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Mito em clarice lispector

I In nt te er rd di is sc ci ip pl li in na ar r Ano3,v.7,n.7|edioespecial|p.2942Jul/Dezde2008
Teresinha V. Zimbro da Silva
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(UFJF)


A leitura de Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres, a
partir da mitologia e literatura gregas, sugerida pelos prprios
nomes dos personagens: Lori (Loreley), uma referncia
implcita, e Ulisses, uma referncia explcita ao canto XII da
Odissia de Homero. ento que narrado o episdio em que o
heri Ulisses resiste ao canto sedutor das sereias, ninfas
aquticas que atraem os homens para dentro do mar, levando-os
morte por afogamento. Para escapar seduo das sereias,
Ulisses comanda seus companheiros a taparem os ouvidos com
cera, enquanto ele, desejoso de ouvir o canto sedutor das ninfas,
amarrado ao resistente mastro do navio. assim que o heri
supera mais um obstculo na sua odissia de retorno ao lar.
Comentando o episdio, Junito Brando, sublinha:

(...) as sereias simbolizam a seduo mortal
(...), traduzem as emboscadas, provenientes
dos desejos e das paixes. (...) configuram
criaes do inconsciente, dos sonhos
alucinantes e aterradores em que se projetam
as pulses obscuras e primitivas do ser
humano. Foi necessrio, por isso mesmo, que
Ulisses se agarrasse dura realidade do

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Teresinha V. Zimbro da SILVA da Universidade Federal de J uiz de Fora (UFJ F).
Contato: teresinha.zimbrao@ufjf.edu.br
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mastro, que o centro do navio e o eixo do
esprito, para escapar das iluses da paixo.
(BRANDO, 2005, III: 310-311).

A sereia metade mulher e metade animal e por isso
capaz de despertar no homem o que h de mais primitivo,
instintivo e inconsciente. Ao resistir ao seu encanto, ouvindo o
seu canto, amarrado ao resistente mastro, Ulisses demonstra a
fora mxima de autodomnio do homem sobre a sua parte
animal. No romance de Clarice Lispector, alm de Ulisses, o
nome Loreley, tambm, indiretamente, uma referncia ao
episdio homrico, pois Loreley o nome de uma sereia, tal
como o prprio Ulisses explica a Lri:

uma pena que seu apelido seja Lri,
porque seu nome Loreley mais bonito. Sabe
quem era Loreley? (...) Loreley o nome de
um personagem do folclore alemo, cantado
num belssimo poema por Heine. A lenda diz
que Loreley seduzia os pescadores com seus
cnticos e eles terminavam morrendo no
fundo do mar. (LISPECTOR, 1982: 106).

Na interpretao de Junito Brando, as sereias so formas
personalizadas das foras afrodisacas e resistir a elas equivale a
resistir Afrodite, a deusa do amor, entendo-se ento o amor,
como mera satisfao dos instintos. Afrodite conhecida por
sua promiscuidade, teve diversos amantes divinos e humanos.
a deusa prostituta, da sexualidade primitiva, do desejo ainda
no humanizado. Como divindade que inspira a cegueira da
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razo e a loucura da paixo, simboliza o amor como fora
inconsciente que pode destruir a humanidade do homem. Sobre
a deusa Afrodite, pertinente ainda o seguinte comentrio de
Junito Brando:

Afrodite o smbolo das foras irrefreveis
da fecundidade, no propriamente em seus
frutos, mas em funo do desejo ardente que
essas mesmas foras irresistveis ateiam nas
entranhas de todas as criaturas. Eis a o
motivo por que a deusa freqentemente
representada entre animais ferozes, que a
escoltam (...). Eis a o amor nica e
exclusivamente sob forma fsica, traduzida
no desejo e no prazer dos sentidos. Ainda
no o amor elevado a um nvel
especificamente humano. (BRANDO, 2004,
I: 223-224).

A transformao do amor-instinto em amor humano
estaria representada no mito de Eros e Psiqu, que narra o
confronto entre a deusa do amor Afrodite e a amante humana
do seu filho Eros, a princesa Psiqu. Segundo Junito Brando, o
mito sugere que acima do princpio do amor material de
Afrodite, deusa da atrao mtua entre os opostos, eleva-se o
princpio do amor de Psiqu, que a essa atrao associaria
conhecimento, crescimento da conscincia e desenvolvimento
psquico. Da perspectiva da Grande Me do amor Afrodite, a
unio do feminino com o masculino um fato natural, no
essencialmente diverso nos homens e nos animais. Psiqu,
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porm teria transcendido esse estgio, transformando-o numa
psicologia do encontro. Seu amor individual significaria uma
rebelio contra o princpio coletivo da embriaguez sensual,
encarnado em Afrodite.
Para transformar a unio do masculino com o feminino
numa verdadeira psicologia do encontro, Psiqu no luta
somente contra a Grande Me do amor Afrodite, mas tambm
contra o seu prprio amante Eros, a quem precisa resgatar da
influncia da sogra - que o mantm num plano de
relacionamento divino, inconsciente e coletivo - e trazer para um
plano de relacionamento humano, consciente e individual:

Sua luta agora, por isso mesmo, ser em duas
frentes: contra a Grande Me Malvada, a
sogra-bruxa, e contra Eros, a quem ter que
conquistar e desenvolver, transformando-o
num amante humano. O filho-amante de
Afrodite, a quem ela beija com os lbios
entreabertos, numa relao incestuosa, filho
que ela teme perder para uma nora inimiga,
ter que ser resgatado por Psiqu, de uma
esfera transpessoal da Grande Me para ser
trazido esfera pessoal da humana e
amantssima-nova-Afrodite. (BRANDO,
2005, II: 235).

Ao final do mito, Psiqu, a nova e humana Afrodite,
vence sua luta e conquista Eros para o desenvolvimento
psquico. Os dois passam a se amar no mais no plano do
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inconsciente paraso sensual dos instintos, tal como narrado no
incio do mito, e sim do encontro consciente com o outro:

O oculto e egostico paraso sensual do filho
de Afrodite foi iluminado por Psiqu, que
rompeu a participao mstica com seu
parceiro e lanou os dois no destino da
separao, que a conscincia. O amor (...)
no possvel nas trevas, como mero
processo inconsciente. Um encontro
autntico com o outro envolve a conscincia,
apesar da separao e do sofrimento.
(BRANDO, 2005, II: 233).

O amor, como expresso da totalidade, impossvel nas
trevas da inconscincia paradisaca, onde dois se confundem
com um. S se torna possvel quando os amantes conquistam a
luz da conscincia sofrida de si mesmos como indivduos
nicos, separados um do outro. O mito de Eros e Psiqu narra,
portanto, uma estria de humanizao atravs do
desenvolvimento da conscincia: de como Eros, o amor s
instinto, s corpo, transformou-se at ser humanizado, atravs
da unio consciente com a Psiqu, alma humana.
Pois o Ulisses homrico, ao resistir seduo das foras
afrodisacas das sereias, e persistir no seu objetivo de retornar ao
lar, onde o espera a esposa Penlope, escolhe para si mesmo o
caminho do amor humano e consciente. Em sua odissia, o
episdio das sereias constitui um smbolo grandioso de
fortalecimento da conscincia, da sua vitria sobre os instintos.
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semelhana da epopia de Homero, no romance Uma
aprendizagem ou o livro dos prazeres de Clarice Lispector, o
personagem Ulisses tambm resiste aos encantos de uma
sereia. Lri uma mulher atraente, de famlia rica, vive s e j
teve cinco amantes. A promiscuidade desta digna
representante humana da deusa Afrodite assim comentada por
Ulisses:

Escute Lri, voc sabe muito bem como
conheci voc e quero de propsito relembr-
lo: voc estava esperando um txi e eu,
depois de olhar muito para voc, pois
fisicamente voc me agradava, simplesmente
abordei voc com um comeo de conversa
qualquer sobre a dificuldade de encontrar
txi quela hora, ofereci-lhe lev-la no meu
carro para onde quisesse, no fim de cinco
minutos de rodagem convidei voc para um
usque e voc sem nenhuma relutncia
aceitou. Com os seus amantes voc foi
abordada na rua? (LISPECTOR,1982: 52-53).

Ulisses luta contra a seduo afrodisaca desta sereia.
Mas semelhana do Ulisses homrico, ele quer ouvir o seu
sedutor canto, por isso mantm encontros com ela. Os
encontros so castos, pois ele - um filsofo - tambm se amarra
ao mastro resistente da conscincia. Mas diferena do
Ulisses homrico, ele quer no somente resistir seduo das
foras inconscientes do amor-instinto, como tambm quer
seduzir a sereia para o amor humano e consciente. E para
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enfrentar esta odissia do amor, sua principal arma a
pacincia:

Lri: uma das coisas que aprendi que se
deve viver apesar de. (...) Foi apesar de que
parei na rua e fiquei olhando para voc
enquanto voc esperava um txi. E desde
logo desejando voc, esse teu corpo que nem
sequer bonito, mas o corpo que eu quero.
Mas quero inteira, com a alma tambm. Por
isso, no faz mal que voc no venha,
esperarei quanto tempo for preciso.
(LISPECTOR, 1982: 25).

Ulisses quer esta sereia inteira, integrada em corpo e
alma, e capaz de esperar que Lri humanize sua parte
animal, que desenvolva sua conscincia, que tenha uma alma,
alm de um corpo, para amar. Seguro, no mastro da
conscincia, ele esperar, pacientemente, at que Lri aprenda,
tal como ele, a resistir s foras afrodisacas e inconscientes do
desejo no humanizado e percorra a difcil odissia da unio de
Eros e Psiqu.
Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres admite ser
lido, portanto, como uma odissia s avessas: um Ulisses que
espera, uma esposa que realiza a viagem. De si mesmo,
Ulisses diz que est em plena aprendizagem, mas muito alm de
Lri, por isso capaz de a desejar e esperar, com pacincia, at
que ela fique pronta de corpo e alma para uma unio com ele.
De incio, a sereia rebela-se contra tal imposio de castidade:
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Em sbita revolta ela no quis aprender o
que ele pacientemente parecia querer ensinar
e ela mesma aprender revoltava-se
sobretudo porque aquela no era para ela
poca de meditao que de sbito parecia
ridcula: estava vibrando em puro desejo
como lhe acontecia antes e depois da
menstruao. (...) o que que ele queria dela,
alm de tranqilamente desej-la? (...) apesar
de no tolerar o mudo desejo dele, sabia que
na verdade era ela quem o provocava para
tentar quebrar a pacincia com que ele
esperava; com a mesada que o pai mandava
comprava vestidos caros sempre justos.
(LISPECTOR, 1982: 14-15).

Na verdade, ao tentar seduzir o homem para o amor-
instinto, a sereia Lri vai aos poucos, nessa odissia s
avessas, se permitindo ouvir o canto de Ulisses seduzindo-a
para o amor humano: -- (...) Lri, Lri, oua: pode-se aprender
tudo inclusive a amar!. (LISPECTOR, 1982: 53). No momento
em que lhe explica o sentido de seduo, implcito no nome
Loreley, Ulisses sublinha o quanto ele, e no ela, Lori, quem
est, de fato, seduzindo: No, no me olhe com esses olhos
culpados. Em primeiro lugar, quem seduz voc sou eu. Sei, sei
que voc se enfeita para mim, mas isso j porque eu seduzo
voc. (LISPECTOR, 1982: 106).
E aos poucos, a sereia se permite ser seduzida por
Ulisses para o amor humano. Desde que se conheceram, Ulisses
(professor universitrio de filosofia e, portanto, acostumado a
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usar a conscincia para dominar os instintos) se ofereceu para
ensinar Lri (professora primria) o prazer de viver atravs
da humanizao dos desejos. Na verdade, este ensinar veio a
se manifestar em termos de aconselhar e esperar. Assim, a partir
de vrias experincias, tais como - rezar e pedir o mximo de si
mesma, sentir o prazer de estar no mundo num banho solitrio
de mar, comer uma ma e entrar em estado de graa - Lri veio
avanando na aprendizagem e no seu desenvolvimento
psquico. medida que a sua conscincia se fortalecia, as foras
afrodisacas que a seguravam, como sereia, ao mar do
inconsciente, iam enfraquecendo. At que, ao ir a uma festa
noturna, Lri descobre que a mscara de Afrodite, que sempre
usara no seu relacionamento com os homens, no mais lhe
serve:

Vestiu um vestido, mais ou menos novo,
pronta que queria estar para encontrar algum
homem, mas a coragem no vinha (...) pintou
demais os olhos e demais a boca at que seu
rosto branco de p parecia uma mscara: ela
estava pondo sobre si mesma algum outro.
(...) Toda pronta com uma mscara de
pintura no rosto ah persona (...)
levantou-se e foi. (...) Quanto tempo
suportou de cabea falsamente erguida? A
mscara a incomodava (...). Viu dois homens
que tinham sido seus amantes, falaram-se
palavras vs. E viu com dor que no os
desejava mais. (...) At que sentiu que no
suportava mais manter a cabea de p (...).
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Achou finalmente um txi (...). O modo como
o chofer olhou-a f-la adivinhar: ela estava
to pintada que ele provavelmente tomara-a
como uma prostituta. Persona. (...) depois
de anos de relativo sucesso com a mscara
(...) de repente a mscara de guerra da vida
crestava-se toda como lama seca, e os
pedaos irregulares caam no cho com um
rudo oco. E eis rosto agora n, maduro,
sensvel. (LISPECTOR, 1982: 91-93).

A mscara de Afrodite se quebra, pois no lhe serve mais.
A sereia est se humanizando, adquirindo uma conscincia,
saindo do mar do inconsciente. O amor s instinto, s corpo que
cultivara antes com os seus amantes j no lhe seduz, a persona
da prostituta passou a incomodar. Aos poucos, Lri aprende a
viver o seu cotidiano, no mais s com seu corpo, mas tambm
com a sua alma. Alcana humanizar os seus desejos e dizer para
si mesma:

Ia esperar comendo com delicadeza e recato
e avidez controlada cada mnima migalha de
tudo (...). Por aquele mundo passou a vagar
(...), apesar do desejo, no queria apressar
nada (...) Ento, de sbito se acalmara.
Nunca at ento, tivera a sensao de calma
absoluta. (LISPECTOR, 1982: 130-132).

Lri alcana humanizar inclusive o seu desejo por Ulisses:
Essa vontade de ela ser de Ulisses e de Ulisses ser dela para
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uma unificao inteira era um dos sentimentos mais urgentes
que tivera na vida. Ela se controlava, no telefonava, feliz em
poder sentir. (LISPECTOR, 1982: 133). O desejo, de irresistvel,
passa a ser resistvel. Na sua odissia do amor, Lri alcana os
passos do Ulisses homrico e do seu prprio Ulisses, todos
amarrados ao mastro da conscincia, resistindo s foras
afrodisacas do desejo ainda no humanizado, a fim de
transformar o amor-instinto e inconsciente, em amor humano e
consciente. Essa transformao parece exigir a separao dos
amantes, antes da sua re-unio, ao final da odissia do amor. o
que sugerem as estrias de Ulisses e Penlope, de Eros e Psiqu
e tambm de Ulisses e Lri. Ao longo da aprendizagem, Lri e
Ulisses se encontram com freqncia. Contudo, a partir de
determinado momento, acontece a vivncia de uma separao:

Ele no lhe telefonava, ela no o via: ocorreu-
lhe ento que ele tivesse desaparecido para
que ela aprendesse sozinha. (LISPECTOR,
1982: 123).
E agora era ela quem sentia a vontade de
ficar sem Ulisses, durante algum tempo,
para poder aprender sozinha a ser.
(LISPECTOR, 1982: 132).

Numa relao de amor, impem-se identificaes que
precisam ser desfeitas para que um possa ver o outro em suas
diferenas. Nas trevas da inconscincia, onde dois se confundem
com um, o encontro autntico impossvel. Este s se torna
possvel quando as trevas so iluminadas pela luz da
conscincia sofrida de si mesmo como um indivduo nico
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diante de um outro tambm nico. o que to bem narra o mito
de Eros e Psique, atravs de sofrida aprendizagem. No romance
de Clarice, a separao dos amantes tambm um sofrimento
necessrio aprendizagem, tal como sugere esta conversa ao
telefone entre Lri e Ulisses:

-- Prefiro ficar ainda algum tempo sozinha,
mesmo que seja to difcil.
-- um sacrifcio para mim tambm. Mas
faa como quiser, se disso que voc precisa.
Ela ento falou com uma tranqilidade que
no conhecia em si mesma:
-- Ulisses, disso que eu ainda preciso.
(LISPECTOR, 1982: 134-135).

Lri precisa ficar s para fortalecer sua identidade antes
de unir-se com Ulisses, caso contrrio corre o risco de diluir-se
nessa unio. Ela precisa sofrer a separao para aprender sobre
as diferenas que os distinguem um do outro e os tornam
nicos. E quando os dois voltam a se encontrar, depois de um
longo perodo, separados, Ulisses lhe diz: Voc est pronta,
Lri. Agora eu quero o que voc , e voc quer o que eu sou. E
toda esta troca ser feita na cama, Lri, na minha casa (...). Voc
pode vir quando quiser. (LISPECTOR, 1982: 152).
Lri est pronta para unir-se com Ulisses, pois se tornou
inteira, tem agora corpo e alma para oferecer-lhe. Percorreu a
difcil odissia da unio de Eros e Psiqu, desenvolveu sua
conscincia e tornou-se um ser humano: Voc tinha me dito
que, quando perguntassem meu nome eu no dissesse Lri, mas
Eu. Pois s agora eu me chamo Eu. E digo: Eu est
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apaixonada pelo teu eu. (LISPECTOR, 1982: 165). Lri agora
um Eu consciente que ama Ulisses. Ela, enfim, aprendeu a se
ver como um indivduo nico e, portanto, no mais corre o risco
de diluio ao se unir com um outro. O simbolismo desta unio
perfeita comparece nas seguintes imagens do sonho de Lri:

Ela sonhou vendo que a fruta do mundo era
dela (...) uma fruta enorme, escarlate e
pesada. (...) ela encostava a boca na fruta e
conseguia mord-la, deixando-a no entanto
inteira. (...) Pois assim era com Ulisses: eles se
haviam possudo alm do que parecia ser
possvel e permitido, e no entanto ele e ela
estavam inteiros. A fruta estava inteira, sim,
embora dentro da boca sentisse como coisa
viva a comida da terra. Era terra santa
porque era a nica em que um ser humano
podia ao amar dizer: eu sou tua e tu s meu,
e ns um. (LISPECTOR, 1982: 167).

Ao fim da odissia, Lri e Ulisses chegam inteiros terra.
A imagem de comer a fruta da terra santa relaciona-se ao
simbolismo da comunho: o casamento perfeito. Mas a frase
final que melhor traduz a odissia do amor de Lri e Ulisses:
eu sou tua e tu s meu, e ns um.
Enfim, esperamos ter demonstrado o quanto, em Uma
aprendizagem ou o livro dos prazeres, Clarice Lispector
atualiza situaes mticas para o contexto do Rio de Janeiro da
segunda metade do sculo XX e o quanto a autora se apropria
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do mito de Eros e Psiqu e, sobretudo, da Odissia de Homero
a fim de escrever uma odissia s avessas.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BRANDO, Junito. Mitologia grega. Petrpolis: Vozes, 2004-2005,
vols. I-II-III.
HOMERO. Odissia. Trad. Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro:
Ediouro, s/d.
LISPECTOR, Clarice. Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.