Las ramas de la Filosofa y su aplicacin en la Filosofa del Derecho, Metafsica, Ontologa, Lgica, tica, Metodologa, Teora del Conocimiento, Filosofa Analtica, Serniologa ,Axiologa, Teleologa, Antropologa Filosfica. * Filosofa del Derecho. La filosofa del Derecho es una rama de la filosofa y tica que estudia los fundamentos filosficos que rigen la creacin y aplicacin del Derecho. Filosofa del Derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a un fenmeno que ha acompaado a la humanidad desde su aparicin, puesto que la ley y el derecho constituyen una constante histrica que ha incidido de una manera general y constante en la gente y en los modelos sociales y polticos. * Metafsica. La metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad. El nombre metafsica proviene del ttulo puesto por Andrnico de Rodas a una coleccin de escritos de Aristteles. Esto no implica que la metafsica haya nacido con Aristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Aristteles de Estagira habl, en todo caso, de una "filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Seren cuanto tal, de sus atributos y sus causas. * Ontologa. La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser, todo lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin. La metafsica tiene como tema de estudio dos tpicos: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El segundo estudio es el de la teologa, o tambin llamada "filosofa teolgica, que es el estudio de Dios como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas. En filosofa, la ontologa (del griego ovo, genitivo del participio del verbo s i, ser, estar; y /yo, ciencia, estudio, teora) es una parte de la metafsica que estudia lo que hay, es decir cules entidades existen y cules no. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa: existe un Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales? Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen. Por ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relacin entre un evento (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la cicuta). * Lgica. La lgica es una ciencia formal y una rama de la filosofa que estudia los principios de la demostracin e inferencia vlida. La palabra deriva del griego antiguo /oyikq (logike), que significa "dotado de razn, intelectual, dialctico, argumentativo", que a su vez viene de /yo (logos), "palabra, pensamiento, idea, argumento, razn o principio". La lgica examina la validez de los argumentos en trminos de su estructura, (estructura lgica), independientemente del contenido especfico del discurso y de la lengua utilizada en su expresin y del los estados reales a los que dicho contenido se pueda referir. * tica. La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. * Metodologa. La Metodologa, (del griego met "ms all", ods "camino" y logos "estudio"), hace referencia al conjunto de procedimientos basados en principios lgicos, utilizados para alcanzar una gama de objetivos que rigen en una investigacin cientfica o en una exposicin doctrinal. El trmino puede ser aplicado a las artes cuando es necesario efectuar una observacin o anlisis ms riguroso o explicar una forma de interpretar la obra de arte. El trmino mtodo se utiliza para el procedimiento que se emplea para alcanzar los objetivos de un proyecto y la metodologa es el estudio del mtodo. * Teora del Conocimiento. Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. * Filosofa Analtica. Filosofa analtica es un trmino genrico para un estilo de filosofa que comenz a dominar a los pases de lengua inglesa en el siglo XX. En los Estados Unidos, el Reino Unido, Canada, Escandinavia, Australia y Nueva Zelanda, la gran mayora de los departamentos de filosofa de las universidades se identifican a s mismos como departamentos "analticos. El trmino "filosofa analtica puede referirse a: (a) Una tradicin de hacer filosofa caracterizada por un nfasis en la claridad y la argumentacin, comnmente alcanzadas a travs de lalgica formal y el anlisis del lenguaje, y por un gran respeto por las ciencias naturales. (b) Algunos desarrollos en la filosofa de inicios del siglo XX, tales como el trabajo de Bertrand Russell y Gottlob Frege, y el positivismo lgico. En este sentido, la filosofa analtica tiene compromisos filosficos especficos (algunos rechazados por filsofos analticos contemporneos). * Semiologa. La semiologa se define como el estudio de los signos, su estructura y la relacin entre el significante y el concepto de significado. Los alcances de la semitica, de la misma manera que su relacin con otras ciencias y ramas del conocimiento, son en extremo amplios Ferdinand de Saussure la concibi como la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social. Actualmente, no hay consenso, ni autor que se atribuya o tome la iniciativa de plasmarla en algn manual. Se propone que la semiologa sea el continente de todos los estudios derivados del anlisis de los signos, sean estos lingsticos (semntica) o semiticos (humanos y de la naturaleza). Existen varias clases de signos, como el signo lingstico o el signo clnico, cuyas descripciones se pueden consultar en el artculo correspondiente, o a travs de signo (desambiguacin). * Axiologa. La axiologa (< griego io ['valioso'] + /yo ['tratado']) o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Laupie en 1902 y posteriormente por Eduard Von Hartman en 1908. La axiologa no slo trata en su mayoria intelectual y moral de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una 'tica axiolgica', que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. * Teleologa. Llmese teleologa (del griego /o, fin, y -loga) al estudio de los fines o propsitos de algn objeto o algn ser, o bien literalmente, a la doctrina filosfica de las causas finales. Usos ms recientes lo definen simplemente como la atribucin de una finalidad u objetivo a procesos concretos. * Antropologa Filosfica. La antropologa filosfica (del griego v0poo, nthropos, "hombre", y /yo, logos, "razonamiento" o "discurso"), es una escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos; este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemn del siglo XX. Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido ms que un problema en s Max Scheler. La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa por medio de la crtica de la tradicin idealista y del dualismo cartesiano, con una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica. Fue tambin una respuesta a la teora del historicismo Alemn. La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales (biologa, zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las caractersticas de la especie humana, su posicin especfica en el mundo en el entorno de los reinos mineral, vegetal y animal. Sus principales representantes son Max Scheler (1874-1928), Helmuth Plessner (1892-1985) y Arnold Gehlen (1904-1976). Tambin, cerca de esta corriente, destacan: Gotthard Gnther (1900-1984), Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk. * ------------------------------------------------- Temas clsicos de la filosofa Refiere los temas que han sido importantes ms recurrentes en la historia de la filosofa. Los grandes temas que histricamente ha debatido la filosofa son: el tema del conocimiento, el tema de la existencia, el tema del ser y el tema del valor. * El tema del conocimiento. Teora del conocimiento y Gnoseologa Cabe preguntarse si nuestra manera de contemplar y entender lo que nos rodea es correcta, o si nuestros sentidos y nuestro entendimiento reflejan de manera exacta el Universo. * El tema de la existencia. Filosofa de la existencia Este tema afecta a nuestra propia existencia, a la finalidad de la vida. Trata de encontrar principios orientadores ante nuestra pequeez, trata de resolver el sentimiento que produce la infinitud del Universo frente a nuestros lmites fsicos y mortales. Estamos ante una indagacin sobre nosotros mismos, sobre nuestra posicin frente al resto de los seres. * El tema del ser. Ontologa Es la admiracin y la sorpresa que nos causa despertar una maana y mirar a nuestro alrededor, ver la perfeccin de la naturaleza, la milimtrica rbita de un astro o, por el contrario, el rechazo causado por la maldad de las guerras o la intransigencia de los totalitarismos. * El tema del valor. Axiologa El valor es el consenso o el disenso sobre lo que debera ser, en el tema del valor se producen los grandes debates del pensamiento humano. Aqu se tratan temas como la libertad, la igualdad, la organizacin poltica y todas las ideas fundamentales de la Humanidad, a partir de las cuales se desarrollan aspectos parciales que impregnan nuestra vida cotidiana. * ------------------------------------------------- Nocin del Derecho en general El Derecho puede ser entendido como un conjunto de normas que rigen la vida de una sociedad, regulando la conducta de los individuos y grupos que la conforman y resolviendo los conflictos que entre ellos se producen. La anterior definicin da cuenta del derecho positivo o efectivo, pero no explica su fundamento; es por ello que juristas, filsofos y tericos del derecho han propuesto a lo largo de la historia diversas definiciones alternativas, sin que exista, hasta la fecha, consenso sobre su validez. El estudio del concepto del Derecho lo realiza una de sus ramas, la Filosofa del Derecho. * CONCEPTOS FUNDAMENTALES DEL DERECHO Los conceptos fundamentales de derecho son aquellos mtodos que inevitablemente hayan de seguirse tan pronto como en una voluntad cualquiera que se presente el carcter de jurdica. Lo que los caracteriza es el ser formas puras de nuestras nociones. Son mtodos de ordenacin de nuestra conciencia y condicionan todas las posibilidades concebibles de voluntad jurdica, simplemente por el hecho de ser jurdica. La importancia de los conceptos jurdicos fundamentales est en que su conocimiento permite atribuir valor cientfico a la jurisprudencia. * FJACON DE LOS CONCEPTOS JURDCOS FUNDAMENTALES Toda voluntad jurdica dada implica una nocin sinttica la caracterstica general de ser tal voluntad jurdica y siendo esta caracterstica formal la misma en todas las cuestiones jurdicas concebibles, debern conducirse idntica como condiciones lgicas de las nociones jurdicas unitarias. Obtendremos los diferentes conceptos fundamentales los elementos cuya sntesis unitaria constituye el concepto de derecho. * LOS FNES DEL DERECHO Y/O LOS VALORES JURDCOS El derecho, como toda obra del hombre, ha sido creado para algo, tiene un objetivo final que a la vez es su razn de ser. Qu es ese "algo" que el derecho quiere lograr? Hacia donde se dirige la ciencia jurdica? Cules son los valores que hacen parte de su "ser y que, al mismo tiempo, quiere l introducir en la sociedad global? Tocamos ac el tema interesante de la esencia del derecho. Para GERMAN ROJAS GONZALEZ ese "algo" son los valores fundamentales de la sociedad. Para otros sern los valores jurdicos mismos de todo ordenamiento normativo. El fin no es ms que el punto propuesto de llegada o el punto a donde, ltimamente, hemos llegado. El final de una ruta. El punto desde donde ya no podremos avanzar ms. El logro ltimo de una accin, de una existencia, de un ser. Pero tambin, no hay que olvidarlo, significa el punto a donde "queremos llegar. El punto propuesto por nuestro propio raciocinio como escenario en donde se logran los ideales que queremos alcanzar. El fin lleva tambin implcito el concepto de deseo, de anhelo, de aspiracin. Por esta ambigedad de la expresin no es raro encontrarnos autores tan importantes como el mismo Aftalin afirmando que la Justicia, el bien comn, la paz, la equidad, la seguridad, nunca pueden ser considerados como fin, pues nunca podrn alcanzarse. "El fin es una situacin propuesta a nuestra libertad como trmino de llegada, situacin a la que se llega efectivamente cuando el fin se realiza. Un fin es un estado al que se llega y que, una vez alcanzado, es preciso abandonar, ya que la libertad creadora de la vida no puede detenerse. Un fin determina un futuro. Las utopas consisten precisamente en presentar la justicia como un fin que se va a alcanzar en un momento dado de la historia, y de ah en adelante, no habr ms injusticia sobre la tierra. Lo que sucede en realidad es que la historia no se detiene, y una vez se logra un fin aparecen nuevos fines y la justicia va a estar jugando en la prosecucin de cada fin perseguido. Era la idea de San Agustn: l sostena que la justicia no se iba a alcanzar nunca en la tierra, y tena razn, porque la justicia est fuera de todas posibilidades de ser alcanzada por la historia humana ya que no es un fin. Con un argumento tan aparentemente slido como el anterior, deberamos cerrar toda discusin. Pero no. Los fines s son puntos de llegada, pero tambin son ideales, utopas, si se los quiere llamar de esa manera. Son ese estado a donde queremos llegar, sin importar si lo alcancemos o no. Y qu tienen que ver ellos con los valores? Compartimos, plenamente, lo dicho por el Doctor Rodrigo Noguera Laborde: "Al definir el derecho dijimos que este consiste en el ordenamiento social fundado o inspirado en la justicia y en la equidad, en la seguridad y el bien comn, y que por lo tanto tales valores constituan los fines del derecho, esto es lo que el derecho persigue para que el ordenamiento social sea posible. Esos fines del derecho son los valores jurdicos, porque responden a la nocin de valor." Est claro. Lo que quiere el derecho lograr est representado en l como valor. Porque las dos ideas son correspondientes. Son una unidad dialctica. Pero conozcamos un poco el valor, para incursionar despus en los valores jurdicos. Qu es el valor? Qu lo diferencia o lo identifica? Existe o vale? Cmo lo conocemos? Sobre el valor, aclaremos primero que todo, as suene ya a lugar comn, que no hay unanimidad ni una doctrina que sea aceptada siquiera por la mayora. Por eso nos vamos a centrar en exponer muy someramente las que nos parecen ms acertadas. El valor es un tema muy antiguo de la meditacin iusfilosfica, pero la denominacin de "valor es nueva, tanto como la disciplina especfica de la Axiologa. (Otros opinan que el pensar sobre el valor slo fue una desviacin sin razn del nico objeto de la filosofa que es el "ser). La axiologa, que tendra hoy dos grandes tendencias (una Objetivista y la otra Subjetivista) parte con Max Scheler (1874 - 1924). Los valores para Sheler no son iguales a las cosas ni al ser. Tampoco son actos psquicos. Son "cualidades especiales, peculiares a las que no encontramos otra justificacin que las que se basan en s mismas. Para conocerlos o aprehenderlos "basta dirigir a ellos la mirada. La "intuicin fenomenolgica de esencia es para Scheler la intuicin de valor, la forma de conocer los valores. La "intuicin emocional es la manera de conocer los valores de la misma forma que la intuicin sensible es la de conocer, segn Husserl, los objetos sensibles o la intuicin intelectual la de conocer los objetos ideales. Pero los valores que no estn en la mente de los humanos sino que estn en las cosas mismas, pueden estar en muchas cosas a la vez. Por ejemplo la valenta, la belleza, etc. Pueden estar en varias personas o en el caso de esta ltima en varios seres, incluso inanimados. Esa es la causa para que Scheler concluya creyendo que los valores son "cualidades irreales de las cosas y termine colocndolos en el "topos uranos, un transmundo que ya estara lejos de la realidad que se suponen representan los valores que habitan en l! Por otro lado tambin podemos enunciar como caracterstica de los valores la Polaridad. En efecto, segn el mismo Scheler, se puede afirmar que los valores (excepto la verdad y el error) se presentan bipolarmente. Significa lo anterior que los valores se presentan por parejas, uno con polo negativo y otro con polo positivo, en medio de los cuales hay toda una suerte de gamas o gradaciones. As, por ejemplo la belleza y la fealdad, la valenta y la cobarda, la decencia y la grosera, etc., etc. Entre la valenta y la cobarda existen unos grados incontables que conformaran el esquema bipolar. Otra caracterstica de los valores es la Jerarqua. Ellos son unos de mayor jerarqua que otros, unos estn en ms alto nivel que otros. Esa jerarqua que cada valor tiene, es inversamente proporcional a la "fuerza del mismo valor, es decir a la tendencia de ese valor a su realizacin. Entre ms jerarqua tenga un valor, menor realizacin tendr. Entre ms jerarqua tenga un valor, menos lo veremos como cualidad de cosas existentes. Para Scheler los valores de jerarqua inferior son los de "utilidad. Ms arriba estarn los valores "vitales. Por encima de los anteriores, los valores espirituales (estticos y ticos) y por ltimo los religiosos. En sntesis, para Scheler los valores son cualidades especiales de las cosas, existen por s mismo (los apreciamos porque valen), los conocemos por intuicin emocional, como cualidades existiran en el topos urano, tienen como caractersticas principales presentarse en forma bipolar y jerarquizada. * El problema de la aplicacin del Derecho y de la Poltica Jurdica. * ------------------------------------------------- Las grandes cuestiones de la filosofa del Derecho. * Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el conocimiento del derecho. Se trata de dilucidar si este conocimiento es posible; qu forma o estructura ha de tener; cules son sus maneras de presentarse en las sociedades, etc. * La ontologa jurdica: habla de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el objeto sobre el que se va a filosofar; note que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho que servir como base para una reflexin filosfica posterior. * La axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cules sean los valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho. As, en los ordenamientos europeos no existe la pena de muerte; el valor consistente en que "el estado no mate" es fundamental. De todos los valores del derecho el ms importante es el de "justicia"; tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia. * La filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de la antropologa, es decir, trata de poner de relieve la relacin entre el hombre y la realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la realizacin del derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, an ms, crea y aplica a s misma el derecho. Ciencia Formal: Las ciencias formales son aquellas ciencias que establecen el razonamiento lgico y trabajan con ideas creadas por la mente. Esta crea su propio objeto de estudio; su mtodo de trabajo es el lgico inductivo, con todas sus variantes. Las ciencias formales estudian el saber en contraposicin a las ciencias factuales que estudian el ser. Algunos ejemplos de las ciencias formales son: matemticas, la lgica, ciencias de la computacin terica, etc. * Comentario: Esta Ciencia consiste en obtener conclusiones generales a partir de premisas que contienen datos particulares. Ciencia Factual: La ciencia factual se encarga de estudiar hechos auxilindose de la observacin y la experimentacin. Por ejemplo la fsica y la psicologa son ciencias factuales porque se refieren a hechos que se supone ocurren en la realidad y, por consiguiente, tienen que apelar al examen de la evidencia emprica para comprobarlos. * Se basa a travs de la experimentacin y la observacin de los hechos que suceden tal cual son y no como debieran ser. Ciencia Social: Las ciencias sociales son aquellas disciplinas cientficas que se ocupan de aspectos del comportamiento y actividades de los humanos, generalmente no estudiados en las ciencias naturales. En ciencias sociales se examinan tanto las manifestaciones materiales como las arterias de las sociedades e individuos. * Esta Ciencia se ocupa principalmente en el desarrollo humano en como interactua con las personas y como se socializa que comportamiento tiene al actuar de diferentes formas. Ciencia Cultural: La cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. * En esta ciencia de la cultura podemos ver que se aplica en el ser humano y que hace referencia a sus habilidades, aptitudes, actiudes, a sus costumbre, tradiciones, a un desarrollo evolutivo o conservador en un grupo social o varios. Ciencia Normativa: Ciencia que hace afirmaciones sobre cmo deberan ser las cosas. De un anlisis normativo se derivan proposiciones basadas en juicios de Valor. * Esta ciencia explica como deberan ser o hacerse las cosas; sin embrago no pasan tan cual siguiendo los parmetros que esta establezca para tener un mejoramiento social. USNATURALSMO. El derecho natural o usnaturalismo (del latn ius, "derecho", y natura, "naturaleza") es un enfoque filosfico del derecho, basado en la aceptacin de que existe una serie de Derechos del Hombre, naturales y universales, superiores o independientes al ordenamiento jurdico positivo, y que son, inclusive, la razn de que exista tal ordenamiento. * El Derecho natural establece que el hombre tiene derechos inalienables y universales, y que de ah arte un ordenamiento jurdico que quiere decir que son el inicio de los principales derechos del hombre. Sociologismo El sociologismo es una reaccin violenta que surge en contra del formalismo jurdico que considera que los individuos deban de apegarse a la norma. El sociologismo pone todo su nfasis en la sociedad, y considera que el Estado no es ms que un conjunto de relaciones sociales, donde predominan los ms fuertes sobre los ms dbiles o los gobernantes sobre los gobernados. * El sociologismo indica que es contrario al formalismo y que el estado solo lo define como una supervivencia de los mas aptos o mas fuertes en busca del poder y conservar ese poder, sin darle mucha importancia por que esta se relaciona mas con las personas que con intereses abstractos que se pueden extraer a la realidad. El Sociologismo piensa que todo debera caer sobre la sociedad y no sobre unos representados. POSTVSMO El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia. * Esta escuela filosfica afirma que el nico conocimiento es el cientfico por que de esa manera solo se puede comprobar como tal acerca de la realidad despejando dudas, fantasas, ilusiones, adems de que sigue un orden y un mtodo cientfico para comprobar las cosas. USMARXSMO En el siglo XX apareci por primera vez el marxismo, corriente de pensamiento y accin que define la poca contempornea. Para Marx, las tesis en el campo del derecho se refieren a ste como una superestructura que se deriva de la estructura econmica sobre la que descansa la sociedad. La finalidad del jurista siempre es buscar la comprensin relacionada con su adaptabilidad al caso presente, pero para precisar exactamente el contenido normativo que ha de ser aplicado a su caso concreto no puede omitir el aspecto histrico, esto es, debe considerar en qu condiciones los actos legislativos son convenientes a la ley, ya que las condiciones originarias han cambiado y por consiguiente la ley, en cuanto a su funcin tiene que sufrir determinaciones. Cuando un juez intenta adecuar la ley transmitida a las necesidades del presente tiene claramente la intencin de resolver una tarea prctica. Lo que en modo alguno quiere decir que su interpretacin de la ley sea una traduccin arbitraria. Tambin en su caso comprender e interpretar significa conocer y reconocer un sentido vigente. El juez intentar responder a la idea jurdica medindola con el presente. Es evidente una mediacin jurdica. Lo que intenta reconocer es el significado jurdico de la ley, no el significado histrico de si promulgacin o unos cuantos casos cualesquiera de su aplicacin. No se comporta como un historiador, pero s se ocupa de su propia historia, que es su propio presente. En consecuencia puede en todo momento asumir la posicin del historiador frente a las cuestiones que implcitamente le han ocupado ya como juez. * Esta corriente filosfica dice que siempre de toda una estructura siempre se divide una superestructura que tiene la finalidad de buscar la adaptabilidad sobre las dems personas a su beneficio o propio inters. Estructuralismo El Estructuralismo es una tendencia filosfica que cobr auge en la dcada de los '60, especialmente en Francia. Se trata de un "estilo de pensar" que rene autores muy diferentes que se expresan en los ms diversos campos de las ciencias humanas, tales como la antropologa , la crtica literaria , el psicoanlisis freudiano, la investigacin historiogrfica, o en corrientes filosficas especficas como el marxismo. Se articula como planteamiento terico inicialmente en la corriente de la lingstica en los aos 60 en Francia, promovida por Saussure y cuyas propuestas tericas son mundialmente asumidas en la Antropologa por Levi-Strauss. Ferdinandde Saussure con su libro "Curso de Lingstica general da varios aportes valiosos para la teora del estructuralismo, ya que a partir de su obra obtenemos simulacros los cuales son los modelos estructurales que intentan describir las reglas inconscientes de las normas sociales. En el enfoque del estructuralismo se considera que es necesario construir "simulacros lgicos que nos permitan comprender los hechos que la vida social ha impregnado de significacin. * La sociedad esta compuesta por grupos sociales, de esa manera haba un correcto funcionamiento en la sociedad, una forma organizada para avanzar en conjunto y tener mejoras y beneficios dentro de un grupo social. TEORA DEL DERECHO. * La teora del derecho al principio el autor bobbie define a marx estar equivocada en tanto a su concepto donde todava no hay o no existe un atribucion de ello de su teora ya que dice que peca por defecto, es decir, en temas como el origen, la naturaleza, la estructura y tambin hace mencin por el exceso por la teora del derecho se ve como un dominio de una clase, la muestra como una ideologa, y es una teora del mejor derecho. * La teora de marx en el Derecho se considera mas bien como un ideologa del derecho . * En lugar de teora seria una sociologa jurdica del derecho. * Marx no tenia ninguna intencin de elaborar una teora del derecho. * La teora de Marx existe, pero no es una teora de la justicia. FLOSOFA DEL DERECHO. TEORA GENERAL DEL DERECHO. CLASFCACON DE LAS DSCPLNAS. * Suelen dividirse en dos grupos: fundamentales y auxiliares. El primero a su vez en: Filosofa del Derecho y Jurisprudencia Tcnica. La Segunda: Historia del Derecho, Derecho comparado y La Sociologa Jurdica. * Filosofa del Derecho y filosofa General: 1.- Su objeto es el estudio de lo jurdico desde un punto de vista universal para alcanzar el conocimiento de sus fines esenciales de hacer posible de este modo las relaciones humanas. 2.- Es el estudio racional del pensamiento humano desde el doble punto de vista del conocimiento y de la accin. * Ciencia Y Filosofia.- Ciencia: Conococimiento exacto y razonados de ciertas cosas. Equidad: Derecho justo y real. Justicia: Justo y Legal. * Los temas de la filosofa del derecho: Axiologia jurdica y filosofa jurdica. 1.- asimila la teora del Derecho justo, la doctrina de los valores jurdicos y estimativa jurdica. 2.- nquiere en primer termino que es el derecho y despus quiere brindarnos acerca del mismo, la verdad, el conocimiento ultimo y definitivo. * El objeto de la jurisprudencia Tecnica: tiene por objeto la exposicin ordenada y coherente de los preceptos jurdicos que se hallan en vigor en una poca y lugar determinados. Es el arte de la interpretacin y aplicacin de las normas que lo integran. * La sistematica jurdica: es el estudio realizado en lneas procedentes nos ha conducido a la conclusin de que la jurisprudencia tcnica, en su aspecto terico es una disciplina monogrfica cuyo objeto estriba en exponer de manera ordenada y coherente las disposiciones consuetudinarias jurisprudenciales. * Los juristas romanos fueron los primeros en abordar el problema, y a ello se debe la divisin, generalmente aceptada todava, que separa los receptos jurdicos en normas del derecho publico y derecho privado. * Tcnica Jurdica: Es el arte de la interpretcion y la aplicacin de las normas en el derecho vigente. * Elementos de la Tcnica jurdica: nterpretacion, integracin, vigencia, retroactividad, conflicto de leyes. * Disciplinas jurdicas especiales y Auxiliares: las primeras suelen tambin llamrseles Derecho Pblico y que a ellas pertenecen el Derecho Constitucional, Derecho Administrativo, Derecho Penal, Derecho Procesal y al Privado Derecho Civil Y Derecho Mercantil. Las Auxiliares pertenece todo lo que es la sociologa del Derecho, Sociologia General, Historia del Derecho, Derecho Comparado. ALGUNAS MAXMAS DE ESTMATVA JURDCA CON APLCACN A LA POLTCA LEGSLATVA Y JUDCAL. La estimativa jurdica no debe limitarse a suministrar los primeros principios axiolgicos o sus derivados inmediatos; pero adems debe enfocarse y esforzarse en cumplir otro misin: la de establecer el puente entre esos primeros principios y los problemas de una poltica legislativa y una poltica judicial justas. * Derechos del hombre: la mas importante por que los valores cuya realizacin es protegida por las normas que reconocen y garantizan tales derechos son los mas altos en la alta jerarqua de la Axiologia jurdica. Pound llama a los principios que enuncia "postulados jurdicos de una sociedad civilizada no se atreve a entrar en el problema ffilosofico sobre la validez necesaria y universal de esos principios o sobre su relatividad. Estos principos son los siguientes: * 1.- en una sociedad civilizada los hombres deben de poder partir de la base de que los dems no cometern agresiones intencionales con ellos. * 2.- Asimismo en una sociedad civilizada los hombres deben poder contar con que podran utilizar y comprobar para propsitos beneficiosos lo que hayan descubierto y se hayan apropiado para su propio uso, lo que hayan creado con su propio trabajo y lo adquirido al amparo del orden social y econmico existente. * 3.- En una sociedad civilizada, los hombres deben asimismo poder contar con que aquellos con quienes tratan en el intercambio social actuaran de buena fe, y que, por lo tanto: a) Cumpliran las expectativas razonables quee sus promesas u otras conductas suyas han creado razonablemente. b) Llevaran a cabo las actividades que emprendan en una manera que este de acuerdo con las expectativas que el sentimiento tico de la comunidad atribuye a esas actividades; c) Respondran en especie de, o con bienes equivalentes, lo que adquieran por equivocacin. 4.- En una sociedad civilizada os hombres deben poder contar con que aquellas personas que practican determinadas conductas lo harn con el debido cuidado de evitar un peligro irrazonable de lesionar a otros. 5.- En una sociedad civilizada los hombres deben poder contar con quienes poseen cosas que pueden salrseles de sus manos, es decir, de su control, o animales que puedan escapar, se comportaran del modo necesario para que esto no suceda. Son funciones del Derecho positivo las de determinar en que casos un convenio debe producir efectos jurdicos, cuando esos efectos deben consistir primariamente en la exigibilidad jurdica del cumplimiento, y cuando un convenio no debe considerarse como contrato jurdico. El Derecho positivo para todas esas determinaciones deber inspirarse en razones de estimativa jurdica, es decir, en consideraciones justificadas idealmente. ANLSS ETMOLOGCO DE LOS TRMNOS; CONCEPTO; JURDCO; FUNDAMENTAL CONCEPTO. Esta palabra proviene del latn "conceptus, que significa idea que se concibe o forma del entendimiento; pensamiento expresado con palabras, sentencia, opinin, juicio. Si embargo sta es una definicin que no tiene relacin con los aspectos mentales de tipo psquico mediante las cuales el sujeto o persona capta o entiende, ya que este campo es el que le corresponde a la sicologa y no tiene relacin con lo aqu estudiado. JURDCOS Proviene del latn "iuridicus que significa, que atae o se ajusta al derecho. Son jurdicos por que el jurista los necesita para describir y entender el Derecho positivo, as como sus problemas. Constituyen parte de un lenguaje tcnico que los estudiosos del Derecho han creado y enseado desde tiempos remotos. FUNDAMENTAL. El significado gramatical de la palabra proviene de "fundamentum, principio y crecimiento en que estriba y sobre lo que se funda una cosa; razn principal o motivo con que se pretende afianzar y asegurar una cosa. QU SON LOS CONCEPTOS JURDCOS FUNDAMENTALES? Todo concepto es un predicado referido a una materia de conocimiento, al sujeto de un juicio. El concepto es fundamental cuando es integrante del objeto al cual se refiere. Entonces un concepto jurdico fundamental ser el predicado referido al derecho, sin el cual ste no puede concebirse: ser un elemento constitutivo de todo derecho posible. "Son conceptos jurdicos fundamentales por ser elementos invariables aunque no exclusivos del derecho Los conceptos jurdicos fundamentales, en el derecho se nos aparecen como los elementos que se encuentran en la estructura y en contenido de toda norma jurdica y en cuya ausencia no se entendera un orden jurdico determinado histricamente. Estando en todo orden coactivo concreto, se transforman en categoras de conocimiento, en conceptos bsicos. De ah que sean elementos del derecho y conceptos que se encuentran en la reflexin terica. Garca Maynez nos da la definicin de los conceptos jurdicos fundamentales al tratar sobre el objeto de la Teora Fundamental del Derecho; y define como conceptos jurdicos fundamentales o esenciales las categoras o nociones irreductibles, en cuya ausencia resultara imposible entender un orden jurdico cualquiera. Las diferencias entre estos conceptos, llamados tambin categoras jurdicas y los conceptos jurdicos contingentes, esta en que los contingentes no existen en todo ordenamiento positivo, y que en cambio los esenciales, no pueden dejar de existir en un sistema jurdico. Por el contrario se habla de conceptos jurdicos contingentes cuando se manejan conceptos que slo se encuentran en algunas normas jurdicas referentes a ramas especificas del derecho, por ejemplo: hipoteca, enfiteusis, etc. A la filosofa jurdica le corresponde slo el estudio de los conceptos jurdicos fundamentales. Los contingentes son estudiados por las especialidades de la ciencia dogmtica, con referencia a un derecho positivo determinado. As, son conceptos jurdicos contingentes las instituciones de la esclavitud, del duelo, del delito de disolucin social, es decir. Conceptos que no son comunes a todos los sistemas jurdicos. En cambio las nociones de persona, supuesto jurdico, sancin, deber jurdico, derecho subjetivo, derecho objetivo, accin son irreductibles, ya que sin ellos resultara imposible entender un orden jurdico cualquiera. Por su parte el Licenciado Rojina Villegas seala: "Los conceptos jurdicos fundamentales son aquellos que intervienen como elementos constantes y necesarios en toda relacin jurdica, es decir, en toda forma de conducta jurdica que se produce por la aplicacin de la norma a los casos concretos. "En la norma de Derecho se encuentran en potencia todos los conceptos jurdicos fundamentales y en la relacin jurdica se actualizan esos conceptos para tener una manifestacin concreta respectos de sujetos y objetos determinados, producindose por la realizacin de uno o de varios supuestos de Derecho Para Soml, en toda representacin de una norma jurdica el jurista utiliza dos clases de conceptos jurdicos, a saber; unos que se refieren al contenido de la norma, y que se encuentran determinados por un legislador histrico, y otros de los que hay que servirse necesariamente, debido a que constituyen los presupuestos de toda norma jurdica en cuanto tal. A los primeros Soml los denomina conceptos jurdicos de contenido, y a los segundos conceptos jurdicos fundamentales. La distincin de referencia presupone la diferencia entre materia y forma de la norma de derecho, esto es, entre aquello que forma parte de la norma como un ingrediente singular y concreto de la misma, y aquello que tienen de comn todas las normas jurdicas reales o posibles. QU MATERA SE OCUPA DEL ESTUDO DE LOS CONCEPTOS JURDCOS FUNDAMENTALES? Corresponde a la materia de ntroduccin al Estudio del Derecho la exposicin de los conceptos generales del Derecho o conceptos jurdicos fundamentales, y a las disciplinas jurdicas especiales, el estudio de los conceptos particulares. Es obvio que, como se maneja en el prologo de la obra de Garca Maynez, sin el conocimiento de los conceptos generales no es posible el estudio de los particulares. Ms profundamente; la teoria fundamental del Derecho, es la que explica los conceptos jurdicos fundamentales y esta es una de las dos ramas en que se divide la filosofa del Derecho, pues la otra rama la constituye la axiologa Jurdica que tiene por objeto estudiar los valores a cuya realizacin debe de aspirar el orden jurdico positivo. CUALES SON LOS CONCEPTOS JURDCOS FUNDAMENTALES? Para Ovilla Mandujano stos constituyen, desde le ngulo formal, el lenguaje de los abogados. Son los signos que identifican las normas, por ello, este autor los considera elementos constitutivos del derecho y adems abstraccin que refleja esos elementos en conceptos. Estos temas dan sentido a los problemas que han sido largamente discutidos en la doctrina jurdica. Se considera que los criterios ofrecidos por la doctrina no son errneos, pero s es necesario profundizar en las conclusiones a las que los autores han llegado al aplicar los conceptos jurdicos fundamentales, ya que estas conclusiones estan condicionadas por la nocin de derecho que sirve de base a cada jurista. METODOS PARA DESCUBRR LOS CONCEPTOS JURDCOS FUNDAMENTALES El mtodo que ha empleado cada autor para descubrir o determinar los conceptos jurdicos fundamentales es casi siempre acertado, pero los resultados siempre han dependido de la definicin de lo jurdico en que cada teora descansa. Leandro Azuara expone en su obra: "El problema consistente en determinar los Conceptos Jurdicos fundamentales reside en el mtodo que se emplea para descubrirlos Recasns Siches propone un mtodo en su obra, al decir: "Estos conceptos no tienen un origen emprico, ni una ndole contingente, sino que por el contrario estn necesariamente comprendidos por la esencia de los jurdico y pertenecen a todas las manifestaciones reales o posibles del derecho, esto es, constituyen ineludiblemente el armazn universal de todo derecho (civil, penal, pasado, presente o futuro, primitivo y complicado, justo e injusto). Al concepto universal del derecho y al squito de nociones fundamentales puras, (no empricas) es a lo que llamamos a priori formal del derecho. Para Manuel Ovilla Mandujano, la bsqueda del mtodo se debe apoyar en una visin distinta a sta. Debe de tener un fundamento en la realidad estricta normativa para escribir acerca de estos conceptos. Para este autor los conceptos jurdicos fundamentales se obtienen mediante la observacin y la confrontacin de los diversos derechos positivos histricos. El mtodo de Adolfo Merkel, perteneciente a la corriente de positivismo presenta una idea fundamental que fue seguida por sus adeptos. Esta idea se basa en que el objeto propio de la ciencia jurdica est constituido por el derecho actual y vigente que hace que al lado del derecho privado, que haba sido para los pandectistas el ncleo fundamental de los diversos sistemas jurdicos, empiecen a perfilarse como disciplinas con carcter propio e independiente de las dems ramas del derecho, en relacin con cada una de las cuales se crea tambin una serie de conceptos jurdicos fundamentales, que permiten que se constituyan como un todo independiente y autnomo. CLASFCACN DE LOS CONCEPTOS JURDCOS FUNDAMENTALES. Segn la atinada definicin que hace el maestro Preciado Hernndez en su obra "Lecciones de Filosofa del Derecho, los conceptos jurdicos fundamentales pueden ser de naturaleza formal o de naturaleza real. Son de naturaleza formal aquellos que constituyen elementos de la estructura lgica de la norma, como son los conceptos de supuesto jurdico y consecuencias de derecho: de relacin, de Derecho subjetivo, de deber jurdico y de sancin. Este tipo de conceptos jurdicos fundamentales son ms numerosos y tiene caractersticas de abstraccin propias de la especulacin jurdica como los ya citados. "Al concepto universal del derecho y al squito de nociones fundamentales puras (No empricas) es lo que se denomina a priori formal del derecho Y como conceptos jurdicos reales, el maestro denomina a aquellos elementos igualmente esenciales que constituyen el contenido permanente de la propia norma jurdica, como son; persona, sociedad, autoridad, coercin, fines jurdicos y deber de justicia. Esto se explica de la siguiente manera; ya que el derecho es una disciplina social, algunos de sus conceptos tienen origen en la realidad social, sin embargo es importante indicar que existen un cierto grado de abstraccin. Por ejemplo, el concepto de persona; para el derecho existe una identificacin entre el individuo, persona fsica y el concepto que jurdicamente se le asigna dicho en otras palabras, cuando el derecho se refiere al concepto de persona identifica al individuo y le otorga derechos y obligaciones; pero tambin por persona puede referirse a un concepto abstracto sin relacin con la realidad: la persona jurdica o moral (las sociedades y asociaciones) que slo existen conceptualmente en el mundo del derecho. Sin embargo, a pesar de esta clasificacin, las distinciones entre los conceptos jurdicos fundamentales desaparecen en la medida en que dichos conceptos constituyen parte del mismo sistema jurdico. Los conceptos jurdicos tambin pueden ser analizados, en una perspectiva ms moderna a partir de las instituciones. Entendiendo como instituciones las limitaciones ideadas por el hombre que dan forma a la interaccin humana; acuerdos sociales que pusieron en tal o cual caso cuales son los derechos o las obligaciones que de ellos se derivan, reduciendo la incertidumbre y dando una estructura estable a la interaccin humana. Cuando se habla sobre contratos, matrimonios adopcin, etc, se sabe en que consisten las instituciones y cuales son los derechos y obligaciones que de ellos se derivan. Por medio de este anlisis se explica como el derecho es un instrumento importante para facilitar el intercambio y como el derecho evoluciona a travs de sus instituciones. FUNCN Para comprender su funcin hay que precisar que no son los nicos elementos que el cientfico del derecho utiliza para explicar, comprender relacionar y criticar al fenmeno jurdico; sino que existen otros, los cuales no caracterizan al objeto de conocimiento de la Ciencia Jurdica, pues el derecho considerado como norma y visto histricamente no ha necesitado de ellos, ya que son eventuales. Los conceptos jurdicos fundamentales son simplificaciones, son abreviaturas; por medio de los cuales comprendemos las propiedades comunes de la diversidad de los elementos percibidos. Estos son una abstraccin que nos permite desarticular y examinar en forma separada, independiente y pura los rasgos esenciales, principales y establecer las regularidades del desarrollo del objeto estudiado, en este caso la estructura lgica y la dinmica del Derecho. Este proceso nicamente se puede elaborar en el pensamiento y el hombre es el nico capaz de llegar a conceptos a travs de un proceso de discernimiento. KELSEN Este autor inicia una corriente llamada formalismo y a partir de esto tom a la sancin como concepto central para definir a los conceptos jurdicos fundamentales. La sancin Este es un mal. (la privacin de un bien tal como la vida, la libertad o la propiedad) que se inflinge coactivamente por un rgano de Estado que acta aplicando una norma jurdica. Hecho antijurdico. Esto es, la trasgresin. Es el hecho antecedente al que se encuentra imputada la sancin, o sea, la hiptesis que condiciona la reaccin especifica (coactiva) del derecho. La trasgresin no es pues la violacin de una norma supralegal, o del derecho natural, o de la moral, o del ordenamiento legal, sino simplemente aquel hecho que condiciona la aplicacin de una sancin. Responsable Tambin en funcin del concepto de sancin accedemos al de "responsable. Es responsable de determinada trasgresin aquella persona a la cual se aplica la sancin, independientemente de que haya sido o no quien realiz el acto prohibido. Tenemos as que hay responsabilidad por el hecho propio cuando coincide la persona responsable con la del autor de la trasgresin; hay responsabilidad por el hecho de otro cuando no coinciden la persona que realiza la trasgresin con la persona que recibe la sancin. El deber jurdico. Es lo opuesto contradictoriamente a la trasgresin. Un ejemplo de esto es; Si es ilcito matar, el deber es no matar. Esta formulacin negativa del deber jurdico a partir de la trasgresin se presenta como novedosa para su tiempo, ya que las teora tradicionalistas se encontraban siempre llenas de elementos sociolgicos y/o naturalistas. De este modo, para Kelsen y a diferencia de estas teoras, la norma jurdica es la que establece la sancin, pues en ella se encuentra el momento de coaccin definitorio de lo especficamente jurdico. Kelsen sostiene que no se puede dar cuenta cabal, en trminos verbales, de lo que es una proposicin jurdica completa sin formular una especie de norma doble, integrada por una norma primaria y una secundaria. Llama norma primaria a la que trae la nota de coaccin la que se expresa de este modo: "Dada luna cierta conducta de un hombre, debe ser un acto coactivo (sancin) por parte de un rgano de Estado (pena o ejecucin forzada) Un ejemplo es: "Dado un homicidio, debe ser la prisin para el que lo cometi Ahora bien, la definicin de la conducta que evita la sancin esta en lo que Kelsen califica como norma secundaria, que es la que estatuye el deber jurdico o prestacin, o sea, precisamente, la conducta que evita la consecuencia coactiva. As, en el caso anterior, el deber jurdico estara enunciado por la siguiente norma: "Dada una cierta situacin de convivencia y libertad, debe de ser el respeto de la vida el prjimo. Conclusin La Axiologa en el derecho es muy importante conocerla, ya que esta nos da una orientacin de los valores que harn completo un modelo de derecho o que primaran a la hora de elaborar o aplicar el derecho. Aunque existan problemas axiolgicos debido a que las leyes estn en constantes cambios ya que la sociedad va evolucionando y su permanencia en el tiempo es ms breve. La Justicia y Equidad: son la base fundamental del derecho muchos dicen que son lo mismo pero en realidad no son lo mismo, ya que la justicia es dar a cada uno lo que le corresponde, y la equidad va aplicada en caso concretos, es decir que la justicia es algo universal y en algunos casos es injusta o deja lagunas legales, lo cual se recurre a la equidad y esta corrige la omisin o el error existente en el ordenamiento jurdico referente a n caso concreto donde se busca lo equitativo y justo a la vez. Y por ultimo la seguridad jurdica vendra siendo nada ms y nada menos que la prctica del derecho donde por medio de ella se protege el respeto de uno para con los dems y los dems para con uno, por medio de la accin del estado (poder pblico). El bien comn es la cuota del sacrificio del bienestar individual a favor del bienestar de la colectividad. LA POSBLE CLASFCACON DE LOS VALORES JURDCOS: BEN COMUN, JUSTCA Y SEGURDAD SOCAL. Como valores fundamentales, seala: la justicia, la seguridad jurdica y el bien comn. Estos valores reciben la anterior denominacin de fundamentales por que "de ellos depende la existencia de todo orden jurdico genuino. Y Aade: "all donde los mandatos de los detentadores del poder no persiguen como fin la implantacin de un orden justo, respetuoso de la dignidad humana, exento de arbitrariedad y eficazmente encaminado hacia el bien comn, en los destinatarios de esos mandatos surge a la postre el conocimiento de que se hayan sometidos a la fuerza, no al derecho. ------------------------------------------------- Libre albedro El libre albedro es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. El concepto ha sido extendido en ocasiones a los animales y a la inteligencia artificial de las computadoras. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia, mientras que ha sido criticada como una forma de ideologa individualista por pensadores tales como Baruch Spinoza, Arthur Schopenhauer, Karl Marx o Friedrich Nietzsche. El concepto es comnmente usado y tiene connotaciones objetivas al indicar la realizacin de una accin por un agente no-condicionado ntegramente ligado por factores precedentes y subjetivos en el cual la percepcin de la accin del agente fue inducida por su propia voluntad. ------------------------------------------------- Responsabilidad jurdica La responsabilidad jurdica es la imputabilidad jurdica de un hecho jurdico causada por la culpabilidad (dolosa o no) de la persona o por el simple acaecimiento del hecho desligado de la culpabilidad (responsabilidad objetiva); que supone el nacimiento de obligaciones para el imputado, y el nacimiento de derechos para el sujeto que se encuentre en posicin de reclamarlas. En el mbito penal, la responsabilidad parte de este mismo supuesto, aunque la evolucin histrica de la disciplina ha excluido la existencia de responsabilidad penal objetiva (se requiere culpabilidad) y se ha distanciado de las consecuencias antes descritas, limitndose a una sancin cuyos fines no sonindemnizatorios, sino preventivos. EL NEXO DE MPUTACON La imputabilidad surge de la existencia de una decisin de autoridad que atribuye tal condicin por la transgresin de un deber ser (obligacin o prohibicin), o bien por otras razones justificadas en la conveniencia social de que una determinada persona no culpable sea responsable objetivamente. El fundamento de los derechos humanos Los Derechos Humanos se fundamentan en la naturaleza humana, tales derechos le son inherentes al hombre en cuanto tal, en cuanto tiene naturaleza, esencia de tal. Desde la antigedad ha sido buscada la explicacin sobre la naturaleza humana. Los estoicos, percibieron la natural inclinacin a hacer el bien, considerndolo como el primer principio, innato en la naturaleza del hombre; "haz el bien y evita el mal". Cicern encuentra el fundamento de los derechos humanos en la recta razn, que es la encargada de discernir lo bueno en la conducta humana como justo y verdadero, y lo malo como injusto. Pero a su vez, la recta razn natural es mas bien la que nos permite discernir los verdaderos derechos humanos, su alcance y jerarqua, pero no es el fundamento de los derechos humanos. Sino que, como yo he resaltado, la base de los mismos se encuentra en la naturaleza humana por lo cual estos son para todos los hombres, como consecuencia, ser la dignidad de la naturaleza humana, su fundamento. La naturaleza humana otorga titularidad a estos derechos universales, inviolables e irrenunciables; por lo tanto, al encontrar all su fundamentacin, deducimos que no pertenecen al hombre por una disposicin estatal, sino que le pertenecen por el solo hecho de ser persona humana. Estos derechos deben ser: Reconocidos: en todos los hombres por igual, este reconocimiento debe ser real y fundamental. Deben ser reconocidos para poder ser defendidos. Respetados: para poder efectivamente proteger la dignidad humana y para hacer que su realizacin sea posible. El derecho es el respeto, es la propuesta social del respeto. Tutelados: una vez reconocidos y respetados, debo protegerlos, la tutela corresponde a cada hombre, al estado y a la comunidad internacional. Promovidos: deben ser constantemente promovidos, esto es, que deben darse a conocer y ser elevados en todo sentido, para evitar que sean violados. Podemos aadir que los derechos humanos, en cuanto a derechos subjetivos, se encuentran en dependencia con la ley natural. "Lamamos ley natural a aquellas proposiciones universales del entendimiento prctico que la razn humana formula a partir del conocimiento del orden inmanente en la realidad de las cosas". "El Derecho, los Derechos Humanos y el valor del Derecho", Carlos . Massini La ley natural es la participacin de la ley eterna en el hombre. Los principios que esta contiene corresponde a las inclinaciones del hombre. El fundamento absoluto no es la voluntad del hombre, esto que no somos seres absolutos, sino limitados y contingentes. Por lo tanto tendramos que buscar el fundamento en otra parte. Danilou nos dice que ese fundamento aparece "como mereciendo un respeto absoluto y que no tiene su origen en la voluntad del hombre, solo puede ser una voluntad mas alta, que se impone como digna de una reverencia y una adoracin absolutas. Lo absoluto moral implica un elemento de lo sagrado. El creyente reconoce este elemento en el Dios vivo. Pero cuando el agnstico reconoce ese carcter absoluto de la ley moral, tambin lo est confesando, aunque no sepa su nombre." innumerables guerras y agresiones de aquellos estados, que con la razn de la fuerza, imponen su lgica, "defienden sus intereses econmicos y geopolticos, dentro de un orden internacional que avala sus acciones. ncluso esto desde la propia antidemocrtica conformacin de las Naciones Unidas, que "cristaliza la estructura de poder mundial naturalizando la desigualdad de las relaciones entre las naciones y transformndose en instrumento de dominacin de los centros de poder mundial, actuando en muchos casos como legitimador, o actor directo (cascos azules) de las intervenciones militares, que se realizan en muchos casos paradjicamente, en nombre de la defensa de los derechos humanos y la paz. Con lo cual, en muchos casos la "defensa de los derechos humanos, con la tica que los sustenta, se da en el contexto de un orden esencialmente injusto, violento y criminal, junto al cual la palabra de los poderosos, amplificada hasta el hartazgo por sus "miedos de comunicacin, opera como adormecedora de conciencias y e instauradora del convencimiento que vivimos en un mundo democrtico y con derechos. LBERTAD Y NECESDAD Corrientemente en occidente y todava hasta hoy, el contenido que envuelve al hombre -ya antiguo, moderno y contemporneo- es el dualismo. Se suele presentar como evidente la duplicidad del mundo ya que existe una lgica que responde o justifica tal divisin, sin embargo, la lgica posee una estructura determinada histricamente, la cual es preestablecida en la intersubjetividad. De este modo encontramos la dualidad entre esencia y fenmeno, entre individuo y sociedad, entre mundo sensible e inteligible y; la realidad misma se divide en dos esferas, una constituida por lo material y la otra por lo espiritual, lo cual se refleja en el conocimiento, por lo que se distingue entre ciencias naturales o exactas y ciencias sociales o del espritu. Pero dicha divisin de la ciencia no se presenta con igualdad de derechos, slo la ciencia de la naturaleza se presenta como un mundo cerrado ------------------------------------------------- ------------------------------------------------- Valor (axiologa) Los valores son una cualidad "sui generis" de un objeto. Los valores son agregados a las caractersticas fsicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto por un individuo o un grupo social, modificando -a partir de esa atribucin- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestin. Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretacin que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, inters, belleza del objeto. Es decir, la vala del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretacin, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la nocin de un orden natural que trasciende al sujeto. TELEOLOGA Su definicin es: "Doctrina de las causas finales". Los escolsticos sentaron el principio de que quidquid fit, propter finem fit = "todo lo que se hace, se hace con algn fin". Y Aristteles, ms conciso an, encerr su doctrina teleolgica en dos palabras: ouden mathn udn mten) = "Nada en vano". Y Santo Toms de Aquino, dice: Si no hubiese un fin ltimo, no tenderamos nunca a nada; ni llegara ninguna accin a su trmino; ni tendra descanso la inclinacin a ir hacia algo. Si no existiese un primero que nos moviese hacia un final, nadie empezara a hacer nada, ni se tomara nunca ninguna determinacin, sino que se le dara vueltas hasta el infinito. Si algo queda claro de todo esto, es que si no existe un destino, es decir un final de trayecto, nada se pone en marcha. La antropologa filosfica. La antropologa filosfica, es aquella rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio del hombre en s mismo; que toma al ser humano como objeto a la vez que sujeto del conocimiento filosfico. Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qu es el hombre, qu diferencia al hombre de las dems entidades que existen en la realidad, cules son los componentes fundamentales de su ser; no en el sentido material o funcional fsico con que pueden estudiarlo sea la anatoma o la fisiologa, sino con referencia a lo que constituye lo ms diferencial y personal de su ser, los determinantes de su condicin espiritual y racional. En este sentido, la antropologa (del griego: ntropos=hombre), es aquella disciplina que procura el conocimiento del hombre no en sentido fsico sino especialmente respecto de su comportamiento tanto en lo individual como en lo colectivo; aunque distinguindose de la sociologa como disciplina que analiza las cuestiones de las sociedades humanas desde un punto de vista ms general y objetivo, que subjetivo. La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. 1. Los valores son convicciones profundas de los seres humanos que determinan su manera de ser y orientan su conducta. La solidaridad frente a la indiferencia, la justicia frente al abuso, el amor frente al odio.
2. Los valores involucran nuestros sentimientos y emociones. Cuando valoramos la paz, nos molesta y nos hiere la guerra. Cuando valoramos la libertad nos enoja y lacera la esclavitud. Cuando valoramos el amor y lastima el odio.
3. Valores, actitudes y conducta estn relacionados. Los valores son creencias o convicciones de que algo es preferible y digno de aprecio. Una actitud es una disposicin a actuar de acuerdo a determinadas creencias, sentimientos y valores. A su vez las actitudes se expresan en comportamientos y opiniones que se manifiestan de manera espontnea.
VALORES | | Valoro la justicia, me duele el abuso | se relaciona con: | ACTTUDES | | Doy las mismas oportunidades a todos mis alumnos | se relaciona con: | CONDUCTA | | Establezco y respeto los mismos plazos a los alumnos para que entreguen sus tareas | |
4. Los valores se jerarquizan por criterios de importancia. Cada persona construye su escala de valores personales. esto quiere decir que las personas preferimos unos valores a otros. Usted por ejemplo, en qu orden de importancia colocara los siguientes seis valores?
5. Los valores ms importantes de la persona forman pate de su identidad. orientan sus decisiones frente a sus deseos e impulsos y fortalecen su sentido del deber ser. Por ejemplo, una maestra responsable har todo lo que est en sus manos para que sus alumnos alcancen los objetivos educativos del ciclo escolar, se sentir mal consigo misma si por razones claramente atribuidas a ella, los nios no reciben las oportunidades de aprendizaje que debieran. Solo sentimos pesar al hacer algo incorrecto cuando el valor en cuestin es parte de nuestro ser.
6. Los valores se aprenden desde la temprana infancia y cada persona les asigna un sentido propio. Cada persona, de acuerdo a sus experiencias, conocimientos previos y desarrollo cognitivo, construye un sentido propio de los valores. Aunque a todos nos enseen que la honestidad es algo deseable, y aunque todos lo aceptamos como cierto, la interpretacin que haremos de este valor, el sentido que le encontraremos en nuestra vida, ser diferente para cada persona.
7. Los valores y su jerarquizacin pueden cambiar a lo largo de la vida. Los valores estn relacionados con los intereses y necesidades de las personas a lo largo de su desarrollo. Los valores de los nios pequeos estn definidos en buena medida por sus necesidades de subsistencia y por la bsqueda de aprobacin de sus padres: sustento biolgico, amor filial. Los adolecentes guan sus valores personales por su necesidad de experimentacin y autonoma: amistad, libertad. Mientras que en la edad adulta se plantean nuevas prioridades: salud, xito profesional, responsabilidad. Algunos valores permanecen a lo largo de la vida de las personas.