Decreto de apertura del concilio

PRIMERA SESIN: 8 de diciembre de 1869

Po, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobacin del sagrado concilio, para memoria
eterna. Reverendsimos padres, es vuestro deseo que, para alabanza y gloria de la Santa e
indivisa Trinidad, Padre, i!o y "spritu Santo, para aumento y e#altacin de la $e y religin
catlicas, para el desarraigo de los actuales errores, para la re$orma del clero y del pueblo
cristiano, y para la paz com%n y la concordia de todos, el santo concilio ecum&nico 'aticano
deba ser inaugurado, y sea declarado inaugurado(
)Respondieron* S+
Po, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobacin del sagrado concilio, para memoria
eterna. Reverendsimos padres, es vuestro deseo que la siguiente sesin del santo concilio
ecum&nico 'aticano sea llevada a cabo en la $iesta de la "pi$ana del Se,or, esto es, el - de enero
de ./01(
)Respondieron* S+
Profesin de fe
SEGUNDA SESIN: 6 de enero de 1870
2o, Po, obispo de la 3glesia 4atlica, con $e $irme creo y pro$eso cada uno de los artculos
contenidos en la pro$esin de $e que la Santa 3glesia Romana utiliza, a saber* 4reo en un Dios
Padre todopoderoso, creador de cielo y tierra, de todo lo visible y lo invisible. 2 en un Se,or
5esucristo, i!o 6nig&nito de Dios. 7acido del Padre antes de todas las edades. Dios de Dios, luz
de luz, Dios verdadero de Dios verdadero. "ngendrado no creado, consubstancial al Padre* por
quien todas las cosas $ueron 8ec8as. 9uien por nosotros los 8ombres y por nuestra salvacin
descendi del cielo. Se encarn por el "spritu Santo en la 'irgen :ara* y se 8izo 8ombre. ;ue
cruci$icado tambi&n por nosotros, padeci ba!o Poncio Pilato y $ue sepultado. <l tercer da
resucit de acuerdo a las "scrituras. <scendi a los cielos y est= sentado a la derec8a del Padre.
>l vendr= de nuevo con gloria para !uzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr= $in. 2 en el
"spritu Santo, se,or y dador de vida, quien procede del Padre y del i!o. 9uien !unto con el
Padre y el i!o es adorado y glori$icado* quien 8abl por los pro$etas. 2 en una Santa, 4atlica y
<postlica 3glesia. 4on$ieso un bautismo para la remisin delos pecados. 2 espero la
resurreccin de los muertos. 2 la vida del mundo $uturo. <m&n.
<cepto y abrazo $irmemente las tradiciones apostlicas y eclesiales, as como todas las dem=s
observancias y constituciones de la misma 3glesia.
Del mismo modo acepto la Sagrada "scritura de acuerdo con aquel sentido que la Santa :adre
3glesia sostuvo y sostiene, ya que es su derec8o el !uzgar sobre el verdadero sentido e
interpretacin de las Sagradas "scrituras? no las recibir& e interpretar& sino de acuerdo con el
consentimiento un=nime de los padres.
Pro$eso tambi&n que 8ay siete sacramentos de la nueva ley, verdadera y adecuadamente
conocidos, instituidos por nuestro Se,or 5esucristo y necesarios para la salvacin, aunque cada
persona no necesita recibirlos todos.
"llos son* bautismo, con$irmacin, la "ucarista, penitencia, %ltima uncin, orden y matrimonio?
y ellos con$ieren gracia. De estos, bautismo, con$irmacin y orden no pueden ser repetidos sin
cometer sacrilegio.
<simismo recibo y acepto los ritos de la 3glesia 4atlica que 8an sido recibidos y aprobados en
la solemne administracin de todos los sacramentos mencionados.
<brazo y acepto todo y cada una de las partes de lo que $ue de$inido y declarado por el santo
4oncilio de Trento acerca del pecado original y la !usti$icacin. <simismo
Pro$eso que en la misa es o$recido a Dios un verdadero, apropiado y propiciatorio sacri$icio por
los vivos y muertos? y que en el Santsimo Sacramento de la "ucarista est=n verdadera, real y
substancialmente el cuerpo y la sangre, !unto con el alma y la divinidad, de nuestro Se,or
5esucristo? y que all tiene lugar la conversin de toda la substancia del pan en su cuerpo, y de
toda la substancia del vino en su sangre, y esta conversin la 3glesia 4atlica llama
transubstanciacin.
4on$ieso que ba!o ambas especies solas, 4risto todo y completo y el verdadero sacramento son
recibidos.
Sostengo $irmemente que e#iste el purgatorio, y que las almas detenidas all son ayudadas por los
su$ragios de los $ieles. <simismo, que los santos reinantes con 4risto deben recibir 8onor y
plegarias, y que ellos o$recen plegarias a Dios en nuestro bene$icio, y que sus reliquias deben ser
veneradas.
Resueltamente a$irmo que las im=genes de 4risto y la siempre 'irgen :adre de Dios, y
asimismo aquellas de otros santos, deben ser cuidadas y conservadas, y que se les debe mostrar
el 8onor y la reverencia debidas.
<$irmo que el poder de las indulgencias $ue de!ado por 4risto en la 3glesia, y que su uso es
eminentemente bene$icioso para el pueblo cristiano.
Reconozco a la Santa, 4atlica, <postlica y Romana 3glesia, madre y maestra de todas las
3glesias.
<simismo acepto indudablemente y pro$eso todas aquellas otras cosas que 8an sido transmitidas,
de$inidas y declaradas por los sagrados c=nones y concilios ecum&nicos, especialmente el
sagrado Trento? de la misma manera tambi&n condeno, rec8azo y anatematizo cualquier cosa
contraria, y cualquier 8ere!a que 8a sido condenada, rec8azada y anatematizada por la 3glesia.
"sta verdadera $e catlica, $uera de la cual nadie puede salvarse, que a8ora libremente pro$eso y
sinceramente sostengo, es la que resueltamente 8e de mantener y con$esar, con la ayuda de Dios,
en toda su integridad y pureza 8asta mi %ltimo aliento, y 8ar& todo lo que pueda para asegurar
que los dem=s 8agan lo mismo. "sto es lo que yo, el mismo Po, prometo, voto y !uro. De esta
manera me ayuden Dios y sus santos evangelios.
CONSTITUCIN DOGMTICA SOB! "A #! CAT"ICA
TERCERA SESIN: 24 DE ABRIL DE 1870
Po, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobacin del Sagrado 4oncilio, para perpetua
memoria.
"l i!o de Dios y redentor del g&nero 8umano, nuestro Se,or 5esucristo, prometi, estando
pronto a retornar a su Padre celestial, que estara con su 3glesia militante sobre la tierra todos los
das 8asta el $in del mundo).+. De aqu que nunca en momento alguno 8a de!ado de acompa,ar a
su amada esposa, asisti&ndola cuando ense,a, bendici&ndola en sus labores y tray&ndole au#ilio
cuando est= en peligro. <8ora esta providencia salvadora aparece claramente en innumerables
bene$icios, pero es especialmente mani$iesta en los $rutos que 8an sido asegurados al mundo
cristiano por los concilios ecum&nicos, de entre los cuales el 4oncilio de Trento merece especial
mencin, celebrados aunque $uese en malos tiempos. De all vino una m=s cercana de$inicin y
una m=s $ruct$era e#posicin de los santos dogmas de la religin y la condenacin y represin
de errores? de all tambi&n, la restauracin y vigoroso $ortalecimiento de la disciplina
eclesi=stica, el avance del clero en el celo por el saber y la piedad, la $undacin de colegios para
la educacin de los !venes a la sagrada milicia? y $inalmente la renovacin de la vida moral del
pueblo cristiano a trav&s de una instruccin m=s precisa de los $ieles y una m=s $recuente
recepcin de los sacramentos. <dem=s, de all tambi&n vino una mayor comunin de los
miembros con la cabeza visible, y un mayor vigor en todo el cuerpo mstico de 4risto. De all
vino la multiplicacin de las $amilias religiosas y otros institutos de piedad cristiana? as tambi&n
ese decidido y constante ardor por la e#pansin del reino de 4risto por todo el mundo, incluso
8asta el derramamiento de la propia sangre.
:ientras recordamos con corazones agradecidos, como corresponde, estos y otros insignes $rutos
que la misericordia divina 8a otorgado a la 3glesia, especialmente por medio del %ltimo snodo
ecum&nico, no podemos acallar el amargo dolor que sentimos por tan graves males, que 8an
surgido en su mayor parte ya sea porque la autoridad del sagrado snodo $ue despreciada por
muc8os, ya porque $ueron negados sus sabios decretos.
7adie ignora que estas 8ere!as, condenadas por los padres de Trento, que rec8azaron el
magisterio divino de la 3glesia y dieron paso a que las preguntas religiosas $ueran motivo de
!uicio de cada individuo, 8an gradualmente colapsado en una multiplicidad de sectas, ya sea en
acuerdo o desacuerdo unas con otras? y de esta manera muc8a gente 8a tenido toda $e en 4risto
como destruida. 4iertamente, incluso la Santa @iblia misma, la cual ellos clamaban al unsono
ser la %nica $uente y criterio de la $e cristiana, no es m=s proclamada como divina sino que
comienzan a asimilarla a las invenciones del mito.
De esta manera nace y se di$unde a lo largo y anc8o del mundo aquella doctrina del racionalismo
o naturalismo AAradicalmente opuesta a la religin cristiana, ya que &sta es de origen
sobrenaturalAA, la cual no a8orra es$uerzos en lograr que 4risto, quien es nuestro %nico Se,or y
salvador, sea e#cluido de las mentes de las personas as como de la vida moral de las naciones y
se establezca as el reino de lo que ellos llaman la simple razn o naturaleza. "l abandono y
rec8azo de la religin cristiana, as como la negacin de Dios y su 4risto, 8a sumergido la mente
de muc8os en el abismo del pantesmo, materialismo y atesmo, de modo que est=n luc8ando por
la negacin de la naturaleza racional misma, de toda norma sobre lo correcto y !usto, y por la
ruina de los $undamentos mismos de la sociedad 8umana.
4on esta impiedad di$undi&ndose en toda direccin, 8a sucedido in$elizmente que muc8os,
incluso entre los 8i!os de la 3glesia catlica, se 8an e#traviado del camino de la piedad aut&ntica,
y como la verdad se 8a ido diluyendo gradualmente en ellos, su sentido catlico 8a sido
debilitado. Blevados a la deriva por diversas y e#tra,as doctrinas)C+, y con$undiendo $alsamente
naturaleza y gracia, conocimiento 8umano y $e divina, se encuentra que distorsionan el sentido
genuino de los dogmas que la Santa :adre 3glesia sostiene y ense,a, y ponen en peligro la
integridad y la autenticidad de la $e.
'iendo todo esto, cmo puede ser que no se conmuevan las ntima entra,as de la 3glesia( Pues
as como Dios desea que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad)D+, as como
4risto vino para salvar lo que estaba perdido)E+ y congregar en la unidad a los 8i!os de Dios que
estaban dispersos)F+, as tambi&n la 3glesia, constituida por Dios como madre y maestra de todas
las naciones, reconoce sus obligaciones para con todos y est= siempre lista y an8elante de
levantar a los cados, de sostener a los que tropiezan, de abrazar a los que vuelven y de $ortalecer
a los buenos impuls=ndolos 8acia lo que es me!or. De esta manera, ella no puede nunca de!ar de
testimoniar y declarar la verdad de Dios que sana a todos)-+, ya que no ignora estas palabras
dirigidas a ella* G:i espritu est= sobre ti, y estas palabras mas que 8e puesto en tu boca no se
ale!ar=n de tu boca ni a8ora ni en toda la eternidadH)0+.
Por lo tanto nosotros, siguiendo los pasos de nuestros predecesores, en con$ormidad con nuestro
supremo o$icio apostlico, nunca 8emos de!ado de ense,ar y de$ender la verdad catlica, as
como de condenar las doctrinas erradas. Pero a8ora es nuestro propsito pro$esar y declarar
desde esta c=tedra de Pedro ante los o!os de todos la doctrina salvadora de 4risto, y, por el poder
que nos es dado por Dios, rec8azar y condenar los errores contrarios. emos de 8acer esto con
los obispos de todo el mundo como nuestros coAasesores y compa,erosA!ueces, reunidos aqu
como lo est=n en el "spritu Santo por nuestra autoridad en este concilio ecum&nico, y apoyados
en la Palabra de Dios como la 8emos recibido en la "scritura y la Tradicin, religiosamente
preservada y aut&nticamente e#puesta por la 3glesia 4atlica.
CAPTULO 1: SOBRE DIOS CREADOR DE TODAS LAS COSAS
Ba 3glesia Santa, 4atlica, <postlica y Romana cree y con$iesa que 8ay un slo Dios verdadero
y vivo, creador y se,or del cielo y de la tierra, omnipotente, eterno, inmensurable,
incomprensible, in$inito en su entendimiento, voluntad y en toda per$eccin. 2a que >l es una
%nica substancia espiritual, singular, completamente simple e inmutable, debe ser declarado
distinto del mundo, en realidad y esencia, supremamente $eliz en s y de s, e ine$ablemente
e#celso por encima de todo lo que e#iste o puede ser concebido aparte de >l.
"ste %nico Dios verdadero, por su bondad y virtud omnipotente, no con la intencin de aumentar
su $elicidad, ni ciertamente de obtenerla, sino para mani$estar su per$eccin a trav&s de todas las
cosas buenas que concede a sus creaturas, por un plan absolutamente libre, G!untamente desde el
principio del tiempo creo de la nada a una y otra creatura, la espiritual y la corporal, a saber, la
ang&lico y la mundana, y luego la 8umana, como constituida a la vez de espritu y de cuerpoH)/+.
Todo lo que Dios 8a creado, lo protege y gobierna con su providencia, que llega poderosamente
de un con$n a otro de la tierra y dispone todo suavemente)I+. GTodas las cosas est=n abiertas y
patentes a sus o!osH).1+, incluso aquellas que ocurrir=n por la libre actividad de las creaturas.
CAPTULO 2: SOBRE LA REVELACIN
Ba misma Santa :adre 3glesia sostiene y ense,a que Dios, principio y $in de todas las cosas,
puede ser conocido con certeza a partir de las cosas creadas con la luz natural de la razn
8umana* Gporque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se de!a ver a la inteligencia a
trav&s de lo creadoH)..+.
Plugo, sin embargo, a su sabidura y bondad revelarse a s mismo y los decretos eternos de su
voluntad al g&nero 8umano por otro camino, y &ste sobrenatural, tal como lo se,ala el <pstol*
GDe muc8as y distintas maneras 8abl Dios desde antiguo a nuestros padres por medio los
pro$etas? en estos %ltimos das nos 8a 8ablado por su i!oH).C+.
"s, ciertamente, gracias a esta revelacin divina que aquello que en lo divino no est= por s
mismo m=s all= del alcance de la razn 8umana, puede ser conocido por todos, incluso en el
estado actual del g&nero 8umano, sin di$icultad, con $irme certeza y sin mezcla de error alguno.
Pero no por esto se 8a de sostener que la revelacin sea absolutamente necesaria, sino que Dios,
por su bondad in$inita, orden al 8ombre a un $in sobrenatural, esto es, a participar de los bienes
divinos, que sobrepasan absolutamente el entendimiento de la mente 8umana? ciertamente Gni el
o!o vio, ni el odo oy, ni al corazn del 8ombre lleg lo que Dios prepar para aquellos que lo
amanH).D+.
"sta revelacin sobrenatural, con$orme a la $e de la 3glesia universal declarada por el sagrado
concilio de Trento, Gest= contenida en libros escritos y en tradiciones no escritas, que $ueron
recibidos por los apstoles de la boca del mismo 4risto, o que, transmitidos como de mano en
mano desde los apstoles ba!o el dictado del "spritu Santo, 8an llegado 8asta nosotrosH).E+.
Bos libros ntegros del <ntiguo y 7uevo Testamento con todas sus partes, seg%n est=n
enumerados en el decreto del mencionado concilio y como se encuentran en la edicin de la
<ntigua 'ulgata Batina, deben ser recibidos como sagrados y cannicos. Ba 3glesia estos libros
por sagrados y cannicos no porque ella los 8aya aprobado por su autoridad tras 8aber sido
compuestos por obra meramente 8umana? tampoco simplemente porque contengan sin error la
revelacin? sino porque, 8abiendo sido escritos ba!o la inspiracin del "spritu Santo, tienen a
Dios por autor y 8an sido con$iadas como tales a la misma 3glesia.
<8ora bien, ya que cuanto saludablemente decret el concilio de Trento acerca de la
interpretacin de la Sagrada "scritura para constre,ir a los ingenios petulantes, es e#puesto
errneamente por ciertos 8ombres, renovamos dic8o decreto y declaramos su signi$icado como
sigue* que en materia de $e y de las costumbres pertinentes a la edi$icacin de la doctrina
cristiana, debe tenerse como verdadero el sentido de la "scritura que la Santa :adre 3glesia 8a
sostenido y sostiene, ya que es su derec8o !uzgar acerca del verdadero sentido e interpretacin de
las Sagradas "scrituras? y por eso, a nadie le es lcito interpretar la Sagrada "scritura en un
sentido contrario a &ste ni contra el consentimiento un=nime de los Padres.
CAPTULO 3: SOBRE LA FE
2a que el 8ombre depende totalmente de Dios como su creador y Se,or, y ya que la razn creada
est= completamente su!eta a la verdad increada? nos corresponde rendir a Dios que revela el
obsequio del entendimiento y de la voluntad por medio de la $e. Ba 3glesia 4atlica pro$esa que
esta $e, que es Gprincipio de la salvacin 8umanaH).F+, es una virtud sobrenatural, por medio de
la cual, con la inspiracin y ayuda de la gracia de Dios, creemos como verdadero aquello que >l
8a revelado, no porque percibamos su verdad intrnseca por la luz natural de la razn, sino por la
autoridad de Dios mismo que revela y no puede enga,ar ni ser enga,ado. <s pues, la $e, como lo
declara el <pstol, Ges garanta de lo que se espera, la prueba de las realidades que no se
venH).-+.
Sin embargo, para que el obsequio de nuestra $e sea de acuerdo a la razn).0+, quiso Dios que a
la asistencia interna del "spritu Santo est&n unidas indicaciones e#ternas de su revelacin, esto
es, 8ec8os divinos y, ante todo, milagros y pro$ecas, que, mostrando claramente la omnipotencia
y conocimiento in$inito de Dios, son signos ciertsimos de la revelacin y son adecuados al
entendimiento de todos. Por eso :ois&s y los pro$etas, y especialmente el mismo 4risto 7uestro
Se,or, obraron muc8os milagros absolutamente claros y pronunciaron pro$ecas? y de los
apstoles leemos* GSalieron a predicar por todas partes, colaborando el Se,or con ellos y
con$irmando la Palabra con las se,ales que la acompa,abanH)./+. 2 nuevamente est= escrito*
GTenemos una palabra pro$&tica m=s $irme, a la cual 8ac&is bien en prestar atencin, como a
l=mparas que iluminan en lugar oscuroH).I+.
<8ora, si bien el asentimiento de la $e no es de manera alguna un movimiento ciego de la mente,
nadie puede, sin embargo, Gaceptar la predicacin evang&licaH como es necesario para alcanzar
la salvacin, Gsin la inspiracin y la iluminacin del "spritu Santo, quien da a todos la $acilidad
para aceptar y creer en la verdadH)C1+. Por lo tanto, la $e en s misma, aunque no opere mediante
la caridad)C.+, es un don de Dios, y su acto es obra que ata,e a la salvacin, con el que la
persona rinde verdadera obediencia a Dios mismo cuando acepta y colabora con su gracia, la
cual puede resistir)CC+.
Por tanto, deben ser credas con $e divina y catlica todas aquellas cosas que est=n contenidas en
la Palabra de Dios, escrita o transmitida, y que son propuestas por la 3glesia para ser credas
como materia divinamente revelada, sea por !uicio solemne, sea por su magisterio ordinario y
universal.
2a que Gsin la $e... es imposible agradar a DiosH)CD+ y llegar al consorcio de sus 8i!os, se sigue
que nadie pueda nunca alcanzar la !usti$icacin sin ella, ni obtener la vida eterna a no ser que
Gpersevere 8asta el $inH)CE+ en ella. <s, para que podamos cumplir nuestro deber de abrazar la
verdadera $e y perseverar inquebrantablemente en ella, Dios, mediante su i!o 6nig&nito, $und
la 3glesia y la provey con notas claras de su institucin, para que pueda ser reconocida por todos
como custodia y maestra de la Palabra revelada.
Slo a la 3glesia 4atlica pertenecen todas aquellas cosas, tantas y tan maravillosas, que 8an sido
divinamente dispuestas para la evidente credibilidad de la $e cristiana. "s m=s, la 3glesia misma
por razn de su admirable propagacin, su sobresaliente santidad y su incansable $ecundidad en
toda clase de bienes, por su unidad catlica y su invencible estabilidad, es un gran y perpetuo
motivo de credibilidad y un testimonio irre$ragable de su misin divino.
<s sucede que, como estandarte levantado para todas las naciones)CF+, invita tambi&n a s a
quienes no 8an credo a%n, y asegura a sus 8i!os que la $e que ellos pro$esan descansa en el m=s
seguro de los $undamentos. < este testimonio se a,ade el au#ilio e$ectivo del poder de lo alto. "l
benignsimo Se,or mueve y au#ilia con su gracia a aquellos que se e#travan, para que puedan
Gllegar al conocimiento de la verdadH)C-+? y con$irma con su gracia a quienes G8a trasladado de
las tinieblas a su luz admirableH)C0+, para que puedan perseverar en su luz, no abandon=ndolos, a
no ser que sea abandonado. Por lo tanto, la situacin de aquellos que por el don celestial de la $e
8an abrazado la verdad catlica, no es en modo alguno igual a la de aquellos que, guiados por las
opiniones 8umanas, siguen una religin $alsa? ya que quienes 8an aceptado la $e ba!o la gua de
la 3glesia no tienen nunca una razn !usta para cambiar su $e o ponerla en cuestin. Siendo esto
as, Gdando gracias a Dios Padre que nos 8a 8ec8o dignos de compartir con los santos en la
luzH)C/+ no descuidemos tan grande salvacin, sino que Gmirando en 5es%s al autor y
consumador de nuestra $eH)CI+, Gmantengamos inconmovible la con$esin de nuestra
esperanzaH)D1+.
CAPTULO 4: SOBRE LA FE Y LA RAZN
"l asentimiento perpetuo de la 3glesia catlica 8a sostenido y sostiene que 8ay un doble orden de
conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambi&n por su ob!eto. Por su principio,
porque en uno conocemos mediante la razn natural y en el otro mediante la $e divina? y por su
ob!eto, porque adem=s de aquello que puede ser alcanzado por la razn natural, son propuestos a
nuestra $e misterios escondidos por Dios, los cuales slo pueden ser conocidos mediante la
revelacin divina. Por tanto, el <pstol, quien atestigua que Dios es conocido por los gentiles Ga
partir de las cosas creadasH)D.+, cuando 8abla sobre la gracia y la verdad que Gnos vienen por
5esucristoH)DC+, declara sin embargo* GProclamamos una sabidura de Dios, misteriosa,
escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra, desconocida de todos
los prncipes de este mundo... Dios nos la revel por medio del "spritu? ya que el "spritu todo
lo sondea, 8asta las pro$undidades de DiosH)DD+. 2 el 6nig&nito mismo, en su con$esin al Padre,
reconoce que &ste 8a ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las 8a revelado a los
peque,os)DE+.
2 ciertamente la razn, cuando iluminada por la $e busca persistente, piadosa y sobriamente,
alcanza por don de Dios cierto entendimiento, y muy provec8oso, de los misterios, sea por
analoga con lo que conoce naturalmente, sea por la cone#in de esos misterios entre s y con el
$in %ltimo del 8ombre. Sin embargo, la razn nunca es capaz de penetrar esos misterios en la
manera como penetra aquellas verdades que $orman su ob!eto propio? ya que los divinos
misterios, por su misma naturaleza, sobrepasan tanto el entendimiento de las creaturas que,
incluso cuando una revelacin es dada y aceptada por la $e, permanecen estos cubiertos por el
velo de esa misma $e y envueltos de cierta oscuridad, mientras en esta vida mortal Gvivimos le!os
del Se,or, pues caminamos en la $e y no en la visinH)DF+.
Pero aunque la $e se encuentra por encima de la razn, no puede 8aber nunca verdadera
contradiccin entre una y otra* ya que es el mismo Dios que revela los misterios e in$unde la $e,
quien 8a dotado a la mente 8umana con la luz de la razn. Dios no puede negarse a s mismo, ni
puede la verdad contradecir la verdad. Ba aparicin de esta especie de vana contradiccin se debe
principalmente al 8ec8o o de que los dogmas de la $e no son comprendidos ni e#plicados seg%n
la mente de la 3glesia, o de que las $antasas de las opiniones son tenidas por a#iomas de la razn.
De esta manera, Gde$inimos que toda a$irmacin contraria a la verdad de la $e iluminada es
totalmente $alsaH)D-+.
<dem=s la 3glesia que, !unto con el o$icio apostlico de ense,ar, 8a recibido el mandato de
custodiar el depsito de la $e, tiene por encargo divino el derec8o y el deber de proscribir toda
$alsa ciencia)D0+, a $in de que nadie sea enga,ado por la $iloso$a y la vana mentira)D/+. Por esto
todos los $ieles cristianos est=n pro8ibidos de de$ender como legtimas conclusiones de la ciencia
aquellas opiniones que se sabe son contrarias a la doctrina de la $e, particularmente si 8an sido
condenadas por la 3glesia? y, m=s aun, est=n del todo obligados a sostenerlas como errores que
ostentan una $alaz apariencia de verdad.
Ba $e y la razn no slo no pueden nunca disentir entre s, sino que adem=s se prestan mutua
ayuda, ya que, mientras por un lado la recta razn demuestra los $undamentos de la $e e,
iluminada por su luz, desarrolla la ciencia de las realidades divinas? por otro lado la $e libera a la
razn de errores y la protege y provee con conocimientos de diverso tipo. Por esto, tan le!os est=
la 3glesia de oponerse al desarrollo de las artes y disciplinas 8umanas, que por el contrario las
asiste y promueve de muc8as maneras. Pues no ignora ni desprecia las venta!as para la vida
8umana que de ellas se derivan, sino m=s bien reconoce que esas realidades vienen de GDios, el
Se,or de las cienciasH)DI+, de modo que, si son utilizadas apropiadamente, conducen a Dios con
la ayuda de su gracia. Ba 3glesia no impide que estas disciplinas, cada una en su propio =mbito,
aplique sus propios principios y m&todos? pero, reconociendo esta !usta libertad, vigila
cuidadosamente que no caigan en el error oponi&ndose a las ense,anzas divinas, o, yendo m=s
all= de sus propios lmites, ocupen lo perteneciente a la $e y lo perturben.
<s pues, la doctrina de la $e que Dios 8a revelado es propuesta no como un descubrimiento
$ilos$ico que puede ser per$eccionado por la inteligencia 8umana, sino como un depsito divino
con$iado a la esposa de 4risto para ser $ielmente protegido e in$aliblemente promulgado. De a8
que tambi&n 8ay que mantener siempre el sentido de los dogmas sagrados que una vez declar la
Santa :adre 3glesia, y no se debe nunca abandonar ba!o el prete#to o en nombre de un
entendimiento m=s pro$undo. G9ue el entendimiento, el conocimiento y la sabidura crezcan con
el correr de las &pocas y los siglos, y que $lorezcan grandes y vigorosos, en cada uno y en todos,
en cada individuo y en toda la 3glesia* pero esto slo de manera apropiada, esto es, en la misma
doctrina, el mismo sentido y el mismo entendimientoH)E1+.
).+ 'er Mt C/,C1.
)C+ 'er Heb .D,I.
)D+ 1Tim C,E.
)E+ 'er Lc .I,.1.
)F+ 'er Jn ..,FC.
)-+ 'er Sab .-,.C.
)0+ Is FI,C..
)/+ 4oncilio de Betr=n 3', can. C y F.
)I+ 'er Sab /,..
).1+ Heb E,.D.
)..+ Rom .,C1.
).C+ Heb .,.ss.
).D+ 1Cor C,I
).E+ 4oncilio de Trento, sesin 3', dec. 3.
).F+ 4oncilio de Trento, sesin '3, dec. sobre la !usti$icacin, cap. /.
).-+ Heb ..,..
).0+ 4$. Rom .C,..
)./+ Mc .-,C1.
).I+ 2Pe .,.I.
)C1+ 4oncilio 33 de Jrange, can. '33.
)C.+ 4$. Gal F,-
)CC+ 4$. 4oncilio de Trento, sesin '3, dec. sobre la !usti$icacin, cap. Fs.
)CD+ Heb ..,-.
)CE+ Mt .1,CC? CE,.D
)CF+ 4$. Is ..,.C
)C-+ 1Tim C,E.
)C0+ 1Pe C,I.
)C/+ Col .,C
)CI+ Heb .C,C
)D1+ Heb .1,CD.
)D.+ Rom .,C1.
)DC+ 'er Jn .,.0.
)DD+ 1Cor C, 0A/..1.
)DE+ 'er Mt ..,CF.
)DF+ 2Cor F,-s.
)D-+ 4oncilio de Betr=n ', sesin '333, .I.
)D0+ 'er 1Tim -,C1.
)D/+ 'er Col C,/.
)DI+ 'er 1Re C,D.
)E1+ 'icentius Berinensis, Commonitorium primum, c. CD KPB F1, --/L.
CNON!S
SOBRE DIOS CREADOR DE TODAS LAS COSAS
.. Si alguno negare al %nico Dios verdadero, creador y se,or de las cosas visibles e invisibles*
sea anatema.
C. Si alguno $uere tan osado como para a$irmar que no e#iste nada $uera de la materia* sea
anatema.
D. Si alguno di!ere que es una sola y la misma la substancia o esencia de Dios y la de todas las
cosas* sea anatema.
E. Si alguno di!ere que las cosas $initas, corpreas o espirituales, o por lo menos las espirituales,
8an emanado de la substancia divina? o que la esencia divina, por la mani$estacin y evolucin
de s misma se trans$orma en todas las cosas? o, $inalmente, que Dios es un ser universal e
inde$inido que, determin=ndose a s mismo, establece la totalidad de las cosas, distinguidas en
g&neros, especies e individuos* sea anatema.
F. Si alguno no con$esare que el mundo y todas las cosas que contiene, espirituales y materiales,
$ueron producidas de la nada por Dios de acuerdo a la totalidad de su substancia? o sostuviere
que Dios no cre por su voluntad libre de toda necesidad, sino con la misma necesidad con que
se ama a s mismo? o negare que el mundo $ue creado para gloria de Dios* sea anatema.
SOBRE LA REVELACIN
.. Si alguno di!ere que Dios, uno y verdadero, nuestro creador y Se,or, no puede ser conocido
con certeza a partir de las cosas que 8an sido 8ec8as, con la luz natural de la razn 8umana* sea
anatema.
C. Si alguno di!ere que es imposible, o inconveniente, que el ser 8umano sea instruido por medio
de la revelacin divina acerca de Dios y del culto que debe tribut=rsele* sea anatema.
D. Si alguno di!ere que el ser 8umano no puede ser divinamente elevado a un conocimiento y
per$eccin que supere lo natural, sino que puede y debe $inalmente alcanzar por s mismo, en
continuo progreso, la posesin de toda verdad y de todo bien* sea anatema.
E. Si alguno no recibiere como sagrados y cannicos todos los libros de la Sagrada "scritura con
todas sus partes, tal como los enumer el 4oncilio de Trento, o negare que ellos sean
divinamente inspirados* sea anatema.
SOBRE LA FE
.. Si alguno di!ere que la razn 8umana es de tal modo independiente que no puede serle
mandada la $e por Dios* sea anatema.
C. Si alguno di!ere que la $e divina no se distingue del conocimiento natural sobre Dios y los
asuntos morales, y que por consiguiente no se requiere para la $e divina que la verdad revelada
sea creda por la autoridad de Dios que revela* sea anatema.
D. Si alguno di!ere que la revelacin divina no puede 8acerse creble por signos e#ternos, y que
por lo tanto los 8ombres deben ser movidos a la $e slo por la e#periencia interior de cada uno o
por inspiracin privada* sea anatema.
E. Si alguno di!ere que todos los milagros son imposibles, y que por lo tanto todos los relatos de
ellos, incluso aquellos contenidos en la Sagrada "scritura, deben ser de!ados de lado como
$=bulas o mitos? o que los milagros no pueden ser nunca conocidos con certeza, ni puede con
ellos probarse legtimamente el origen divino de la religin cristiana* sea anatema.
F. Si alguno di!ere que el asentimiento a la $e cristiana no es libre, sino que necesariamente es
producido por argumentos de la razn 8umana? o que la gracia de Dios es necesaria slo para la
$e viva que obra por la caridad)E.+* sea anatema.
-. Si alguno di!ere que la condicin de los $ieles y de aquellos que todava no 8an llegado a la
%nica $e verdadera es igual, de manera que los catlicos pueden tener una causa !usta para poner
en duda, suspendiendo su asentimiento, la $e que ya 8an recibido ba!o el magisterio de la 3glesia,
8asta que completen una demostracin cient$ica de la credibilidad y verdad de su $e* sea
anatema.
SOBRE LA FE Y LA RAZN
.. Si alguno di!ere que en la revelacin divina no est= contenido ning%n misterio verdadero y
propiamente dic8o, sino que todos los dogmas de la $e pueden ser comprendidos y demostrados a
partir de los principios naturales por una razn rectamente cultivada* sea anatema.
C. Si alguno di!ere que las disciplinas 8umanas deben ser desarrolladas con tal grado de libertad
que sus aserciones puedan ser sostenidas como verdaderas incluso cuando se oponen a la
revelacin divina, y que estas no pueden ser pro8ibidas por la 3glesia* sea anatema.
D. Si alguno di!ere que es posible que en alg%n momento, dado el avance del conocimiento,
pueda asignarse a los dogmas propuestos por la 3glesia un sentido distinto de aquel que la misma
3glesia 8a entendido y entiende* sea anatema.
<s pues, cumpliendo nuestro o$icio pastoral supremo, suplicamos por el amor de 5esucristo y
mandamos, por la autoridad de aqu&l que es nuestro Dios y Salvador, a todos los $ieles cristianos,
especialmente a las autoridades y a los que tienen el deber de ense,ar, que pongan todo su celo y
empe,o en apartar y eliminar de la 3glesia estos errores y en di$undir la luz de la $e pursima.
:as como no basta evitar la contaminacin de la 8ere!a, a no ser que se eviten cuidadosamente
tambi&n aquellos errores que se le acercan en mayor o menor grado, advertimos a todos de su
deber de observar las constituciones y decretos en que tales opiniones erradas, incluso no
mencionadas e#presamente en este documento, 8an sido proscritas y pro8ibidas por esta Santa
Sede.
)E.+ 'er Gal F,-.
Constitucin do$%&tica 'Pastor Aeternus( so)re la I$lesia de
Cristo
46<RT< S"S3M7* ./ de !ulio de ./01
Po, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobacin del Sagrado 4oncilio, para perpetua
memoria.
"l eterno pastor y guardi=n de nuestras almas).+, en orden a realizar permanentemente la obra
salvadora de la redencin, decret edi$icar la Santa 3glesia, en la que todos los $ieles, como en la
casa del Dios viviente, est&n unidos por el vnculo de una misma $e y caridad. De esta manera,
antes de ser glori$icado, suplic a su Padre, no slo por los apstoles sino tambi&n por aquellos
que creeran en >l a trav&s de su palabra, que todos ellos sean uno como el mismo i!o y el
Padre son uno)C+. <s entonces, como mand a los apstoles, que 8aba elegido del mundo)D+, tal
como >l mismo 8aba sido enviado por el Padre)E+, de la misma manera quiso que en su 3glesia
8ubieran pastores y maestros 8asta la consumacin de los siglos)F+.
<s, para que el o$icio episcopal $uese uno y sin divisin y para que, por la unin del clero, toda
la multitud de creyentes se mantuviese en la unidad de la $e y de la comunin, coloc al
bienaventurado Pedro sobre los dem=s apstoles e instituy en &l el $undamento visible y el
principio perpetuo de ambas unidades, sobre cuya $ortaleza se construyera un templo eterno, y la
altura de la 3glesia, que 8abra de alcanzar el cielo, se levantara sobre la $irmeza de esta $e)-+.
2 ya que las puertas del in$ierno, para derribar, si $uera posible, a la 3glesia, se levantan por
doquier contra su $undamento divinamente dispuesto con un odio que crece da a da, !uzgamos
necesario, con la aprobacin del Sagrado 4oncilio, y para la proteccin, de$ensa y crecimiento
del reba,o catlico, proponer para ser creda y sostenida por todos los $ieles, seg%n la antigua y
constante $e de la 3glesia 6niversal, la doctrina acerca de la institucin, perpetuidad y naturaleza
del sagrado primado apostlico, del cual depende la $ortaleza y solidez de la 3glesia toda? y
proscribir y condenar los errores contrarios, tan da,inos para el reba,o del Se,or.
Captu! 1: A"#$"a %# a &'(t&tu"&)' %# p$&*a%! ap!(t)&"! #' # +&#'a,#'tu$a%!
P#%$!
<s pues, ense,amos y declaramos que, de acuerdo al testimonio del "vangelio, un primado de
!urisdiccin sobre toda la 3glesia de Dios $ue inmediata y directamente prometido al
bienaventurado <pstol Pedro y con$erido a &l por 4risto el Se,or. ;ue slo a Simn, a quien ya
le 8aba dic8o GT% te llamar=s 4e$asH)0+, que el Se,or, despu&s de su con$esin, GT% eres el
4risto, el i!o de Dios vivoH, di!o estas solemnes palabras* G@endito eres t%, Simn @arA5on=s.
Porque ni la carne ni la sangre te 8a revelado esto, sino mi Padre que est= en los cielos. 2 yo te
digo, t% eres Pedro, y sobre esta piedra edi$icar& mi 3glesia, y las puertas del in$ierno no
prevalecer=n contra ella. Te dar& las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra
ser= atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra ser= desatado en el cieloH)/+. 2 $ue slo a
Simn Pedro que 5es%s, despu&s de su resurreccin, le con$i la !urisdiccin de Pastor Supremo y
gobernante de todo su redil, diciendo* G<pacienta mis corderosH, Gapacienta mis ove!asH)I+.
< esta ense,anza tan mani$iesta de las Sagradas "scrituras, como siempre 8a sido entendido por
la 3glesia 4atlica, se oponen abiertamente las opiniones distorsionadas de quienes $alsi$ican la
$orma de gobierno que 4risto el Se,or estableci en su 3glesia y niegan que solamente Pedro, en
pre$erencia al resto de los apstoles, tomados singular o colectivamente, $ue dotado por 4risto
con un verdadero y propio primado de !urisdiccin. Bo mismo debe ser dic8o de aquellos que
a$irman que este primado no $ue con$erido inmediata y directamente al mismo bienaventurado
Pedro, sino que lo $ue a la 3glesia y que a trav&s de &sta $ue transmitido a &l como ministro de la
misma 3glesia.
)Canon+ Por lo tanto, si alguien di!ere que el bienaventurado <pstol Pedro no $ue constituido
por 4risto el Se,or como prncipe de todos los <pstoles y cabeza visible de toda la 3glesia
militante? o que era &ste slo un primado de 8onor y no uno de verdadera y propia !urisdiccin
que recibi directa e inmediatamente de nuestro Se,or 5esucristo mismo* sea anatema.
Captu! 2: S!+$# a p#$p#tu&%a% %# p$&*a%! %# +&#'a,#'tu$a%! P#%$! #' !(
R!*a'!( P!'t-&"#(
<quello que 4risto el Se,or, prncipe de los pastores y gran pastor de las ove!as, instituy en el
bienaventurado <pstol Pedro, para la perpetua salvacin y perenne bien de la 3glesia, debe por
necesidad permanecer para siempre, por obra del mismo Se,or, en la 3glesia que, $undada sobre
piedra, se mantendr= $irme 8asta el $in de los tiempos).1+. GPara nadie puede estar en duda, y
ciertamente 8a sido conocido en todos los siglos, que el santo y muy bienaventurado Pedro,
prncipe y cabeza de los <pstoles, columna de la $e y $undamento de la 3glesia 4atlica, recibi
las llaves del reino de nuestro Se,or 5esucristo, salvador y redentor del g&nero 8umano, y que
8asta este da y para siempre &l viveH, preside y G!uzga en sus sucesoresH)..+ los obispos de la
Santa Sede Romana, $undada por &l mismo y consagrada con su sangre.
Por lo tanto todo el que sucede a Pedro en esta c=tedra obtiene, por la institucin del mismo
4risto, el primado de Pedro sobre toda la 3glesia. GDe esta manera permanece $irme la
disposicin de la verdad, el bienaventurado Pedro persevera en la $ortaleza de piedra que le $ue
concedida y no abandona el timn de la 3glesia que una vez recibiH).C+. Por esta razn siempre
8a sido Gnecesario para toda 3glesia AAes decir para los $ieles de todo el mundoAAH Gestar de
acuerdoH con la 3glesia Romana Gdebido a su m=s poderosa principalidadH).D+, para que en
aquella sede, de la cual $luyen a todos Glos derec8os de la venerable comuninH).E+, est&n
unidas, como los miembros a la cabeza, en la trabazn de un mismo cuerpo.
Por lo tanto, si alguno di!ere que no es por institucin del mismo 4risto el Se,or, es decir por
derec8o divino, que el bienaventurado Pedro tenga perpetuos sucesores en su primado sobre toda
la 3glesia, o que el Romano Pont$ice no es el sucesor del bienaventurado Pedro en este misma
primado* sea anatema.
Captu! 3: S!+$# a 'atu$a#.a / "a$0"t#$ %# p$&*a%! %# R!*a'! P!'t-&"#
2 as, apoyados por el claro testimonio de la Sagrada "scritura, y ad8iri&ndonos a los mani$iestos
y e#plcitos decretos tanto de nuestros predecesores los Romanos Pont$ices como de los
concilios generales, nosotros promulgamos nuevamente la de$inicin del 4oncilio "cum&nico de
;lorencia, que debe ser creda por todos los $ieles de 4risto, a saber, que Gla Santa Sede
<postlica y el Romano Pont$ice mantienen un primado sobre todo el orbe, y que el mismo
Romano Pont$ice es sucesor del bienaventurado Pedro, prncipe de los apstoles, y que es
verdadero vicario de 4risto, cabeza de toda la 3glesia, y padre y maestro de todos los cristianos? y
que a &l, en el bienaventurado Pedro, le 8a sido dada, por nuestro Se,or 5esucristo, plena
potestad para apacentar, regir y gobernar la 3glesia universal? tal como est= contenido en las actas
de los concilios ecum&nicos y en los sagrados c=nonesH).F+.
Por ello ense,amos y declaramos que la 3glesia Romana, por disposicin del Se,or, posee el
principado de potestad ordinaria sobre todas las otras, y que esta potestad de !urisdiccin del
Romano Pont$ice, que es verdaderamente episcopal, es inmediata. < ella est=n obligados, los
pastores y los $ieles, de cualquier rito y dignidad, tanto singular como colectivamente, por deber
de subordinacin !er=rquica y verdadera obediencia, y esto no slo en materia de $e y
costumbres, sino tambi&n en lo que concierne a la disciplina y r&gimen de la 3glesia di$undida
por todo el orbe? de modo que, guardada la unidad con el Romano Pont$ice, tanto de comunin
como de pro$esin de la misma $e, la 3glesia de 4risto sea un slo reba,o ba!o un %nico Supremo
Pastor).-+. "sta es la doctrina de la verdad catlica, de la cual nadie puede apartarse de ella sin
menoscabo de su $e y su salvacin.
"sta potestad del Sumo Pont$ice de ninguna manera desacredita aquella potestad ordinaria e
inmediata de la !urisdiccin episcopal, por la cual los obispos, quienes 8an sido puestos por el
"spritu Santo).0+ como sucesores en el lugar de los <pstoles, cuidan y gobiernan
individualmente, como verdaderos pastores, los reba,os particulares que les 8an sido asignados.
De modo que esta potestad sea es a$irmada, apoyada y de$endida por el Supremo y 6niversal
Pastor? como ya San Nregorio :agno dice* O:i 8onor es el 8onor de toda la 3glesia. :i 8onor es
la $uerza inconmovible de mis 8ermanos. "ntonces yo recibo verdadero 8onor cuando &ste no es
negado a ninguno de aquellos a quienes se debeO)./+.
<dem=s, se sigue de aquella potestad suprema del Romano Pont$ice de gobernar la 3glesia
universal, que &l tiene el derec8o, en la realizacin de este o$icio suyo, de comunicarse
libremente con los pastores y reba,os de toda la 3glesia, de manera que puedan ser ense,ados y
guiados por &l en el camino de la salvacin. Por lo tanto condenamos y rec8azamos las opiniones
de aquellos que sostienen que esta comunicacin de la 4abeza Suprema con los pastores y
reba,os puede ser lcitamente impedida o que debera depender del poder secular, lo cual los
lleva a sostener que lo que es determinado por la Sede <postlica o por su autoridad acerca del
gobierno de la 3glesia, no tiene $uerza o e$ecto a menos que sea con$irmado por la aprobacin del
poder secular.
2a que el Romano Pont$ice, por el derec8o divino del primado apostlico, presida toda la
3glesia, de la misma manera ense,amos y declaramos que &l es el !uez supremo de los $ieles).I+,
y que en todos las causas que caen ba!o la !urisdiccin eclesi=stica se puede recurrir a su
!uicio)C1+. "l !uicio de la Sede <postlica Kde la cual no 8ay autoridad m=s elevadaL no est=
su!eto a revisin de nadie, ni a nadie le es lcito !uzgar acerca de su !uicio)C.+. 2 por lo tanto se
desvan del camino genuino a la verdad quienes mantienen que es lcito apelar sobre los !uicios
de los Romanos Pont$ices a un concilio ecum&nico, como si &ste $uese una autoridad superior al
Romano Pont$ice.
)Canon+ <s, pues, si alguno di!ere que el Romano Pont$ice tiene tan slo un o$icio de
supervisin o direccin, y no la plena y suprema potestad de !urisdiccin sobre toda la 3glesia, y
esto no slo en materia de $e y costumbres, sino tambi&n en lo concerniente a la disciplina y
gobierno de la 3glesia dispersa por todo el mundo? o que tiene slo las principales partes, pero no
toda la plenitud de esta suprema potestad? o que esta potestad suya no es ordinaria e inmediata
tanto sobre todas y cada una de las 3glesias como sobre todos y cada uno de los pastores y $ieles*
sea anatema.
Captu! 4: S!+$# # *a1&(t#$&! &'-a&+# %# R!*a'! P!'t-&"#
<quel primado apostlico que el Romano Pont$ice posee sobre toda la 3glesia como sucesor de
Pedro, prncipe de los apstoles, incluye tambi&n la suprema potestad de magisterio. "sta Santa
Sede siempre lo 8a mantenido, la pr=ctica constante de la 3glesia lo demuestra, y los concilios
ecum&nicos, particularmente aquellos en los que Jriente y Jccidente se reunieron en la unin de
la $e y la caridad, lo 8an declarado.
<s los padres del cuarto 4oncilio de 4onstantinopla, siguiendo los pasos de sus predecesores,
8icieron p%blica esta solemne pro$esin de $e* GBa primera salvacin es mantener la regla de la
recta $e... 2 ya que no se pueden pasar por alto aquellas palabras de nuestro Se,or 5esucristo* OT%
eres Pedro y sobre esta piedra edi$icar& mi 3glesiaO)CC+, estas palabras son con$irmadas por sus
e$ectos, porque en la Sede <postlica la religin catlica siempre 8a sido preservada sin m=cula
y se 8a celebrado la santa doctrina. 2a que es nuestro m=s sincero deseo no separarnos en manera
alguna de esta $e y doctrina, ...esperamos merecer 8allarnos en la %nica comunin que la Sede
<postlica predica, porque en ella est= la solidez ntegra y verdadera de la religin
cristianaH)CD+.
2 con la aprobacin del segundo 4oncilio de Byon, los griegos 8icieron la siguiente pro$esin*
GBa Santa 3glesia Romana posee el supremo y pleno primado y principado sobre toda la 3glesia
4atlica. "lla verdadera y 8umildemente reconoce que 8a recibido &ste, !unto con la plenitud de
potestad, del mismo Se,or en el bienaventurado Pedro, prncipe y cabeza de los <pstoles, cuyo
sucesor es el Romano Pont$ice. 2 puesto que ella tiene m=s que las dem=s el deber de de$ender
la verdad de la $e, si surgieran preguntas concernientes a la $e, es por su !uicio que estas deben
ser de$inidasH)CE+.
;inalmente se encuentra la de$inicin del 4oncilio de ;lorencia* G"l Romano Pont$ice es el
verdadero vicario de 4risto, la cabeza de toda la 3glesia y el padre y maestro de todos los
cristianos? y a &l $ue transmitida en el bienaventurado Pedro, por nuestro Se,or 5esucristo, la
plena potestad de cuidar, regir y gobernar a la 3glesia universalH)CF+.
Para cumplir este o$icio pastoral, nuestros predecesores trataron incansablemente que el la
doctrina salvadora de 4risto se propagase en todos los pueblos de la tierra? y con igual cuidado
vigilaron de que se conservase pura e incontaminada dondequiera que 8aya sido recibida. ;ue
por esta razn que los obispos de todo el orbe, a veces individualmente, a veces reunidos en
snodos, de acuerdo con la pr=ctica largamente establecida de las 3glesias y la $orma de la antigua
regla, 8an re$erido a esta Sede <postlica especialmente aquellos peligros que surgan en asuntos
de $e, de modo que se resarciesen los da,os a la $e precisamente all donde la $e no puede su$rir
mella)C-+. Bos Romanos Pont$ices, tambi&n, como las circunstancias del tiempo o el estado de
los asuntos lo sugeran, algunas veces llamando a concilios ecum&nicos o consultando la opinin
de la 3glesia dispersa por todo el mundo, algunas veces por snodos particulares, algunas veces
aprovec8ando otros medios %tiles brindados por la divina providencia, de$inieron como doctrinas
a ser sostenidas aquellas cosas que, por ayuda de Dios, ellos supieron estaban en con$ormidad
con la Sagrada "scritura y las tradiciones apostlicas.
As el Espritu Sant !ue pr"eti# a ls su$esres #e %e#r& n #e "anera 'ue ells
pu#ieran& pr re(ela$i)n su*a& #ar a $n$er al+una nue(a #$trina& sin 'ue& pr asisten$ia
su*a& ells pu#ieran +uar#ar santa"ente * e,pner !iel"ente la re(ela$i)n trans"iti#a pr ls
Ap)stles& es #e$ir& el #ep)sit #e la !e. 4iertamente su apostlica doctrina $ue abrazada por
todos los venerables padres y reverenciada y seguida por los santos y ortodo#os doctores, ya que
ellos saban muy bien que esta Sede de San Pedro siempre permanece libre de error alguno,
seg%n la divina promesa de nuestro Se,or y Salvador al prncipe de sus discpulos* G2o 8e
rogado por ti para que tu $e no $alle? y cuando 8ayas regresado $ortalece a tus 8ermanosH)C0+.
"ste carisma de una verdadera y nunca de$iciente $e $ue por lo tanto divinamente con$erida a
Pedro y sus sucesores en esta c=tedra, de manera que puedan desplegar su elevado o$icio para la
salvacin de todos, y de manera que todo el reba,o de 4risto pueda ser ale!ado por ellos del
venenoso alimento del error y pueda ser alimentado con el sustento de la doctrina celestial. <s,
quitada la tendencia al cisma, toda la 3glesia es preservada en unidad y, descansando en su
$undamento, se mantiene $irme contra las puertas del in$ierno.
Pero ya que en esta misma &poca cuando la e$icacia salvadora del o$icio apostlico es
especialmente m=s necesaria, se encuentran no pocos que desacreditan su autoridad, nosotros
!uzgamos absolutamente necesario a$irmar solemnemente la prerrogativa que el i!o 6nig&nito
de Dios se digno dar con el o$icio pastoral supremo.
Por esto, ad8iri&ndonos $ielmente a la tradicin recibida de los inicios de la $e cristiana, para
gloria de Dios nuestro salvador, e#altacin de la religin catlica y salvacin del pueblo
cristiano, con la aprobacin del Sagrado 4oncilio, ense,amos y de$inimos como dogma
divinamente revelado que*
El R"an %nt!i$e& $uan# -a.la e, $at-e#ra& est es& $uan# en el e/er$i$i #e su !i$i #e
pastr * "aestr #e t#s ls $ristians& en (irtu# #e su supre"a autri#a# apst)li$a& #e!ine
una #$trina #e !e $stu".res $" 'ue #e.e ser ssteni#a pr t#a la I+lesia& psee& pr la
asisten$ia #i(ina 'ue le !ue pr"eti#a en el .iena(entura# %e#r& a'uella in!ali.ili#a# #e la
'ue el #i(in Re#entr 'uis 'ue +0ara su I+lesia en la #e!ini$i)n #e la #$trina #e !e *
$stu".res1 %r est& #i$-as #e!ini$ines #el R"an %nt!i$e sn en s "is"as& * n pr el
$nsenti"ient #e la I+lesia& irre!r"a.les1
)Cann+ De esta manera si alguno, no lo permita Dios, tiene la temeridad de contradecir esta
nuestra de$inicin* sea anatema.
Dado en Roma en sesin p!blica" sostenido solemnemente en la #as$lica %aticana en el a&o de
nuestro Se&or de mil oc'ocientos setenta" en el decimocta(o d$a de )ulio" en el (i*+simo ,uinto
a&o de -uestro Ponti.icado.
).+ 'er 1Pe C,CF.
)C+ 'er Jn .0,C1AC..
)D+ 'er Jn .F,.I.
)E+ 'er Jn C1,C..
)F+ 'er Mt C/,C1.
)-+ San Ben 3 :agno, Sermo E, De natali ipsius, c. C KPB FE, .F1cL.
)0+ Jn .,EC.
)/+ Mt .-,.-A.I.
)I+ Jn C.,.FA.0.
).1+ 'er Mt 0,CF? Lc -,E/.
)..+ Del discurso de ;elipe, el legado papal, en la tercera sesin del concilio de >$eso, .., !ulio
ED. KDenz. n. ..CL.
).C+ San Ben 3 :agno, Sermn D, cap. D KPB FE, .E-@L.
).D+ San 3reneo de Byn, 4ontra los 8ere!es, l. 333, c. D, n. C KPN 0, /EI<L.
).E+ San <mbrosio de :il=n, "pstola .., c. E KPB .-, I/-@ )ed. ./-- y .//1+L.
).F+ 4oncilio de ;lorencia, -ta sesin.
).-+ 'er Jn .1,.-.
).0+ 'er Hc' C1,C/
)./+ Nreogorio 3 :agno, 4arta a "ulogio de <le!andra, '333, CI KD1L K:N, "p. C, D. C/AD1? PB
00, IDD4L.
).I+ Po '3, 4arta Super soliditate KC/ 7ov. .0/-L.
)C1+ De la pro$esin de $e del "mperador :iguel Palaelogo, leda en el segundo 4oncilio de
Byon, sesin 3', - de !ulio de .C0E.
)C.+ San 7icol=s 3, 4arta al "mperador :iguel, C/ de setiembre de /-F, KPB ..I, IFEL.
)CC+ Mt .-,./.
)CD+ ;rmula del Papa ormisdas, .. de agosto de F.F.
)CE+ De la pro$esin de $e del "mperador :iguel Palaelogo, leda en el segundo 4oncilio de
Byon, sesin 3', - de !ulio de .C0E.
)CF+ 4oncilio de ;lorencia, sesin '3.
)C-+ San @ernardo, 4arta .I1 KTratado a 3nocencio 33 Papa contra los errores de <belardo L KPB
./C, .1FDDL.
)C0+ Lc CC,DC.