegramente al trabajo. /omo recuerda un lema de las antiguas
corporaciones de canteros= ora et labora. <rar y trabajar. 2ebe entenderse orar! en el
sentido de la elevacin espiritual, surgida de nuestras ms caras aspiraciones e ideales
de perfeccin, y, en nuestro modesto entender, no se trata de la repeticin de ning%n tipo
de frases de catecismo, sino de la meditacin sincera que nace desde nuestro cora&n
)smbolo del eje del mundo,( sin vo& y sin sonido, siendo la manifestacin de nuestras
almas puras, que elevndose a planos insondables, se quedarn mnimas y atnitas ante
el misterio sagrado, en el prtico de la creacin infinita. Esta doble labor de orar y
trabajar, la reali&a el iniciado en su .abora <ratorio, es decir en su .aboratorio, que es a
su ve&, su ser interno y todo el mundo manifestado.
Este trabajo no es otra cosa, que el de la +ran <bra, y es esencialmente la
cooperacin consciente con la obra del +127.
/on todo, #ay que tener plena conciencia de que el mandil no es slo un
uniforme. ;elegarlo a esta categora implica ir dejando de lado toda la rique&a del
simbolismo que nos entrega la <rden.
El mandil nos re%ne en torno de principios, participacin, unin y trabajo, no
de banalidades, oropeles y b%squeda de reconocimiento. Esta parte de la vestimenta de
trabajo cubre la parte delantera del cuerpo, principio activo, masculino, anudado o
cerrado en la parte posterior, pasiva, que corresponde a lo receptivo, equilibrados en el
centro de la energa, representado por el masn mismo. Esta tradicin procede de
antiguos orgenes, de las ms variadas culturas y religiones, en las cuales se entenda
que esta &ona del cuerpo corresponda al alojamiento de los instintos animales, por lo
cual debe cubrirse en virtud del desbastamiento espiritual.
Tradicionalmente confeccionado en piel de cordero, por ende de color blanco,
ambos smbolos de la inocencia y la pure&a.
>os permitimos tomar textualmente una reflexin al respecto= B.a piel es, en
#ebreo, lo Ca%n sin lu&C( constituye la experiencia de las tinieblas que prepara y precede a
la lu&B.
El 1- reali&a el camino desde las tinieblas en que se encuentra #acia la lu&
del conocimiento metafsico. Esto tambin se vincula con la forma del mandil,
compuesta de un cuadrado y de un tringulo. <riginalmente el cuadrado cubra parte de
las piernas y del abdomen Dlos instintosD y la triangular, la regin torcica Dlas
pasiones y emocionesD, &onas que el 1 deber ir puliendo a medida que avan&a su
trabajo de desbastado interno.
El cuadrado representa el cuerpo )tierra, materia y esencia,, uniendo estos tres
significados tenemos presente en el mandil la representacin del #ombre en alma,
espritu y cuerpo. El tringulo, a su ve&, constituye el alma masnica y, el espritu, es
decir, al propio masn.
Entre los significados que se atribuyen al tringulo que compone el mandil de 4
er
grado, se$alamos slo algunos, a modo de camino de reflexin= Enteligencia, espritu e
instinto #umano( )controlar, carcter, lengua y conducta( )estimar, rectitud, valor y
gratitud( )meditar, vida, muerte y eternidad( )evitar, pere&a, barbarie e ignorancia(
)admirar, voluntad, dignidad y lealtad( )adoptar, libertad, igualdad y fraternidad(
sabidura, fuer&a y belle&a( salud, fuer&a y unin.
El conocimiento profundo del mandil, ayudar al -asn en su formacin
espiritual, dando lugar a un estudio ms profundo del simbolismo.
;ecordemos tambin, que es el primer presente que recibimos al
iniciarnos, es el primer smbolo sobre el que recibimos una explicacin y la primera
certe&a palpable para el iniciado de que #a sido admitido en nuestra augusta orden. "or
grandes que sean nuestros avances en los estudios de los sagrados misterios, jams
debemos relegar al mandil a un plano secundario( podremos cambiarle sus ornamentos,
pero siempre conservar ese #onroso ttulo, que se le dio a conocer al -asn en la
noc#e de su iniciacin.
8emos encontrado algunas referencias interesantes, provenientes de otros
<rientes, ).ogia Etaca nro. 4FG, :alles :ascos,=
B;ecibid este mandil, distintivo del -asn, y ms #onroso que todas las
condecoraciones #umanas, porque simboli&a el trabajo. Hnica fuente de salud, del saber,
de la virtud y de la rique&a. <s da derec#o a sentaros entre nosotros, y sin l nunca
deberis de estar en logia!
B"or la piel del cordero os recordamos la pure&a de la vida y la rectitud de
vuestra conducta, que son tan esencialmente necesarias para poder ser admitido en la
logia celestial superior, donde el 0upremo 1rquitecto del 7niverso preside toda la
eternidadB.
Entonces el verdadero mandil del -asn debe ser de piel de cordero de 4@B a 4IB de
anc#o, con 46B o 4@B de alto, con babeta de FB o @B de alto. /uadrado y sin adornos de
ning%n tipo. 1quellos adornados con lentejuelas, son una innovacin de nuestros
#ermanos franceses, los cuales no se contentan con la simplicidad y la sencille&, lo cual
los #a llevado a decorar profusamente sus mandiles, contagiando al resto del universo
masnico, y desvirtuando as uno de los smbolos ms fuertes de la -asonera. 8a sido
para algunos motivo de tanto orgullo el #ec#o de portar el mandil, que los #ermanos de
las logias de Englaterra se refieren a l como= B.a condecoracin ms alta, ms antigua
que el Toisn de <ro o Jguila ;omana, y ms #onorable que la Estrella o la *arretera.!
2esde el principio de las civili&aciones, muc#os pueblos usaron el mandil como
smbolo mstico. En "ersia, los -it#as investan al candidato a ser iniciado con un
mandil blanco. Entre los israelitas, por ejemplo, se encuentra el cngulo o ce$idor
formando parte de la vestidura del sacerdocio. En las iniciaciones Ara#amanicas
practicadas en el Endostn se usa una especie de faja sagrada denominada Kennar. .a
secta juda de los Esenios vesta a sus novicios con un manto blanco. Tal reminiscencia
surge en la vo& del poeta 1lfonso 0ierra -adrigal, al referirse a *es%s el adepto como=
BEl blondo esenio de blanca vestiduraB. Laempfer refiere que los japoneses practican
ciertos ritos de iniciacin revistiendo a sus candidatos con un mandil blanco, sujeto
alrededor del cuerpo. Esta costumbre proviene de la creencia antigua multireligiosa y
extendida, de que el asiento de los instintos animales es la regin #ipogstrica, y por lo
tanto, debe cubrirse y protegerse en pos del pulimento espiritual.!
"or %ltimo, nos llam muc#o la atencin la explicacin sobre el simbolismo
implcito en el mandil que nos da la ;=..=. "itgoras nro. 6M de la +ran .ogia de
/olombia.
Tomado textualmente=
El mandil es una rplica de la posicin del 0ol en los solsticios de verano e
invierno, das de la fraternidad masnica. .os masones festejan los das de *uan el
Aautista y *uan el Evangelista.
En la figura 6G se muestra la posicin del 0ol estos dos das del a$o, los rayos
caen perpendicularmente sobre los trpicos de cncer y capricornio. El primero
corresponde al dios ;a de los egipcios, el 0ol que no produce sombra al medio da
cuando se inician los trabajos. -ediante la construccin geomtrica se llega a los
ngulos y dimensiones proporcionales a este evento admirado por todas las
civili&aciones antiguas. .a figura 64 es el dise$o del mandil de la ;esp .og
"itgoras >N 6M.!

Figura 20: Solsticio de verano e invierno.

Figura 21: Mandil de la RespLogPitgoras N 28
Fuentes:
- Ren Gunon: Apercepciones sobre la iniciacin
- Mircea Eliade: El mito del eterno retorno.
- Q:.H:. Manuel Eduardo Contreras Seit: El s!mbolo "R:.#:. $Re%le&in'
(ro. ))* Gran #o+ia de C,ile-
- G:.#:. de la Ar+entina de #:.. A:.M:. Ritual del Aprendi masn.
- R:.#:. /taca (0)*1 2alles - 2ascos: Simbolismo del mandil.
- R:.#:. 3it4+oras nro. 56 Gran #o+ia de Colombia: S!mbolo 3ita+rico.