s Elebo

EBO

Para melhor compreenso do porque da necessidade de
oferendas aos deuses vamos aqui discorrer sobre o mito da
criao de s, princpio dinmico e princpio da existncia
individualizada.
A anlise de s se imp!e como imprescindvel para
compreenso da ao ritual e do sistema como
totalidade. Princpio dinmico e de expanso de tudo o que
existe, sem ele todos os elementos do sistema e seu devir
"cariam imobilizados, a vida no se desenvolveria.
#e$undo as pr%prias palavras de If, &cada um tem seu
pr%prio s e seu pr%prio Olrun, em seu corpo' ou &cada
ser humano tem seu sindividual, cada cidade, cada casa
(linha$em), cada entidade, cada coisa e cada ser tem seu
pr%prio s', e mais, & se al$u*m no tivesse seu s em
seu corpo, no poderia existir, no saberia que estava
vivo, porque * compuls%rio que cada um tenha
seu s individual'. +m virtude da maneira como s foi
criado porOldmar, ele deve resolver tudo o que possa
aparecer e isso faz parte de seu trabalho e de suas
obri$a!es. ,ada pessoa tem seu pr%prios- e ele deve
desempenhar o seu papel, de tal modo que a.ude a pessoa
para que ela adquira um bom nome e o poder de
desenvolver/se.
Oldmar fez s como se fosse um medicamento de poder sobrenatural prprio para
cada pessoa. sto quer dizer que cada pessoa tem mo seu prprio remdio de poder
sobrenatural podendo utiliz-lo para tudo o que desejar. s exerce as mesmas funes
para todos os ebora. S os seres humanos no podem ver seu s particular. Os ebora;
osrs e todos os Irnmal podem ver-se a si prprios, acompanhados de seu s, fato
que lhes permite executar tudo o que tem necessidade, de acordo com as maneiras
especficas e os deveres de seu s.
0os ritos de oferendas ambos comem .untos- o nome de
cada s acompanhante * conhecido, invocado e cultuado
.unto ao rs, como elemento indestrutvelmente li$ado a
ele. A hist%ria conta que nas remotas
ori$ens,Oldmar e rsnl estavam comeando a
criar o ser humano. Assim criaram s, que "cou mais
forte, mais difcil que seus
criadores.Oldmar enviou s para viver
com rsnl- este colocou/o 1 entrada de sua morada e o
enviava como seu representante para efetuar todos os
trabalhos necessrios. 2oi ento quernml dese.oso de
ter um "lho, foi pedir um a rsnl. +ste lhe diz que
ainda no tinha acabado o trabalho de criar seres e que
deveria voltar um ms mais tarde. rnml insistiu,
impacientou/se querendo a qualquer preo levar um "lho
consi$o. 3r4s1nl repetiu que ainda no tinha nenhum.
+nto per$untou5 6ue * aquele que vi 1 entrada de sua
casa7 8 aquele mesmo que ele quer.rsnl lhe explicou
que aquele no era precisamente al$u*m que pudesse ser
criado e mimado no 1i9*. :as rnml insistiu tanto
que rsnl acabou por aquiescer. rnml deveria
colocar suas mos em s e , de volta ao iy, manter
rela!es com sua mulherYebr, que conceberia um "lho.
;oze meses mais tarde, ela deu 1 luz um "lho homem e,
porque sl dissera que a criana seria Albra, senhor
do poder, rnml decidiu chama/la !lbara- assim
desde que, rnml pronunciou seu nome, a
criana,s mesmo, respondeu e disse5
Iy, y me, me
Ng o je eku eu quero comer pres

A me respondeu5

Omo naa je filho, come, come,
Omo naa je filho, come, come
Omo lokn Um filho como contas de coral vermelho,

Omo ni de Um filho como cobre
Omo ni jngndnrngn Um filho como alegria inestinguvel,

um se y, mu srun Uma honra apresentvel, que nos
ra eni representar depois da morte.

+nto rnml trouxe todos os pres que pode
encontrar. 0o dia se$uinte a cena se reproduziu5

!o romo na Visto que consegui ter um filho
ji logba aso o que acorda e usa duzentas vestimentas
diferentes,
Omo ma Filho, continue a comer

0o quarto dia, disse que queria comer carne. #ua me
cantou como de hbito e seu pai trouxe/lhe todos os
animais quadr<pedes que pode achar- at* que no "cou
um s%, s no parou de chorar.
0o quinto dia, ele disse5

"y "y me, me
Ng je Eu quero com-la

A me repetiu sua cano5 "lho come, "lho come, come e
foi assim que s en$oliu sua pr%pria
me. rnml alarmado, correu a consultar
os "abal#$, que lhe recomendaram fazer a oferenda de
uma espada, de um bode e de quatorze mil cauris- ele
assim o fez.
0o sexto dia depois de seu nascimento, sdisse5

#b, #b Pai, Pai
Ng ju Eu quero com-lo

$rnml cantou a cano da me e quando este se aproximou, $rnml lanou-se em
sua perseguio com a espada e s fugiu. Quando$rnml o reapanhou, comeou a
seccionar pedaos de seu corpo, a espalh-los, e cada pedao transformou-se em
um %ang&.
$rnml cortou e espalhou duzentos pedaos e eles se
transformaram em duzentos Yan. 6uando o pai se
deteve, o que restou de slevantou/se e continuou
fu$indo.
=sto repetiu/se nos nove run que "caram assim povoados
de Yan. 0o <ltimo run, depois de ter sido
talhado, s decidiu pactuar comrnml 5 este no
devia mais perse$ui/lo- todos os >an$ seriam seus
representantes ernml poderia consulta/los cada vez
que fosse necessrio envia/los a executar os trabalhos que
ele lhes ordenasse fazer, como se fossem seus verdadeiros
"lhos. ?s@ asse$urou/lhe que seria ele mesmo quem
responderia por meio dos >an$ (pedaos de laterita) cada
vez que o chamasse.
$rnml perguntou-lhe sobre a me que havia sido devorada, e ele devolveu sua me ao
pai e acrescentou:

$rnml ki o maa k'si oun
"i ba fee ba b$b$ #$n n%an
"i eran a&i eye
'i un (e &i iy
) un m rn n l#
l&i b *ad fn l&i $#$ #$n Om$ ariy.

$rnml deveria chama-lo
#e ele queria recuperar a todos e
,ada um dos animais e das aves
6ue ele tinha comido sobre a terra
+le (?s@) os assistiria para
Aeav/los das mos da humanidade.

;essa hist%ria rica em informa!es, queremos destacar a
relao que o &an estabelece entre o povoamento ou o
nascimento de descendentes, com a voracidade a$ressiva
do rec*m/nascido e a devoluo ulterior de tudo o que foi
engolido B devido ao pacto. Particularmente a restituio da
me/smbolo, Ybr, 9* C bi C ir<5 a me que d
nascimento a "lhos de todo tipo, o ventre/continente da
humanidade.
A restituio da me e de tudo o que tinha sido in$erido
atrav*s de oferendas no s% restabelecea harmonia, mas
transforma o descendente no smbolo de fecundidade e de
transmisso do abra, a fora simbolicamente contida
no ad+irn (cabaa que contem a fora que se propa$a).
Por este motivo s tamb*m * chamado !leb$, senhor das
oferendas.
$se( )*, representante direto de s, simboliza um de seus
aspectos mais importantes, o de ser encarre$ado de
transportar as oferendas, (se+eb$, evidenciando seu
carter de ?s@ !leb$ , oproprietrio, o que controla, o que
re$ula o eb$, a oferenda ritual.
Por ser a <nica entidade para quem so abertas as portas
do run, quando a relao run+iy"ca abalada e a seca
ameaa destruir inteiramente a terra, o descendente * o
<nico que pode transportar, fazer aceitar o eb$ e,
conseqDentemente, trazer a chuva, fertilizar a terra,
restabelecendo ao mesmo tempo a relao run+iy.
s o resultado da interao de um par: nasceu do ventre e do se de $sun Olori "y(mi
j' do poder supremo feminino, e do se dos 16 Irnmal +gb Od, do poder supremo
masculino.




( Afs) O VERBO Sua importncia

A transmisso oral do conhecimento * considerada na tradio
iorub como o veculo do asE, o poder, a fora das palavras, que
permanece sem efeito em um texto escrito. F conhecimento
transmitido oralmente tem o valor de uma iniciao pelo verbo
atuante, uma iniciao que no est no nvel mental da
compreenso, por*m na dinmica do comportamento. 8 tamb*m
difcil traar uma linha de demarcao entre o assim chamados
conhecimento cient"co e prtica &m$ica'.
=sto ocorre devido 1 importncia dada, em uma cultura
tradicionalmente oral como a iorub, 1 encantao,$f, pronunciada
no momento de preparao ou aplicao das diversas receitas
medicinais, $n.0eles ($f) encontramos a de"nio da ao
esperada de cada um dos elementos que entram na receita.
+ssas encanta!es (.o$o de palavras) tm uma $rande importncia
nas civiliza!es de tradio oral. #endo pronunciadas em ora!es
solenes, podem ser consideradas como de"ni!es e com freqDncia
so as bases sobre as quais o raciocnio * construdo.
0a cultura africana tradicional, saber o nome de uma pessoa ou
coisa si$ni"ca que elas podem, at* certo ponto, ser controladas.
,onseqDentemente, entre os iorubas a preparao de rem*dios e
trabalhos m$icos deve ser acompanhada de encanta!es
($f- com o nome das plantas, semas quais esses rem*dios e
trabalhos no a$iriam. Palavras para que possam agir, devem
ser pronunciadas. +ntre os iorubas, os $f so frases curtas nas
quais muito freqDentemente o verbo que de"ne a ao esperada, o
verbo atuante, * uma das slabas do nome da planta ou do
in$rediente empre$ado. ,omo exemplo vamos usar um trabalho
feito para encontrar onde "car, &ed$. +le indica a oferenda a ser
feita e a encantao apropriada5 um pilo ($d) * usado para
encontrar onde acampar (d)- folhas de && para encontrar onde
descansar (&)- folhas bb para encontrar onde morar
(b). 2reqDentemente, o verbo atuante de uma preparao * o
mesmo para todas as folhas nela empre$adas, e a mesma slaba *
encontrada em cada um dos nomes. 8 o caso, por exemplo, de uma
receita para tratar lepra ($n &) em que a slaba *a *
encontrada nos nomes das folhas i% *u*a, $*arun e r*a, e na
encantao, que tamb*m * a mesma para as trs5 ba mi *a
rn &, &a.ude/me a matar a lepra'.
F verbo atuante da f%rmula propiciat%ria tamb*m pode ser
encontrado em mais de uma slaba do nome da planta.
6uando *rn * usada em trabalhos para se obter boa
sorte .#re $rre, o elo * criado a partir de*r, com
o $f *rn *e rere #, &pErE$<n chame a sorte (rere) para c-
mas quando * usada em trabalhos para a$radar as feiticeiras ##
yn ymi, o elo se baseia em n, com o $f *rn n %
ay mi n, pErE$<n manda que a minha vida se.a reta (n).
Gm babalaH% raramente empre$a os nomes dos odus em sua forma
ori$inal, dando preferncia aos nomes derivados dele foneticamente,
1s vezes por acr*scimo de um pre"xo e um su"xo, que lhe conferem
uma si$ni"cao particular. ;essa maneira o babalaH% tem maior
facilidade para encontrar o simbolismo e o contexto das hist%rias
(&n) e rem*dios classi"cados naquele odu.
+is al$uns exemplos5
$gnd d& tambm pode ser denominado gnd g'd& gb&n, "gnd-
corta-o-fundo-do-caracol, em aluso tranqilidade, uma vez que o lquido
que flui da concha do caracol usado na preparao de um tranqilizante.
0os trabalhos para se obter favores das feiticeirasyn ymi, o
odu s m(, torna/se s elye, Is/dono/do/pssaro, e $b
nd torna/se $b ymi.
Vimos assim a importncia da verbalizao de nossos desejos ou
necessidades. justo e necessrio que se observe ou relembre
que: ,ala-ras .ara /ue .ossam agir, de-em ser .ronun0iadas1 Eis a uma
oportunidade:

O2# "345 $u O/" A012343 O56 (o$bE/dono/da/casinha/
de/dinheiro)

;eve/se pilar e# *rn e im $( *u*a (enxofre vermelho),
misturar com sabo da costa e lavar/se com o preparado, dizendo
o $f5

sr' .aj'.
Ada rr *7a(.
Oro a.aj' m ye o6n1
)rn n *e irm$l l7&7de run #7y.
)rn # l$ r *e a( &mi # l7&7de run.

+le/que/corre para chamar riquezas
+le que apressa furiosamente para chamar riquezas
2ala, chame riquezas sem falhar
8 )rn que chama irnm$l do al*m para a terra
,rgn, agora v e chame minha riqueza do alm.
ONI78

Onil' era a filha mais recatada e discreta deOldmar.
Vivia trancada em casa do pai e quase ningum a via; quase nem se sabia de sua
existncia.
Quando os orixs seus irmos se reuniam no palcio do grande pai para as grandes
audincias em que Oldmar comunicava suas decis!es, Onil' fazia
um buraco no cho e se escondia, pois sabia que as reunies sempre terminavam em festa,
com muita msica e dana ao ritmo dos atabaques.
Onil no se sentia bem no meio dos outros. Um dia o grande deus mandou os seus arautos
avisarem: haveria uma grande reunio no palcio e os orixs deviam comparecer ricamente
vestidos, pois ele iria distribuir entre os filhos as riquezas do mundo e depois haveria muita
comida, msica e dana.
Por todo os lugares os mensageiros gritaram esta ordem e todos se prepararam com
esmero para o grande acontecimento. 6uando che$ou por "m o $rande
dia, cada orix diri$iu/se ao palcio na maior ostentao,
cada um mais belamente vestido que o outro,
pois este era o desejo de Oldmar. Iyam$(chegou vestida com a espuma do
mar,
os braos ornados de pulseiras de algas marinhas, a cabea cingida por um diadema de
corais e prolas, o pescoo emoldurado por uma cascata de madreprola.
Oss escolheu uma tnica de ramos macios, enfeitada de peles e plumas dos mais
exticos animais.
Osaniyn vestiu/se com um manto de folhas perfumadas.
$gn preferiu uma couraa de ao brilhante, enfeitada com
tenras folhas de palmeira.
$sn escolheu cobrir-se de ouro, trazendo nos cabelos as guas verdes dos rios.
As roupas de $smar' mostravam todas as cores, trazendo nas
mos os pin$os frescos da chuva.
Oya escolheu para vestir-se um sibilante vento e adornou os cabelos com raios que colheu
da tempestade.
9ang no fez por menos e cobriu/se com o trovo.
$sal trazia o corpo envolto em "bras alvssimas de al$odo
e a testa ostentando uma nobre pena vermelha de
papa$aio.
E assim por diante.
No houve quem no usasse toda a criatividade para apresentar-se ao grande pai com a
roupa mais bonita.
Nunca se vira antes tanta ostentao, tanta beleza, tanto luxo.
Cada orix que chegava ao palcio deOldmar provocava um clamor de admirao,
que se ouvia por todas as terras existentes.
Os $riss encantaram o mundo com suas vestes. Menos Onil'.
Onil' no se preocupou em vestir-se bem.
Onil' no se interessou por nada.
Onil' no se mostrou para ningum.
Onil' recolheu-se a uma funda cova que cavou no cho.
Quando todos os $riss haviam che$ado,
Oldmar mandou que fossem acomodados
confortavelmente, sentados em esteiras dispostas ao redor
do trono.
Ele disse ento assemblia que todos eram bem-vindos. Que todos os filhos haviam
cumprido seu desejo e que estavam to bonitos que ele no saberia escolher entre eles qual
seria o mais vistoso e belo.
Tinha todas as riquezas do mundo para dar a eles, mas nem sabia como comear a
distribuio.
Ento disse Oldmar que os pr%prios "lhos, ao escolherem o
que achavam o melhor da natureza, para com aquela
riqueza se apresentar perante o pai, eles mesmos . tinham
feito a diviso do mundo.
Ento Iyamoj "cava com o mar,
$sn com o ouro e os rios.
A $ss deu as matas e todos os seus bichos,
reservando as folhas para $saniyn.
Deu a Oya o raio e a 9ang o trovo.
Fez :sal dono de tudo que * branco e puro, de tudo que * o
princpio, deu/lhe a criao.
Destinou a $sumar' o arco/ris e a chuva.
A $gn deu o ferro e tudo o que se faz com ele, inclusive a
$uerra.
E assim por diante.
Deu a cada ris um pedao do mundo, uma parte da natureza, um governo particular.
Dividiu de acordo com o gosto de cada um. E disse que a partir de ento cada um seria o
dono e governador daquela parte da natureza.
Assim, sempre que um humano tivesse alguma necessidade relacionada com uma daquelas
partes da natureza, deveria pagar uma prenda aoris que a possusse.
Pa$aria em oferendas de comida, bebida ou outra coisa que
fosse da predileo do ris.
Os r&ss, que tudo ouviram em silncio, comearam a gritar e a danar de alegria,
fazendo um grande alarido na corte.
Oldmar pediu silncio, ainda no havia terminado.
Disse que faltava ainda a mais importante das atribuies.
Que era preciso dar a um dos filhos o governo da Terra, o mundo no qual os humanos
viviam e onde produziam as comidas, bebidas e tudo o mais que deveriam ofertar
aos r&ss.
Disse que dava a Terra a quem se vestia da prpria Terra.
Quem seria? perguntavam-se todos?
" Onil' ", respondeu Oldmar.
" Onil'?" todos se espantaram.
Como, se ela nem sequer viera grande reunio?
Nenhum dos presentes a vira at ento.
Nenhum sequer notara sua ausncia.
"Pois Onil' est entre n%sJ, disse Oldmar e mandou que todos
olhassem no fundo da cova, onde se abrigava, vestida de terra, a discreta e recatada filha.
Ali estava Onil', em sua roupa de terra.
Onil' , a que tambm foi chamada de Il, a casa, o planeta.
Oldmar disse que cada um que habitava a Kerra pa$asse
tributo a Onil',
pois ela era a me de todos, o abrigo, a casa.
A humanidade no sobreviveria sem Onil'.
Afinal, onde ficava cada uma das riquezas queOldmar partilhara com
"lhos r&ss?
"Tudo est na Terra", disse Oldmar.
"O mar e os rios, o ferro e o ouro,
Os animais e as plantas, tudo" , continuou; at mesmo o ar e o vento, a chuva e o arco-ris,
tudo existe porque a Terra existe, assim como as coisas criadas para controlar os homens e
os outros seres vivos que habitam o planeta, como a vida, a sade, a doena e mesmo a
morte.
Pois ento, que cada um pagasse tributo aOnil',
foi a sentena final de Oldmar.
Onil', ris da Kerra, receberia mais presentes que os outros,
pois deveria ter oferendas dos vivos e dos mortos, pois na
Kerra tamb*m repousam os corpos dos que . no vivem.
Onil', tambm chamada iy', a Terra, deveria ser propiciada sempre, para que o mundo
dos humanos nunca fosse destrudo.
Todos os presentes aplaudiram as palavras deOldmar.
Todos os riss aclamaram Onil'.
Todos os humanos propiciaram a me Terra.
E ento Oldmar retirou/se do mundo para sempre e deixou
o $overno de tudo por conta de seus "lhos riss.

Ancestralidade

Na Cultura Jeje-Nag ,a vida no se finda com a morte.
+)n*a, o nome dado ao processo divino de existncia nica: A continuidade da vida.
Oludumar' , O Supremo Deus Yorub no momento do nascimento oferece
aos homens um conjunto de foras sagradas que possibilita a
vida.So elas:
3: O corpo fsico vindo da Lama.
49: Elementos do organismo humano.
O;N: Corao fsico e espiritual rgo que centraliza o poder de vida e sede da
inteligncia, do pensamento e da ao.
O<I<I: Essncia Espiritual.
8!": O Sopro Divino de Vida.
O3": A ndividualidade e a dentidade.
:=>: O Destino e o caminho a ser percorrido.
?9: 2ora que movimenta a vida.
:3"9+: Guardio de cada existncia humana.

Todos estes aspectos no morrem. Voltam as suas origens, isto , ao Orun, pois
pertencem aOlorun e s ele pode liber-las. Estas foras divinas animaram os
antepassados, os ancestrais, as razes mes do as oris, ao partirem do iye, e voltam
ao iye para animar seus descendentes e discpulos. A ancestralidade confirma a
imortalidade, pois a vida continua no Orun como ancestrais. DoOrun a ancestralidade a tudo
assiste. No culto de Oris, ancestrais significa (Aqueles que um dia tiveram a energia de
vida no iye e que cuja energia de vida repassada s novas geraes, garantindo a
continuidade da vida e do culto aos deuses africanos), como concluso a vida presente
depende da vida passada de nossos ancestrais.

O @A75O =O9 42AN2AN9
Atravs do culto aos ancestrais, os 4gun ou4gungun possvel
reconstruir origens, etnias, memria. Essa memria, enraizada na
multiplicidade da herana negro-africana, expande com fora total,
um ethos que passando a diversidade de suas expresses
manifestas Nag, Jeje, Angola, Cango, etc. permite revelar
estruturas, valores, normas, denominadores comuns onde a
questo da ancestralidade mtica e histrica, marca a existncia de
uma forte comunalidade. na memria e no culto aos
antepassados que essa comunalidade se afirma (MESTRE DD)
Egungun ou Egun, esprito ancestral de pessoa importante,
homenageado no 8ul&$ a$s !unun, esse culto feito em casas
separadas das casas de Orisa. No Brasil o culto principal 4gungun praticado
na lha deI&a*ar9a no Estado da "a:ia mas existem casas em outros Estados.
Os nags, ento, cultuam os espritos dos "mais velhos" de
diversas formas, de acordo com a hierarquia que tiveram dentro da
comunidade e com a sua atuao em prol da preservao e da
transmisso dos valores culturais. E s os espritos especialmente
preparados para serem invocados e materializados que recebem
o nome Egun, Egungun, Bab Egun ou simplesmente Bab (pai),
sendo objeto desse culto todo especial.
Porque o objetivo principal do culto dos 4gun tornar visvel o
esprito dos ancestrais, agindo como uma ponte, um veculo, um
elo entre os vivos e seus antepassados. E ao mesmo tempo em
que mantm a continuidade entre a vida e a morte, o culto mantm
estrito controle das relaes entre os vivos e mortos, estabelecendo
uma distino bem clara entre os dois mundos: o dos vivos e o dos
mortos (os dois nveis da existncia)
Os 4gungun se materializam, aparecendo para os descendentes e
fiis de uma forma espetacular, em meio a grandes cerimnias e
festas, com vestes muito ricas e coloridas, com smbolos
caractersticos que permitem estabelecer sua hierarquia
Os #ab(4gun ou 4gun(gb (os ancestrais mais antigos) se
destacam por estar cobertos de bzios, espelhos e contas e por um
conjunto de tiras de pano bordadas e enfeitadas que chamado
Abal, alm de uma espcie de avental chamado #an)B, e por
emitirem uma voz caracterstica, gutural ou muito fina.
Os .arakso 4gun mais jovens: no tm bal nem#an)B e
nem uma forma definida; e so ainda mudos e sem identidade
revelada, pois ainda no se sabe quem foram em vida.
Acredita-se, ento, que sob as tiras de pano encontra-se um
ancestral conhecido ou, se ele no reconhecvel, qualquer coisa
associada morte. Neste ltimo caso, o 4gungunrepresenta
ancestrais coletivos que simbolizam conceitos morais e so os mais
respeitados e temidos entre todos os 4gungun, $uardis que
so da *tica e da disciplina moral do $rupo.
No smbolo "4gungun" est expresso todo o mistrio da
transformao de um ser deste mundo num ser do alm, de sua
convocao e de sua presena no Aiy (o mundo dos vivos). Esse
mistrio (*C) constitui o aspecto mais importante do culto.



IIB(ID' : O Bero Religioso dos %orubas, deOddu* a 9ng
IlB(ID' a origem do Mundo
A cidade de IlB(ID' considerada pelos yorubaso lugar de origem de suas primeiras
tribos. lD' o bero de toda religio tradicional yoruba (a religio dos $rs, o Candombl
do Brasil), um lugar sagrado, aonde os deuses l chegaram, criaram e povoaram o mundo
e depois ensinaram aos mortais como os cultuarem, nos primrdios da civilizao. IlB(ID'
o "Bero da Terra".
"Em um tempo onde os Deuses e Heris andavam na terra com os Homens."
Oldmar
4l'd E O senhor da criao que exalta a responsabilidade por toda a criao, e que Ele
existe por si mesmo.
ly E O senhor da vida, lembra a condio de eternidade e poder sobre a vida.
4l'm& E O senhor do Em, o que d o poder da respirao e a tira quando julga necessrio.
Olj Fn& E O senhor do dia de hoje, significando que Deus est presente em todos os
acontecimentos dirios.
Olrun E O rei do c*u
Oba dk'dj E O senhor da justia, aquele que senta em silncio e aplica a justia.
Olrun lgbra E O Onipotente, aquele que pe e dispe
Olmnokn E O onisciente, auqele que conhece todos os coraes, que tudo v e ouve
)'rekiy' E Transcendente, aquele que cobre o mundo e faz todos sentirem sua presena.
Oba !imo E O rei puro, que * sa$rado e enfatizado mais pela sua
benevolncia do que pela sua severidade
Olrun Olore E O Deus compassivo, que olha por todos com
bondade e miseric%rdia.
Oldmar o ser superior dos yorubas, que vive num universo paralelo ao
nosso, conhecido como $rn, por isso Ele tambm conhecido como +jlrn
e Olrun "Senhor ou Rei do rn", que atravs dos $rss por +le criados,
resolve incumbir um dos $rs DunDun (do branco), $r&nsnl, (o grande
$rs) o primeiro a ser criado, tambm chamado de $rs(nl e de Ob)l,
de criar e governar o futuro +iy' : a Terra, do nosso universo conhecido.
Ele lhe entrega o +.(I* (a sacola da existncia) o qual contm todas as
coisas necessrias para a criao, e aclamado como lblse, "Senhor
que tem o poder de sugerir e realizar". Como a tradio mandava, para
todos, antes de iniciar a viagem ele foi consultar o orculo de ID, com
$rnml, outro $rs DunDun, e este lhe orientou a fazer alguns
sacrifcios a divindade s, mas se ele j era orgulhoso e prepotente,
mais ainda ficou, se recusou e nada fez, mas foi avisado que infortnios
poderiam ocorrer.
$rsnl, de posse do +.(I*, pe-se a caminhar pelo $rn, para chegar
"porta do espao", at ento um vazio, que viria a ser o +iy'. Ele o
$rs que usa um cajado ritual conhecida como.sr, durante o caminho,
com muita sede, ele se defronta com o igi(.'(rvore do dendzeiro) e com
o seu .sr, perfura o caule da rvore da qual comea a "jorrar o emu"
(vinho de palma), e pe-se a beber, a tal ponto, que cai totalmente
embriagado no p da palmeira e dorme profundamente. O infortnio comea
acontecer.
Oddu*
Outro $rs DunDun, o segundo criado porOldmar, por conceito
"irmo mais novo" de $rsnl, ficou enciumado, porque Oldmar tinha
entregado a $rsnl o +.(I*, e o estava seguindo pelos caminhos do
$rn, esperando que ele cometesse algum deslize, o que de fato aconteceu.
Oddu*, encontrando-o naquele estado, apodera-se do +.(I* e leva-o at
Oldmar, narrando o acontecido, e, por este fato, Oldmar delega a
Oddu* o poder de criar o +iy' e por punio incumbe a $rsnl de
somente criar e modelar os corpos dos seres humanos no $rn, sob sua
superviso e o probe terminantemente de nunca mais beber o emu.
Oddu* ento, cumpre a tradio e faz as obrigaes, para se tornar o progenitor
dos %orubas, do Mundo : OlDin Oddu*, o futuro +jliy'.
Desde ento a relao tempestuosa entreOddu* e Ob)l se perpetuou,
ora em disputas, discrdias, controvrsias e de outras formas, mas sempre
munindo a eterna rivalidade.
Odduw chegando ao iy, cria tudo o que era necessrio e delega poderes
s divindades que o seguiram, conhecidos como osgb, para governarem a
criao, e volta ao rn, e s retornaria quando tudo estivesse realmente
concludo. rsnl, que tinha ficado no rn com seus seguidores, .
havia moldado corpos su"cientes para povoarem o inicio do mundo,
vai ento
para o .iy, com seus se$uidores, os ;unfun- fato que ocorre antes
da
volta de Oddu# para o .iy.
6uando Ol<n Oddu# retorna ao .iy, funda a cidade de Il=+
If, e vem a
ser o primeiro Oba (rei) do povo yorubano com o titulo de "Oba ni", ou
sea, o primeiro ni de If, e a cidade se torna a morada dos deuses e
dos novos seres.
Durante todo este tempo, Oddu* que j estava casado com "y Olkun,
divindade feminina, responsvel e dona dos mares, tem dois filhos, o
primognito, a divindade $gn e uma filha de nome "sd'l. O tempo passa,
e Oddu*, que era uma divindade negra, porm albina, incumbe seu filho
$gn de ir para a aldeia de $g)n, vizinha deID', conter uma rebelio.
$gn, divindade negra, senhor do ferro, parte para sua misso e
realiza o
intento, trazendo consi$o 7akanje, filha do rebelde vencido. Ora, 7akanje
era esplio de Odduw, o :ni de lD', portanto intocvel, mas 7akanje era
muito bela e extremamente sensual e $gn no resistiu aos seus encantos e
com ela teve vrias noites de amor, durante sua viagem de volta. Chegando
a lD', ele entrega os esplios da conquista, inclusive 7akanje, a seu pai
Oddu*, que tambm no resistiu aos lindos encantos da mortal 7akanje e
por ela se apaixona e acabaram por casar-se.$gn nada tinha contado a seu
pai dos fatos ocorridos e logo aps o casamento7akanje est grvida,
desta gravidez nasce um filho de nome Od'de.
S que o destino foi fatdico, Od'de nasceu metade negro, como a pele de
$gn e metade branco, como a pele do albinoOddu*, revelando assim, a
traio de $gn para com a confiana do seu pai, esta situao gerou muita
discusso entre Oddu* e $gn, mas a principal foi "quem tinha razo",
ou, quem teria mais "genes" no filho em comum,Od'de, e cada um se
posicionava com a seguinte frase : "a minha palavra triunfou" ou "a minha
palavra a correta", que aglutinada $rnm&yn e foi assim que ele
passou a ser chamado e conhecido.
Com 7akanje, uma das muitas esposas deOddu*, ou com outras, teve ou j
tinha mais seis filhos, outros dizem dezesseis, uns, um nmero maior
ainda, enfim, alguns dos filhos destas esposas, geraram as linhagens dos
Obas %orubanos, uns foram os precursores de sete das principais tribos, ou
mais, que deram origem civilizao dosyorubas, e religiosamente
falando, todos os povos do mundo. Os filhos, netos ou bisnetos de Oddu*,
os deuses, semideuses e/ou heris, formaram a base da nao yoruba,
portanto OlDin Oddu* +jliy' aclamado como "O Patriarca dos
Yorubas".
Ob)l G$rsnlH ,que tambm j estava no+iy' com sua comitiva, mas
devido a grande rivalidade com Oddu*, foi expulso de IlB(ID' e funda a
cidade de "gb e se torna o primeiro Ob "gbchamado tambm de #b "gb,
pai dos gbs. Numa sociedade polgama,$rsnl um caso raro de
monogamia, pois a divindade %emo*o foi sua nica esposa e no tiveram
filhos.
$rnm&yn
Aps grandes vitrias, $rnm&yn torna-se o brao direito de seu pai em
IlB(IDB, pois seus outros irmos foram povoar regies distantes, menos
OblDan $gbgbdirin. Oddu# ordena ento que $rnm&yn conquiste terras
ao norte de ID', mas $rnm&yn no consegue cumprir a tarefa e sai
derrotado e, com vergonha de encarar seu pai, no volta mais a ID', com
isso funda uma nova cidade e lhe d o nome deOy, tornando-se o primeiro
Oba lDin Oy. (Tentando subir uma colina o seu cavalo deslizou, todos gritaram
y que signifca ele deslizou. rnmynconstruiu a
a cidade com o nome de ysignifcando lugar
escorregadio). Uma outra citao sobre o nome da cidade de $y revela
que y Or$mu%$, umoutro fl!o deOdd# muito
doente" tomou caldo quente feito de uma erva $$y$" o que
l!e valeu o ttulo de Ol$y$ e que ele conservou e que foi
dado # cidade em que era rei" Oy$.
,asado com >$rmi, uma bela mortal, nativa de f , que
se tornou mais
tarde uma herona em Il=+If, na qual tem um "lho, que
recebe o nome de
A(a%. Ap%s al$um tempo, rnmyn investe em novas
conquistas e volta a
$uerrear contra a 0ao dos 'a*as, onde havia sido
derrotado, mas desta
vez conse$ue uma $rande vit%ria sobre !lm*e, na *poca
rei dos 'a*as. Por
sua derrota, !lm*e entre$a/lhe sua "lha'$r$s, para que
se case com
ele. Aetornando a Oy, rnmyn casa/se com '$r$s e
com ela tem um
"lho, chamado de Olufnrn que viria a ser
denominado 9ng, um mortal,
nascido de uma me mortal e um pai semideus, portanto com ascendentes
divinos por parte de pai.
Aps este perodo com inmeras vitrias, a cidade de Oy torna-se um
poderoso imprio, $rnm&yn, prestigiado e redimido de sua vergonha, volta
para IlB(ID', deixando em seu lugar, em Oy, o prncipe coroado, seu filho
jak, que torna-se o segundo lDin Oy.
Em uma de suas conquistas, a da cidade de#enin, anterior a fundao de
Oy, $rnm&yn termina com a dinastia deOgso, o ento rei, expulsando-o
e assumindo o trono, tornando-se o primeiroObab&n&n, e inicia sua
dinastia tendo um filho, chamado *'k, com uma mulher do local. Antes de
deixar a cidade, ele torna *'k como seu sucessor no trono do #enin.
(Atual cidade na Nigria, antigo Reino do Benin, no confundir com a
3e.bli0a do #enin, antigo pas chamado=aom'.)
Durante sua longa ausncia em IlB(ID', OblDon $gbgbdirin ,seu irmo
mais velho, se tornou o segundo :ni de ID', aps o reinado de Oddu*.
Quando OblDon morreu, e ningum sabia do paradeiro de $rnm&yn, o povo
de ID' aclamou OblDon ly'more como sucessor direto de seu pai.
Quando $rnm&yn chega em ID', OblDon ly'more j reinava como o
terceiro :ni de ID', mas com um fraco reinado. Enfurecido com o povo de
ID' que haviam aclamado ly'more, e que o tinham chamado para combater
possveis inimigos, o poderoso guerreiro colrico, comete varias
atrocidades e s para, quando uma anci $rita desesperada que
ele est
destruindo seus Jpr%prios "lhosJ, o seu povo. AtLnito, ele
"nca no cho
seu as (escudo) que imediatamente se transforma em uma enorme laje de
pedra ,num lugar hoje chamado de "")a ls" ,e decide ir embora e nunca
mais voltar ID'.
Quando rumava para fora dos arredores de ID',em !., foi interceptado
pelo povo que o saudavam como :ni de ID' e suplicavam por sua volta. Ele
ento satisfeito e envaidecido ,atende ao povo e finca no cho seu .
(seu basto de guerreiro) transformando-o em um monlito de granito:
$. $rnm&yn) selando assim o acordo com o povo e volta em uma
procisso triunfante ao palcio de ID'.
Sabendo disso, OblDon ly'more abandona o palcio e se exila na cidade
de "lr. $rnm&yn ascende ao trono e se torna o 4 :ni de ID' at sua
morte. OblDon ly'more, retorna do exlio e reassume como o 5 :ni de
ID' e reina desta vez, com sucesso at a sua morte.
jak
O lDin Oy, o Oba jak, meio irmo de9ng, era muito pacifico,
aptico e no realizava um bom governo.
9ng, que cresceu nas terras dos 5a.as (Nu.e), local de origem de
5oros&, sua me, e mais tarde se instalou na cidade de ;so, mesmo
rejeitado pelo povo por ser violento e incontrolvel, mas sendo tirnico,
se aclamou como Oba ;so. Mais tarde, com seus seguidores, se estabeleceu
em Oy, num bairro que recebeu o mesmo nome da cidade que viveu, ;so e
com isso manteve seu titulo de Oba ;so.9ng percebendo a fraqueza de
seu irmo e sendo astuto e vido por poder, destrona jak e torna-se o
terceiro lDin Oy.
jak, tambm chamado de =ad, exilado, sai de Oy para reinar numa cidade
menor, Igbo6o ,vizinha de Oy, e no poderia mais usar a coroa real de
Oy. E, com vergonha por ter sido deposto, jura que neste seu reinado vai
usar uma outra coroa (ade), que lhe cubra seus olhos envergonhados e que
somente ir tir-la quando ele puder usar novamente o ade que lhe foi
roubado. Esta coroa que =ad jak passa a usar, rodeada por vrios fios
ornados de bzios no lugar das contas preciosas do de 3eal de Oy, e esta
chama-se de #aynni =ad jak ento se casa e tem um filho
que se chama ganju, que vem a ser sobrinho de 9ng.
9ng reina durante sete anos sobre Oy e com intenso remorso das inmeras
atrocidades cometidas e com o povo revoltado, ele abandona o trono de Oy
e se refugia na terra natal de sua me em 5a.a. Aps um tempo, suicida-se,
enforcando-se numa rvore chamada de yn GynH na cidade de ;so. Com o
fato consumado, =ad jak volta Oy e reassume o trono, retira ento o
de #aynni e passa a usar o de lDin, tornando-se ento o quarto
lDin Oy. Aps sua morte, assume o trono seu filho ganju, neto de
$rnm&yn e sobrinho de 9ng, tornando-se o quinto lDin Oy.
Com ganju, termina o primeiro perodo da formao dos povos yoruba e aps
seu reinado se d inicio ao segundo perodo, o dos reis histricos. Vimos
: "De ID' at Oy, de Oddu* a ganju, passando por 9ng."
9ng
O que notamos nesse primeiro perodo yorubano, que na realidade, o que
se fala de 9ng, e a sua histria nos Candombls do Brasil, e de outros
acima descritos, incorreto, levando os fiis a crer em fatos irreais.
nicialmente, averiguamos que Oddu* um$rs DunDun masculino e nico,
o pai do povo yorubano e no uma simples "qualidade" de $rsnl ou
seja, so divindades totalmente distintas, inclusive, no se suportavam,
pelos fatos vistos; e que tambm "y Olkun, um $rs feminino e a Dona
do Mar, portanto da gua salgada, quem governa os oceanos e no o $rs
%emoj, "Senhora do rio %emoj e do rio Ogun", divindade de gua doce, e
muito menos me de $gn e de outros filhos$rs ela atribudos. Notar a
acentuao diferente no nome do $rs $gn e do rio, pois so palavras
distintas.
Quanto a 9ng, demonstramos que foi um mortal em sua vida no +iy',
portanto quando morreu, tornou-se um egn, pois seus pais eram mortais. O
que ocorreu em sua vida, foi que uma de suas esposas, e a nica que o
acompanhou em sua fuga de Oy, era a divindade Oya, loucamente apaixonada
por ele, e no instante de sua morte ela o pega com o seu poder de $rs e
o conduz diretamente a Oldmar, e por insistncia de Oya, Ele o
"ressuscita" como uma divindade, j que em vida, Oya, perdida de amores,
ensina-lhe vrios segredos dos $rs, principalmente o segredo do fogo que
pertencia somente a Oya, que ela lhe ensina e lhe d este poder e outros,
por paixo. +sta a"rmao * facilmente notada, pois 9ng a
nica divindade do
panteo que assentada de forma material completamente diferente, isto ,
em madeira, numa gamela sobre um pilo, sua roupa ritual composta de
vrias tiras de panos, coloridas e soltas, caindo sobre as pernas, que
lembra perfeitamente o tipo de roupa usada pelos #b 4gngn (ancestrais)
e seu animal preferido para sacrifcio tambm o mesmo dos egn, dos
mortos comum, o carneiro; existem tambm outras mincias, que aqui no cabe
mencionar.
Nos Candombls, citam jak e ganju como sendo "qualidades" de 9ng, que
agora sabemos isto no possvel, pois, jak seu meio irmo e ganju ( seu reinado foi
longo e prspero, teve a faculdade de domesticar animais selvagens e rpteis venenosos;
tinha em casa um Leopardo manso), filho de =ad jak, portanto seu sobrinho,
notriamente pessoas mortais e completamente distintas, que fazem parte da famlia
de 9ng, mas no tiveram a honra de tornarem-se $rs, mas so ancestrais ilustres.
Tambm no Brasil, faz-se uma cerimnia chamada de "@oroa de =ad" ou "dB
#aiyani". que a coroa levada ritualmente em uma charola durante as festas do ciclo
de9ng chamada de #anni ou lyamasse, que representa a me de 9ng. Ora, sabemos
que quem usou este ade foi, jak, apelidado de=ad, de quem 9ng lhe roubou o trono,
e que a me de 9ng foi 5oros&, filha de 4l'm.e, rei dos 5a.a, e que ela no tem
nenhuma importncia teolgica, somente histrica, por ter sido me de um lDin.

Sociedade Ogboni

Resumo: RESUMO: O Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo
possui um conjunto de peas de metal fundido usados por uma instituio tradicional dos
iorubs, Nigria, de carter poltico-religioso chamada associao gbni. Os objetos
dos gbni so normalmente feitos de liga metlica, referidos nas publicaes como
"bronzes", sendo edanum tipo especfico desses objetos. O objetivo deste artigo
apresentar um estudo dos edandessa coleo em que sistematizamos os dados
documentais, histricos e etnogrficos correspondentes e os obtidos atravs da anlise
formal, funcional e simblica das peas. sso conduziu caracterizao das
esculturas edanda coleo gbni do MAE, definindo-as como uma categoria especifica de
produo tcnica, mas sobretudo estilstica e iconogrfica dos iorubs.
G0=K+A:F#5 Mfrica5 =orub B Arte africana5 estilstica B +scultura em
metal B =orub5 associao $g%ni B :itolo$ia5 &l' B :useus5 estudo
de cole!es.
Apresentao
F :useu de Arqueolo$ia e +tnolo$ia da Gniversidade de #o Paulo
possui um importante, e in*dito, con.unto de ob.etos de metal
fundido usados pela associao $g%ni
N
dos iorubas,
O
0i$*ria. +ssa
associao * uma instituio poltico/reli$iosa tradicional,
estreitamente relacionada ao culto a &l'(JKerraJ ou Jterrit%rioJ, na
forma de uma poderosa divindade feminina). As peas
dos $g%ni so, em maioria, antropom%r"cas, e, freqDentemente
referidas nas publica!es como JbronzesJ.
P
Kodas as esculturas dessa associao podem ser, $enericamente,
chamadas de edan, mas adotamos a de"nio simpli"cada
apresentada por :orton/Qilliams (NRST5 PSR), se$undo quem o
ob.eto edan J(U) consiste essencialmente de duas ima$ens de lato
(ou bronze) B uma de um homem nu, a outra de uma mulher nua B
unidos por uma corrente, e cada uma montada num espeto curto de
ferro (raramente de bronze)J.
V
Assim, consideramos edan os ob.etos
apresentados na Kabela =.
W
;evemos ainda acrescentar que, como o
seu sinLnimo, (ll, edan * um substantivo feminino (cf. XaHal NRRW5
VN/VP e :orton/Qilliams NRST5 PSR), e que se trata,
conceitualmente, de um ob.eto unitrio, ainda que formado por duas
estatuetas.
S
As demais esculturas da associao $g%ni tm caractersticas
semelhantes, mas no apresentam corrente, nem o pino de ferro.
+m vez disso, tm uma base plana, p*s $randes ou pernas
a.oelhadas, o que as sustenta na vertical, razo pela qual,
presumivelmente, so usadas em altar, sendo al$umas delas, por
vezes, chamadas de onil) oua*ag%o. F ob.eto de que tratamos neste
arti$o se distin$ue dessas outras esculturas (g%ni, principalmente,
porque cada membro possui o seu- * um ob.eto sa$rado que pode
ser visto por no iniciados- e, pode ser retirado do santurio onde
ocorrem as reuni!es dos membros $g%ni B o il)d+.
Y
8 tamb*m,
se$undo a biblio$ra"a consultada, o ob.eto que * empre$ado para os
usos mais diversi"cados dessa associao. Por conse$uinte, ele se
tornou seu emblema.
F ob.etivo deste arti$o * apresentar uma caracterizao dos edan do
acervo do :A+, sistematizando dados documentais, hist%ricos e
etno$r"cos correspondentes e os obtidos atrav*s da anlise formal,
funcional e simb%lica. ;ividimos este arti$o em trs partes5 N.
;iscusso biblio$r"ca- O. +studo etno/morfol%$ico dos ob.etos B que
est subdividido em quatro itens constitutivos5 hist%rico das peas-
classi"cao funcional- anlise estilstica- anlise icono$r"ca- e, P.
,oncluso.
!. "iscusso #i#lio$r%&ca
!.! "a associao bni
F territ%rio iorubano * composto por vrios reinos, onde os direitos
sobre o uso da terra so patrilineares. F termo 9oruba foi difundido a
partir do s*culo Z=Z para desi$nar os povos que, al*m da mesma
ln$ua, tinham a mesma cultura e tradi!es ori$inrias de &l),&f',
onde, se$undo os mitos, o primeiro rei iorub, -d.du/#,
estabeleceu/se, vindo do leste.
Apesar disso, essas cidades nunca tiveram
uma centralizao poltica e esses povos
no se chamavam entre si por um nico
nome.Aqui no Brasil, os escravos de origem
iorub foram mais conhecidos por nag e em
Cuba porlucumi. Aps a partilha colonial da
frica (Congresso de Berlim de 1884-85),
esses povos ficaram divididos e hoje esto
localizados em cinco pases: a maioria no
sudoeste da Nigria, uma parte na Repblica
Popular do Benim (ex-Daom) e alguns
grupos no Togo, em Gana e Serra Leoa (cf.
Verger 1981: 11-16; Adky 1999: 13-57).
Veja o mapa ilustrativo.
Mapa Parte do territrio iorub Adaptado de !er"er #$$%&
A associao gbni,
[
tambm chamada des!gb, , como j mencionamos, uma
instituio com funes religiosas, judiciais e polticas. Ela uma espcie de assemblia de
ancios da cidade, unidos ritualmente, que regem um importante culto estruturado a partir
da cosmogonia dos iorubs o culto a "l#, que, s vezes, tida como mais poderosa do que
os orixs, e at me de todas as deidades iorubanas (cf. Morton-Williams 1960: 364 e Lawal
1995: 41-43).
0o se sabe ao certo quando essa associao foi criada, mas Glli
\eier (apud ,osta e #ilva NRRS5 WSR) a"rma que ela deve ter sido
uma JressonnciaJ de uma reli$io anterior 1s mudanas polticas
efetuadas pela che$ada de -d.du/# (o Jprimeiro reiJ, ou Jfundador
da sociedadeJ) e seus descendentes B aqueles que instituram o
culto dos orixs. ;e acordo com ,osta e #ilva, os
sacerdotes $g%ni conservaram o poder e o prest$io dentro do novo
sistema porque sabiam paci"car &l' e mant/la f*rtil. Fs
sacerdotes$g%ni, no se$redo de suas reuni!es, teriam continuado a
praticar sua f*, cuidar da ordem e estabilidade social e da
manuteno dos velhos costumes. Por isso, conforme o autor, Jos
novos reis viram/se obri$ados a prestar homena$em aos oniles, ou
]donos da terra^J.
0otamos a semelhana desses dados com os colhidos e publicados
por :orton/Qilliams (NRST5 PSV), que se$undo a tradio, J a Kerra
(U) existiu antes das divindades e o culto $g%ni antes da realeza. A
Kerra * a me a quem os mortos retornam. A Kerra e os ancestrais,
no as divindades (orixs), so as fontes da lei moralJ.
R
F texto mais anti$o a que tivemos acesso sobre a
associao $g%ni * do ,oronel +llis, que data de N[RV. 0essa obra,
ele . aponta dois aspectos dessa associao que foram questo de
controv*rsia durante todo o s*culo ZZ e sobre os quais, at* ho.e, no
h consenso entre os africanistas5 a denominao de Jsociedade
secretaJ e a ambivalncia de sua competncia que compreende, ao
mesmo tempo, assuntos reli$iosos e seculares.
+llis (N[RV5 cap. _, O` a) v a $g%ni como uma instituio tirnica5
Jacredita/se popularmente que os membros possuam um se$redo do
qual deriva seu poder, mas o <nico se$redo parece ser o de uma
poderosa e inescrupulosa or$anizaoJ.
NT
2robenius (apud :orton/
Qilliams NRST5 PSO), explorador e via.ante alemo, partilhava
concep!es semelhantes quando, em NRNP, caracterizou
a $g%ni da cidade de =badan como uma J0ompan!ia de
1ecapitao 2tdaJ.
NN
+sses dois autores reproduzem as ideolo$ias evolucionistas
reinantes na virada do s*culo Z=Z para o ZZ, acreditando que as
sociedades europ*ias estavam num est$io JsuperiorJ de civilizao.
;este modo, todas as prticas culturais que se afastavam do padro
ocidental, principalmente os assuntos concernentes ao ,ristianismo,
eram prontamente consideradas como prova da JinferioridadeJ de
tais povos, e, conseqDentemente, essas prticas culturais eram
desprezadas, estando, nessa *poca, seus praticantes su.eitos 1
perse$uio severa do $overno colonial.
AreHa e #troup assinalam opini!es diferentes quando se referem 1s
id*ias de Qebster, que v essa associao como Jo <ltimo
desenvolvimento da sociedade tribalJ, e tamb*m de ;ennett, que
su$ere Jum aspecto senatorialJ para essa associao, o qual
prote$eria o interesse p<blico do despotismo do o%a(rei) (Qebster,
;ennett apud AreHa e #troup NRYY5 OYV/OYS).
Qilliam \ascom (apud :orton/Qilliams NRST5 PSO eapud AreHa e
#troup NRYY5 OYV/OYS) refuta a classi"cao de Jsociedade secretaJ
e a"rma que, sociolo$icamente, a associao * semelhante a outros
$rupos ou associa!es reli$iosas iorubs como
dos3g4ng4n e 5gemo. +le acredita que essa classi"cao *
impr%pria e advenha da distino ri$orosa que as culturas ocidentais
fazem entre a =$re.a e o +stado. +, mesmo que considere a
associao $g%ni como reli$iosa, admite o papel poltico que ela
tem na or$anizao social iorub.
:orton/Qilliams (NRST5 PSO), por sua vez, acredita que ela se.a uma
tpica Jsociedade secretaJ pelos se$uintes motivos5 seus membros
tm poderes seculares porque proclamam poderes msticos, o que
lhes outor$a privil*$ios em relao aos no associados- acredita,
tamb*m, que ela se.a seletiva, que exi$e al$umas qualidades e
feitos dos que pleiteiam inte$r/la- e, ainda, que seus diri$entes
tenham o direito de impor sans!es 1queles que revelam seus
se$redos e procedimentos ou quebram os acordos "rmados.
+ssa associao tem poderes maiores que os do o%a, pois so seus
sacerdotes que fazem os funerais e o processo de entronizao,
cu.os ritos so fundamentais na instaurao, le$itimao e
manuteno da ordem social e poltica . b um festival anual na
0i$*ria, em que o 6as(run, chefe do$y 7isi
NO
.o$a =f
NP
para saber
se o duplo espiritual do o%a ainda suporta sua estadia na Kerra.
+stando inapto para $overnar, o o%a * levado a cometer suicdio,
fazendo/se envenenar (:orton/Qilliams NRST5 PSV).
A $g%ni possui dois $raus de iniciao e participao5 o J.<niorJ
ou 8e,/e,/ee o JsniorJ,-log%oni ou AloHo. Gm membro que entra
no 8e,/e,/e no faz parte dos rituais secretos at* ser um $raduado
quando, ento, recebe o ttulo de -log%oni. Gm -log%oni *
especialmente nomeado como 5p'n#, sendo ele o responsvel pelas
fun!es .udiciais do culto. b um pequeno $rupo de mulheres
existentes na associao, bem menos numeroso em relao ao dos
homens, elas nunca presidem os rituais. #o chamadas 3rel4 e
representam os interesses das mulheres da cidade nas reuni!es
(:orton/Qilliams NRST5 PSW/PYT). F ttulo de 3rel4 aparece no \rasil
atribudo 1 diri$ente da associao feminina cuEl*d* que tamb*m
existiu na \ahia at* os anos NRPT (,arneiro NRSY5 SV).
NV
;e acordo com XaHal (NRRW5 PY), pode/se dizer, em sntese, que a
associao $g%ni cultua o Jesprito da KerraJ, &l', para asse$urar a
sobrevivncia humana, a paz, a felicidade, a estabilidade social da
comunidade, a prosperidade e a lon$evidade. =sso dissolve,
de"nitivamente, a impresso pe.orativa com que ela foi descrita pela
anti$a etno$ra"a.
A maior parte de nossas informa!es vieram de Peter :orton/
Qilliams, que fez pesquisas na cidade de $y, 0i$*ria, em NRV[, e
as publicou em NRST. 2oi quem primeiro descreveu a
associao $g%ni com maiores detalhes, delineando seu papel
poltico e descrevendo rituais e crenas reli$iosas que sustentam a
sua funo no poder secular. ;estacam/se, por*m, outros autores de
referncia cu.a leitura foi de $rande importncia para nosso
trabalho5 ;ennis Qilliams, que, entre NRSO e NRSP, fez entrevistas
com membros$g%ni e com os 59edan/aiye (artesos
especializados em edan), estudando os ob.etos em campo e em
cole!es, tais quais as da Gniversidade de =badan e do :useu
0i$eriano de Xa$os- X.+. Aoache, que pesquisou durante os anos de
NRS[ e NRSR na rea rural de =.ebu/Fde, 0i$*ria- e, "nalmente,
\abatunde XaHal, que pesquisou durante os anos de NRSS e NRRN
em diversas cidades da 0i$*ria, utilizando a tradio oral para
interpretar quest!es polmicas como o si$ni"cado do lado esquerdo
e o $nero de &l' (cf. item O.V).
0o :A+, al$uns folhetos em que se reproduzem informa!es sobre
as peas da coleo (g%niapresentam dados da pesquisa inicial de
:arianno ,arneiro da ,unha.
NW
!.' "a confeco e utili(ao )o edan bni
5 mat)ria,prima e a linguagem est)tica
A escultura (g%ni se diferencia da escultura feita para os orixs.
Primeiramente, h diferena no material usualmente empre$ado.
+nquanto as estatuetas de orixs, ou de outras entidades dos
iorubs, seriam feitas de "bras, ferro ou madeira /
NS
materiais
facilmente de$radveis /, a $rande maioria das estatuetas $g%ni *
feita com li$as de cobre B um material relativamente mais durvel
(Qilliams NRSV5 NSN).
NY
#e$undo +lbein dos #antos (NRRP5 PR/VN), o cobre e suas li$as so
portadores de ax*
N[
e esse metal faz parte do $rupo do Jsan$ue
vermelhoJ do reino mineral. :esmo que a pertinncia etnol%$ica ou
vernacular dessa classi"cao se.a refutada por _er$er (NR[O5 [),
no * de todo improcedente a suposio de que a essas li$as se.a
atribudo, assim como por $rande parte da humanidade, pelos
iorubs, um si$ni"cado maior, por causa da cor, do brilho e at* da
tecnolo$ia demandada no apenas para a extrao e manipulao
de min*rios, mas tamb*m pela so"sticao da t*cnica de elaborao
artstica do metal.
Qilliams (NRSV5 NPR) caracteriza a est*tica do edancomo icLnica,
linear B Jpro.eo no escultural de um desenho em ceraJ, hiertica
e arquetpica. =sto porque se trata de "$uras humanas
aparentemente tridimensionais, pelo volume, mas detalhadas, via/
de/re$ra, apenas de frente, reforando sua imobilidade corporal mas
feitas de serenas express!es caractersticas (cf. destaque da 2oto O).
#e$undo ele, essas caractersticas contrastam com a abstrata,
arquitetLnica, descritiva e humanstica "$urao dos orixs. +sse
autor ainda a"rma que essas diferenas so devidas a distintas
fun!es5 enquanto as formas est*ticas das estatuetas usadas no
culto dos orixs apenas Jsimbolizam o espritoJ, a arte (g%ni *
sacralizada e adorada como se fosse o Jenv%lucro do espritoJ.
- arteso e sua o%ra
F escultor de edan * chamado 59edan/aiye, que poderia ser
traduzido, se$undo Qilliams, como Jaquele que traz o edan ao #iy)J
B o mundo material. ceralmente ocupada por um ancio, essa
pro"sso * evitada pelos .ovens pois est associada 1 impotncia e 1
perda de "lhos. Al*m disso, acredita/se que homens viris podem
alterar a forma sa$rada da ima$em. =sso no * tolerado, pois ela
deve ser fundida com todos os atributos que a torne um cone.
A confeco de um edan * relatada por Qilliams (NRSV5 NVP/NVW).
+la exi$e uma evocao contnua de um orix
auxiliar.
NR
2reqDentemente, acredita/se que esse escultor adquire
poderes superiores e, por isso, as pessoas comuns o temem. A
sucesso dessa arte * $eralmente de pai para "lho, mas *
o 5p'n# quem, em <ltimo caso, de"ne quem ser um 59edan/aiye.
8 tamb*m o 5p'n# quem certi"ca se a ima$em est dentro dos
padr!es aceitveis no culto, podendo re.eit/la.
As fases de confeco podem ser ilustradas pela 2oto N, compondo/
se de seis etapas5
Foto 1 lustrao das etapas de fabricao de uma das imagens do edan pela tcnica da
cera perdida
a) a providncia de um basto, normalmente de ferro,
OT
usado na
estrutura da pea como eixo axial-
b) a modela$em da ima$em em ar$ila- nessa etapa,
o59edan/aiye mant*m uma vi$lia de trs dias e noites, durante os
quais a ima$em * mantida no fo$o para secar. ;epois disso, ele faz
liba!es, simbolizando a importncia suprema da ima$em, em sua
forma de ar$ila, associada com a Kerra-
c) o revestimento da ima$em de ar$ila com uma camada de cera-
d) a elaborao dos detalhes de superfcie da ima$em na cera,
<ltima etapa da modela$em que precede a fundio, em que so
feitos sacrifcios adicionais. =ntensas invoca!es so feitas em nome
do orix auxiliar da feitura, e nos intervalos so quebrados obis
(nozes de cola, usadas tamb*m para a comunicao com o mundo
espiritual) para se asse$urar que o processo est indo bem-
e) a fundio5 o calor derrete a cera, que escorre por um orifcio na
parte superior da pea de ar$ila e o lu$ar, antes ocupado por cera,
a$ora * preenchido com a li$a metlica derretida. +ssa pea *,
ento, embrulhada em um pano branco limpo e colocada para secar
em um lu$ar se$uro. =sso * feito no ocaso do sexto dia-v f) a
revelao da ima$em5 na manh do s*timo dia o molde * removido
e o edan * retirado. =sso deve ser feito de forma muito cuidadosa e
sem fora. A ima$em * lavada e polida com um pano branco. F
iniciado providencia miolo de um po de $ros tpico (i9uru) que *
amassado em cima do novoedan. F obi * lanado novamente pelo
arteso para se certi"car que o ob.eto est pronto para ser levado
para a casa do iniciado. #e a resposta * favorvel, novo sacrifcio *
feito sobre as ima$ens .unto com pimentas. Gm pouco mais tarde,
elas so masti$adas pelo 59edan/aiye, que JfalaJ com o ob.eto
fundido por interm*dio do obi. 0o pLr/do/sol, "nalmente, ele *
embrulhado em outro pano branco, .unto com o seu molde, para ser
levado ao santurio. X, * lavado pelo5p'n#. F -l4/o, o o"ciante
principal do culto, declara, ento, que o edan est pronto. d em sua
casa, o iniciado enterra o molde num lu$ar secreto escolhido, onde
o edan passar o resto de sua vida (a descrio se refere
aos edan de uso pessoal B cf. item O.O). :as, embora deixado nesse
lu$ar, o edan * removido para prop%sitos ritualsticos,
exclusivamente. 8 lavado periodicamente com suco de lima e
al$umas ervas para conter a oxidao do metal e ser limpo do
san$ue sacri"cial.
5 escultura e seu uso
,omo dissemos anteriormente, as esculturas (g%nitm m<ltiplos
usos. A literatura relata que o edanpode ser usado, por exemplo,
para5 prever o futuro- curar doenas- afastar Jmaus espritosJ- .ul$ar
cidados- enterrar defuntos, entre outros usos. Fedan * o elo que
une a comunidade a &l'.
_ale a pena destacarmos al$uns rituais associados a essa escultura
depois de sua confeco.
a) Aito de entrada ao $rau snior, se$undo :orton/Qilliams (NRST5
PS[/PSR).
F in$ressante deve trazer os animais para o sacrifcio. +le se inclina
e toca o edan com a testa e os lbios antes de os animais serem
sacri"cados e antes de o san$ue ser vertido sobre ele. &l' (entidade
simbolizada pelo edan) * saudada e o iniciante * instrudo
pelo -l4/o que conclui o rito com uma orao para a cidade, como
sempre * feito quando um sacrifcio * vertido sobre a escultura. Gma
corda com trs cauris (b<zios) en"leirados * amarrada ao redor do
pulso esquerdo do in$ressante e deve "car l at* o terceiro dia. +la *
apertada to fortemente que deixa uma cicatriz escura no pulso
esquerdo, o sinal da iniciao.
b) F mesmo rito anterior, relatado por Qilliams (NRSV5 NVW).
0o il)d+, um banho * preparado para o iniciado numa bacia com
$ua na qual * imersa uma escultura edanrec*m fundida,
previamente puri"cada por san$ue de pombo e ervas medicinais. A
cabea, mos, p*s e $enitais do iniciado so lavados pelo -l4/o.
;epois ele * enrolado num pano branco da cintura para baixo.
F -l4/o invoca bnos para o in$ressante, que passa o resto do
dia evocando fora e pureza. :ais tarde, &l' * consultada, por meio
do obi, para saber se os ritos foram apropriados e se o iniciado foi
aceito. #e o rito no for apropriado, mas o iniciado for aceito, *
necessrio fazer outro ritual mais elaborado, com sacrifcios mais
numerosos. 6uando o rito * apropriado e o candidato * aceito
por &l', faz/se uma reunio 1 tarde onde todos os membros do culto
danam, especialmente o iniciado, que dana freneticamente e
invoca virtudes para si. A bacia do banho em que ele foi puri"cado
continua no il)d+coberta por um pano branco, em que "ca a parte do
seu dote 1 associao $g%ni. Fs ritos de orao e puri"cao
continuam por dezesseis dias, depois dos quais o iniciado *
considerado um membro snior, um-log%oni.
c) Aito de eleio de o"ciante do culto se$undo :orton/Qilliams
(NRST5 PSR).
6uando um membro $g%ni * eleito para uma funo de o"ciante
do culto, o edan * posto em suas mos pelo 5p'n# na presena dos
iniciados reunidos. +nquanto ele se$ura a escultura, * dito que
apesar de ele a$ora possuir o ttulo, nunca poder contar o que
acontece no il)d+.
d) \ri$as entre cidados com derramamento de san$ue B rito
relatado por :orton/Qilliams (NRST5 PSS).
0a cultura iorub o derramamento de san$ue humano no cho *
sacrle$o, a menos que se trate de san$ue sacri"cial. 6uando duas
pessoas bri$am e al$u*m * ferido, derramando san$ue no cho,
mesmo que a ferida no se.a $rave, considera/se ter havido a
profanao de &l'. +ssa informao che$a diretamente ao
conhecimento do chefe .udicial da$g%ni, o 5p'n#, pelo povo ou
mesmo pelo o%a B to $rave * considerada a situao.
=mediatamente ele manda um mensa$eiro levar um edan, o qual *
colocado ao lado do san$ue derramado. F 5p'n#convoca os outros
o"ciais $g%ni e ancios para se reunirem no il)d+, onde os
adversrios so trazidos. F5p'n# ouve a disputa e faz um
.ul$amento tentando reconciliar as partes. Ambos pa$am uma multa
e providenciam animais para o sacrifcio. F san$ue * vertido sobre
o edan. #e "car evidente que uma das partes est mentindo e a
disputa no puder ser satisfatoriamente reparada, uma provao *
imposta5 o edan * colocado em uma bacia de $ua (em al$umas
outras localidades * adicionado tamb*m um punhado de terra). Fs
disputantes so obri$ados a beb/la. Kem/se que o infrator (ou
culpado) morrer dentro de dois dias.
e) 6uando da ofensa entre cidados, outro rito relatado por :orton/
Qilliams (NRST5 PSS).
Al$u*m que tenha sido seriamente ofendido por outra pessoa e que
no queira estar envolvido numa disputa lon$a, cansativa e que
envolva outras pessoas, e at* feitiaria, pode apelar para a
associao $g%ni. #e o assunto * trivial, o 5p'n# manda os
disputantes procurarem seus chefes comunitrios ou os chefes de
linha$em. #e o problema * realmente s*rio, ele envia seu edan,
convocando ambas as partes ao il)d+. F malfeitor precisa fazer um
pesado pa$amento em dinheiro e animais para o sacrifcio. Gma
esculturaedan * trazida para fora e os animais so sacri"cados sobre
ela.
f) 6uando da disputa entre os iniciados -log%oni, ainda se$undo
:orton/Qilliams (NRST5 PSS/PSY).
Gm -log%oni pode acusar outro de roubo ou de perse$uir sua
esposa. +m $y, na reunio $g%ni que se se$ue 1 acusao, uma
escultura edan * trazida para fora do il)d+ e posta no cho. F
acusado * questionado sobre a acusao. #e ele concordar que *
verdadeira, o 5p'n# tentar restaurar as boas rela!es. #e ele ne$ar
a acusao, precisa declarar na frente do edan5 J#e eu for inocente,
eu no sofrerei nenhum dano. #e eu "z o que eles esto dizendo,
morrerei em dois diasJ. F 5p'n# balana um sino de bronze
consa$rado e todos os presentes $ritam J5:);J. 0a re$io +$bado
dos iorubs, as partes so postas para beber a $ua em que a
estatueta * imersa.
$) :orton/Qilliams (NRST5 PSS) tamb*m se refere a rituais quando
ocorre abuso de poder.
A associao $g%ni tamb*m pode mandar uma escultura edan para
outros homens nobres da cidade, que .ul$ue estar ultrapassando os
limites de seus direitos e privil*$ios. F edan, colocado na porta da
casa desses homens, impede que al$u*m cruze o porto principal,
sendo um marco de ver$onha, que sinaliza a atitude inconveniente
do morador. F edans% pode ser removido quando o culpado
reconhecer sua falta com a $g%ni e "zer o pa$amento de uma
pesada multa, que consiste em animais para serem sacri"cados
sobre as ima$ens.
h) Qilliams (NRSV5 NVS) refere/se a um rito funerrio
dos -log%oni usando o edan.
A escultura edan tamb*m desempenha um papel importante nos
ritos morturios dos membros da associao. F corpo * entre$ue ao
o"ciante que preside a volta do JespritoJ do defunto para o J<teroJ
de &l'. Fs parentes compram animais, cu.o san$ue al*m de
essncias materiais so vertidos sobre o cadver. #o feitas marcas
ao redor do pulso esquerdo do corpo. =sso si$ni"ca a remoo dos
se$redos concedidos durante a vida. ;urante esse rito o edan *
"ncado na terra ao lado das tmporas do cadver, enquanto a
corrente que li$a as duas partes da escultura repousa sobre a
cabea. F edan s% * retirado para o enterro, ele nunca * sepultado
.unto com o defunto. Ap%s o sepultamento, o edan volta aoil)d+.
i) b, "nalmente, um rito que marca o casamento
dos-log%oni relatado por :orton/Qilliams (NRST5 PSY).
Gm membro $g%ni idoso, que teme ser envenenado por uma de
suas esposas, possivelmente subornada por um rival, pode casar/se
com uma .ovem, mandando suas outras mulheres viverem em outro
lu$ar. A nova esposa deve cozinhar e cuidar dele sozinha. +le a leva
ao il)d+ e, l, parte em dois um obi- com a ponta do edan ele apanha
um pedao e o oferece para ela, pe$ando o outro para si mesmo. Fs
dois comem cada qual a sua parte, sendo, assim, considerados
unidos ritualmente como as duas "$uras que comp!em a
escultura edan, e * dito para ela que se o trair certamente morrer
ou "car louca.
. Estu)o etno*morfol+$ico )os o#,etos
'.! -ist+rico )as esculturas edan )a coleo $b$ni )o .AE*
/S0
ON
A primeira pea dessa coleo (Foto 2) foi comprada em 1972 da Galeria Segy de Nova
York, especializada em arte africana. Essa galeria, na pessoa de Ladislas Segy, manteve
correspondncia com o MAE nessa fase inicial de constituio do acervo, vendendo peas
que atendessem aos critrios estabelecidos pelo Museu. Da associao gbni s foi
adquirida essa pea.
OO
Os demais edan foram trazidos da frica pelo Prof. Dr. Marianno
Carneiro da Cunha, que foi leitor da Universidade de f, na Nigria entre 1974 e 1976.
OP
As
peas foram compradas em entrepostos de venda de arte tradicional no perodo dessa
- objetos simblicos: elementos que acompanham as figuras, como por exemplo, amuletos,
bastes, coroas e emblemas;
/ $estual5 nota/se a posio corporal (em p*, sentado, de .oelhos) e a
posio dos membros- e,
/ material5 cor e qualidade do metal ou li$a usados.
d) observa!es5 campo em que foram anotadas referncias de
esculturas semelhantes, al*m do estado de conservao da pea,
como os defeitos encontrados, e, dados relativos 1 superfcie
metlica . +sse tipo de ob.eto, por suas caractersticas materiais,
est su.eito a alterao qumica (corroso), o que .usti"ca a
deteriorao em que a coleo (g%ni se encontra, sendo necessrio
identi"car sua ori$em e sua $ravidade, para adotar meios
adequados de interrupo desse processo e de proteo futura.
OS
Ap%s os desenhos procedeu/se a uma diviso inicial das mesmas.
#eparamos as peas em J$ruposJ e Jsub/$ruposJ por crit*rios
morfol%$icos. As cate$orias preliminares encontradas podem ser
vistas na Kabela ===.
,om a Kabela ===, procuramos orientar o estudo biblio$r"co, de
maneira que as pesquisas feitas at* o momento sobre a
associao $g%ni fornecessem subsdios te%ricos para se atin$ir os
ob.etivos desse trabalho.
0otamos que a maioria das esculturas (YYe), * formada por casais
(pares masculino/feminino, no caso das peas de corpo todo, e pares
que no exibem os sexos, como so as esculturas s% com a cabea).
+sses pares esto, na maioria das vezes (SRe), li$ados por corrente.
:esmo as estatuetas que no possuem corrente tm ar$olas,
su$erindo a unio de uma ima$em 1 outra por uma corrente
provavelmente perdida (exceo apenas do edan [). =sso ocorre
porque a presena e li$ao do masculino e do feminino tm
si$ni"cado reli$ioso.
#e$undo as informa!es que :orton/Qilliams (NRST5 PSR/PYO)
obteve, a Kerra, assim como sua contraparte, o Jc*uJ (-lorun), no *
representada por nenhum smbolo na arte iorub, entretanto ela *
personi"cada no edan. As ima$ens, se$undo ele, representam
um -log%oni e uma 3rel4 servindo ao seu mist*rio, 5/o.
OY
Qilliams
(NRSV5 NVO) a"rma que Jo par, masculino e feminino simboliza a
unio do c*u e da terra na qual a existncia humana * baseadaJ.
O[
0o sabemos se * correto dizer que &l' se.a a contraparte de -lorun,
como inferem os dois autores. +lbein dos #antos (NRRP5 WS) a"rma
que J* comum referir/se 1 terra como #iy) subentendendo/se que&l',
a terra, no compreende a totalidade do #iy) e que ao falar/se
de (run, no se trata apenas do c*u, mas de todo o espao
sobrenaturalJ.
,omo escreve a mesma autora, a traduo de -lorunpor Jc*uJ pode
levar a en$anos. #abemos que #iy) e(run so os dois planos da
existncia. F #iy) * o mundo material, concreto (a terra, as $uas e,
inclusive, o c*u, que se chama snmI). F (run * uma concepo
abstrata, * o mundo espiritual, transcendente, e no pode ser
localizado em nenhuma parte do #iy) , pois ele J* um mundo
paralelo ao mundo real que coexiste com todos os conte<dos deste.
,ada indivduo, cada rvore, cada animal, cada cidade etc. possui
um duplo espiritual e abstrato no (run- no (run habitam pois todas
as sortes de entidades sobrenaturais (U), ou, ao contrrio, tudo o
que existe no (run tem sua ou suas representa!es materiais
no #iy) J( +lbein dos #antos NRRP5 WV).
;reHal (apud XaHal NRRW5 VW) interpreta as ima$ens
do edan referindo/se especi"camente ao par como os fundadores
ori$inais da comunidade, uma esp*cie de JAdo e +vaJ dos iorubs.
Por*m, XaHal refuta essa interpretao e concorda com a explicao
de :orton/Qilliams (NRST5 PSR) de que nenhuma "$ura representa
um indivduo espec"co, mas o masculino se refere ao papel
do -l4/o, como sacerdote/chefe dos $g%ni, e a feminina
representa o papel das3rel4. XaHal ainda acrescenta que
o edan precisa estar em par para ser e"caz no culto. #e$undo as
palavras de um ancio $g%ni entrevistado por ele, J(U) o
masculino vai .unto com o femininoJ,
OR
ressaltando que a
perpetuao do ciclo da existncia depende da unio dos sexos- e Jo
bem vai .unto com o malJ,
PT
si$ni"cando que o cosmos iorub * um
delicado e inseparvel balano entre o bem e o mal. F feminino na
cultura iorub indica positividade, complacncia- o masculino indica
ne$atividade, ri$idez. F fato de o con.unto todo (as duas ima$ens
li$adas pela corrente) simbolizar &l', e no apenas a "$ura feminina,
no quer dizer que essa divindade se.a andr%$ina, mas sim que *
uma divindade completa- ela *, ao mesmo tempo, J(U) "rme e
delicada, boa e m, $enerosa e peri$osa.(U) +la * quem d a vida e
quem recebe o morto, a ]:e de Kodos^ e ainda a criadora da
feitiariaJ
PN
(XaHal NRRW5 VW/VS).
A$ora que discutimos as interpreta!es relativas 1 unicidade da
escultura edan, ve.amos o que os autores escrevem a respeito das
esculturas que se apresentam s% com a cabea e as que possuem o
corpo inteiro. F $rupo de edan que estamos analisando possui WV e
das peas com corpo completo e VS e delas com a representao
apenas da cabea.
:orton/Qilliams (NRST5 PSR) relata que cada il)d+ tem pelo menos
dois edan que "cam sob responsabilidade do 5p'n#. Gm * maior que
o outro e mais bem detalhado na execuo. +le nunca sai do il)d+. Fs
outros podem ser simpli"cados a um par de cabeas diretamente
sobre os pinos de ferro (sem o corpo) e li$adas por uma corrente.
#o eles que seus mensa$eiros carre$am. +ssas peas so as <nicas
que podem ser vistas por no iniciados (com exceo dos#g%< B
tambores (g%ni) e as <nicas que podem sair do il)d+. Ap%s a
iniciao, cada membro $g%nirecebe um edan, que depois de
sacralizado se torna um talism chamado i%o/o, que prote$e o seu
dono contra feitiaria usando o poder dos orixs.
Qilliams (NRSV5 NVS) tamb*m relata o uso de edancomo amuleto.
#e$undo ele, esse edan * semelhante aos outros, apesar de ser mais
r<stico, ter tamanho menor (entre W e [ cm) e poder ser
confeccionado tamb*m em chumbo, mar"m ou eventualmente em
madeira. +sse tipo de edan * levado com o sacerdote,
especialmente durante as via$ens para ele ser reconhecido como
membro $g%ni em outras casas de culto.
Aoache (NRYN5 WP) tamb*m encontrou edan sendo usado como
amuleto, devido seus poderes apotropaicos. +le considera esse tipo
de edan, via/de/re$ra, uma miniatura que tem cerca de P cm de
altura, constitudo apenas pelas cabeas.
A cabea, entre os iorub, * a parte mais importante do corpo. 8
chamada ori, que, se$undo Aibeiro (NRRW5 NRN) si$ni"ca
Jliteralmente" ca%ea fsica. 3sta )" entretanto" sm%olo da ca%ea
interior c!amada ori inu" que constitui a ess=ncia do ser e controla
totalmente a personalidade do !omem" guiando e a*udando a
pessoa desde antes do nascimento" durante toda a vida e aps a
morte. > pois" a centel!a divina no !umano. -ri ) que rece%e de
1eus ?-lorun@ o destino" por ocasio do nascimento da pessoaJ.
A partir dessa anlise biblio$r"ca, e considerando nosso material
emprico, deduzimos que existem pelo menos trs classes funcionais
para as esculturasedan. #uas caractersticas so a$rupadas
na Kabela =_.
A classi"cao se baseou na forma e tamanho do ob.eto. Por*m, o
que de"ne a classe de edan * o uso que fazem dele, mais que seu
tamanho ou forma. 8 possvel que ima$ens simples e pequenas
se.am usadas dentro do il)d+ e que ima$ens $randes e elaboradas
se.am usadas nos cultos fora dele. F tamanho da pea, por si s%, no
expressa o menor ou maior poder da escultura, mas pode ser o
refexo do poderio poltico/econLmico do reino iorub a que
pertence. ;esta forma, nos * impossvel precisar que tipo de uso as
peas edan do :A+ tiveram, pois a documentao das mesmas no
tem nenhuma indicao sobre isso. +ssa classi"cao, portanto,
serve como um instrumento de representao e ilustrao das
diversas formas, possibilidades de usos e crenas que a
escultura edan possui.
'() Anlise estil*stica
A partir da observao das peas, dos desenhos e das foto$ra"as,
construmos modelos para os elementos presentes nas estatuetas.
+les esto a$rupados naKabela _. 0a Kabela _=, condensamos os
dados da tabela anterior, apresentando um mapa $eral de todos os
tipos de elementos presentes. Xembramos que, por serem modelos,
podem sofrer al$umas varia!es de tamanho e de acabamento, de
acordo com a pea. Fs desenhos dos modelos foram tomados das
vistas que do melhor visualizao dos elementos caractersticos
recorrentes. 0a maioria dos casos, o desenho foi tomado de frente
da "$ura humana. 6uando usamos outras vistas, elas vo
mencionadas na pr%pria tabela. Fs desenhos da Kabela _ foram
elaboradas em trao di$ital por Ademir Aibeiro dunior, a partir das
foto$ra"as tomadas por Qa$ner #ouza e #ilva, destacando
elementos si$ni"cativos resultantes da anlise estilstica (cf. 0ota W).
A partir do exame das Kabelas _ e _=, podemos apontar al$umas
observa!es que caracterizam as esculturas analisadas5
a) as correntes so todas de li$as de cobre. A literatura consultada
con"rma que essas li$as so as mais usadas, mas re$istra tamb*m
que, raramente, al$uns edan apresentam corrente de ferro (Qilliams
NRSV5 NWY/NST)-
b) a ar$ola, usada para unir a ima$em 1 corrente, * lisa e "ca
posicionada no topo da cabea, num plano perpendicular ao plano
da face (exceo apenas dosedan R e NT, que possuem ar$olas na
nuca, e do edanO, que possui a ar$ola num plano paralelo ao plano
da face)-
c) exceto o edan NP, todas as esculturas apresentam al$um adorno
na cabea, considerando/se tamb*m, como adorno, a forma de um
cabelo artisticamente penteado (como * o caso dos edan [, R e NT).
+sses adornos possuem formas que su$erem um movimento para o
alto. =sso pode ser observado no formato cLnico das coroas
dos edan N, O, P, V, W, S, [ e R- no formato helicoidal das coroas
presentes nas "$uras doedan R- no formato cuneano do cabelo das
"$uras doedan [- e, no formato cLnico e tranado do cabelo da
"$ura do edan R. ;estacamos que o cabelo da pea R * muito
semelhante a um tipo de escultura de altar dos $g%ni, encimada
com pontas como dois chifres. :orton/Qilliams (NRST5 PYT, prancha
==a), apresenta um exemplar do :useu 0i$eriano, que tem cerca de
YS cm de altura, e * chamada onil) ou a*ag%o B isto para apontar,
aqui, um exemplo de recorrncia de elementos das estatuetas de
altar nos edanpropriamente ditos-
d) os elementos "sionLmicos (olhos, nariz, boca e orelhas) esto
presentes em todas as estatuetas (com exceo da orelha, que,
quando presente, muitas vezes est voltada para trs, no sendo
vista, normalmente, de face). =sso ocorre por causa da importncia
que a cabea tem em relao 1s outras partes do corpo (cf. item
O.O), mas tamb*m pela valorizao da parte frontal da maioria delas-
e) todas as "$uras das esculturas possuem olhos $randes e o $lobo
ocular pro.etado para fora. =sso * uma caracterstica muito marcante
da "$urao humana na arte (g%ni-
f) todas as "$uras possuem a boca aberta. =sso pode ser uma
referncia 1 palavra. 0as tradi!es africanas a palavra falada tem,
al*m de um valor moral fundamental, um carter sa$rado vinculado
1 sua ori$em divina e 1s foras ocultas depositadas nela. Al*m disso,
a fala teria o poder de colocar em movimento foras que esto
contidas dentro do homem, sendo, assim, a materializao ou
exteriorizao das vibra!es dessas foras. Por ter um valor to
si$ni"cativo e importante, a palavra no * usada
desnecessariamente e sem prudncia (bampt* \ NR[O)-
$) a barba * um elemento que simboliza a sabedoria e a
lon$evidade. ;e fato, os sacerdotes (g%ni so ancios $randes
conhecedores da cultura iorub, pois so iniciados no .o$o de =f e
$randes depositrios da tradio oral. A barba no * um bom
parmetro para a identi"cao do $nero das "$uras porque as
femininas tamb*m podem ser esculpidas com esse elemento
(cf. edan O)-
h) todas as "$uras femininas, que apresentam a "$urao humana
completa, possuem seios, e tm as mos estendidas em $esto de
oferecimento (cf. item O.V)-
i) quanto ao $estual e aos ob.etos, observamos as caractersticas
abaixo5
/ quando as "$uras do edan no esto fazendo o $esto
tpico $g%ni (mo esquerda sobre a direita) ou se$urando os seios,
no caso das femininas, elas portam al$uns ob.etos nas mos-
/ as "$uras masculinas se$uram dois tipos de o%*etos- um *
relacionado ao $nero masculino B um faco ou um porrete B que
"ca na mo direita (o lado direito * masculino para os iorubs)- o
outro tipo * relacionado ao $nero feminino B uma cabaa com ala
ou uma esp*cie de bornal /, que "ca na moesquerda (lado tido
como feminino)-
/ as "$uras femininas, por outro lado, se$uramapenas um o%*eto,
que * sempre relacionado ao $nero feminino (bacia, colher ou dois
bast!es)-
.) as marcas corporais ou escari"ca!es podem ser sinais iniciticos
(como os dois smbolos da lua crescente) ou marcas de identidade
*tnica (como os riscos no rosto)-
l) os adereos da cintura ocorrem tanto nas esculturas que detalham
apenas a cabea quanto nas que se apresentam de corpo inteiro-
m) a va$ina $eralmente * sutil (um vinco no baixo/ventre) ou pode
nem ser evidenciada, enquanto o pnis aparece em todas as "$uras
masculinas de corpo todo, e * exa$eradamente $rande-
n) as "$uras do edan quase sempre esto sentadas (exceto
o edan [, no qual as "$uras esto em p*). A posio sentada *
associada em vrios lu$ares da Mfrica ao chefe, por isso, * tamb*m
uma ins$nia de poder e autoridade B uma postura freqDentemente
associada ao rei-
o) a maioria das estatuetas possui pinos de ferro. +nquanto W "$uras
(OOe num total de OP ima$ens) possuem pinos de li$as de cobre, N[
"$uras (Y[ e) possuem pinos de ferro. :orton/Qilliams, na sua
de"nio estrita de edan, menciona que tamb*m hedan com pino
de JbronzeJ, ainda que raramente (cf. 0ota V)- e, "nalmente
p) observamos que muitos dos elementos do edanpossuem formas
inspiradas no ima$inrio $g%ni que iremos examinar a se$uir.
Antes por*m, enfatizamos aqueles que merecem destaque5
/ os quatro tipos de nariz encontrados nas ima$ens tendem a ter a
base trian$ular, provavelmente inspirados na simbolo$ia importante,
como veremos, que o n<mero trs possui entre os $g%ni-
/ os braos das "$uras femininas, quando se$uram os seios, "cam
numa posio que lembra duas parbolas opostas, ou um duplo sinal
da lua crescente-
/ a barba presente nos edan N, O, P, W e NN * delineada de modo a
lembrar, tamb*m, o smbolo da lua crescente- isso ocorre, ainda,
com o par de orelhas das "$uras presentes nos edan V, W, S e NN-
/ as coroas, tendendo a uma forma cLnica, delineiam um falo,
especialmente as coroas dos edan N e NN.
'.1 An%lise icono$r%&ca
A unicidade do casal li$ado pela corrente, o realce dos sexos e a
importncia da cabea . foram abordados quando da classi"cao
funcional (cf. item O.O), que, como vimos, est vinculada, do ponto
de vista morfol%$ico, sobretudo a esses trs fatores. A$ora nos
ocuparemos em analisar a si$ni"cao de outros smbolos
recorrentes nas peas.
$s+ A o lado esquerdo
A preponderncia do lado esquerdo ((s+) sobre o lado direito ((t4n)
est representada no $estual tpico$g%ni que coloca a mo
esquerda sobre a direita com os punhos cerrados e o pole$ar
escondido (cf.Kabela _==). +les sa<dam &l' fazendo esse $estual trs
vezes na altura do abdome, enquanto dizem uma saudao (:orton/
Qilliams NRST5 PYO). Fs iniciados tamb*m se cumprimentam com a
mo esquerda e se movem para a esquerda enquanto danam ao
som das batidas dos #g%< (tambores) dentro do templo ou
santurio il)d+ (XaHal NRRW5 VP).
#e$undo +lbein dos #antos (NRRP5 YT), Jde maneira $eral, o que *
masculino * considerado como pertencendo 1 direita e o que *
feminino como pertencendo 1 esquerdaJ . :as em ;reHal
(apud XaHal NRRW5 VP/VV), consta que o lado esquerdo nas
estatuetas (g%ni no est relacionado ao feminino, mas sim ao
sa$rado, e por conseqDncia, aos assuntos potencialmente
peri$osos.
XaHal discorda dessa acepo, recorrendo 1 tradio oral, sobretudo
aos versos do =f, para a"rmar que &l'* uma divindade feminina e
que o lado esquerdo, (s+, representa o escondido, o suave, o poder
espiritual feminino, enquanto o lado direito, (tun, representa a fora
fsica masculina, a ri$idez (cf. um confronto entre essas duas
concep!es em #alum NRRR5 NS[/NYT). Por isso, a mo esquerda *
metaforicamente conhecida entre os iorubs como a Jmo da pazJ
ou a Jmo do segredoJ.
PO
,om esses novos dados, ele conclui que, na
icono$ra"a (g%ni, o lado esquerdo representa o feminino e o lao
entre me e "lho B e entre os J"lhos da mesma meJ (-mo By<),
como os membros $g%ni costumeiramente se denominam.
8 importante lembrar que, $enericamente e universalmente, formas
cLncavas ou massas com reentrncias so associadas 1 va$ina e
tidas como femininas. 2enLmeno semelhante ocorre com as
JcavernasJ ou J$rutasJ, e com a JterraJ. 0a icono$ra"a do
,ristianismo primitivo * comum vermos a _ir$em :aria dando 1 luz
no interior de uma $ruta, e no em um estbulo.
0o romance JF mundo se despedaaJ do escritor ni$eriano ,hinua
Achebe (cf. Achebe NR[P) "ca evidenciado o papel central do culto 1
terra tamb*m para os ibLs. Kratando da questo, ainda que
literariamente, o autor revela como a terra personi"ca/se em
divindade feminina e como esse culto foi desestruturado pelos
colonizadores. ,onsiderando a proximidade $eo$r"ca e cultural dos
ibLs com os iorubs, esse paralelo vem reforar a profundidade do
si$ni"cado de &l', como Jterrit%rioJ ou JdivindadeJ, na compreenso
do ima$inrio(g%ni.
3)ta A o n4mero tr=s
F n<mero trs * muito recorrente na icono$ra"a(g%ni. Podemos v/
lo representado nos elementos triplos ou em forma trian$ular.
A Kabela _=== mostra al$uns arran.os possveis, mas h muitos outros
encontrveis, de forma idealizada, nos elementos de estilo (cf., por
exemplo, as constru!es de coroas e narizes, ou estruturas das
correntes e escari"ca!es da Kabela _).
;e acordo com os autores consultados, a unio do masculino e do
feminino na ima$em do edansimboliza a formao do JterceiroJ.
#eria como aquele $erado pela complementaridade de partes,
aquele que se se$ue B a pro$enitura, ou o devir, reiterando os laos
entre passado, presente e futuro. +ssa trade se estabelece quando
um -log%oni * visto com as duas "$uras humanas no peito, usando
o edan pendurado no pescoo, como mostra a renomada foto de
Qilliam 2a$$ (\lier NRRY5RY, f. Y[).
F terceiro elemento * &l', o mist*rio, o pr%prio se$redo
compartilhado (:orton/Qilliams NRST5 PYP) B que tem razes
ancestrais. Para XaHal (NRRW5 VV), Jo n<mero trs (e*ta), (U)
si$ni"ca poder dinmico (a$bra), ambos fsico e metafsico. (U) A
terceira parte B &l'gedan B * a fora da li$ao da promessa,
companheirismo, contrato, obri$ao, ou responsabilidade moralJ.
PP
+sse n<mero, se$undo :orton/Qilliams (NRST5 PYP), tamb*m est
presente na concepo iorub dos trs est$ios da existncia
humana5 a sada do (run para viver no #iy) e eventualmente se
tornar um esprito em &l'. Fs iorubs tamb*m acreditam na
existncia de trs componentes JespirituaisJ5 'm (a respirao)-ara,
(run (um componente que retorna para o (runpara renascer),
e imole (que se torna um ancestral).
+lbein dos #antos (NRRP5 YN) aponta que trs so tamb*m as foras
que constituem o universo e tudo o que existe5 B/#, princpio da
existncia, 5:), princpio da realizao, e C%<, princpio orientador.
+, nos terreiros na$Ls da \ahia a que se refere a autora, o n<mero
trs tamb*m est li$ado 1 terra5 Jtoda ao ritual no ]terreiro^ est
indissoluvelmente li$ada 1 terra- desde -lorun, passando por todos
os orixs at* os ancestrais, todos so saudados e invocados no incio
de cada cerimLnia derramando um pouco de $ua trs vezes sobre a
terraJ (idem5 WY).
-s. A sm%olo da lua crescente
;reHal (apud XaHal NRRW5 VY) interpreta o smbolo da lua crescente
como a abstrao de um pssaro, que * um dos emblemas das
JfeiticeirasJ iorubs. ,on"ra o Jedan sentado com pssaros
]mensa$eiros^J B pea da coleo A. ,te de la \urde, (Aoache NRYN5
WN, f. Y) B em que os corpos dos pssaros, representados de per"l
sobre a cabea da "$ura, tm denotada forma de meia lua. Futra
interpretao vem dos informantes de XaHal, se$undo a qual esse
smbolo *-s., a lua crescente, associado 1 inovao e a
re$enerao. +le * conhecido pelas mulheres iorubs, que se
baseiam na fase crescente e min$uante da lua como calendrio
menstrual. Fra, as JfeiticeirasJ no deixam de ser a$entes dinmicos
e transformadores, havendo consonncia no cruzamento da
ar$umentao dos dois autores citados.
+ncontramos esse smbolo em vrios elementos dos ob.etos5 nas
escari"ca!es na testa das ima$ens (edan NN e NO), na posio dos
braos femininos se$urando os seios (edan W e S), nas orelhas que
"cam na parte posterior da cabea (edan V, W, S, [), no formato do
cabelo (edan [), e nas barbas de al$umas peas (edan N, W e NN). +le
pode aparecer de forma dupla como as marcas na testa do edan NO.
+xemplos do aparecimento da forma da lua crescente
nos edan vem/se destacados na Kabela =Z.
3spiral" crculos conc=ntricos e forma cDnica
Fs informantes de XaHal (NRRW5 VY/V[) deram duas diferentes,
por*m relacionadas, interpreta!es sobre a espiral e os crculos
concntricos que aparecem nas estatuetas. A primeira delas diz que
esse smbolo representa o $iro (ranyinranyin) da forma cLnica de um
caramu.o ((9(t), que * brinquedo de criana, e est associado com
o crescimento, movimento dinmico e, por extenso, com o poder
transformador de +xu B o mensa$eiro divino e intermedirio
entre &l'e edan. A outra verso diz que esses motivos $r"cos
si$ni"cam o poder expansivo de Flocun B a divindade do mar e da
abundncia. A $ua e a terra so dois aspectos do mesmo fenLmeno
cultuado pela associao Eu'l'd) como By< Fl< (J:e/0aturezaJ),
que * chamada, se$undo o autor, J-l9un #*#r (9(tJ B a divindade
do mar que $ira como o caramu.o (9(t.
0otamos esses smbolos em diversos elementos. Al$uns exemplos
esto destacados na Kabela Z. F que pode vir a reforar a atribuio
do formato cLnico, circular concntrico e espiral a +xu *,
provavelmente, o formato de $lande que al$umas coroas
apresentam, como as dos edan N e NN. F pnis * um dos principais
smbolos de +xu (cf. _er$er NR[N5 Y[/YR), sendo as formas flicas da
escultura dos iorubs atribudas a essa entidade. F cabelo
do edan NT * tamb*m muito parecido com a cabeleira de +xu da
estaturia em madeira.
-%*etos sim%licos
Fs ob.etos sustentados pelas "$uras humanas de
umedan simbolizam aspectos importantes das crenas(g%ni e so
como que pequenas r*plicas dos ob.etos utilizados nos rituais da
associao. #e$ue abaixo considera!es sobre eles.
a) A col!er representa a renovao e o reabastecimento. 8 um
smbolo $eralmente vinculado 1 "$ura feminina (como no edan [),
pois remete 1s mulheres 3rel4 que, entre outras tarefas, preparam a
comida servida no il)d+ (XaHal NRRW5 VY).
b) Fs %astGes, ou cetros cerimoniais, so smbolos de poder e
autoridade dentro dos cultos reli$iosos iorubs. F edan R carre$a um
par desses bast!es, que pode ser uma auto/referncia ao edan (uma
ima$em do edan se$urando outro edan). c) A bacia * usada
pelo -l4/o para lavar o iniciado (Qilliams NRSY5 NVW), $anhando
nova si$ni"cao, pois * tamb*m essencial nas tarefas .udiciais
(:orton/Qilliams NRST5 PSS). ceralmente * se$urada pela "$ura
feminina, como noedan NN.
d) F faco * um smbolo associado ao masculino e, por isso, *
se$urado pela mo direita (o lado direito * o lado masculino).
#imboliza o sacrifcio e tamb*m * uma referncia 1s penalidades
aplicadas a qualquer um que revele se$redos ou quebre acordos
relativos 1 associao.
e) F porrete tamb*m * um smbolo associado ao masculino, como o
faco. 8 se$urado pela mo direita da "$ura masculina. +sses dois
ob.etos esto associados 1 morte, que * relacionada ao masculino
na cultura iorub. A morte, ou &94, est profundamente li$ada 1 terra
e 1 $nese humana (+lbein dos #antos NRRP5 NTS/NTY).
f) F %ornal B esse elemento que tamb*m pode denotar a forma de
uma Jcabaa com alaJ B est, nas peas que constituem
nosso corpus de pesquisa, sempre no lado esquerdo do corpo de
todas as fguras masculinas. Parece contradit%rio, lembrando que,
para os $g%ni o lado feminino * o esquerdo, e, ademais, esse
elemento alude 1 conteno de al$o poderoso ou valioso, que no
pode ser visto nem revelado, mantendo/se escondido e inacessvel,
mas presente. Xembremos que a cabaa * associada, $enericamente
na Mfrica, ao <tero, 1 $estao e aos mist*rios da vida. 8 hora de
dizer que os sacerdotes$g%ni usam um bornal semelhante a este
ob.eto do lado esquerdo do corpo quando saem a trabalho (cf. XaHal
NRRW5 VS, f. NT). Pode ser uma referncia ao $rande poder ancestral
feminino de &l', que est li$ada 1 JfeitiariaJ tamb*m. 8 importante
lembrar que, tradicionalmente, a JfeitiariaJ entre os iorubs nem
sempre * considerada uma prtica anti/social. As JfeiticeirasJ
iorubs trabalham com foras muito poderosas e terrveis. +ssas
mulheres so ancis muito temidas e respeitadas na sua
comunidade. ;iferentemente das culturas ocidentais, que
desprezaram e JcaaramJ suas JfeiticeirasJ, entre os iorubs elas
so reverenciadas e apazi$uadas com danas e cerimLnias (cf.
_er$er NRRO5 OP/OV- ,arneiro da ,unha NR[V- quanto 1 pro.eo
dessa discusso na arte, cf. #alum NRRR5 NS[/NYT).
Heios
Kodas as "$uras femininas sinalizam $estos de oferecimento com
suas mamas cLnicas e pendentes. Fs seios enfatizam a afeio
maternal e $enerosidade de &l'. #e$undo XaHal (NRRW5 VS), h um
prov*rbio(g%ni que diz5 Jo leite dos seios maternos * doce hou
suavei- n%s todos su$amos deleJ.
PV
+le * entoado trs vezes pelos
membros quando sa<dam uns aos outros ou quando tocam
o edan com a ln$ua.
8 interessante notar que a "$ura feminina do edan de corpo inteiro,
quando no est na posio tpica da mo esquerda sobre a direita,
parece estar sempre oferecendo al$o, de braos estendidos.
0os edan W e S, a "$ura oferece os seios- no edan [, oferece uma
colher- no edan R, um par de bast!es- e, "nalmente, no edan NN a
"$ura oferece uma ti$ela. Kodos esses ob.etos so relacionados ao
$nero feminino (cf item O.P).
Ho%re a nudez
Fs $g%ni ditam que os seres humanos no podem esconder nada
de &l' e, em al$uns rituais, os participantes "cam nus. =sso viria a
demonstrar, se$undo Qilliams (NRSV5 NVS), a imediata relao que
deve existir entre os homens e &l'. +m sua pesquisa, esse autor
constatou que todos os edan de corpo inteiro so feitos nus. Kodos
os edan do acervo do :A+, examinados por n%s, esto em
conformidade com essa re$ularidade.
2. 3oncluso
Apontamos a se$uir observa!es que, ao "m deste arti$o, nos
parecem relevantes, tanto do ponto de vista te%rico, quanto
metodol%$ico.
a) ,he$amos ao "nal, com uma sntese biblio$r"ca sobre um
assunto pouco explorado, de fontes escassas e em ln$ua
estran$eira, de pouco acesso entre n%s, e, praticamente inexistente
em portu$us. ,onsideramos que nosso estudo possa vir a contribuir
no apenas para os estudos de coleo, mas para os de natureza
hist%rica e s%cio/antrop%lo$ica, bem como 1s pesquisas sobre o
0e$ro no \rasil.
PW
b) F estudo, ob.eto deste arti$o, permitiu/nos delimitar um $rupo de
peas do acervo de ori$em africana do :A+/G#P, quanti"cado, que
forma uma coleo museol%$ica em si mesma, permitindo su$erir
denomin/la coleo (g%ni do 753. 0essa coleo inserem/se,
al*m dos edan aqui apresentados, as estatuetas Jsem pinoJ e Jsem
correnteJ, al*m de al$umas outras peas avulsas (bast!es,
recipientes, .%ias). +las sero tratadas em uma publicao pr%xima.
c) Futro resultado que nos parece importante destacar nesta
concluso * a constatao, pela anlise morfol%$ica, da presena ou
representao no acervo do :A+ das trs classes funcionais das
esculturasedan reportadas na etno$ra"a dos principais autores sobre
a mat*ria.
d) ,om o estudo efetuado, temos, a$ora, embasamento para de"nir
o $rupo de esculturas edanda coleo (g%ni do :A+5
/ so peas iorubs da associao $g%ni, que che$aram da Mfrica
na d*cada de NRYT e, provavelmente, so do s*culo ZZ-
/ so ob.etos de li$as de cobre feitos pela chamada Jt*cnica da cera
perdidaJ e compostos por um par de ima$ens baseadas na fgura
!umana. +ssas ima$ens possuem pinos metlicos na parte inferior e
so li$adas por uma corrente na parte superior-
/ as ima$ens simbolizam um casal humano nu. Al$uns pares
possuem somente a cabea. 6uando representam a "$ura de corpo
inteiro, * comum ver/se nelas a sinalizao do gesto (g%ni (mo
esquerda sobre a direita). 6uando no, elas sustentam nas mos
ob.etos determinados. A "$ura masculina se$ura dois ob.etos B um
li$ado ao $nero masculino, que "ca do lado direito, e outro li$ado
ao feminino, que "ca do lado esquerdo. Por outro lado, a "$ura
feminina se$ura apenas um ob.eto do universo feminino com as
duas mos- e,
/ nessas esculturas, h uma profuso de smbolos materializados por
diversos recursos de representao da "$ura humana. #o
perceptveis pelas marcas corporais, nas silhuetas de postura, nos
ob.etos/ins$nias inte$rantes, assim como, nos elementos
constitutivos (como olhos, mos ou pernas). +ntre os smbolos
encontrados esto os relativos ao n<mero trs e 1 lua crescente,
al*m dos que indicam movimento e crescimento. +ssa
caracterizao pode ser <til no trabalho de identi"cao de outras
peas.
e) 0o que diz respeito 1 pesquisa sobre cole!es, rea"rmamos a
importncia do estudo formal e funcional como mola propulsora para
o exame aprofundado da documentao escrita, aqui sintetizada,
permitindo, no retorno, examinar essas formas to sin$ulares e
emblemticas, desmembrando/as nos seus elementos mais
si$ni"cativos.
f) 0a possibilidade de estendermos, no futuro, nosso corpus para
al*m das peas da coleo (g%ni do :A+, os resultados deste
estudo apontam para uma tipolo$ia capaz de auxiliar a classi"cao
de ob.etos con$neres conservados em outras institui!es, tendo em
vista que no se conhece, ainda, pelas publica!es especializadas
disponveis, um trabalho focalizado na mat*ria.
* * *

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AB+,RA-,: The Museu de Arqueologia e Etnologia of the University of So Paulo has a
collection of pieces of cast metal used by a traditional institution of the orubas from Nigeria,
called gbni society, of political-religious character. The gbni's objects are normally
made of metal alloy, referred in the publications as "bronzes", and edan is a specific type of
such objects. The goal of this article is to present a study of the edan of this collection in
which we systematize the corresponding documental, historic and ethnographic data and
those obtained through formal, functional and symbolic analyses of the pieces. This led to the
characterization of the edan sculptures of the MAE's gbnicollection defining them as a
specific category of technical, but above all stylistic and iconographic production of the
orubas .
/N45ER.S5 Africa: oruba African art: stylistic Metal sculpture
oruba: gbni society Mithology: "l# Musei: collection studies.
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NR[O +tno$ra"a reli$iosa iorub e probidade cient"ca. Meligio e
Hociedade, [5 P/NT.
NRRO +splendor e decadncia do culto de =9ami Fsoron$a entre os
=orubas5 J:inha :e 2eiticeiraJ. P. _er$er. 5rtigos5 Komo =. #o Paulo,
,orrupio5 W/RN.
NRRW 1ieu: dN5frique5 culte des orishas et vodouns 1 l^ancienne cLte
des esclaves en Afrique et 1 \ahia, la \aie de Kous les #aints au
\resil. Paris5 Aevue 0oire.
OTTT Fotas so%re o 0ulto aos -ri:<s e Ooduns na 6a!ia de Lodos os
Hantos" no 6rasil" e na 5ntiga 0osta dos 3scravos" na Pfrica. #o
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1964 The conology of the Yoruba edan Ogboni.'frica, Londres, 34 (2): 139-166.
NO5AS
(m) +ste arti$o * resultado de um plano de estudo vinculado ao
pro.eto JKratamento de acervos africanos em museus do \rasil face
aos estudos africanistas no pas e aos sistemas de catalo$ao
internacional5 o caso do :useu de Arqueolo$ia e +tnolo$ia da G#PJ.
(mm) \olsista P=\=,g,0Pq do :useu de Arqueolo$ia e +tnolo$ia e
$raduando do ;epartamento de bist%ria da 2aculdade de 2iloso"a,
Xetras e ,incias bumanas da Gniversidade de #o
Paulo. ar*Qusp.%r
(mmm) :useu de Arqueolo$ia e +tnolo$ia da Gniversidade de #o
Paulo.
(N) Kraduzimos a expresso corrente -g%oni Hociety(do in$ls) por
Jassociao $g%niJ, para no haver en$ano em pens/la como uma
sociedade no sentido de uma nao ou povo, e intensi"car o sentido
de instituio e de fraternidade que ela possui.
(O) ;esde ., os termos vernaculares sero $rafados conforme a
fon*tica da ln$ua iorub. A $ra"a desses vocbulos varia de um
autor para outro (especialmente a $ra"a dos tons e das vo$ais
espec"cas do iorub). Por isso, utilizamos a escrita mais difundida
dentro do con.unto das obras citadas. 2azem exceo as palavras .
aportu$uesadas comoa:)" if<" nagD" o%i" ori:< ou mesmo ioru%<, que
sero $rafadas no nosso idioma.
(P) ,f. item O.O., em que trataremos dos problemas de material e
t*cnica.
(4) "(.)consists essentiall, of t9o brass :or bronze; images, the one of a na2ed man, the
other of a na2ed 9oman, lin2ed together b, a chain, and each mounted on a short iron
:rarel,, brass; spi2e".
(5) A partir de agora, nos referiremos a cadaedan estudado pelo nmero que apresenta
nesta tabela. Todas as fotografias deste artigo foram tomadas por Wagner Souza e Silva
(MAE-USP), a quem agradecemos seu entusiasmo e colaborao na determinao de
vistas que resultassem em imagens reveladoras e expressivas dos objetos, sem abrir mo
da fidelidade que um estudo fotogrfico cientfico exige neste caso.
(S) F uso do arti$o masculino na frente da palavraedan s% pode ser
aceitvel, ento, se for referente ao ob.eto a que a concepo
de edan d forma. 6uando escrevemos JedanJ, estamos nos
referindo, mesmo que implicitamente, ao ob.eto e, por isso, usamos
o arti$o masculino. Procuraremos manter esse crit*rio ao lon$o do
nosso texto, no qual o ob.eto edantamb*m poder ser tratado como
escultura. 6uando escrevemos J"$uraJ ou JestatuetaJ, queremos
desi$nar uma das duas ima$ens do edan.
(7) Como explica Lawal (1995: 41): "l od<, "the house of secrets".
(8) No devemos confundir a associaogbni, tradicional entre os iorubs conhecida na
literatura inglesa como "Aboriginal gbniFraternity A.O.F." com a "Reformed Ogboni
Fraternity R.O.F.", que foi criada em 1914 por um padre anglicano, o Reverendo Thomas
Adsn Jacobson gnby, que revisou os rituais e o simbolismo tradicional para ser
aceitvel aos cristos, muulmanos e indivduos no-iorubs (Lawal 1995: 39).
(9) ")arth :=; e>isted before the gods, and the .gboni cult before the 2ingship% )arth is the
mother to 9hom the dead return% )arth and the ancestors, not the gods :orisa;, are the
sources of the moral la9."
(NT) JL!e mem%ers are popularly %elieved to possess a secret from
/!ic! t!ey derive t!eir po/er" %ut t!eir only secret appears to %e
t!at of a po/erful and unscrupulous organization (U)J.
(11) "Decaptation 4ompan,, Limited"
(NO) ,onselho de +stado da cidade de $y externos 1 realeza e,
necessariamente, membros $g%ni.
(NP) do$o de adivinhao dos iorubs, chamado =f, re$ido pela
divindade Frumil.
(NV) :aria d<lia 2i$ueiredo, do Kerreiro do +n$enho _elho da \ahia,
tinha o ttulo de Byalde,3rel4. #obre as mscaras e a
associao Eu'l'd)na Mfrica e seu ima$inrio no \rasil, cf. item P B
J0ota sobre a Fxum de Zan$L ou sobre a essncia da feminilidadeJ
e item V B J:arcas honor"cas das ]iy<#g%a] nas esttuas de
2robenius e de =badanJ (#alum NRRR5 N[V/N[Y).
(NW) 0o texto sobre os $g%ni e os edan publicado no catlo$o da
J+xposio de peas africanas e afro/brasileirasJ do :A+, no
,on$resso =nternacional da +scravido (NR[[5 OY, PT), reproduz/se a
le$enda usada na exposio do anti$o/:A+, quando no \loco ; do
,AG#P. +m sua obra p%stuma (cf. ,arneiro da ,unha NR[P), :arianno
refere/se ao edan quando apresenta Jetapas da cera perdidaJ (p.
R[W), fazendo apenas breve meno aos $g%ni (p. R[S).
(NS) F uso de madeira na escultura ritual relativa aos orixs *
restrito apenas a al$umas entidades ou modalidades de culto (cf.
#alum NRRR).
(NY) A caracterizao metlica dos edan * prop%sito de uma
pesquisa em andamento, realizada por uma equipe multidisciplinar
de pro"ssionais t*cnicos e docentes do :A+, da +scola Polit*cnica da
G#P e da G2Ac#, com apoio do ,0Pq (Prof. ;r. Aesponsvel5 berclio
comes de :elo).
(N[) Jfora vital" que assegura a e:ist=nciaR elemento dinSmico que
permite o acontecer e o devirJ
(NR) 0o h na literatura disponvel meno de qual orix se trata.
(OT) 0a Kabela _= apontamos a incidncia de cinco peas do acervo
do :A+ com pinos de li$as de cobre e no de ferro. ,f. tamb*m uma
de"nio do ob.eto na 0ota W.
(ON) ,f. tamb*m o hist%rico do acervo africano e afro/brasileiro
publicado em #alum e ,ervolo (NRRP).
(OO) ,f. ,arta de OYgTRgYO B de Xadislas #e$9 (caleria #e$9 B 0ova
>orn), para Prof. ;r. Glpiano \ezerra de :eneses (diretor do :A+)-
,erti"cado da caleria #e$9 emitido em OYgTRgYO- ,arta :A+ B ,.
PTTgYO, de NPgNNgYO, para Xadislas #e$9- Aecibo de T[gNOgYO,
assinado por Antonietta \orba :uniz de #ouza- ,arta :A+ Ff. n`
PVSgYO, de OTgNNgYO, para o Aeitor da G#P, Prof. ;r. :i$uel Aeale-
,arta de OOgNNgYO, de Xadislas #e$9 para o :A+- ,arta :A+ B
,PTWgYO, de OPgNNgYO para Xadislas #e$9 (todos esses documentos
esto na pasta suspensa J,ompras B A2J do #etor de ;ocumentao
do :A+).
(OP) ,f. Aelao da coleo pertencente a dos* :arianno ,arneiro da
,unha, posta em dep%sito no :A+ em a$osto de NRYS (pasta
J;ep%sitos B A2J)- Aelao da coleo de d.:.,.,. posta em dep%sito
no :A+ em .unho de NRYY (pasta J;ep%sitos B A2J)- "chas
catalo$r"cas das peas- Xivro de Kombo do acervo.
(OV) ;ados da entrevista concedida pela Profa. ;ra. :aria :anuela
Xi$eti ,arneiro da ,unha a #uel9 :oraes ,ervolo e Patrcia Aaoaini
em T[gTOgNRRT, re$istrada em "ta cassete.
(OW) ,f. ,arta de PTgT[g[N, de :aria :anuela Xi$eti ,arneiro da
,unha para a Profa. ;ra. cilda Aeale #tarz9nsni, ;iretora do :A+
(pasta J;ep%sitos B A2J)- Aelao da coleo doada por :aria
:anuela Xi$eti ,arneiro da ,unha ao :A+ (pasta J;oao B A2J).
(26) Cf. Nota 17.
(OY) JL!e 3art! is not represented %y any sym%ol in Ioru%a art"
alt!oug! it is personifed. L!is corresponds to an a%sence of
representation of its counterpart" t!e s9y -lorunJ.
(O[) JL!e pair" male and female" sym%olizing t!e union of Keaven
and 3art! on /!ic! !uman e:istence is %asedJ.
(OR) J(U)La9o" ta%o" '*+/#p( 7ale and female go toget!erTJ.
(PT) J(U)Li%i" tire" '*i/#p( Eood and evil go toget!erT J.
(PN) J(U)s!e is %ot! frm and tender" good and evil" generous and
dangerous.UT H!e is t!e giver of life and receiver of t!e dead" t!e
V7ot!er of 5llV and yet t!e originator of /itc!craftJ.
(PO) Jo/ #l<<f# t!e !and of tranquillityTV e Vo/ a/o V!and of
secrecyVT J.
(PP) JL!e num%er t!ree e)taT" on t!e ot!er !and" signifes dynamic
po/er ag%ar<T" %ot! p!ysical and metap!ysical. UT t!e t!ird party
A &l'Wedan A is t!e %inding force of a promise" fello/s!ip" contract"
o%ligation" or moral responsi%ility. J
(PV) J$m4 +y< d.n 4n muR g%og%o /a la *o nmu 4J, traduzido pelo
autor como "the mother?s breast mil2 is s9eet; 9e all suc2 it@ .
(35) O tema foi objeto da nossa comunicao de pesquisa, "edan emblema da
associaogbni na frica: investigao sobre seu uso no Brasil" (cf. Ribeiro Jr.; Salum, X
SCUSP, 2003:HHH.usp.brgsiicusp)


ARAO6O7 5ERRA "E A"8A 9ON
Por5 dos* :anuel ,edepo ,outom
bavana./ F tema Arar%*E:e*9on ser o "o condutor que nos levar
1 ori$em $eo$r"ca dos Arar, localizados no ;aom. +ste nome * a
forma francesa de "an;ome (no ventre da serpente).
#e$undo a lenda, o palcio foi construdo no ventre de um rei
chamado ;an, quem foi destronado depois e o nome "an;ome se
aplicou cidade histrica deAbone5, referido ao pas dos tempos do trfico negreiro at
1975.
Fs $rupos arar%s, trazidos a ,uba na etapa escravista lo$raram
sobreviver principalmente em municpios da provncia
de .atan(as (a NTO nm da capital) zona onde se aprecia com maior
pureza o le$ado arar%tendo expoentes como
:aximiliano Bar+, .i$uelina Bar+7 Emiliano <ulueta e Atilano
9ern%n)e(.
,omo toda cultura tem a sua ori$em e si$ni"cado, a
cultura Arar% ou E:e*9on parece proceder de Ar)ra(Ar)es7
Ar)re7 Ar)u7 Ar)ran) nome de um reino da Mfrica Fcidental, que se
encontrava .ustamente na poro meridional do que * ho.e a atual
Aep<blica de \enin. +ste reino aparece unicamente nos mapas
velhos, no assim no atual mapa poltico/administrativo de \enin.
#e$undo as tradi!es recolhidas pelo etn%lo$o benins \arthelem$
Adounonou em Abone9 e que concordam com as que che$aram de
etnias irms estendidas pelo Ko$o e o sudeste ni$eriano como a
ptria comum dos Ad.a/2on.
A chegada Amrica deste grupo, no foi mais que uma etapa na longa migrao que partiu
deO5oetle617e, antigas e poderosas cidades do pas dos iorubs. Quer dizer que de ,ado,
pequena localidade na fronteira entre o antigo Daom e o ,o"o atual, a tradio oral
remeteO56178 para sugerir uma origem comum dos grupos ad9a67on e iorub. :;to< (Ketu),
cidade situada a uns 60 km ao norte de Porto Novo, foi uma importante parada na longa
viagem destes emigrantes.
Para o investi$ador cubano, bumbert ;eschamps, osA),a depois de
sua instalao em 5a)o se separaram, os E:e se trasladaram ao
oeste atual do 5o$o e os9on ao este da atual Aep<blica de \enin.
+m todos os casos os estudos lin$Dsticos estruturais comparados
do a),a*fon, do e:e e do =oru#% revelam a indiscutvel inte$rao
destas ln$uas num sistema cultural comum.
Fs fon foram os fundadores dos reinos tradicionais deAllan)a7
A#one=7 0orto No>o e Sa>i nas zonas meridional e central do
atual \enin. ,ontinua vi$ente a polmica ao redor dos
vocbulos Ar)res7 Ar)re7 Ar)er7 Ar)ra?, impostos pelos europeus
como variantes diferentes e atribuem a diversas localidades do atual
\enin as denomina!es do @uan Ar)era, pequeno A?lia e capital
do Aeino de Ar)ra.
#o contados os trabalhos que tentam romper as barreiras que
separam os estudos culturais na Mfrica e aqueles que se realizam na
Am*rica. 8 preciso contribuir ao estabelecimento de pontes,
proporcionar refex!es comuns e su$erir hip%teses com o ob.etivo de
aprofundar cada vez mais a anlise das culturas africanas.
0o exame da tradio lin$Dstica podem de"nir/se trs centros de
interesse fundamental5 o m$ico, o mito e a lenda da vida e a morte.
0o que se refere 1 reli$iosidade cinco aspectos bsicos se enunciam5
;eus e as demais deidades, o homem $en*rico, os animais, ob.etos,
fenLmenos naturais e a ma$ia.
0a cultura e:e*fon em ,uba existe um ser supremo
denominado Se$#olisa ou "a)ase$so, cu.o outro nome de .%:u,
quase nunca se utiliza. 0a teo$onia 2on, se atribuem diversas
fun!es mediadoras a um $rupo de divindades que so os deuses da
natureza, como a"rma :etraux.
#e$undo dados obtidos do testemunho de :i$uelina \ar% ,*spedes
(O[gTRgNRRO) as festas reli$iosas em ,uba de ori$em africana se
iniciam depois de consultar o primeiro _odum (divindade ou deidade)
para que d a sua aprovao. +ste primeiro _odum se$undo
duventino cubru$ou9 * ,ura$o em arar% eEle$#a em =oru#%.
0a mitolo$ia 9on Ele$#a -un)a=o em .a;i/ cumpre uma funo
de primeira ordem, em todo o sistema reli$ioso, pois * mensa$eiro
dos deuses e expressa a vontade destes, * tamb*m a deidade do
destino,-un)a=o * honrado ao princpio de cada cerimLnia e recebe
as primeiras oferendas.
+ntre os fon esta deidade se coloca no portal da casa familiar, em
forma de um monte de terra com o membro viril de metal ou de
madeira, muitas vezes exa$erada. +m ,uba aparece sincretizado
com #o Pedro, #o Aoque ou #anto :enino de Atocha. +m Perico
(:atanzas), lhe * atribudo o nome de Afra- em dovellanos
(:atanzas) se usa o nome de 8ura,o, isto poderia explicar/se porque
na mitolo$ia iorub ambos conformam a deidade E;u6Ele"ba.
E;u equivaleria a A7ra e Ele"ba a =ura9o, a deidade que abre o caminho e deve encher-se
de comida antes que o resto dos deuses possa comer. As cerimnias de Vodum de Benin se
desenvolvem em meio a muito colorido, mas no se pode assegurar que cada deidade
tenha as suas cores preferidas como no caso de Cuba onde existe um simbolismo no
vesturio.
Ao che$ar a outro meio $eo$r"co, a mudana que se opera nos
atributos, o vesturio e as fun!es favoreceram a apario de novos
relatos ao redor da ori$em das deidades a tal ponto que as anti$as
lendas foram esquecidas pelos descendentes africanos em ,uba,
cu.as poucas exce!es so as casas/templo centenrias.
Kamb*m essas lendas se conservam quase sem varia!es em outras
reas do territ%rio cubano, por exemplo em A$ramonte, :atanzas,
Perico e dovellanos. 0o iorub, as conservam a #ociedade F ,risto,
em Palmira, #anta \rbara e #o Aoque, assim como o ,abildo dos
,on$os na mesma Palmira, provncia de ,ienfue$os (zona central de
,uba) que se$undo contam era de ori$em arar%.
F conceito do homem $en*rico na reli$io arar%, en$loba dois tipos
de pessoas5 o homem (comum e no comum) e os ancestrais, ambos
so ob.etos de culto, i$ual que entre os a),a*fon de \enin. ;entro
do primeiro tipo entram os chamados A#iAu, os cmeos e os An!es.
+ntre os iorubs e os eHe/fon da 0i$*ria e ;ida bome9,
respectivamente, se pratica um culto aos $meos que conta com
suportes mticos associados aos seus pante!es tutelares.
+m ,uba s% na pequena cidade de A$ramonte os $meos se
inte$ram ao panteo arar% e so chamados de O,o,o (-o;o em Benin).
Os gmeos so venerados em Benin mas isto no quer dizer que pertenam a alguns dos
trs pantees fundamentais destas regies, os -o;os podem ser assinalados por .a (f
em iorub) a pessoas que sejam Ono, gmeos.
;e acordo com uma velha crena, so seres que procediam de uma
selva chamada <un entre os 9on Ei$#o embora entre os na$L nem
sempre re$e o princpio dual. F estudo dos $meos * mais
complicado do que se sup!e, entre os $rupos arar, foram
re$istrados nomes de deidades consideradas autLnomas, mas na
verdade so $meos na mitolo$ia 2on, tais so os casos de "a)a
<o,i e N=o;wew Ananu, para muitos membros da famlia+a>pata, a deidade da varola.
#e$undo beinovits, .%:u era ao mesmo tempo homem e mulher e
bastante tempo transcorreu de que a parte feminina concebesse
$meos, o macho foi chamado de "a)a <o,i e a fmea de N=o;wew
Ananu. Esta, segundo uma verso no confirmada, se transformou em esposa do primeiro.
+m Perico no se menciona SaApata como deidade principal da
varola e as epidemias, mas sim "a(o,i, da a preferncia deste
sobre a primeira, estas variantes de hierarquizao entre deidades
da mesma famlia tamb*m existe em A$ramonte, onde os
testemunhos de 2rancisca 6uevedo e 2ermina \ar% (NRRN) chamam
de aborderads 1s deidades que trazem pre.uzos que so A(o,i7
5osu7 A:%:u O:%nu7 AliAprete ou AriAprete.
Kanto para os beninenses, como para os cubanos, so vlidas
diferentes ordens hierrquicas ou listas de deidades e este fato
mostra as variantes e as contradi!es que podem existir numa
mesma tradio. #obre os Abinu ou deidades das crianas que
morrem, do testemunho de +miliano lulueta (NRRO) podemos
entender que se trata de pessoas que a$ora esto bem e ao minuto
morrem, que lhes fazem cerimLnias e voltam em si e NT dias depois
"cam doentes de novo.
,hamam/se de Abinu porque sempre tm problemas- no Abinu h
um esprito mau- para curar 1 criana * preciso banh/lo com
alfavaca e ]escova amar$a^- um dos sentidos da palavra Abinu em
,uba *, como aponta ,olacio, o de menino que sobrevive a todos os
irmos que nascem depois dele.
Para X9dia ,abrera, Abinu * o esprito via.eito que encarna nas
crianas pelo que estas morrem prematuramente Jo menino que tem
um esprito que o leva de repente e volta para levar/se outro da
famlia, nasce e renasce. Podemos reconhecer os Abinus porque
choram a toda hora e so raquticos e doentiosJ.
Por sua vez ;a #ilva explica5 JFs Abinus so crianas que nascem e
morrem, desempenham tamb*m um papel importante no destino
dos habitantes do ;aom. +m tempos difceis de sua existncia
al$uns recorrem ao 2a e os seus derivados. Futros aos Abinus que
vivem em $rupos, em certas matas chamadas Aninu lun, em 2on ]a
mata dos Abinu^.
;entro deste ref<$io misterioso pode evitar/se que se revelem,
$raas aos sacrifcios que lhes faam, rem*dios para o futuro ou as
vias necessrias para evitar ou afastar as des$raasJ. F estudo do
ano, como ser humano no comum, no * su"ciente conhecido em
,uba, mas em \enin so chamados de Koxosu.
0o entanto, <ama)onou, a deidade principal do panteo dos Be;:e,
entenda-se os monstros da famlia real de Abomey, muito conhecido em Perico e tem
muitos afilhados. Em Abomey ainda hoje objeto de culto no bairro de Lego e se encontra
aos 5o;osu dentro do culto dos anormais da famlia real.
Ao respeito dos antepassados se distin$ue o culto 1 famlia real
(A),a?uto7 5o;osu7 Nesu;:e); o dos defundos ordinrios e das sociedades secretas
(oro? e"un? >utito? @an"sto). Pelo visto em Cuba, ao igual que em Benin principalmente na
tradio arar, o culto que se rende aos defundos crianas, jovens e at pessoas menores
de 60 anos, no tem a mesma importncia que o culto aos defuntos ancios.
0o caso particular de Neso;:e se rende culto a todos os mortos da famlia real,
sem exceo. No entanto, os :utito que podem classificar-se como mortos ordinrios que
depois integram as sociedades secretas o culto seletivo. Nem todos os mortos so
considerados ordinrios, segundo os crentes, regressam desde a sua vida no mais alm,
possuem alguns membros da famlia e protegem a outros, tanto o culto dos mortos entre
os Cesu;:e, como o dos :utitospodem considerar-se cultos aos ancestrais.
+ntre os arar em ,uba se aprecia bastante confuso em relao
com este aspecto. #e$undo beinovits o culto aos antepassados
constitui o ponto fundamental da or$anizao social no ;aom, para
que um cl ou famlia exista e se perpetue, a venerao dos seus
ancestrais deve ser estritamente cumprida.
Gm elemento importante deste culto * que estabelece que as
cerimLnias f<nebres a todos os adultos devem estender/se durante
um prazo menor de trs anos, a partir do instante da morte, para
que essas almas no se percam para o cl ou a famlia. Para tais
cerimLnias pode indicar/se o ciclo de at* NT anos.
:ichaelle Ascencio considera o culto aos mortos como a f%rmula
ritual que empre$am os membros de uma linha$em para manter a
unio entre os vivos e mortos e atrair/se a proteo dos que .
]foram embora^. F culto * reforado pela cincia em quase todas as
culturas de que os antepassados ocupam um lu$ar interm*dio entre
os vivos e os deuses.
Futro aspecto importante da reli$iosidade arar * o culto aos
animais bastante difundido na Mfrica, mas diferente e no li$ada ao
totemismo. 0q a maioria dos casos as suas razes so mais diretas e
imediatas5 o temor supersticioso das feras selva$ens estimula em
al$uns casos a reli$iosidade- * indiscutvel que nos cultos zooltricos
do ;aom o culto 1 serpente * o mais importante.
A principal entidade que se encontra no ;aom se chama celidi-
outro culto * dedicado 1 deidade ;an (A #erpente), princpio do
movimento e da vida, qualidades de tudo o fexvel, sinuoso e <mido.
Gm santurio de pit!es e outro de serpente em 6uidah, se$undo
Konaren, * atendido por um sacerdote de con"ana, o que demonstra
a importncia deste culto. +m ,uba, os ritos o"oltricos se
encontram associados 1s deidades QaHa \urunu, Anitinata e :ale/
;aHa.
+m dovellanos se menciona a ;an A9ibo bHebo (F Arco/rris) que no
tem a mesma conotao que em \enin nem no baiti, onde esta
deidade * responsvel das rela!es humanas e da continuidade das
esp*cies e da humanidade.
Fs sacerdotes desta deidade cantam e danam dizendo5 Jmeus pais
verdadeiros, os peda, me arruinaram, mas os maxi me adotaramJ
para expressar a provvel ori$em de bHebo, que se$undo a lenda
entrou em contato vrias vezes com os peda de A9ibo bHebo, pelas
$uerras que proporcionaram a estes o culto de ;an, pois nas
montanhas dos pedas era mais bem freqDente o fenLmeno do Arco/
rris e "zeram deste o equivalente da crande #erpente.
Alis, dois tipos de causas poderiam ter motivado o fenLmeno do
sincretismo entre os arar. A ori$em imediata refete a continuao
dos fenLmenos operados na Mfrica e a infuncia das novas rela!es
polticas no pas de destino, enquanto o pas que "cou pode ser
entendido como resultado das mi$ra!es, xodos, pere$rina!es,
etc. entre diferentes tribos.
0umerosas deidades, procedentes de terras iorubs, foram
incorporadas aos templos fon. +m =f/F9%/Kapnu, se conhecia como
Frix e em \enin como _odum- assim aconteceu com bebioso que
che$ou desde o pas iorub como Zan$L- :Hu como Fl%rum-
Xisa/:aHo como Fbatal/Fdudua- Afaf (ou se.a pai do 2a)
como Frumil e seu sacerd%cio (\oonono AHog \abalaHo).
+ntre os descendentes arar se pode precisar quanto elementos
fundamentais da identidade5 a *tica, a hospitalidade, a lin$ua$em e
a arte. A *tica se refete sobretudo na educao formal e o respeito
aos maiores, quanto 1s crianas a proibio de participar em
conversas de maiores e sentar/se entre eles, a obri$ao de
permanecer afastado no quintal.
6uando che$a um visitante maior ou inclusive um familiar *
obri$at%rio bei.ar o cho para cumpriment/lo, bei.ar/lhe a mo e
pedir a bno. +m \enin entre os fon de Abo9e e lu$ares vizinhos
quando che$a um di$nitrio, um prncipe ou rei, o an"trio "ca de
.oelhos e leva a testa ao cho at* que a autoridade tradicional lhe
ordenar que se levante.
=$ualmente acontece com os bailes de ,osta de :ar"m e em $eral
entre os habitantes do #aara para os que o cumprimento * um ato
obri$at%rio e solene que exi$e dos an"tri!es o cumprimento de uma
s*rie de normas. #e entre os arar, o visitante recebe $ua quando
este a pede, entre os fon, o recebimento do visitante vai
imediatamente acompanhado de $ua fresca e pode que lhe se.a
oferecido tamb*m sbedehan (a$uardente de milho) se$undo
testemunho de :. \ar% ou como em \enin, o sobadi (a$uardente de
palmeira).
Al$o semelhante, como resultado do aporte da cultura arar a nossa
identidade ocorre com estes descendentes em ,uba. Por exemplo,
em dovellanos, onde o visitante no pode nem descon"ar que lhe
vo fazer comida- o mensa$eiro comunica 1 cozinheira na ]$ria
familiar^5 Jsobosi, seno papa que prepara ndod< pnonu quetaquiJ
(sobosi papa ordena que prepare para a mulher ou o homem que
est aqui).
A lin$ua$em * pilar fundamental da identidade cultural dos cubanos
descendentes de eHe/fon- a ln$ua mahi/fon foi 1 ln$ua principal
dos ancestrais- a$ora h muitas express!es culturais dos arar que
foram readequadas ao meio e tomaram verso espanhola.
,omo $rande aporte da cultura arar a nossa identidade temos a
literatura e a m<sica que so express!es artsticas principais dos
descendentes dos arar em ,uba. A literatura est referida a cantos,
rezas, prov*rbios e refres que expressam valores, emo!es,
paix!es, sentimentos e id*ias que transcendem no tempo.
0o estudo da infuncia arar em ,uba, ocupam um lu$ar
determinante as fontes orais. +stas emanam do con.unto de
informa!es, acontecimentos e express!es passadas que conservam
na mem%ria coletiva e so transmitidas de $erao em $erao com
um relativo $rau de alterao e no tem carter ritual.
,omumente * admitida a se$uinte de"nio de tradio oral5 todos
os testemunhos orais relativos ao passado que * transmitido de boca
em boca. A tradio *, alis, uma manifestao cultural trazida do
passado e que transcende no tempo, ao menos seus ras$os
essenciais e como variantes culturais est su.eita e mudanas. A
tradio oral transmitida de $erao a $erao se preserva com um
carter ritual e no acostuma a "car exposta a deforma!es mas
evolu!es.
Kamb*m como aporte a nossa identidade em relao aos eHe/fon ou
arar descendentes em ,uba vemos como eles conservam os nomes
de consa$rao do ;aom como nomes pr%prios. Por exemplo, o
nome de santo de :i$uelina \ar% da quarta $erao * #obosi B
;esosbo deidade da famlia Zeboso- o nome de Patrcio \ar% *
Fdansi de F ;an, a serpente, quer dizer, devoto da serpente A.ido
bHeso, a sua esposa +sperana, se chama :asevi de :ase deidade
de rio. 8 assim como em nossos dias preservam esse le$ado.

Os Aorubs
1dioma Aorub
Falado principalmente na Nigria, o idioma yorub complexo e arraigado em tradies. o
segundo maior idioma da Nigria, falado em vrias seitas difundidas pelo mundo, entre
estes esto a Repblica do Benin, Cuba, Brasil, Trinidad, e Estados Unidos.
A origem deste idioma obscura, e no existe nenhuma evidencia conclusiva provando
onde exatamente se originou. A quem diga que o idioma yorub provm dos Egpcios, a
centenas de anos atrs, evidenciados no fato de que um vasto nmero de palavras yorubs
ser bem parecidas com as Egpcias, porm realmente, no existe nenhuma explicao
formal de como surgiu o idioma na Nigria.
Buem sCo os Aorubs
Os Yorubs so um dos mais importantes grupos tnicos da Nigria, apreciam uma histria
e cultura muito rica. Existem vrias teorias sobre a origem do povo yorub, estas
informaes se agrupam cuidadosamente nas declaraes via tradio oral.
Este povo parece ter se originado de 2amurudu, um dos reis de Mecca (na atual Arbia
Saudita).2amurudu teve um filho chamado Oduduwa, que amplamente conhecido como
o fundador das tribos yorubs. Durante o reinado de seu pai,Oduduwa era muito influente a
atraiu vrios seguidores, transformou as mesquitas, em templos para a adorao de dolos,
com a ajuda de um sacerdote chamado Asara.
Asara teve um filho, Braima, que foi educado como muulmano, e se ressentiu da adorao
obrigada de dolos.
Por influncia de Oduduwa, todos os homens da cidade, eram ordenados em uma
expedio de caa, que durava trs dias, em preparao para honra e culto de seus
deuses. Braima aproveitou a oportunidade da ausncia dos homens e tomou a cidade. Ele
destruiu tudo, inclusive os dolos, deixando um machado no pescoo do dolo mais
importante. Na volta da expedio, se deram com a cidade destruda, e foram atrs
deBraima para queim-lo vivo. Neste momento comeou uma revolta que desencadeou
uma guerra civil.
2amurudu foi morto e seus filhos expulsos deMecca. Oduduwa e seus seguidores
conseguiram escapar, com dois dolos, para 1l8 17; (ainda il if na Nigria
moderna). Oduduwae seus filhos juraram se vingar; mas Oduduwamorreu em 1l8 17;, antes
de ser poderoso suficiente para lutar contra os muulmanos de seu pas. Seu
primognito O>anbi, comumente chamado de 1de>osero>e, tambm morreu em1l8
17;. Oduduwa deixou sete prncipes e princesas. Destes originaram-se vrias tribos
yorubs. A primeira era uma princesa que se casou com um sacerdote e se tornou me
deOlowu, que se tornou rei de E"b. A segunda princesa se tornou me de Ala>etu,
progenitor do povo de >etu; o terceiro se tornou rei do povo de Benin; o quarto Oran"un, se
tornou rei de 1la; o quinto Onisabe, se tornou rei de +a<;, e o sexto se tornou rei
dos Popos. O stimo e ltimo a nascer era Oran5an Drnm*5n& odede& , que se tornou
progenitor dos yorubs; ele era o mais jovem, mas eventualmente se tornou o mais rico. Ele
construiu a cidade de O5 A9a>a, hoje O5.
De 1l8 17;, os descendentes de Oduduwaespalharam-se por outras zonas da regio yorub;
entre os estados que fundaram esto19esEa 19eF&? E>iti e Ondo a leste; >etu?
+abee E"bado a oeste; O5 a norte, e 19ebu a sul.
Oran5an, fundou a dinastia de O5, que veio a ser o mais conhecido dos estados yorubs,
em virtude de seu domnio poltico-militar sobre grande parte do sudoeste da Nigria e da
rea que hoje a Repblica de Benin. Estas estruturas polticas e militares tem sido muitas
vezes citadas como modelos de organizao, onde figurava o Ala7in ou rei, considerado
como um chefe cuja posio na terra era comparvel do ser Supremo no Paraso.
O Ala7in governava com a ajuda de seus poderosos conselheiros, osO5 Mesi, que eram
numericamente sete e que tinham tambm a seu cargo a escolha do novoAla7in, de entre
os filhos do rei anterior. O chefe dos O5 Mesi, o Basorun, tinha como funes s de chefe
de estado e de conselheiro principal do Ala7in, enquanto que o exrcito de O5 era chefiado
durante uma guerra por um grupo de nobres conhecidos por Eso, o chefe dos quais era
o Are6Ona>a>an7o ou o generalssimo do exrcito.
O)u)u:% Fundador da cultura Afro - 2000 a 1800 antes de Cristo
OAan#i B 1 Alafin de Oyo 1700 a 1600 antes de Cristo
Oranian 2 Alafin de Oyo 1600 a 1500 antes de Cristo
A,aA% 3 Alafin de Oyo 1500 a 1450 antes de Cristo
Ban$D 4 Alafin de Oyo 1450 a 1436 antes de Cristo
A,aA% 5 Alafin de Oyo - 1436 a 1370 antes de cristo
A$an,u 6 Alafin de Oyo 1370 a 1290 antes de Cristo
E 6ori B ,onstruo de edegFso$bo
F Oluaso
G Oni$#oni
!H* A&ran B ,onstruo de #ani
!!* E$uo,u B ,onstruo de =$boho
!'* Orompoto
!2* A,i#o=e)e
!1* A#ipa B Aeconstruo de F9%
!I* O#aloAun
!J* A,a$#o
!E* O)ara:u
!F* 6anran
!G* 8a=in
'H* A=i#i
Nos dias de hoje, o rei (Ob ou OGni) de 1l8 17;, seria como o Papa negro, o homem que
representa toda cultura negra iniciada porOduduwa. o lder espiritual da cultura yorubana,
sua coroa representa a autoridade dosObs. Todos os demais Obs (reis) dependem e
curvam-se a seus conselhos. Em seu palcio em 1l8 17; esto guardados os orculos oficiais
de Oduduwa, fundador de l f e bisav deZan$L. Presume-se que Oduduwa tenha
vivido de 2.180 a 1800 A.C.
:ist*rios de O)u)u:%
A mais conhecida de todas as peas arqueolgicas encontradas at hoje, relacionada com
a veneranda figura de Oduduw, o ancestral da raa negra, a Op Oranian(monolito de
Oranian), que se supe ser o tmulo do heri. Em forma de obelisco, nitidamente de
inspirao fencia, o monlito tem uma inscrio formada por palavras da Cabala hebraica,
que parecem confirmar todas as lendas e mitos em torno da origem de Oduduwe sua
ligao com os lemurianos. Esto gravadas na pedra as seguintes palavras: Aod,ResE? !o?
BetE? AlepE, cuja traduo seria: A divindade (Aod) por ordem da Unidade Psquica do ser
(ResE) deu origem (!o) ao movimento da luz (BetE), objeto central de estabilidade coletiva
do Homem (AlepE).
Assim, os smbolos Aod e ResE comporiam as letras %O3; o smbolo !O, a letra A; o
smboloBetE, a letra #; e o smbolo AlepE, a letra .
Ao mesmo tempo em que se chega a uma origem cabalstica da palavra ioruba, a inscrio
uma profecia sobre a implantao do mprio oruba por 0imrodHOduduw. " A
divindade. (Oduduw), por ordem da Unidade Psquica do Ser. (Ieus), deu origem ao
movimento da Luz. (o movimento migratrio da raa numa misso religiosa), objeto central
de estabilidade coletiva do Homem (a fundao da antiga cidade de l f, bero da
cultura ioruba).
Esta tese defendida por telogos e africanlogos ligados aos estudos bsicos da religio
africana.
O Ala7in de O5, (rei de oy) o lder poltico da cultura yorubana, na realidade o lder
dos yorubs. Senta no mesmo trono que seu ancestral Zan$L ocupou. Representa o poder
ancestral dos conquistadores desta raa.
A Reli"iCo dos Aorubs
A religio tradicional yorub envolve adorao e respeito a Olorun ou OlGdmarJ, o criador,
dosFrixs e dos antepassados, e cultuam 401 deidades; a maior parte desses Frixs so
figuras antropomorfas, que tambm so associadas com caractersticas naturais. As
pessoas rezam e fazem sacrifcios, de acordo com suas necessidades e situao. Cada
divindade tem suas regras, ritos e sacrifcios prprios. Os yorubs rezam para
os Frixs para interveno divina em suas vidas.
Olorun (o dono do cu), ou OlGdmarJ o Deus supremo dos yorubs, ele o criador,
invocado em benes e em certas obrigaes, mas nenhum santurio existe para ele,
nenhum sacerdcio organizado.
Os yorubs, tambm, crem que os antepassados interfiram diariamente nos eventos da
terra. Em algumas cidades so feitos, anualmente festivais, onde cada E"un"undana, e
festejado. Como j vimos os yorubs, so um povo com uma cultura muito rica. Eles
superaram muitos obstculos para alcanar o ponto que esto hoje. Sua cultura e histria
podem ser vista ao longo do mundo, especialmente as convices religiosas, em outras
palavras, os yorubs so dos mais influentes povos do mundo.
Outra explicao que se faz a respeito do aparecimento das divindades seria
que O;al% ouO#atal%, deus da criao instalou seu reino em17;, lugar sagrado dos
yorubs. Fala-se queObatal tinha um irmo mais moo chamadoOduduwa, que
ambicionava executar as tarefas que OlGdmarJ confiou a Obatal e, para tanto, fez
um sbt, contando com a colaborao de E;u,que armou uma cilada, provocando muita
sede em Obatal, que se encontrava bastante cansado da viagem. Ao se aproximar de uma
palmeira, usando seu cajado, furou a dita palmeira e bebeu o emu ( vinho de palma) que
jorrava. Exausto embriagou-se rapidamente e ali mesmo deitou e
adormeceu. Oduduwa que vinha de espreita na retaguarda, passou em sua frente, tornou-
se fundador dos povos yorubs.
Olodumare
Poucos sacerdotes falam de OlGdmarJ, pois no existe nenhum altar, nenhum
assentamento dedicado a ele e nenhum filho ou filha lhe consagrado. A religio parte
essencial da cultura dos povos africanos, e acreditam queOlGdmarJ seja o ser supremo,
o Ob Orum, rei do cu. ele acima de tudo; onipresente, ele Olorun Ala"bara, o Deus
Poderoso.
Diz a mitologia yorub que OlGdmarJ, junto com a criao do cu e da terra , trouxe para a
existncia as outras divindades Frixs, para ajudar ele a administrar sua criao, e a
importncia de cada divindade depende da posio dentro do panteo
yorub. OlGdmarJ o Deus Supremo dos yorubs, merecedor de grande reverncia , seu
status de supremacia absoluto.
Ele onipotente to onipotente que paraOlGdmarJ nada impossvel, ele o rei cujos
trabalhos so feitos para perfeio.
Ele imortal olGdmarJ nunca morre, os yorubs crem que seja inimaginvel
para Elemi(o dono da vida) morrer.
Ele Onisciente OlGdmarJ sabe tudo, no existe nada que possa se esconder dele; ele
sbio, tudo est ao seu alcance. Alguns estudiosos dizem que a religio yorub, a
religio monotesta mais antiga da humanidade.
0ascimento dos Aorubs
Outra formalidade importante yorub o nascimento de uma pessoa. Dar nome a um filho
envolve a comunidade inteira, que participa dando boas vindas ao recm nascido, felicitando
os pais e fazendo pedidos em conjunto para que o filho tenha um futuro feliz e afortunado.
A famlia, primeiramente, escolhe o nome apropriado ao filho; o nome geralmente
escolhido de acordo com as circunstancias do nascimento da criana, observando as
tradies de famlia e at fenmenos naturais que aconteceram em torno da nascimento do
beb. Depois do nome selecionado, o pai ou um parente mais velho anuncia o dia de dar o
nome que chamado 1>omo9ade. Tradicionalmente, para meninos um dia aps o
nascimento, para meninas no stimo dia e para gmeos de ambos os sexos, no oitavo dia
de nascimento. Hoje em dia a prtica feita no oitavo dia para todos os recm nascidos.
A cerimnia acontece ao ar livre, a criana deve estar com os ps descalos, e a primeira
vez que ela tem contato com os ps na terra, a primeira vez que o filho sai fora de casa.
Todos os parentes e membros da comunidade tm interesse em dar boas vindas ao recm
nascido, cada pessoa trar dinheiro, roupas e outros presentes tanto para o filho quanto
para aos pais. As mulheres entregam os presentes me e os homens do os presentes ao
pai. Depois de todos os presentes me entrega o filho a um ancio, que exercer os
rituais; apropriado que um velho ancio seja o primeiro a guiar o filho.
Tudo comea quando um jarro de gua jogado sobre o telhado, de forma que o recm
nascido seguro de baixo e recebe no corpo a gua que cair de volta. Se o filho se
manifesta gritando considerado de bom sinal, isto indica que ele veio para ficar. A gua o
primeiro dos muitos itens cerimoniais, seu uso reflete a importncia do filho para a famlia.
Aps o filho ser borrifado com gua o ancio sussurra o nome do recm nascido em seu
ouvido; e molha seu dedo na gua e toca a fronte do beb, e anuncia o nome escolhido em
voz alta para que todos ouam. So colocadas as vasilhas contendo os ingredientes
necessrios para continuao da formalidade; cada ingrediente tendo um significado
especial. A primeira vasilha consiste em pimenta vermelha da qual o ancio d uma prova
ao pequeno filho. A pimenta simboliza que o beb ser resoluto e ter comando acima das
foras da natureza. A pimenta ento distribuda para o gosto da assemblia inteira; depois
da pimenta o recm nascido experimenta gua, significando a pureza de corpo e esprito,
que o deixar livre das doenas; logo o ancio oferece sal ao beb, que simboliza a
sabedoria, a inteligncia; deseja-se que nunca lhe falte o sal, mas que sua vida no seja
salgada, que ele tenha felicidade e doura na vida, que tenha uma vida sem amargura;
depois oferecido leo de palma (ep) que tocado com os dedos nos lbios do beb, num
desejo de potncia e sade. O filho ento saboreia mel, e o ancio pede que ele seja to
doce quanto mel, para a famlia e para a comunidade, que tenha felicidade. Depois
oferecido vinho, para que o filho tenha fartura e prosperidade na vida; e finalmente o beb
recebe uma prova de noz de kola, simbolizando o desejo para boa fortuna do filho. O
ancio, ou particularmente o pai da criana, pode adicionar mais ingredientes para fazer
parte da formalidade, pode ser objetos que representam as divindades que a famlia cultua,
como por exemplo se a deidade da famlia Ogum, o pai exige que uma faca ou espada
seja usada na formalidade, e assim por diante. O nascimento mais importante de
gmeos (1be9is), o nome do primeiro nascido ser ,*wo, e o segundo a nascer ser
chamado de :;EKnd;; e o filho nascido depois de gmeos ser chamado de1dowu, este
nascimento cercado de supersties.
Depois do item final ser distribudo para a comunidade, comeam as festividades, e todos
comem e danam numa grande alegria que durar at a madrugada.
Os Aorubs e a morte
Os yorubs e muitos outros grupos africanos acreditam que a vida e a morte alternam-se em
ciclos, de tal modo que o morto volta ao mundo dos vivos, reencarnando-se num novo
membro da prpria famlia. So muitos os nomes yorubs que exprimem exatamente esse
retorno, comoBabatund8, que quer dizer "o pai renasceu".
Para os yorubs, o mundo em que vivem os seres humanos em contato com a natureza,
chama-se de aiy, e um mundo sobrenatural, onde esto os Frixs, outras divindades e
espritos, chamado de orum. Quando algum morre, seu esprito ou parte dele vai para o
orum, de onde pode retornar ao ayi nascendo de novo.
Alguns espritos so cultuados e se manifestam nos festivais de e"un"un no corpo de
sacerdotes que se dedicam a esta parte do ritual africano, comandados pelo sacerdote
chefe chamado BabansK>; nesta ocasio transitam entre os humanos, julgando suas
faltas, dando conselhos e resolvendo contendas e pendncias de interesse da comunidade.
Assim como a sociedade e"un"un cultua os antepassados masculinos do grupo, outra
sociedade de mascarados, a sociedade 3Jl;d;, se dedica a homenagear as mes
ancestrais (as 15a 0la).
Na concepo yorub, existe a idia do corpo material, que chamam de ara, o qual se
decompe com a morte e reintegrado a natureza, por este motivo os sacerdotes antigos
no gostavam da idia de serem enterrados, ps-morte, em outro lugar a no ser direto na
terra. A parte espiritual formada de vrias unidades reunidas: 1 emi essncia vital de cada
pessoa que independe de seu corpo fsico e que sobrevive a morte deste, 2 o ori que a
personalidade-destino, espcie de porto espiritual para o culto, no ori que reside fora
principal de captao e re-emisso do ax*, nesta regio que se determina qualquer tipo
de comportamento, onde se pode reproduzir o conjunto de atitudes que correspondem s
caractersticas psicolgicas de um ori;%. conseqentemente no ori que se manifesta
odupo que cada pessoa possui na natureza, o seu tipo de comportamental cujas
caractersticas advm da humanizao de uma energia da natureza. 3 Elemi ou Eled, a
identidade sobrenatural ou identidade de origem que liga a pessoa natureza, ou seja,
o Ori;% pessoal e 4 o esprito propriamente dito ou e"un. Cada parte destas precisa ser
integrada no todo que forma a pessoa durante a vida, tendo cada um destino diferente aps
a morte. O emi, sopro vital que vem de Olorun, que est representado pela respirao,
abandona o corpo material na hora da morte, sendo reincorporado massa coletiva que
contm o principio genrico e inesgotvel da vida, fora vital csmica do deus-
primordialOldmarJ. O emi nunca se perde e constantemente reutilizado. O ori, que ns
chamamos de cabea e que contm a individualidade e o destino, desaparece com a morte,
pois nico e pessoal, de modo que ningum herda o destino do outro. Cada vida ser
diferente, mesmo com a reencarnao. Oori;% individual, que define a origem mtica de
cada pessoa, retorna com a morte ao Ori;%geral, do qual faz parte. Finalmente o e"un,
que a prpria memria do vivo em sua passagem pelo ai58, vai para o Orun, podendo da
retornar, renascendo no seio da prpria famlia biolgica. No caso do e"un, os vivos podem
cultuar sua memria, que pode ser invocada atravs de um altar ou assentamento, assim
como se faz para os Ori;%s ou outras entidades espirituais. Sacrifcios votivos so
oferecidos ao e"un que integra a linhagem dos ancestrais da famlia ou da comunidade
mais ampla. Representam as razes daquele grupo.
Na religio de origem africana, a morte de um iniciado implica na realizao de rituais
funerrios. O rito fnebre denominado JrKsLn(erissum) no Batuque do rio Grande do Sul,
tendo como principal fim, despachar o e"un do morto, para que ele deixe o mundo terreno e
v para o mundo espiritual. Como cada iniciado passa por ritos e etapas iniciativas ao longo
de toda a vida, os ritos funerrios sero to mais complexos quanto mais tempo de iniciao
o morto tiver. O rito funerrio , pois, o desfazer de laos e compromissos e a liberao das
partes espirituais que constituem a pessoa, nesta cerimnia. os objetos sagrados do morto
so desfeitos, desagregados, quebrados, partidos e despachados, cortando qualquer
possibilidade de vnculo do e"un com o mundo terreno . Nestas obrigaes, h cantos
especficos e danas , sacrifcios e oferendas variadas aoe"un e os Ori;%s ligados
ritualmente ao morto, vrias divindades participam ativamente do rito funerrio atravs de
transe. Nos rituais funerrios da nao 4,e;%, costuma-se velar o corpo em casa, ou seja,
no terreiro, onde h toques de tambores, danas e cantigas apropriadas. A primeira
providencia a ser tomada ps-morte despachar os Bars que pertenciam aoirLnmGle do
falecido. O ponto culminante do rito, o JrKssn, que acontece no stimo dia. Estes rituais
variam de terreiro para terreiro, de nao para nao.

15ami Osoron"a

Quando se pronuncia o nome de Iyami Osorong quem estiver sentado deve se levantar,
quem estiver de p far uma reverncia pois esse um temvel Oris, a quem se deve
respeito completo.
!ssaro africano, Osorong emite um som onomatopaico de onde prov"m
seu nome. # o sm$olo do Oris Iyami, a o vermos em suas mos. %os seus
p"s, a corua dos aug&rios e pressgios. Iyami Osorong " a dona da $arriga
e no h quem resista aos seus e$os fatais, so$retudo quando ela e'ecuta
oOjiji, o feitio mais terrvel. (om Iyami todo cuidado " pouco, ela e'ige o
m'imo respeito. Iyami Osorong, $ru'a " pssaro.
%s ruas, os caminhos, as encru)ilhadas pertencem aEsu. *esses lugares se
invoca a sua presena, fa)em+se sacrifcios, arreiam+se oferendas e se lhe
fa)em pedidos para o $em e para o mal, so$retudo nas horas mais perigosas
que so ao meio dia e meia+noite, principalmente essa hora, porque a
noite " governada pelo perigosssimo odu Oyeu !eji.
, meia+noite ningu"m deve estar na rua, principalmente em encru)ilhada,
mas se isso acontecer deve+se entrar em algum lugar e esperar passar os
primeiros minutos. -am$"m o vento (afefe) de que Oya ou Iansan " a dona,
pode ser $om ou mau, atrav"s dele se enviam as coisas $oas e ruins,
so$retudo os ventos ruins, que provoca a doena que o povo chama de "ar do
vento".
Ofurufu, o firmamento, o ar tam$"m desempenha o seu papel importante,
so$retudo noite, quando todo seu espao pertence a Eleiye, que so
as "j, transformadas em pssaros do mal, como "gbibg#$ Ell$ "%ioro$
Osoronga, dentre outros, nos quais se transforma a "j&m'e, mais
conhecida por Iyami Osoronga. -ra)idas ao mundo pelo odu Osa !eji,
as"j, untamente com o odu Oyeu !eji, formam o grande perigo da
noite. Eleiye voa espalmada de um lado para o outro da cidade, emitindo
um eco que rasga o sil.ncio da noite e enche de pavor os que a ouvem ou
v.em.
-odas as precau/es so tomadas. 0e no se sa$e como aplacar sua f&ria ou
condu)i+la dentro do que se quer, a &nica coisa a se fa)er " afugent+la ou
esconur+la, ao ouvir o seu eco, di)endo Oya obe l(ori (que a faca de 1ans
corte seu pescoo), ou ento )o$ fo$ fo (voe, voe, voe).
2m caso contrrio, tem+se que agrad+la, porque sua f&ria " fatal. 0e " num
momento em que se est voando, totalmente espalmada, ou aps o seu eco
aterrori)ador, di)emos respeitosamente " fo fagun wo(lu ( 3sa&do4 a que voa
espalmada dentro da cidade), ou se aps gritar resolver pousar em qualquer
ponto alto ou numa de suas rvores prediletas, di)emos, para agrad+
la "%ioro bale sege sege (3sa&do4 %tioro que pousa elegantemente) e assim
uma s"rie de procedimentos diante de um dos donos do firmamento noite.
5esmo agradando+a no se pode descuidar, porque ela " fatal, mesmo em se
lhe felicitando temos que nos precaver. 0e nos referimos a ela ou falamos em
seu nome durante o dia, at" antes do sol se p6r, fa)emos um 7 no cho, com
o dedo indicador, atitude tomada diante de tudo que representa perigo. 0e
durante a noite corremos a mo espalmada, altura da ca$ea, de um lado
para o outro, a fim de evitar que ela pouse, o que significar a morte. 2nfim,
h uma infinidade de maneiras de proceder em tais circunst8ncias.
As Senhoras do Pssaro da Noite
Iyami Osorong " o termo que designa as terrveisajs, feiticeiras africanas,
uma ve) que ningu"m as conhece por seus nomes. %s Iyami representam o
aspecto som$rio das coisas9 a invea, o ci&me, o poder pelo poder, a
am$io, a fome, o caos o descontrole. *o entanto, elas so capa)es de
reali)ar grandes feitos quando devidamente agradadas. !odem+se usar os
ci&mes e a am$io das Iyami em favor prprio, em$ora no sea
recomendvel lidar com elas.
: poder de Iyami " atri$udo s mulheres velhas, mas pensa+se que, em
certos casos, ele pode pertencer igualmente a moas muito ovens, que o
rece$em como herana de sua me ou uma de suas avs.
;ma mulher de qualquer idade poderia tam$"m adquiri+lo, voluntariamente
ou sem que o sai$a, depois de um tra$alho feito por
alguma Iyamiempenhada em fa)er proselitismo.
2'istem tam$"m feiticeiros entre os homens, os o?o, porm seriam infinitamente
menos virulentos e cruis que as aj' (feiticeiras).
%o que se di), am$os so capa)es de matar, mas os primeiros amais atacam
mem$ros de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus
prprios filhos. %s Iyami so tena)es, vingativas e atacam em segredo. <i)er
seu nome em vo) alta " perigoso, pois elas ouvem e se apro'imam pra ver
quem fala delas, tra)endo sua influ.ncia.
Iyami " freq=entemente denominada eley, dona do pssaro. : pssaro " o
poder da feiticeira> " rece$endo+o que ela se torna aj. # ao mesmo tempo
o esprito e o pssaro que vo fa)er os tra$alhos mal"ficos.
<urante as e'pedi/es do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa,
inerte na cama at" o momento do retorno da ave. !ara com$ater uma aj,
$astaria, ao que se di), esfregar pimenta vermelha no corpo deitado e
indefeso. ?uando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo
maculado por seu interdito.
Iyami possui uma ca$aa e um pssaro. % corua " um de seus pssaros. #
este pssaro quem leva os feitios at" seus destinos. 2le " pssaro $onito e
elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e " silencioso.
"0e ela di) que " pra matar, eles matam, se ela di) pra levar os intestinos de
algu"m, levaro".
2la envia pesadelos, fraque)a nos corpos, doenas, dor de $arriga, levam
em$ora os olhos e os pulm/es das pessoas, d dores de ca$ea e fe$re, no
dei'a que as mulheres engravidem e no dei'a as grvidas darem lu).
%s Iyami costumam se reunir e $e$erem untas o sangue de suas vtimas.
-oda Iyami deve levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das
feiticeiras. 5as elas t.m seus protegidos, e umaIyami no pode atacar os
protegidos de outra Iyami.
Iyami Osorong est sempre encoleri)ada e sempre pronta a desencadear
sua ira contra os seres humanos. 2st sempre irritada, sea ou no
maltratada, estea em companhia numerosa ou solitria, quer se fale $em ou
mal dela, ou at" mesmo que no se fale, dei'ando+a assim num
esquecimento desprovido de glria. -udo " prete'to para que Iyamise sinta
ofendida.
Iyami " muito astuciosa> para ustificar sua clera, ela institui proi$i/es.
*o as d a conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os
homens as transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proi$i/es
no seam violadas. Iyamifica ofendida se algu"m leva uma vida muito
virtuosa, se algu"m " muito feli) nos negcios e unta uma fortuna honesta,
se uma pessoa " por demais $ela ou agradvel, se go)a de muito $oa sa&de,
se tem muitos filhos, e se essa pessoa no pensa em acalmar os sentimentos
de ci&me dela com oferendas em segredo. # preciso muito cuidado com elas.
2 sOrunmil consegue acalm+la.
inha me, com suas asas ma$n"cas, minha me feiticeira,
n%s te saudamos, no me mates.

K=amL M;rn$% (grande me feiticeira), K=a NlO=P ( dona, me dos
pssaros), K=ami(minha me),A,e, so os nomes com que se conhece esta divindade, que
na realidade so vrias deusas agrupadas por um mesmo propsito.
Ela a encarregada de estabelecer o controle e o equilbrio da natureza estabelecendo a
harmonia e a ordem de toda a criao, utilizando para tanto os
chamados Osobu ou A5eo; 1>u(morte), arun (doena), o7o (perda), eyo (fatalidade), etc e
contando sempre com a ajuda de E;u.
Gosta muito de leo de palma, do p de osuncom o qual se pinta, de e9e e
defumaes, das aves, dona de todos os pssaros que so seus filhos e feiticeiros, surda
e cega o que justifica sua falta de misericrdia e sua atitude eternamente agressiva e
desafiadora, como no caso de E;u, no se obtm nada delas sem no lhes oferecerem
sacrifcios.
+m seus sacrifcios que so realizados sempre a noite,
utilizasse lamparinas ou velas para que ve.am as oferendas
mais o toque de campainhas de bronze ou ferro para que
escutem os pedidos e concedam sua miseric%rdia e perdo,
tornado/se assim em sua outra faceta de amor e bondade.
Para executar suas fun!es se transformam em pssaros e
vo aos mais lon$nquos lu$ares para isto.
Gm itan de Osa me,i conta que quando todas as criaturas
e deidades "zeram sua descida para a Kerra, K=ami no
pode faz/lo pois estava totalmente desnuda. Pediu a.uda a
todos mas nada conse$uiu at* que viu Orunmila e
sabedora de sua bondade pediu/lhe a.uda para
descer. Orunmila lhe per$untou com faria isto pois estava
desnuda ao que ela lhe respondeu5 2cil, permita/me entrar
em voc e quando l estivermos eu sairei. Porem quando
da che$ada a Kerra ela se recusou a sair de Orunmila e
ainda lhe diz que iria com/lo por dentro para que no
perecesse de fome. Orunmila apavorado com a
possibilidade fez Oso)ifa e vendo este odu fez os
sacrifcios necessrios para este "m.
M5ami logo ao sentir o cheiro do sacrifcio saiu e se pos a comer
quando Orunmila aproveitando-se disto tratou de sair dali. Ficou assim estabelecido o
poder de M5ami na Terra.
Tempos depois M5ami se dividiu e a primeira coisa que fizeram foi beber da gua dos sete
rios sagrados, que so: Ma9oma9o? Ole5o? 15ewa? O;erere? O"un? 1bo? o"bere; logo aps
dirigindo-se a uma floresta onde elegeram as rvores que seriam seus i"bo e que serviriam
umas para o bem (ire) e outras para o ma (ibi), e estas foram: Or"b ire& (Garcinia Kola)?
Mr>G ibi& (Chlorophora Excelsa)(? ArJre ibi&araticum da areia (Annona Senegalensis)?
O;e (ire) \aob, :aria $orda7 Obobo ire&? 15a ou 2 ibi& Mamona (Ricinus
Communis)e NsrKn ire ati ibi& ilJ a;J M5ami (residncia do poder de yami)
(Entandrophragma Candollei).
Gm outro itan de O=eAu 0eleAan narra sobre
quando K=ami e humanidade eram irms. K=amitinha um
<nico "lho que era um pssaro e humanidade tinha muitos
"lhos. ,erta vez humanidade teve que ir ao mercado
de4,i$#omeAun AAira que era na *poca o mercado das
divindades e dos humanos, os do c*u e os da Kerra e que
"cava a trs dias de via$em, deixando assim seus "lhos
aos cuidados deK=ami. Ao re$ressar encontrou seus "lhos
em bom estado. ,he$ou ento a vez de u9ami ir ao
mercado para as compras e deixando seu <nico "lho aos
cuidados de humanidade. bavia passado dois dias e os
"lhos de humanidade estavam famintos e pediram a me
que lhes desse de comer o pssaro de u9ami ao que ela
recusou pedindo que a$uardassem pois ela iria buscar um
pssaro qualquer no mato. Assim que saiu, seus "lhos
mataram o "lho de u9ami e o comeram. Ao terceiro dia no
re$resso de u9ami esta recebeu a fatdica notcia de que
seu <nico "lho havia sido morto pelas mos dos "lhos de
humanidade, pelo que ela .urou que enquanto o mundo
fosse mundo faria de tudo para acabar com os "lhos de sua
irm humanidade.
Oole ;e=in $umole #i eni arinmorin7 #o #a ,a Ao rin a
)uro si7 a )ifa fun OAanlenu 4runmole7 :Qn torun #o
:a=e a )ifa fun ele=e7 e$un7 o;a7 orunmila.
A casa tem uma corcunda em suas costas como uma pessoa invalida que quer caminha
mas no pode, o que foi profetizado, para as 201 divindades, eles vieram do cu para a
Terra, o profetizado para as feiticeiras, os espritos, osori;as e Orunmila.
Este caminho narra quando Obatala e M5amieram vizinhos e cada um tinha
respectivamente um lago, os quais estavam unidos por um conduto que era fechado
por E;upara que no se comunicarem um com o outro, j que existia um desnvel e tirar a
pedra que o fechava faria com que toda a gua de Obatala fosse para o lago das Ele5e.
Orunmila disse a Obatala que necessitava fazer oferenda para manter-se bem, porm este
recusou fazer a oferenda por julgar desnecessrio. E;usabendo, foi at l e tirou a pedra
fazendo com que toda a gua de Obatalapassasse paro o algo das Ele5e. As mulheres
de Obatala necessitadas de lavar suas partes intimas, pois estavam menstruadas, ao no
encontrar gua em seu lago, foram faz-lo no lago de M5ami que estava transbordante de
gua e ao faz-lo foram vistas pelo pssaro guardio, que rapidamente avisou as M5ami que
estavam sujando de menstruao suas guas e isso era tabu para
elas. As M5ami entendendo que isto era culpa de Obatala, foram em seu encalo para
captur-lo e sacrific-lo, mas Obatala soube disto e se pos a correr implorando a ajuda de
todos os ori;%s. O primeiro a vir em seu socorro foi O"un, mas em vo pois elas
rapidamente acabaram com ele. Assim aconteceu com todos os outros que tentaram
interferir desafiando o poder de M5ami. Elas s pararam quandoObatala entrou na casa
de Orunmila e se abrigou debaixo do manto deste. As M5amipediram a Orunmila que lhes
desse Obatala e lhe narraram o acontecido e Orunmila lhes disse: Por que no esperam
sete dias, poisObatala est muito fraco nestes dias e eu vou engord-lo.
As M5ami concordaram em esperar. Durante estes dias Orunmila preparou 16 assentos com
cola de pegar pssaros e alimentos que elas gostavam. Ao stimo dia , apareceram
cedo e Orunmila as mandou desfrutar primeiro o repasto para elas preparado. Chegado o
momento em que grudaram, Obatalasaiu de seu esconderijo e a garrotadas foi acabando
com elas, mas uma delas, a mais velha conseguiu fugir e ela desta vez ela foi esconder-se
no manto de Orunmila. QuandoObatala ia acabar com ela, Orunmila o deteve e lhe
disse: No vs o estado em que ela esta e que se colocou sob meu manto, no posso
permitir que faas isto, pois quando tu necessitastes eu te ajudei e a todo que pedir minha
ajuda eu ajudarei.
Obatala se acalmou e M5ami disse a Orunmila: Que favor voc quer por haver salvo a mim
e a meu nico filho que carrego nas entranhas?
Orunmila lhe disse: que respeite a meus filhos, no lhes poder causar nenhum dano sem
meu consentimento, e sempre e quando no violarem os tabus ditados para eles por
mim. M5amiaceitou e concluiu: todo filho (feiticeiro) meu que ataque injustamente um filho
seu, eu juro que eu mesmo o destruirei. E a Terra ser testemunha do que digo, alm disso
todo aquele que chegue a ti e faa oferendas e regue com sangue a porta e o arredor da
casa ser respeitado por um tempo conveniente e seus pedidos sero concedidos, assim
como te concedo prender os meus filhos as aves, (galos, galinhas, pombas, etc) para
sacrifcios s divindades e alivie os males que eu ocasionei. Assim foi como
continuaram as descendncias de feiticeiros e feiticeiras sobre a Terra at hoje em dia. A
literatura religiosa yorub confirma em alto grau a participao de Orunmila, o Ir4x1 a
inteligncia e o conhecimento como controlador das atividades das Eleyes. Um itan de 1rete
Olota cita quando as M5ami quiseram provar o poder de Orunmila e lhe enviaram os
pssaros feiticeiros para testarem os seus poderes. Conta este odu
queOrunmila preparou i;ucom e>u9ebu (um gro muito duro) e um opipi ele5e ( uma
pomba sem penas) e foi aonde elas se manifestaram e lhes disse: assim como vocs no
podem comere>u9ebu e este filho seu no pode voar porque assim eu quis,, vocs no
tero poder para matar-me. Outro odu O"be5onu fala de quando as M5ami estavam
exterminando aos seres humanos por completo e foram at Orunmila e acordaram que se
ele no acertasse a uma questo colocada por elas, ele lhes daria permisso para
continuar seu extermnio.
Orunmila foi aonde comeavam os sete rios de M5ami e ali consultou o orculo o"be5onu e
fez os sacrifcios para os humanos: ovos, penas de papagaio, ewe oyoyo, ewe aanu, ojusaju
, agog igun, algodo, obi branco e vermelho, osun e efun. No encontro com
as M5ami estas ficaram assombradas, pois as folhas que Orunmilaestava usando era para
apazigu-las . No obstante elas lhe fizeram a proposio, dizendo: arrebentar. Orunmila
dizia: agarrar e elas diziam: sim, isto sete vezes. Orunmila falou : isto seria um ovo que
lanado sete vezes em um monte de algodo no se arrebenta. Assim aplacadas
as M5ami se retiraram e desistiram naquele momento de suas intenes.
EBO e ADIMU

EBO

A vida de um ser humano esta plena de sacrifcios. Para obter-se algo sempre ser
necessrio algum tipo de sacrifcio, e para se receber teremos antes que dar algo em troca.
Por exemplo, se uma pessoa necessita dinheiro, haver de fazer um investimento, este
investimento ser um pouco de dinheiro para conseguir mais ou talvez analisara uma
carreira bem remunerada, porm isto significaria dedicao e tempo que bem poderia utilizar
em uma diverso, ou outra coisa. Muitos outros exemplos poderiam ser colocados como a
compra de uma casa, filhos, bens.
O destino de uma pessoa j esta proferido, seuOri tem que evitar ou superar todos os
obstculos existentes, aumentando ou diminuindo os nveis de conseqncias que os
acompanham, poder variar os lapsos de tempo de triunfos ou fracassos e estes ltimos
seriam mitigados se tens bom Ori, conforme a pacincia que traz , a compreenso, o
entendimento e a sabedoria, ou em caso contrrio, levar uma vida de infelicidade e
frustrao.
A fim de obter um Ori a culminao xitosa de seu destino, este no s dever realizar os
sacrifcios ao seu prprio Ori como tambm aosori;as e seus antepassados, assim como
observar os tabus ou proibies que eles determinem.
Existem vrios tipos de P#Qe suas composies se obtm da consulta
aos ori;%sou a 17.
Atravs da oferenda poderamos alterar os espaos de tempo do destino. Vejamos um
exemplo; uma mulher teria um destino assim composto: nasce, sua vida transcorre
normalmente at que completou 18 anos e quebra a perna, se casa aos 25, se divorcia, se
casa de novo aos 40 anos e se divorcia 3 anos mais tarde e volta a casar aos 50 anos. Mais
tarde aos 80 anos ganha na loteria. Atravs de um itan ou orculo consultado aos deuses
isto sairia, que fazer? Deveria fazer sacrifcios. Ao fazer os sacrifcios prescritos, tudo seria
diferente. Aos 18 anos ela no quebraria sua perna, isso seria passado para os 80 anos e
inclusive poderia ser reduzido a um simples arranho, porm algo lhe aconteceria. J no se
ganharia na loteria aos 80 anos e sim aos 30, claro que se isto estiver em seu destino. H
certas coisas que no se podem impor ou forar para que faam parte do destino de
algum, e esta uma das funes do babalawo, mostrar isto de forma clara para no criar
expectativas ou frustraes futuras nos iniciados ou simpatizantes do culto.
Voltemos ao caso em questo: a mulher tem em seu destino 3 casamentos, isto ser
inevitvel, porm se poderiam reduzir os espaos de tempo ; casa-se aos 25, se divorcia no
ano; casa-se aos 26 e se divorcia no ano seguinte e alcana a felicidade no terceiro
casamento aos 27 anos, boa diferena, e talvez se possa diminuir ainda mais o tempo dos
fracassos a dois simples e passageiros noivados antes de chegar ao terceiro que seria o
de suas npcias permanentes. Valeria ento a pena fazer os sacrifcios para as deidades e
os ancestrais ao invs de suportar sofrimentos e lamentaes.
A maneira de diferenciar os sacrifcios rituais: estes se definem pelo termo yorub sbt ou
adimu. N#Q so os sacrifcios que incluem animais e outras coisas enquanto
que Adimuso oferendas adicionais ao primeiro e que tambm podem ser nicas, ou seja,
simples oferendas.
Vamos a algumas classificaes:


P#Q etetu5 sacrifcio propiciatrio aos falecidos
P#Q ala&a5 oferendas de paz, felicidade
P#Q omisi5 banhos lustrais
P#Q i)ame:a5 oferendas de dzimos ou esmolas, incluem comidas e festas
P#Q itasile5 oferendas de pedidos evotivas aos deuses e antepassados
P#Q ope5 oferendas de graas ou agradecimentos, incluem toques, adimus e festas
P#Q oresisun ou sisun5 sacrifcio ao fogo, compreende a destruio da oferenda pelo
fogo, separando um estado passado com uma dimenso futura melhor
P#Q &fL5 sacrifcio para as ondas do mar,mesma inteno que o acima porm com o
elemento gua
P#Qri5 sacrifcio ao sei Ori
P#Q e;e5 sacrifcio por pecados ou desobedincias
P#Q eni5 sacrifcio de esteira
P#Q ate7 Aaterun7 atepQn5 sacrifcio que realiza o awo de Orunmila

17 disse: o ,eAi =i$#i ota lo omi7 ,eAi =i$#i ota lo omi7 o ,eAi ,eAi a$#a)o
o$un maa a )ifa fun a,alo Olo&n
permita-me ser forte como a pedra, permita-me, permita-me ser necessrio como a gua,
permita-me, permita-me crescer como o milho. Foi o profetizado para o enigma de Olo7in.
Neste signo Olo7in colocou uma pedra, gua e milho diante dos diferentes adivinhos como
enigma de seu desejo e s Orunmila adivinhou que a pedra significa a fora, a gua a
necessidade que temos todos ns dela e a rapidez do milho que v sua colheita aos 3
meses.
por isso que para realizar uma oferenda se necessitam certos elementos de maneira que
identifiquem o problema do individuo.
Realizada a consulta, os deuses mostraro o destino da pessoa e o sacrifcio a realizar a fim
de melhorar a situao ou evitar o perigo.
O sbt habitualmente ser composto de ewes ou seja, ervas, eran>o ou animais e outros
objetos os quais confirmaro o sistema homeoptico e de conformidade com o desejado.
sto ser acompanhado de rezas especificas cuja inteno originar a energia necessria
para realizar a alquimia e modificar ou alcanar os resultados desejados.
No momento da realizao das oferendas devemos fazer uso dos 4 elementos: gua (omi
tutu), fogo (itana, velas), pois os elementos terra e ar estaro presentes por natureza.
O odu de f O7un .unda classifica de forma geral o uso das folhas ou ervas para as
distintas situaes como veremos a seguir:
1 As ervas de tonalidades brancas ou verdes claro, assim como as flores brancas so para
obter benefcios monetrios.
2 As ervas pegajosas que aderem roupa e a pele so para atrao e amarrao.
3 As ervas espinhosas para vencimento de dificuldades e conflitos.
4 As plantas grandes e frondosas que duram muitos anos, para a sade.
No caso de sacrifcios maiores como por exemplo oria;Rou
assentamento do ori;ano Oride uma pessoa, as folhas sero diferenciadas seguindo a
estrutura dos 4 elementos; ewe ina(fogo) urticantes, ewe o5e (ar) plantas de talo elevado ou
parasita, ewe omi (gua) , ewe ile(terrestres) rasteiras.
No caso dos animais: em Osa me9i M5amiconcordou com o Deus de 17 de entregar seus
filhos, as aves, para a salvao da humanidade, em vHtnrin os quadrpedes passaram a
ser objetos de sacrifcios e em 1rete me9isubstituram aos seres humanos nos sacrifcios aos
deuses.
Os animais de forma geral substituem as vidas humanas, independentes de que os mesmos
so utilizados segundo as faculdades ou virtudes que possuam cada um: os mais usados
so:
Os galos ou a>i>o adi5e: para vitrias e para mulheres casarem, pois o galo representa o
homem. uma ave de batalha e persistente.
A galinha ou a"bebo adi5e: para o mesmo caso anterior porm para os homens. A galinha
representa a mulher.
As pombas ou ei5ele para ter filhos, casa, dinheiro e matrimonio, dada a capacidade de
reproduo destas, sua capacidade de unir-se, fazer seus ninhos. Proteo, pois a pomba
voa por cima dos muitos perigos.
O coelho ou n9oro, para ter filhos dada a sua capacidade reprodutiva e escapar da morte ou
a justia pela faculdade de escapar e esconder-se deste animal.
O bode ou obu>o, a cabra ou ewure, o carneiro ou a"bo, a ovelha ou a"utan, para sade,
j que substituem ao ser humano.
A galinha da angola ou etu, a codorniz ou aparo, para problemas judiciais devido
facilidade de ambas escapulirem de seus perseguidores.
O porco ou elede, reproduo, finanas, prosperidade geral, desembarao, sade.
O pinto ou oromodie, para a abertura de Orun, durante o nascimento, as iniciaes e
os itutu.
O pato ou pepei5e, para neutralizar o inimigo, provocar o esquecimento e manter alerta.
A lesma ou 1"bin, para pacificar, pois o nico animal que no hostil com nenhum outro,
seu movimento lento da a sensao de assentamento, comodidade e tranqilidade.
A tartaruga ou a9apa, vida longa, casa, filhos, segurana, virilidade e proteo.
O peixe ou e9a, para propiciar a ori, atrair e"un, cerimnias de austeridade e reproduo.
Defumado, para adimu. Existem certos tipos de peixes como por exemplo o e9a oro ou
mudfish ou catfish que tem uma grande vitalidade e capacidade de sobrevivncia, inclusive
falta de gua e o e9abo ou pargo que o animal que comunica o ori com Olodumare.
O cachorro ou aja, sacrifcios diretos para fins de vitrias e sade obtendo os favores
do rS;TO"un. Usa-se em assentamentos deste rSsT.
A jutia ou e>ute, assentamento o rS;T Ele"ba, elaborados trabalhos de gestao, pois
so iguais aos peixes, estas do luz continuamente, justia, etc.
O rato ou e>utele, matrimnio, casa, dinheiro, gestao.
Pavo real ou o>in, s para reis, governo, mando, controle.
Veado ou a"bonrin, para governos, sade, justia
O cavalo ou e;in, proteo, direo, controle
Gato ou olo"bo, proteo e magias ms.
Lagartos ou a"an ou a"emo, proteo, magias ms
Crocodilo ou oni, proteo geral, sade, foi o nico animal que BapQnnQn o deus da
varola no conseguiu matar.



UBV6W (nascer*morrer)

#% mesmo um $rande mestre como Pierre _er$er para nos
tirar da i$norncia sobre este tema, atrav*s da sua
pesquisa e cora$em, cu.o le$ado ser eterno.
#e uma mulher, em pas y$rub d 1 luz uma s*rie de
crianas natimortas ou mortas em baixa idade, tradio
reza que no se trata da vinda ao mundo de vrias
crianas diferentes, mas de diversas apari!es do mesmo
ser (para eles, mal*"co) chamado b% (nascer/morrer)
que se .ul$a vir ao mundo por um breve momento para
voltar ao pas dos mortos, %run (o c*u), vrias vezes.

+le passa assim seu tempo a ir e voltar do c*u para o
mundo sem .amais permanecer aqui por muito tempo, para
$rande desespero de seus pais, dese.os de ter os "lhos
vivos.

+ssa crena se encontra entre os A%an, onde a me *
chamada A#$ma#u (ela bota os "lhos no mundo para a
morte). Fs ib$ chamam osabi% de $ban(e,
os :au@as de dan#abi e os fan&i, %$ssama:.

+ncontramos informa!es a respeito dos abi%em
oito i&an (hist%rias) de If, sistema de adivinhao
doa y$rub, classi"cados nos OWS odu (sinais de If).
+ssas hist%rias mostram que os abi% formam sociedades
no eb run (c*u), presididas porIy(ans (a me/se/
bate/e/corre) para os meninos e Ol% (chefe da reunio)
para as meninas, mas * Al#aiy (Aei de A#aiy) que as
levou ao mundo pela Nw vez na sua cidade deA#ayi. X se
encontra a foresta sa$rada dosabi%, aonde os pais
de abi% vo fazer oferendas para que eles "quem no
mundo.

6uando eles vm do c*u para a terra, os abi%passam os
limites do c*u diante do $uardio da porta, Onb$d
run , seus companheiros vo com ele at* o local onde
eles se dizem at* lo$o. Fs que partem declaram o tempo
que vo "car no mundo e o que faro. #e prometerem a
seus companheiros que no "caro ausentes,
essas, crianas apesar de todo os esforos de seus pais,
retornaro, para encontrar seus ami$os no c*u.

Fs abi% podem "car no mundo por perodos mais ou
menos lon$os. Gm abi% menina chamada JA/morte/os/
puniuJ declara diante deOnb$d run que nada do que
os seus pais faam ser capaz de ret/la no mundo, nem
presentes nem dinheiro, nem roupas que lhes ofeream,
nem todas as cosias que eles $ostariam de fazer por ela
atrairiam os seus olhares nem lhe a$radariam.

Gm abi% menino, chamado Ilere, diz que recusar todo
alimento e todas as coisas que lhe queiram dar no mundo.
+le aceitar tudo isto no c*u.
6uando Al#aiy levou duzentos e oitentaabi% ao
mundo pela primeira vez, cada um deles tinha declarado,
ao passar a barreira do c*u, o tempo que iria "car no
mundo. Gm deles se propunha a voltar ao c*u assim que
tivesse visto sua me- um outro, iria esperar at* o dia em
que seus pais decidissem que ele casasse- um outro, que
retornaria ao c*u, quando seus pais concebessem um novo
"lho, um ainda no esperaria mais do que o dia em que
comeasse a andar.
Futros prometem 1 Iy(an(as, que est che"ando a sua
sociedade no c*u, respectivamente, "car no mundo sete
dias, ou at* o momento em que comeasse a andar ou
quando ele comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando
comeasse a ter dentes ou "car em p*.

0ossas hist%rias de If nos dizem que oferendas feitas com
conhecimento de causa so capazes de reter no mundo
esses abi% e de lhes fazer esquecer suas promessas de
volta, rompendo assim o ciclo de suas idas e vindas
constantes entre o c*u e a terra, porque, uma vez que o
tempo marcado para a volta . tenha passado, seus
companheiros se arriscam a perder o poder sobre eles.

8 assim que nessas quatro hist%rias encontramos oferendas
que comportam um tronco de bananeira acompanhado de
diversas outras coisas. Gm s% dos casos narrados, o
terceiro, explica a razo dessas oferendas5

JGm caador que estava 1 espreita, no cruzamento dos
caminhos dos abi%, escutou quais eram as promessas
feitas por trs abi%quanto 1 *poca do seu retorno ao
c*u.J

JGm deles promete que deixar o mundo assim, que o fo$o
utilizado por sua me, para preparar sua papa de le$umes,
se apa$ue por falta de combustvel. F se$undo esperar
que o pano que sua me utilizar, para carre$/lo nas costas
se ras$ue. A terceira esperar, para morrer, o dia em que
seus pais lhe di$am que * tempo de ele se casar e ir morar
com seu esposo.J

JF caador vai visitar as trs mes no momento em que
elas esto dando 1 luz a seus "lhosabi% e aconselha 1
primeira que no deixe se queimar inteiramente a lenha
sob o pote que cozinha os le$umes que ela prepara para
seu "lho- 1 se$unda que no deixe se ras$ar o pano que
ela usar para carre$ar seu "lho nas costas, que utilize um
pano de qualidade diferente- ele recomenda, en"m 1
terceira, de no especi"car, quando che$ar a hora, qual
ser o dia em que sua "lha dever ir para a casa do seu
marido.J

As trs mes vo, ento consultar a sorte, If, que lhes
recomenda que faam respectivamente as oferendas de
um tronco de bananeira, de uma cabra e de um $alo,
impedindo, por meio deste subterf<$io, que os
trs abi% possam manter seu compromisso. Porque, se a
primeira instala um tronco de bananeira no fo$o, destinado
a cozinhar a papa do seu "lho, antes que ele se apa$ue, o
tronco de bananeira, cheio de seiva e espon.oso, no pode
queimar, e o abi%, vendo uma acha de lenha no
consumida pelo fo$o, diz que o momento da sua partida
ainda no * che$ado. A pele de cabra oferecida pela
#e$unda me serve para reforar o pano que ela usa para
levar seu "lho nas costas- a crianaabi% no vai achar
nunca que esse pano se ras$ou e no vai poder manter sua
promessa. 0o se sabe bem o porque do oferecimento de
um $alo, mas a hist%ria conta que quando che$ou a hora
de dizer 1 "lha . uma moa, que ela deveria ir para casa
do seu marido, os pais no lhe disseram nada e a enviaram
bruscamente para a casa dele.

0ossos trs abi% no podem mais manter a promessa que
"zeram, porque as circunstncias que devem anunciar sua
partida no se realizaram tais como eles tinham previsto na
sua declarao diante de Onb$d run. +stes
trsabi% no vo mais morrer. +les se$uiram um outro
caminho.

,omentamos esta hist%ria com al$uns detalhes porque
ilustra bem o mecanismo das oferendas e de sua funo.
0o * o seu lado aned%tico (de lenda) que nos interessa
aqui, mas a tentativa de demonstrao de que em
pas y$rub, a sorte (destino) pode ser modi"cada, numa
certa medida, quando certos se$redos so conhecidos.

+ntre as oferendas que os retm aqui, na terra, "$uram, em
primeiro plano, as plantas lit<r$icas. ,inco delas so
citadas nestas hist%rias5
+ Abr%$l$ A9r$&alaria la9:n$*:era, *a*il$li$na9aae-
+ Admabayin AnB$ iden&i<9ada-
+ Cd A&erminalia iD$rensis, 9$mbre&a9ae-
+ I( b$rin AnB$ iden&i<9ada-
( 7ara .u.a Gri0inus 0ommunis E mamona -ermel6aH

Ainda mais duas plantas so freqDentemente utilizadas
para reter os abi% e que no "$uram nessas hist%rias5
+ Ol$bu&$(e A (a&r$*:a 9ur9as,
eu*:$rbia9eae-
+ * emr A #al&:eria ameri9ana,
s&er9ulia9eae-.

A oferta dessas folhas constitui uma esp*cie de mensa$em
e * acompanhada por $f(encantamentos).

+m pas y$rub, os pais, para prote$er seus "lhos abin< e
tentar ret/los no mundo, podem se dedicar a certas
prticas, tais como fazer pequenas incis!es nas .untas da
criana e a esfre$ar a&in (um p% preto feito com $sun,
favas e folhas lit<r$icas para esse "m) ou ainda li$ar 1
cintura da criana um $nd, talism feito desse mesmo p%
ne$ro, contido num saquinho de couro.

A ao protetora buscada nas folhas, expressa nas f%rmulas
de encantamento, * introduzida no corpo da criana por
pequenas incis!es e fric!es, e a parte do p% preto, contida
no saquinho do $nd, representa uma mensa$em no
verbal, uma esp*cie de apoio material e permanente da
mensa$em diri$ida pelos elementos protetores contra os
elementos hostis, sendo essa forma de expresso menos
efmera do que a palavra.

+m uma outra hist%ria, so feitas alus!es aos xaorLs, an*is
providos de $uizos, usados nos tornozelos pelas
crianas abi% , para afastar os companheiros que tentam
vir busc/los no mundo e lembrar/lhes suas promessas. ;e
fato seus companheiros no aceitam assim to facilmente a
falta de palavra dos abi%, retidos no mundo pelas
oferendas, encantamentos e talisms preparados pelos
pais, de acordo com o conselho dos \abalaHo. 0em sempre
essas precau!es e oferendas so su"cientes para reter as
crianas abi% sobre a terra. Iy(an(sa* muitas vezes
mais forte. +la no deixa a$ir o que as pessoas fazem para
os reter e por tudo a perder o que as pessoas tiverem
preparado. ,ontra os abi% no h rem*dios.
%ijanjs os atrair fora para o cu. Os corpos dos abik que morrem assim, so
freqentemente mutilados. A fim de que, dizem, eles percam seus atrativos e seus
companheiros no cu no queiram brincar com eles sobretudo para que o esprito do abik,
maltratado deste modo, no deseje mais vir ao mundo.

+ssas crianas abi% recebem no seu
nascimento, nomes particulares. Al$uns desses nomes so
acompanhados de sauda!es tradicionais. +les podem ser
classi"cados5 quer nomes que estabeleam sua condio
de abi%- quer nomes que lhes aconselham ou lhe
suplicam que permaneam no mundo- quer em indica!es
de que as condi!es para que o abi% volte no so
favorveis- quer em promessas de bom tratamento, caso
eles "quem no mundo. A freqDncia com que se encontra,
em pasy$rub, esses nomes em adultos ou velhinhos que
$ozam de boa sa<de, mostra que muitosabi% "cam no
mundo $raas, pensam as almas piedosas, a todas essas
precau!es, 1 ao de rnml, e 1 interveno dos
babalaHo.

AX@/NS NO.ES "A"OS
AOS AB46W

Aiydn E a Dida d$9e
Aiylabe E Fs <9am$s n$ mund$
A%(i E O Gue es& m$r&$, des*er&a
"n(% E Hen&a+se 9$mi$
Ir(aiy E ;i9a *ara $Jar a Dida
Ir$r%e E ;i9a, &u sers mimada
bl$% E Hu*li9a *ara Gue <Gue
Il&n E A &erra a9ab$u AnB$ : mais
&erra *ara en&err+l$-
K(% E FB$ 9$nsin&a em m$rrer
K%m E nB$ m$rra mais
Km*y E A m$r&e nB$ leDa es&e daGui
Om$&nd E A 9rian@a D$l&$u
'(i% E !nDer$n:ad$ da m$r&e AnB$
dei?a a m$r&e &e ma&ar-
AYZO 8E8[
ORIGEM DA PALAVRA JEJE
% palavra JEJE vem do @oru$ adjeje que significa estrangeiro, forasteiro.
!ortanto, no e'iste e nunca e'istiu nenhuma nao Aee, em termos
polticos. : que " chamado de nao Aee " o candom$l" formado pelos
povos fons vindo da regio de *a+om e pelos povos mahins. Aee era o
nome dado de forma peorativa pelos @oru$s para as pessoas que ha$itavam
o leste, porque os mahins eram uma tri$o do lado leste
e ,alu- ou ,a-alu eram povos do lado sul. : termo ,alu- ou ,a-alu, na
verdade, vem de ",a-." que era o lugar onde se cultuava /an'. /an', uma
das origens das quais seria 0ariba, uma antiga dinastia originria de um filho
de Odudu, que " o fundador de ,a-. (tendo neste caso a ver com os povos
fons). : "bomei ficava no oeste, enquanto"1an%is era a tri$o do norte.
-odas essas tri$os eram de povos Aee.
ORIGEM DA PALAVRA DAHOM
% palavra *"2O!3, tem dois significados9 ;m est relacionado com um
certo 4ei 4amil que se transformava em serpente e morreu na terra
de *an. <a ficou "*an Im" ou "*a+om", ou sea, aquele que morreu na
-erra da 0erpente. 0egundo as pesquisas, o trono desse rei era sustentado
por serpentes de co$re cuas ca$eas formavam os p"s que iam at" a terra.
2sse seria um dos significados encontrados9*an B Cserpente sagradaD
e 2om B Ca terra de*anD, ou sea, *a+om B Ca terra da serpente
sagradaD. %credita+se ainda que o culto *an " oriundo do antigo Egi%o. %li
comeou o verdadeiro culto serpente, onde os Earas usavam seus an"is e
coroas com figuras de co$ra. 2ncontramos tam$"m (lepatra com a figura
da co$ra confeccionada em platina, prata, ouro e muitos outros adornos
femininos. 2nto, posso di)er que este culto veio descendo
do Egi%o at" *a+om.
Dialetos falados:
:s povos Aees se enumeravam em muitas tri$os e idiomas, como9 "1an%is$
5ans$ "gonis$ 6o7#s$ 8rus, etc. !ortanto, teramos de)enas de idiomas para
uma tri$o s, ou sea, todas eram Aee, o que foge evidentemente s leis da
ling=stica F muitas tri$os falando diversos idiomas, dialetos e cultuando os
mesmos 9oduns. %s diferenas vinham, por e'emplo,
dos !inas F 5ans ou "gonis, 6o7#s que falavam a lngua das :obosses, que
a meu ver, e'iste uma grande confuso com essa lngua.
Os ri!eiros no "rasil:
:s primeiros negros Aee chegados ao Grasil entraram por 0o Hus do
5aranho e de 0o Hus desceram para 0alvador, Gahia e de l para (achoeira
de 0o E"li'. -am$"m ali, h uma grande concentrao de povos Aee. %l"m
de 0o Hus (5aranho), 0alvador e (achoeira de 0o E"li' (Gahia), o
%ma)onas e $em mais tarde o Iio de Aaneiro, foram lugares aonde
encontram+se evid.ncias desta cultura.
#lassifi$a%&o dos Vod'ns:
5uitos Joduns Aee so originrios de "jud. !or"m, o culto desses voduns s
cresceram no antigo*a+om. 5uitos desses Joduns no se fundiram com os
ori's nagos e desapareceram totalmente. : culto da serpente *'ng&bi " um
e'emplo, pois ele nasceu em "jud, foi para o *a+om, atravessou o
%tl8ntico e foi at" as %ntilhas.
?uanto a classificao dos Joduns Aee, por e'emplo, no ;eje !a+in tem+se
a classificao do povo da terra, ou os -oduns 8a-iunos, que seriam
os -oduns "<anssu, /an' e 0e=m. -emos, tam$"m, o vodun
chamado "y<ain que vem da nata da terra. 2ste " um vodun que nasce em
cima da terra. # o vodun protetor da "<an, onde "<an quer di)er "es%eira",
em Aee. %chamos em outro dialeto Aee, o dialeto 5ans&8rus, tam$"m o
termo >enin ou "<eni ou >ani e ainda o>ol. %inda so$re os voduns da
terra encontramos?oo. 2le apesar de estar ligado tam$"m aos astros e a
famlia de 2e-iosso, tam$"m est na famlia8a-iuno, porque ?oo " rvore
sagrada> " a gameleira $ranca, que " uma rvore muito importante na nao
Aee. 0eus filhos so chamados de ?ooses."gue$ "<a " tam$"m um
vodun 8a-iuno. % famlia2e-iosso " enca$eada por 0ad@, "=orumb,
tam$"m filho de ,ogbA, chamado de 4un+#. !awu&?iss seria o ori' :'al
dos @oru$s. ,ogbA tam$"m tem particularidade com o :ri' em Koru$,
7ang6, e ainda com o filho mais velho do <eus do trovo que
seria "-eree%e, que " filho de "gue e irmo de"nai%e. "nai%e seria uma
outra famlia que viria da famlia de "<iri, pois so
as "<iris ou :obosses que viriam a ser as Babs dos Koru$s, achamos
assim"<iri%obosse. 2stou falando do Aee de um modo geral, no
especificamente do 5ahin, mas das famlias que englo$am o 5ahin e
tam$"m outras famlias Aee.
(omo relatei, Aee era um apelido dado pelos @oru$s. *a verdade, esta
famlia, ou sea, as pessoas que pertencem a esta nao deveriam ser
classificados de povo Ewe, que seria o mais certo. Ewe&)on seria a
verdadeira denominao. 0eriam povos Ewe ou povos)ons. 2nto, se fosse
pensar em alguma possi$ilidade de mudana, ns iramos chamar, ao inv"s de
nao;eje, de nao Ewe&)on. 0omente assim estaramos fa)endo us ao que
" encontrado em solo africano. Aee " ento um apelido, mas assim ficar
para todas as gera/es classificados como povo Aee, em respeito aos
antepassados.
(ontinuando com algumas nomenclaturas da palavraEwe&)on, por e'emplo,
a casa de candom$l" da nao Aee chama+se Cwe B "casa". % casa matricial
em (achoeira de 0o E"li' chama+se Cwe 8eja Dnd. -oda casa Aee tem
que ser situada afastada das ruas, dentro de florestas, onde e'ista espao
com rvores sagradas e rios. <epende das matas, das cachoeiras e depende
de animais, porque o Aee tam$"m tem a ver com os animais. 2'istem at"
cultos com os animais tais como, o leopardo, crocodilo, pantera, gavio e
elefante que so identificados com os voduns. 2nto, este espao sagrado,
este grande stio, esta grande fa)enda onde fica o Cwe chama+se 4un7ame,
que quer di)er "fa)enda" na lngua Ewe&)on. 0endo assim, a casa chama+
se Cwe e o local onde fica situado o candom$l", 4un7ame. *o 5aranho
predomina o culto s divindades como "<oanador e :obosses e vrios
Joduns onde a "sacerdotisa" " chamada /o=+ee o cargo
masculino, :oi-oduno.
:s fundadores9
Joltando a falar so$re "Cwe 8eja Dnd", esta casa como " chamada em
(achoeira de 0o E"li' de "Ioa de Gai'o" foi fundada por escravos como
5anoel Jentura, :i1erem, L" do Grech e Hudovina !essoa.
Hudovina !essoa era esposa de 5anoel Jentura, que no caso africano " o
dono da terra. 2les eram donos do stio e foram os fundadores da Cwe 8eja
Dnd. 2ssa MNe ainda seria chamada de 6o<erren, que vem de Ci7#,
"pantera".
<arei um pequeno relatrio dos criadores do 6o<erren :i1arene que seria o
primeiro !eigan da roa> e Hudovina, pessoa que seria a primeira 5aia=.
% roa de cima que tam$"m " em (achoeira " oriunda do Aee <ahom", ou
sea, uma outra forma de Aee. 2stou falando do 5ahin, que era comandada
por 0inh Iomana que vinha a ser "1rm de santo" de Hudovina !essoa (esta
&ltima mais tarde assumiria o cargo de Oaiac& na MNe de Goa Jentura). 5as,
pela ordem temos 5anoel Jentura, que seria o fundador, depois viria 0inh
!ararase, 0inh Galle e atualmente Oamo HoPo+se. : MNe (ea ;nd"
encontra+se em controv"rsia, ou sea, Oamo HoPo+se " escolhida por 0inh
!ararase para ser a verdadeira herdeira do trono e Oaiac& %gu"+se, que seria
2lisa Oonalves de 0ou)a, vem a ser a dona da terra atualmente. 2la
pertence a famlia Oonalves, os donos da terra. %ssim, temos os fundadores
da MNe (ea ;nd".
*o Iio de Aaneiro, saindo de (achoeira de 0o E"li', -at Eomutinho deu
o$rigao com 5aria %ngorense, conhecida como Misin$i Misin$i.
;ma das curiosidades encontradas durante minha pesquisa so$re Aee " o
que chamamos de <eP, que na verdade vem do termo idecar, do termo fon
iidecar, que quer di)er "transmisso de segredo". 2sse ritual " feito quando
uma Oaiac& passa os segredos da nao Aee para futura Oaiac& pois, na
nao Aee no se tem notcias, que possa ter havido "!ai de santo". : cargo
de sacerdotisa ou "5e de santo" era e'clusivamente das mulheres. 0 as
mulheres poderiam ser Oaiac&s.
:gans9
:s cargos de :gan na nao Aee so assim classificados9 !eigan que " o
primeiro :gan da casa Aee. % palavra !eigan quer di)er C0enhor que )ela
pelo altar sagradoD, porque !ei B "altar sagrado" e Oan B "senhor". :
segundo " o Iunt que " o tocador do ata$aque Iun, porque na verdade os
ata$aques Iun, Iunpi e H" so Aee. *o Metu, os ata$aques so chamados de
1l&. Q tam$"m outros :gans como Oaip", Iuns, Oait, %rroN, %rrontod",
etc.
!odemos ver que a nao Aee " muito particular em suas propriedades. #
uma nao que vive de forma independente em seus cultos e tradi/es de
ra)es profundas em solo africano e tra)ida de forma fiel pelos negros ao
Grasil.
5ina Aee9
2m RSTU, foi fundado no 5aranho o culto 5ina Aee pelos negros fons vindos
de %$ome@, a ento capital de <ahom", como relatei anteriormente, atual
Iep&$lica !opular de Genin.
% famlia real Eon trou'e consigo o culto de suas divindades ancestrais,
chamados Joduns e, principalmente, o culto *an ou o culto da 0erpente
0agrada.
;ma grande /o=+e ou 0acerdotisa, posteriormente, foi 5e %ndresa, &ltima
princesa de linhagem direta Eon que nasceu em RVWX e morreu em RTWY, com
RXY anos de vida.
%qui, alguns nomes dos <euses Joduns9
E"y<an F Jodun da nata da terra
I5o6ossus E (Rei das guas)
IJobo E o mesmo eu beji para os Yorubas
I9ogbC Vodun do trovo da famlia de Heviosso, que fulmina os ladres, malfeitores e os
feiticeiros, no tempo seco abate voluntariamente as rvores.
IguB Vodun da folhagem
I7oko Vodun do tempo
IJe-iosso Vodun vodun do trovo
Iden E Que se manifesta somente quando o cu est obscurecido, uma chuva fina o
acompanha, um vodun feminino.
Iklomb' E que racha a testa das vtimas.
I<a0u) E Lanado de pedras (meteoritos), acompanhado de chuvas torrenciais
I#essou e kou)' E como den so voduns femininos
I#ad' E que recorta furiosamente os corpos
IJou ou gb' E O mar, vodun feminino
Ibonagar E Esposo de Agb, guerreiro vingativo
INa 4)e E A chuva
I-reke)' E de carter malicioso, indiscreto
I9ak.a)a ou Ka.anan E (Que golpeia e mata) vodun da varola e sua famlia
Iyinon E (Proprietrio da Terra), outro nome de Xapanan
I;o6ossu e Niob' nanu E O pai que d a varola e sua mulher
I=a Lodji E Filho de Kohossu e Niob, vodun que d desinteria e vmitos que levam
morte
Idan 5agni E que causa a lepra e corta os ps e as mos
I6ossu 2an*6a E provoca inchaes
Iglossou)o( provoca as pragas
Curiosidades
Z% primeira (asa Aee no Iio de Aaneiro foi, em RVYV, de <.Io)ena, cua filha
de santo foi <.%delaide 0antos
EEede F termo Aee
E*one F cargo feminino na casa Aee, similar Balori1
E*o% F cargo ilustre do filho de ,ogbA
:s vodunces da famlia de *an so chamados de!egi%#, enquanto que da
famlia de Ca-iuno, do se'o masculino, so chamados de *o%> e do se'o
feminino, de *on.
:s cumprimentos ou pedidos de $enos entre os iniciados da famlia
de *an seria C!egi%# 0enoF[D Iesposta9 C0enoFD> e aos iniciados da
famliaCa-iuno, ou sea, *o% e *on seria C*o% "o[D Iesposta9 ""#%in".
: termo usado "Oolof", cua resposta " "Olorun Colof" vem da fuso das
*a/es de Aee e de Metu.
%lgumas palavras do dialeto eNe9
Eesin B gua
Ea%inG B rvore
Eagrusa B porco
E7o B pote
E<# ou i<# B fogo
Ea-un B cachorro
Eni-u B $e)erro
Ebau1 B parto de $arro
Euen%# B Puent
Eyan B fio de contas
E-odun&se B filho do vodun ou iniciados da *ao Aee
Eyawo B filho do vodun ou iniciados da *ao Metu
Emu<en<a B filho do vodun ou iniciados da *ao %ngola
E%# B $anho
E<andro B cerim6nia Aee
Esidag' B au'iliar da <ag na (erim6nia a Heg$a
E<errin B ritual f&ne$re Aee
Esara7o=' B cerim6nia feita XS(sete) dias antes da festa p&$lica de
apresentao do(a) iniciado(a) no Aee
Esabaji B quarto sagrado onde fica os assentos dos Joduns
Erunjebe B colar de contas usado aps XS(sete) anos de iniciao
Erunbono B primeiro filho iniciado na (asa Aee
Erundeme B quarto onde fica os Joduns
Eron=o B quarto sagrado de iniciao
EbejereGu B cerim6nia de matana
2sta " uma homenagem a todos os povos Aees.
"rr#&bo&boF\
A IN(L)*N#IA DAS PALAVRAS JEJE NA #)L+)RA A(RO,"RASILEIRA
% cultura Aee vinda do %ntigo <ahom", que antes a$rangia o -ogo e fa)ia
fronteira com o pas de Oana ", sem d&vida, uma das maiores contri$ui/es
culturais dei'ada pelos negros fons no Grasil.
2stes povos %dees, como eram chamados pelos @oru$s, esta$eleceram
fundamentos nos seguintes lugares9 (achoeira de 0o E"li', na Gahia> Iecife,
em !ernam$uco e 0o Hus, no 5aranho. Qouve durante um perodo uma
influ.ncia da cultura @oru$, da essa mistura passar a ser chamada de9
(ultura Aee+*ag6. 2ssa mistura, como e'pliquei, adveio principalmente dos
@oru$s com vrias tri$os Aees. <entre elas destacaram+se9 tri$o 5an$
)an%i$ "1an%i$ !ina e!a+in. 2stes &ltimos, ou mahins, tiveram maior
destaque so$re as demais culturas Aee, no Grasil.
2stes negros falavam o dialeto eNe que, por ser marcante, influenciou por
demais a cultura @oru$ e tam$"m a cultura $antu. (omo e'emplo, cito os
nomes que comp/em um $arco de @aNo9 *ofono$ *ofoni%in$ )omo$
)omu%in$ 5amu$ 5amu%in e 9imu$ 9imu%in.
:utras palavras Aee foram incorporadas no s na cultura afro+$rasileira
como tam$"m no nosso dia+a+dia, como por e'emplo9 "=ass, CfacaD que no
original eNe " escrita com CMD ao inv"s de C(D. :utra palavra Aee que ficou
no nosso cotidiano foi a palavra CtioloD que em eNe " -iol.
A +RADI-.O JEJE:
O VOD)N JEJE SOG"/ E A PROVA DE 0O
A tradi%&o dos o1os fons 2'e a2'i no "rasil fora! $ha!ados de Ad3e3e o'
Je3e elos 4or'5s6 re2'er '! lon7o $onfina!ento 2'ando na 8o$a de
ini$ia%&o9 Essa tradi%&o Je3e e:i7ia de ;< =seis> !eses o' at8 ;? ='!> ano
de re$l's&o6 de !odo 2'e o no1o 1od'n,se arendesse as tradi%@es dos
1od'ns: $o!o $'lt',los6 !anter os esa%os sa7rados6 $'idar das r1ores6
sa5er dan%ar6 $antar6 rearar as $o!idas e '! artesanato 5si$o
ne$essrio a i!le!entos !ateriais dos diferentes assentos6 ferra!entas
e sA!5olos ne$essrios ao $'lto9
0ara os po>os 8e,e7 os >o)uns so serpentes \ue tem ori$em
no fo$o7 na %$ua7 na terra7 no ar e ain)a tem ori$em na >i)a
e na morte. 0ortanto7 a )i>in)a)e patrona )esse culto "an
ou a ]Serpente Sa$ra)a].
3omo )isse7 para o po>o 8e,e os Vo)uns so serpentes
sa$ra)as e sen)o as matas7 os rios7 as ^orestas o ?a#itat
natural )as co#ras e )os pr+prios >o)uns. O ritual 8e,e
)epen)e )e muito >er)e7 $ran)es %r>ores pois muitos
>o)uns tem seus assentos nos ps )estas %r>ores.
Outra particularie)a)e )este culto )e \ue \uan)o as
>o)un*ses esto em transe ou incorpora)as com seu >o)un_
os ol?os permanecem a#ertos7 ou se,a7 os >o)uns 8e,e a#rem
os ol?os7 )iferente )os ori;%s )os =oru#%s7 \ue mant`m os
ol?os sempre fec?a)os.
[ comum no culto 8e,e pro>ar o po)er )os Vo)uns \uan)o
estes esto incorpora)os em seus inicia)os. /ma )estas
pro>as a pro>a c?ama)a 0ro>a )o LMou 0ro>a )o 9o$o
)o D$dun H$bM7 \ue $o>erna as lar>as >ulcnicas e irmo
)e "ad e A9$r$mb7 \ue coman)am os raios e tro>aes.
A se$uir7 )escre>o uma 0ro>a )o LM feita com uma >o)un*se
feita para H$bM7 um >o)un \ue assemel?a*se ao NanM )o
boru#%s_
Num )etermina)o momento entra no salo uma panela )e
#arro7 fume$ante7 e;alan)o c?eiro forte )e )en)`
#or#ul?ante7 conten)o )entro al$uns pe)aos )e a>e
sacri&ca)a para o >o)un. H$bMa)entra o salo com fcria )e
um raio7 os ol?os #em a#ertos (\ue como e;pli\uei
costume )os >o)uns) e toman)o a iniciati>a >ai at a panela7
on)e mer$ul?a as mos por al$um tempo. Em se$ui)a7 e;i#e
para to)os os pe)aos )a a>e. [ um momento )e profun)a
emoo $eran)o $ran)e comoo por parte )os outros
inicia)os \ue respon)em a\uele ato entran)o em esta)o )e
transe com seus >o)uns.
NANZ
FanB "uru%u ou "u%u consi)era)a a mais anti$a )as
)i>in)a)es. .uito cultua)a na dfrica em re$iaes como_ Ia@a
Lum=, Ab$mey, Ium=, 8:e&i, "$d, 0ub, "an&, I(abal,
)esi e muitas outras re$iaes.
0ara os fons e e:es7 a pala>ra FanB ou Fn empre$a)a
para se c?amar )e me as mul?eres i)osas e respeit%>eis7 ou
se,a7 a pala>ra si$ni&ca_ ]Respeit%>el Sen?ora].
FanB est% associa)a a terra7 T %$ua e T lama. Os pntanos e
as %$uas lo)osas so o seu )omLnio.
3omo relatei no comeo7 a mais anti$a )as )i>in)a)es7 pois
representa a mem+ria ancestral. .e
)e 0$%$ ou Ir$%M7 Om$lu e O?umare ou "e9mna
)inastia ;$n7 FanB est% li$a)a ao mistrio )a >i)a e )a
morte. [ a sen?ora )a sa#e)oria7 mais >el?a \ue o ferro. "aL7
no usar lminas em seu culto.
BE3[.
O culto T serpente remonta )es)e o inLcio )os sculos. Os
romanos e os $re$os ,% presta>am culto T co#ra7 sen)o os
po>os \ue mais )ifun)iram em sculos passa)os este culto.
No E$ito7 a serpente era >enera)a e encarre$a)a )e
prote$er locais e mora)ias. 3le+patra era uma sacer)otisa
)o culto T serpente. 5o)os os seus pertences e a)ornos eram
em formatos )e co#ras e similares. Este culto correu atra>s
)o Rio Nilo as )i>ersas re$iaes africanas.
No Anti$o Ia:$m7 este culto se intensi&cou e l%Ian7 como
c?ama)a a Serpente Sa$ra)a7 transformou*se no maior
sLm#olo )e culto )a\uele po>o7 tam#m sen)o c?ama)o pelo
nome )e >o)un*#ecm. 8% os =oru#%s c?amaram esta mesma
enti)a)e )e O?umare ou a 3o#ra Arco*Lrise e os ne$ros
Bantos7 )e AnMr$.
Na >er)a)e7 aL falamos )e uma s+ )i>in)a)e com >%rios
nomes )epen)en)o )a re$io em \ue cultua)a.
.as7 O?umare7 como mais popularmente con?eci)o no
Brasil7 o Ori;% \ue )etermina o mo>imento contLnuo7
sim#oli(a)o pela serpente \ue mor)e a pr+pria cau)a e
enrola*se em >olta )a terra para impe)L*la )e se
)es$o>ernar. SeO?umare per)esse a fora7 a 5erra >a$aria
solta pelo espao em uma rota a se$uir7 sen)o o &m )o nosso
0laneta.
[ o ori;% )a ri\ue(a7 um )os #enefLcios mais aprecia)os no
s+ pelos =oru#%s como por to)os os po>os )a terra.
Arr+b$+b$O
/.A O9EREN"A U BE3[. 0ARA 0ROS0ER4"A"E
Em tempos )ifLceis7 um )os >o)uns \ue no po)e )ei;ar )e
ser cultua)o "e9m7 pois este >o)un o "eus )o
mo>imento. Na nao )e 6etu7 este >o)un assimila)o ao
Ori;% O?umar=.
Os in$re)ientes necess%rios para a comi)a ou oferen)a T
Becm7 para prosperi)a)e so_
PQR &raDessa mdia de barr$
PSQQ de ba&a&a d$9e
PT % de 9an(i9a
PRU m$edas 9$rren&es
PRU f$l:as de l$ur$
PRU bJi$s aber&$s
PQR 9$l:er de a@9ar 9ris&al
3omo fa(er_
f3o(in?ar #em a can,ica e coloc%*la na tra>essa
f3o(in?ar as #atatas )oces7 retirar as cascas e amass%*las
#em. .o)elar )uas co#ras )e #atata )oce e coloc%*las em
cima )esta can,ica
fEn&ar as fol?as )e louro nos cantos7 em >olta )a can,ica.
(O#ser>ao_ para ca)a fol?a7 uma moe)a e um #c(io a#erto
at completar as !1 fol?as7 !1 moe)as e !1 #c(ios)
fEspal?ar o accar cristal por cima )e to)a esta oferen)a e
oferec`*la T Becm7 em #ai;o )e uma %r>ore #onita e
fron)osa com !1 >elas em >olta7 acesas.
3ertamente7 Sr A9$l$ "e9m ir% tra(er muita prosperi)a)e
para >oc`sg
A8O4[ E E6E"4_
A pala>ra ha($ii correspon)ente feminino )e o$an pois7 a
pala>ra e%edi7 ou e%e(7 >em )o )ialetoe#e7 fala)o pelos
ne$ros fons ou 8e,e.
0ortanto7 o correspon)ente =oru#% )e e%edi a($i7 on)e a
pala>ra a($i si$ni&ca hme \ue o ori;% escol?eu e
con&rmoui.
Assim como os )emais $l$ys7 uma a($i tem o )ireito a uma
ca)eira no #arraco. "e>e ser sempre c?ama)a )e hmei7
por to)os os componentes )a casa )e ori;%7 )e>en)o*se
trocar com ela pe)i)os )e #enos. Os comportamentos
)etermina)os para os $ans )e>em ser se$ui)os
pelas a($is.
Em )ias )e festa7 uma a($i )e>er% >estir*se com seus tra,es
rituais7 seus &os )e contas7 um $( na ca#ea e tra(en)o no
om#ro sua insepar%>el toal?a7 sua principal ferramenta )e
tra#al?o no #arraco e tam#m sLm#olo )o y7 ou car$o \ue
ocupa.
A toal?a )e uma a($i )estina*se7 entre outras coisas7 a
en;u$ar o rosto )os omo*ori;%s manifesta)os.
/ma a($i ain)a respons%>el pela arrumao e or$ani(ao
)as roupas \ue >estiro os omo*ori;%s nos )ias )e festas7
como tam#m7 pelos $(s \ue enfeitaro >%rias partes )o
#arraco nestes )ias.
.as7 a tarefa )e uma a($i no se restrin$e apenas a cui)ar
)os ori;%s7 roupas e outras coisas. /maa($i tam#m
porta*>o( )o ori;% em terra. [ ela \ue em muitas )as >e(es
transmite ao Ba#alori;% ou balori;% o reca)o )ei;a)o pelo
pr+prio ori;% )a casa.
No 3an)om#l )o En$en?o Vel?o ou 3asa Branca7
as a($is so c?ama)as )e e%edis. No @antois7 )e ]Iyr$b].
8% na Nao )e An$ola7 c?ama)a )e ]ma%$&a de anJ$].
.as7 como relatei anteriormente7 ]e%edi] nome )e ori$em
8e,e mas7 \ue se populari(ou e con?eci)o em to)as as
casas )e 3an)om#l )o Brasil7 se,a \ual for a Nao.
OS O"jS NA 3/X5/RA 8E8E_
/m Ba#ala:o7 ou 0ai )os se$re)os (a#M) muito respeita)o
pela cultura =oru#%.
O Ba#ala:o7 como o nome )i(7 o con?ece)or )e to)os os
mistrios e se$re)os no culto T Orunmil%7 sen)o portanto
sacer)ote )e if%. Somente o Ba#ala:o po)e manipular o
Ros%rio )e if% \ue em =oru#% rece#e o nome )e opele*if% e
em e:e7 lLn$ua )a cultura fon ou 8e,e tem o nome )e a+
ma. Ain)a na cultura 8e,e7 if% c?ama)o )eV$dun+f ou
"eus )o )estino e o Ba#ala:o )enomina)o )e "$%un.
.as7 nas )uas culturas7 tanto o "abala#$ )os =oru#%s
\uanto o "$%un )os fons precisam )e uma )i>in)a)e \ue
interprete as caL)as )o ,o$o T if%.
kuem seria essa )i>in)a)el 0ara os =oru#%s7 essa )i>in)a)e
\ue au;ilia o Ba#ala:o a interpretar as caL)as )o ,o$o*a*if%
tem o nome )e !?u e para os e:es ou fons )a cultura 8e,e
essa mesma )i>in)a)e c?ama)a )e 0eba7 \ue em e:e
si$ni&ca_ ]"i>ino esperto].
3omo po)emos o#ser>ar7 nas )uas culturas o culto T if%
#em constante na >i)a )estes po>os7 pois tanto na Ni$ria
como no anti$o "a?om7 o )estino in)i>i)ual ou coleti>o
moti>o )e muita ateno("estino \ue em =oru#% se
c?ama $d e em e:e*fon7 arun+=)7 pois os po>os 8e,es
tam#m cultua>am os $ds ou arun+=.
A#ai;o7 encontram*se )i>ul$a)os al$uns nomes )os o)ms7 em
e:e*fon_
P$ud $u $b$unda em y$rub
Pl$ssM $u y$r$ssun em y$rub
Pru$lin $u #arin em y$rub
Ps $u $ss em y$rub
PERFIL DO ILE IF
IF a forma de adivinhao apresentada porOrunmila If. Eistem vrias formas de !o"o de
If# Or$nmila If uma dessas formas.Orunmila%If um dos nomes da divindade deIf&
'ertamente o sistema tradi'ional mais se"uro para a 'onfirmao do (r)s* do 'onsulente# isto
por+ue# Orunmil est presente +uando da 'riao do ser humano# e por este motivo
'onhe'ido 'omo Elr,, Ip,n-testemunha a 'riao.# por isso +ue o /a/ala0o +uando !o"a#
interpreta as lendas indi'adas pelo Odu de Ifa# para assim dar as respostas ao 'onsulente# de
a'ordo 'om a +ueda do Opele%If.Ele o se"undo /rao de Ol1d$nmar -Deus 'riador..OD2
O Od$ 'ontm os vrios 'aminhos determinados# em 3oru/ -ese.# aleatoriamente
distri/u,dos# no h o n$mero determinado. 4m Odu pode possuir um# dois# tr5s# +uatro
en+uanto outro pode possuir 'in'o 'aminhos e# assim por diante. 6 'ada um deles 'orresponde
uma hist1ria -itan. +ue auilia o 7a/ala0o a tradu8ir e dete'tar +uais os pro/lemas e perfil do
'onsulente# indi'ando o e/1 -oferendas ao (r)s*. a ser feito 'aso ha!a ne'essidade. 9 atravs
do odu pessoal +ue o sa'erdote poder dar E:E;<63E -o primeiro passo da pessoa na terra..
Isto determinar +ual o oduOris-s. e0os interdi=es alimentares e 'omportamentais +ue
se"uida 'orrente e+uili/rar o destino da pessoa.>O?O :4R@I4 O AO@O DE OR4;?IL
IF >omo prova de sua indispensa/ilidade importante men'ionar +ue#
+uando Or$nmil foi enfure'ido por um de seus filhos# deiou a terra e foi para o 'u -orum..
>om a aus5n'ia deOrunmila na terra sur"iram "randes pro/lemas# a ordem natural de todas as
'oisas e atividades inverteram%se# +uando ento# todas as pessoas re'lamavam e /us'avam
alternativas para pa8 e normalidade. Diante dos 'onflitos eistentes#Orunmila novamente
voltou a terra e ao retornar ao orum -'u.# deiou IBin -'aroo sa"rado. para o representar a
seus filhos servindo tam/m para en'ontrar solu=es para todos os pro/lemas eistentes na
terra. 6ssim# podemos di8er +ue IBin muito mais +ue um simples 'aroo# ele possui etrema
importCn'ia na transmisso do 'onhe'imento de Orunmilapara homens e deuses. IBin to
importante +ue no pode ser visto simplesmente 'omo um 'aroo. Eiste um itan em Doru/
+ue falaE Fni 1 /a fi o!$ GBHr1 0o Orunmila If p I -se al"um pensar +ueOrunmila no
mais do +ue s1 um simples 'aroo# If matar a+uela pessoa.. 6 literatura de If# +uanto *
'ara'ter,sti'a f,si'a# mostra Orunmila 'omo um homem /aiinho e por isso +ue se falaE
FOBunrin BuBuru OBe I"/etiI -um homem J/aiinho da 'idade de I"/eti..ILK IF ILK IF
um dos lu"ares 'riados para 'ultuar If# do +ual fa8em parte vrios 7a/ala0os# entre os
+uais O"un!imi Ifaronmu 6deronmu +ue lidera o IlG If situado na 'idade de :o Paulo no
7rasil. :e"ue a relao dos demais 7a/ala0os +ue 'omp=em o IlG IfE-L. 7a/ala0o :ala0u
6disa 6ro"undade -IfaBunle.-M. 7a/ala0o IDiola ?atanmi -IfaDemi.-N. 7a/ala0o 6ra/a
O"unmola-O. 7a/ala0o ODesanmi 6"/a 60o-P. 7a/ala0o IfatoBi ODeDemi-Q. 7a/ala0o
O"unsanDa 6"/a 6Bin IfatoDosi-R. Onise"un ODeDemi Olo0omo!uore-S. Onise"un
6deneBan Omo/ola"i-T. O!ela/i 6/e"unde -Ele"un. ;a sua 'omposio tam/m eistem as
IDa OlorisaEIDa Olorisa 6/iBe <oDosiIDa Olorisa Omotunde Omoladi -Olosun.IDa Olorisa
6lalaBe 6rinola -OloDa.IDa Olorisa Omo/olanle Inaola!i Os sa'erdotes e sa'erdotisas a'ima
men'ionados so responsveis pelo asG do IlG If. <odas as 'asas se inte"ram formando uma
'adeia# em "rupo de IlGs +ue se intera"em apoiando um ao outro.6@7OLE O7E?O U Rai8
de ILK IF 7a/ 6deBunle 6deronmu O"un!imi# nome ad+uirido +uando de seu nas'imento#
em 'erimVnia pr1pria# tra8endo o si"nifi'ado da tradi'ional fam,lia da >oroa Real em ODo U
6/eoBut e di8 respeito ao Oril 'om ori"em e li"ao san"W,nea de "era=es. 6s ra,8es se
remontam na tradio de pai para filho. 7a/ O"un!imi foi ini'iado aos LX anos de idade para
o Orisa O"un# em 6/eoButa na fri'a# sua terra ;atal# e posteriormente para os mistrios de
if. >onforme asse"ura a tradio de ori"em familiar# /isneto de O!la/i# 'ultuador
de E"un"un# neto de IfatoBi e filho 'arnal de Ifaronmu 6deronmu# do mesmo modo#
sa'erdote no 'ulto a If. Em resumo# sua des'end5n'ia reli"iosa se identifi'a nas ra,8es +ue
'orresponde * "enealo"ia 6fri'ana# nas terras de 6/eoButa# preservando os fundamentos e
'onhe'imentos de seus an'estrais. Por determinao de if# O"un!imi atravessou o 6tlCnti'o#
'he"ando ao 7rasil. <ra8endo sua 'ultura 3oru/# radi'ou%se na 'idade de :o Paulo# e
atravs de muito esforo foi 'riado o ali'er'e para a 'onstruo e o sur"imento do Ile 6se If.
4ma pe+uena reproduo do lu"are!o onde morou na fri'a# foi fundado tam/m a+ui em
:o Paulo# o I"/o If# !untamente 'om todas as divindades# atravs de seu 7a/ala0o Y6ra/
:alau 6dis 6ro"undadeY# foi lanada sua pedra fundamental. Ile 6s If*# deriva%se a palavra
Y6 'asa de IfY -a testemunha do Destino e da >riao.# termo i'ono"rfi'o de nossa
an'estralidade onde se tradu8 o Odu E!io"/e# no +ual l5%se o YPai de <odos os Odus Y. ;o Ile
6s If se remonta a historia de seus antepassados e nessa linha"em se 'onfirma uma
se+W5n'ia de ensinamentos e se"redos de muitos des'endentes dando# 'om isso# a eist5n'ia e
'ontinuidade a todos os inte"rantes do as# +ue tero a responsa/ilidade de honrar este
'ompromisso em nome de todos os nossos an'estrais.I;I>I6Z[O ;O ILK IF 6 ini'iao
no Ile If determinada pelo 7a/ala0o. Eistem duas formas de ini'iaoE-L. Ini'iao
>omum \ FO?O IF6I-M. Ini'iao para sa'erdote \ F6]O IF6II;I>I6Z[O >O?4?E%
"eralmente para a pessoa +ue no vai tornar%se sa'erdote de If# mas pre'isa de If para
mostrar o 'aminho em sua vida e poder ser do seo mas'ulino ou feminino eistindo
nenhuma dis'riminao. 6 ini'iao para Orunmila feita durante o tempo m,nimo de N-tr5s.
podendo 'he"ar a at LR -de8essete. dias# sendo +ue no ter'eiro dia -I<6%F6.# Orunmila
Ifa revela +ual odu esta pessoa a"ora um-a. Omo Ifa# possui v,n'ulo e atravs deste odu +ue
o /a/ala0o poder determinar os etutus ru/o +ue esse-a. Omo Ifa# dever re'e/er alm
do OruBo -nome. +ue esta passar a ser 'hamada. O/s. 6 este tipo de ini'iao podem
su/meter%se todas as pessoas# pois tanto um/andistas# 'andom/le'istas +uanto 'ristos e
muulmanos# diri"em%se ao Ile Ifa para pedir a ini'iao. Estes so ini'iados# 'ontudo sem
a/andonar suas anti"as prti'as reli"iosas. Ifa no pre'on'eituoso e a/ran"e outros "rupos
so'iais# sem desestruturar as suas respe'tivas linha"ens ini'iais. 6::E;<6?E;<O DE IF
Esta pessoa tem a'esso a Ifa depois da ini'iao atravs do F60o IfI# ele re'e/er o6"ere
If +ue o assentamento do Ifa e as orienta=es a respeito dos Oses +ue podero ser semanal#
mensal ou anual de a'ordo ao Odu da pessoa.
Esu IfaE% 6o ini'iar# a pessoa re'e/e tam/m o assentamento de Esu Ifa e ne'essrio se ter
assentado por+ue Esu a $ni'a entidade -Orisa. +ue pode a!udar ou pre!udi'ar a pessoa# at o
pr1prio Ifa alinhado 'om ele. Depois da ini'iao# a pessoa responsvel pelos seus
assentamentos individuais e ela poder 'ultu%los so/ as orienta=es do
7a/ala0o.I;I>I6Z[O P6R6 O :6>ERD^>IO6]O IF6 Para esta ini'iao# de +ual+uer
forma# ne'essrio +ue se tenha passado primeiro por uma ini'iao em Ifa# para +ue se sai/a
o 'aminho da pessoa. 6travs do odu +ue sair noI<6 -ter'eiro dia do If. +ue se sa/er se
o-a.Omo Ifa ser um sa'erdote ou uma sa'erdotisa e se assim o for o 7a/ala0o ir orient%
lo-a. no 'aminho de Ifa# preparando%o-a. para o sa'erd1'io.IPI;4D4E a o/ri"ao feita
para Omo Ifa se tornar 60o Ifa# sendo permitido somente aos homens esta
o/ri"ao.IPI;;4D4; 6]OLORI:6E U a o/ri"ao feita somente por mulheres# Omo Ifa#
+ue sero futuramente IDalorisa# isso +uer di8er +ue ela vai ter o seu Ile Ifa e somente atravs
do odu +ue sair para ela# poss,vel se determinar o Orisa+ue ela vai ser ini'iada. >onstatado o
nome doOrisa# +ue se pode dar o nome de sua 'asa. Por eemploE:e o odu dela li"ado
a Osun# ela vai ser ini'iada na Osun e a 'asa dela poder se 'hamar Il Olosun. O/sE Ela pode
por determinao ou re"ra da sua 'asa mandar o filho ou a filha passar ou no por If antes
do Orisa.Em nossa tradio no se ini'ia a outros Orisssem passar pela ini'iao
de Orunmila Ifa. 6ssim# os Olorisas +ue possuem tal 'aminho no 'ulto dos Orisas# devem
sempre# antes de ini'iar seus Ele"uns# 3aos# ODes# 6laDan# pass%los pela ini'iao do If para
poderem o/ter o Odu individual deste adepto e atravs do 7a/ala0o serem orientados so/re
+ual o melhor 'aminho da ini'iao do-s. filho-s..>4?PRI?E;<O ;O ILK IF _uando
uma pessoa se torna 7a/ala0osi"nifi'a +ue If est en'ostado nele e ele +uem enfrenta
+ual+uer ne"atividade +ue o 'onsulente ou FOmo IfaI 'arre"a# por isto ele mere'e um "rande
respeito e no pode ser 'hamado pelo nome. 6 partir do momento +ue ele preparado para
/ri"ar por sua li/erdade# ele torna%se seu pai e deve ser 'hamado de 7a/a a/reviao de
7a/ala0o. O/s.E Ele no pode ser 'hamado pelo nome. >umprimento no dia a diaE 7a/a#
6/oru /oDe<raduoE7a/a# saudaoResposta do 7a/aE6 /oDe /osise 6 "/o a
to<raduoE<udo de /om pra vo'5# tenha /oa sa$de e prosperidade.-@eralmente 'om a 'a/ea
no 'ho..6 /oru6 /oDe6 /osise