Revista Chilena de Antropologa N" 10. 1991.

109-146
Facultad de Ciencia\ Sociale\
Llniversidad de Chile. Santiago. Chile
Las comunidades pehuenches y
su relacin con los proyectos
hidroelctricos del Alto Bo-Bo*
Munuel Dunnemann
La organizacin social bsica que existe en el mundo, en espacios cada vez
ms limitados por el crecimiento de la poblacin. el surgimiento de nuevos
pases y el deterioro paulatino del ambiente, evidencia un nmero cada vez
mayor de personas que aspira a obtener bienes y servicios de bienestar y
desarrollo, muchas de ellas postergadas durante siglos por su bajo nivel
educacional y su escasez de recursos materiales.
'Este artculo reproduce, con el riiisino ttulo. gran parte del informe que sobre el tema solicit<i
I N C ~ ~ N U ~ S A . S . A. al Departamento de Aritropologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad
de Chile. informe hecho en virtud de un contrato suscrito por el Sr. Rector de la Universidad de Chile.
don Jainie Lavados Montes, y el Gerente General de dicha Empresa de Ingeniera. don Carlos Mercado
Herreros. el 18 de marzo de 1991
El informe fue elaborado por el profesor Manuel Danriemann. en ese entonces Director del
mencionado Departamento de Antropologa. en calidad de investigador responsable. quien en el t rabqo
de campo tuvo la colaboracin de los antroplogos Eduardo Monardes y Francisco Osorio. egresados de
la respectiva Carrera de la Universidad de Chile.
El autor manifiesta su agradeciniiento a sus colegas Marcelo Amold +n la actualidad Direcior del
Departamento de Antropologa-, Ximena Bunster, Milka Castro. Domingo Curaqueo. Rolf Foerster,
Jorge Kaliwasser y Michel Roniieux, por las valiosas orientaciones y sugerencias que recibi de ellos.
Reconoce y agradece de una manera especial la oportunidad que INGENDESA dio al Departamento de
Antropologa para investigar gmpos mapuches-pehuenches, y ofrecer proposiciones desde una perspec-
tivade su diniensin cultural, frente a la posible constmccin de centrales hidroelctricas, en particular a
sus ingenieros Germn Rojas. Osvaldo Richards y Roberto Araya, por los antecedentes, materiales y
observaciones que proporcionaron al desarrollo del informe. Asimismo expresa su gratitud al Rector de
la Universidad de Chile, don Jaime Lavados. por la responsabilidad que confi al Departamento de
Antropologa; al Vicerrector de Asuntos Acadmicos y Estudiantes, don Luis Merino, por su constante
apoyo: a la Directora Jurdica de la misma Universidad, doa Mana Anglica Figueroa, por su espritu de
cooperacin; a la abogado de esa Direccin. doa Paulina Bnto. por la eficacia profesional y la
110 MANUEL DANNEMANN
La ciencia, acicateada por este imperativo. ha logrado vigorosos avan-
ces en algunas de sus reas de aplicacin tecnolgica. muy fecundos en la
agricultura. la ingeniera y la medicina.
Una parte importante de las necesidades de la humanidad se ha resuelto a
travs de las obras que permiten la produccin de la energa elctrica.
En el caso de Chile. tambin ser imprescindible aumentar progresiva-
mente esta clase de energa. por lo cual se han elaborado los proyectos
hidroelctricos de ENDESA, cuyos efectos en grupos aborgenes pehuen-
ches constituyen el contenido de este estudio.
Al respecto. es fcil y simplista caer en un planteamiento de oposiciones
entre la conservacin de una cultura indgena y el progreso del macrosistema
nacional en el que ella se halla.
Lo que debe considerarse sustancialmente es que todos los grupos
aborgenes de Amrica Latina. cual ms cual menos. ya han sido incorpora-
dos a sus respectivas sociedades nacionales resultantes de un mestizaje. y
que ellos tienen los mismos derechos que los dems habitantes de la nacin a
la que pertenecen; pero que tambin tienen una condicin tnica, una
identidad y una tradicin cultural propias. sobre las cuales nadie posee las
prerrogativas para descalificarlas o destruirlas.
Una complementacin equilibrada de ambos elementos bien podra
ponerse a prueba frente a la situacin que causaran las centrales hidroelc-
tricas en el Alto Bo-Bo.
Los antecedentes histricos estn constituidos por acontecimientos repre-
sentativos relevantes de una secuencia orgnica, que permiten conocer e
interpretar la condicin actual de un grupo humano. Ellos son estudiados y
establecidos por los historiadores; muchos recordados y algunos revividos
por los propios miembros del grupo. A travs de ambas perspectivas pueden
asemejarse. diferenciarse o complementarse, lo cual es muy til cuando se
amabilidad con que se desempe en la redaccin del contrato de ejecucin del sealado estudio; a la
alcaldesa de la Municipalidad de Santa Brbara. doa Victoria Hermosilla de Correa, por su estmulo y
gentilezas; a dona Paulina Lpez. Directora de Accin Social de esa Municipalidad, por su generosa y
utilsima ayuda. al funcionario de la misma institucin, don Tito Iraira, cuyas informaciones fueron de
mucha importancia; a los profesores de las Escuela de Callagui. Quepuca-Ralco y Ralco-Lepoy. por su
hospitalidad y sentido de participacin entusiasta, proverbiales en el rea mral de todo Chile, y a los
indgenas pehuenches del Alto Biobo. que con sinceridad abrieron el testimonio de sus convicciones. de
sus deseos y de sus temores, y a quienes la Antropologa debe tener la mano ms all de las pginas de sus
publicaciones.
LAS COMUNIDADES PEHCENCHES Y SU RELACIN CON LOS PROYECTOS . . I I I
procura que ellos ayuden a orientar y evaluar acciones que modifiquen la
vida habitual de un sistema social.
La antropologa fsica, la arqueologa y la etnohistoria, no han avanzado
an lo suficiente en Chile como para entregar indicadores generales y con un
ostensible grado de precisin. sobre los orgenes o procedencia de los
indgenas pehuenches, la gente del pehun. los recolectores de los frutos de
este rbol, pifiones o ngillos en su lengua, elemento decisivo en su alimen-
tacin. Sin embargo, hay investigaciones, en su mayora efectuadas por
argentinos y chilenos, que proporcionan valiosos datos sobre la evolucin
cultural y social de esta etnia.
Gregorio Aliw-ez, con el apoyo de otros estudiosos, en su obra Neu-
quh7. Historici. geogrufu. roponirniu, tomo i r , refirindose a la que l llama
cultura neuquina y a la cual habran pertenecido los pehuenches, seala que
los primeros vestigios de stos son de la edad paleoltica, edad que el
arquelogo y prehistoriador Juun Schobinger sita entre los 12.000 y los
6.000 anos antes del presente. transformada en neoltica, segn el mismo
Schobinger. desde los 6.000 hasta los 3.000 aip.. con uso comn de piedras
horadadas. boleadoras. hachas, tembets -adornos labiales- y torteras
para darle peso y rapidez al huso de hilar lana.
Cree Ali,urez que 4.000 a 3.000 aos aip. parcialidades pehuenches
habran emigrado por pasos cordilleranos desde el territorio argentino. los
ms de la zona de Neuqun. a las localidades chilenas donde todava se
hallan sus descendientes. al pas pehuenche, como lo denomina Karherine
Brugg que se extiende desde el Alto Bo-Bo y Lonquimay hasta el lago
Panguipulli, en las Regiones VI11 y IX de la divisin poltico-administrativa
de Chile. y que podra tambin llamarse mundopehuenche. para enfatizar su
tradicin cultural y su posicin anmica frente a la naturaleza, a su propia y
especfica sociedad y, por contraste. a la sociedad global chilena.
(;regorio liurez aade que hacia el ao 1.500 aip. se habra realizado
la penetracin mapuche o araucana a las tierras neuquinas actual territorio
chileno. producindose as el fenmeno cultural de la araucanizacin de los
pehuenches y de los pampas.
El naturalista Abure Molinu, en la segunda mitad del siglo X V ~ I I . distin-
gue a los pehuenches de los chiquillanes que habitaron la falda oriental
noroeste de la cordillera de los Andes, informando respecto de los primeros
que vivan en toldos de cueros de animales y que cada tribu ocupaba un
valle. empleando como armas el arco y la flecha y las boleadoras, dedicn-
dose asiduamente a la artesana del tqjido de lana y a numerosos viajes para
hacer trueques con ella. sal y pinones.
El cronista Marino de Loiler-u describe a los pehuenches como delgados,
con cuerpo altos, bien hechos, insistiendo que. a diferencia de los otros
indios de Chile. su mantenimiento es casi de ordinario de piones. Observa,
112 MANUEL DANNEMANN
adems. que su denominacin no sera la propia, sino que les habra sido
impuesta por los araucanos y luego adoptada por los espaoles.
Muchos aos ms tarde, los relatos de Guillermo Eloy Cox sobre sus
viajes a la Patagonia hechos durante 1862 y 1863, son de la mayor importan-
cia para conocer las costumbres cotidianas de los pehuenches.
Por su parte, los etnlogos no estn de acuerdo acerca del origen de los
mencionados aborgenes, los del pehun-mapu, aunque reconocen sus pecu-
liaridades somticas y culturales en relacin con las de los otros indgenas
que tambin poblaron Chile desde tiempos prehispnicos.
Latchum cree que parte de la raza llamada mapuche fue formada por los
primitivos pehuenches y pampeanos de Argentina que entraron a los valles
transcordilleranos chilenos.
Cunals Fruu, a travs de hiptesis antropolgico-fsicas, inferidas de
restos seos de antiguos pehuenches, supone que en el norte de Neuqun y
en el sur de Mendoza habit un grupo que pudo ser el primitivo de esos
indgenas, somticamente distintos de los mapuches y notables por su
agilidad y ligereza.
En cambio. Toms Guevura sugiere que los pehuenches tuvieron su
origen en la cordillera chilena, pero admite que los aborgenes del Ro Negro
y del Neuqun pudieron pasar a las tierras chilenas por el sur.
En el perodo de la gestacin de la independencia de Chile. las relacio-
nes de los patriotas de este pas y de Argentina con los pehuenches de ambos
lados de los Andes, tienen un revelador ejemplo en el episodio de la reunin
de don Jos de San Martn con el cacique Neycunn. el ano 18 16. segn lo
recuerda Gregorio lvclrez en el tomo 1 1 , de su obra ya citada, reunin
gracias a la cual el General argentino obtuviera la autorizacin de los
indgenas para que sus tropas atravesaran la cordillera por los lugares ms
convenientes a sus propsitos de la definitiva derrota del dominio espaol en
territorio chileno.
lnstaurada la Repblica en Chile, algunos intentos de resistencia y de
represalias de soldados espaoles y de aventureros criollos, logran la vigoro-
sa ayuda de grupos pehuenches, dando lugar a la denominada guerra a
muerte entre estos aliados y el Gobierno Chileno, en la que adquieren
temible y siniestra fama por su astucia, tenacidad y crueldad, los cuatro
hermanos Pincheira, cuyas correras y predaciones azotan las regiones
surenas de Chilln y Concepcin desde 1819 hasta 1832 (Vicua Muc-
kennu) .
Despus comienzan las campanas militares argentinas de pacificacin
indgena y, por lo tanto, de incorporacin de los aborgenes de ese pas a la
soberana nacional, las que afectan marcadamente a los pehuenches.
En 1833 se realizan las expediciones del Comandante Juan Manuel de
Rosas; el ao 1879 se inician las incursiones del Teniente General Julio
Argentino Roca al desierto, algunas de las cuales guardan relacin con las
LAS COMUNIDADES PEHUENCHES Y SU RELACIN CON LOS PROYECTOS ... 113
memorias de Pascua1 Coa, publicadas por el capuchino Moesbach, en lo
que hace a la llamada sublevacin de los indgenas del sur de Chile y del
Neuqun por este cronista mapuche. Culmina el proceso con la expedicin
del General Rudecindo Roca a la cordillera de los Andes del Neuqun, los
aos 1897 y 1898 (Alvarez, tomo iv).
Interesa esta accin nacionalista argentina respecto de la actual existen-
cia de los pehuenches del Alto Bo-Bo, porque es frecuente escuchar a sus
ancianos, en especial a los de Trapa-Trapa y Malla-Malla, de acuerdo con su
ubicacin geogrfica, que sus antepasados llegaron desde el otro lado de la
cordillera, de Argentina, huyendo del ejrcito de ese pas. Y, en cierta
medida, ello es real, aunque tambin acudieron a los valles cordilleranos
chilenos varias familias pehuenches de Neuqun. en busca de mejores
perspectivas; sin que pueda desconocerse un pequeo flujo migratorio de
pehuenches del lado chileno a territorio neuquino, como lo ha podido
comprobar en sus trabajos de campo el autor de este informe. desde el ao
1976.
Hasta aqu una sntesis selectiva de informaciones y de opiniones de
historiadores y antroplogos.
Pero, ;qu saben de ellos mismos. los pehuenches, de la que para ellos
podra ser su historia, y de qu manera sta repercute en su presente y sera
iluminadora para el futuro que tambin ellos mismos construyesen y para el
porvenir que les depare la organizacin estatal del sistema nacional de
Chile?
Hoy, a los vagos recuerdos de un pasado mtico, en el que sobresale la
huida de los seres humanos a un cerro -Tren-Tren-, acosados por las
inundaciones causadas por la maligna serpiente Caycay vil. en el mbito
del diluvio universal (Oyarzn): al paulatino olvido y a las aoranzas de sus
pocas de abundancia de tierras. de libertad, de bienestar; se sobrepone la
conciencia colectiva que bien resumen estas palabras dichas por el cacique
de Ralco-Lepoy, Manuel Neicumn: "Porque nosotros mismos realmente
nos consideramos los primeros habitantes de este pas; ,no es cierto? Los
verdaderos dueos de las tierras"*.
Lo que es reafirmado por uno de nuestros colaboradores pehuenches de
la localidad de Callaqui, quien agrega sus denuncias y expresiones de
defensa legtima: "Que la tierra se la entreguen a la comunidad, como era
antes; que ningn chileno venga a molestar. Estamos peleando desde hace
muchos aos. Nos han venido engaando, engaando. Cada ao estamos
ms abajo, No le tenemos miedo a nadiew**.
No pocos pehuenches afirman que tanto las tierras al norte como al sur
"FragnicriIo textual dc una frabacitiri rnagnetoftiriica del riies de abril de 1991
**De una grabacin magnetofnica de campo hecha en abril de 1991
114 MANUEL DANNEMANN
del Biobio les pertenecan, pero que fueron expulsados de la ribera sur de
este ro y obligados a reducirse a sectores del lado norte.
Despus de haber sido cazadores y recolectores nmades y haber vivido
en pequeas comunidades autnomas. de acuerdo con el parentesco local de
los miembros de stas: de ser dueos de numerosos caballares y de ganados
bovinos y ovinos; ahora, con la progresiva prdida de sus tierras ganaderas.
presionados y marginados por una sucesin acelerada de cambios sociales,
econmicos y tcnicos. a los que muy parcialmente han logrado adaptarse,
son campesinos empobrecidos. habitantes sedentarios de localidades con
terrenos agrcolas de mala calidad, algunos con ttulos de dominio, expues-
tos cada vez ms al ausentismo de lajuventud que busca nuevas perspectivas
econmicas. transitoria o definitivamente, en otros lugares rurales y urba-
nos. No obstante an conservan una identidad que proyectan en la lengua. en
Ic~s ceremoniales religiosos. el ms importante de los cuales es el gui l l l t ~i n, y
en la cosecha y empleo del pin.
En el caso particular de quienes habitan en la zona del Alto Bo-Bo.
Comuna de Santa Brbara, VI11 Regin. se observa hoy una innegable
incertidumbre frente a las transformaciones que sufrira su ambiente y a los
efectos que ellas produciran. a causa de la construccin y puesta en servicio
de las centrales hidroelctricas de la ENDESA, la primera de las cuales, la de
Pangue. comenzara a materializarse a fines del ao 1991 o a inicios de
1992.
Para recalcar las peculiaridades de los aborgenes en referencia y coin-
plementar lo expresado sobre su proceso histrico-cultural, se aade una
sntesis de la actual condicin tnica de los mapuche-pehuenches.
Segn lo propuesto por Dannemann y Valencia en su estudio sobre
"Grupos Aborgenes Chilenos. Su Situacin Actual y Distribucin Territo-
rial". la etnia mapuche. compuesta por unas 460.000 personas que conser-
van esta cultura. se ramifica en tres subgrupos: el mapuche propiamente tal o
araucano. el mapuche-huilliche y el mapuche-pehuenche . respecto de los
cuales hay distintas opiniones acerca de su unidad y diversidad tnico-
social. desde que se iniciaran las investigaciones arqueolgicas, etnolgicas
y etnohistricas acerca de ellos.
Con un criterio sincrnico puede plantearse que estos subgrupos con-
fluyen en un sistema social indgena, porque comparten una lengua denomi-
nada mapudungu. la cual constituye su fuerza identificadora y cohesionante,
con variaciones dialectales propias de su dispersin territorial y de otros
factores. culturales y sociales especficos de cada uno de ellos.
Los mapuches-pehuenches habitan un rea que podra considerarse
dividida en dos sectores. El primero comprende localidades del Alto Bo-
Bo y de Lonquimay; el segundo, de acuerdo a informaciones verbales del
LAS COMUNIDPIDES PEHULNCHES Y S r RELACION CON LOS PROYE('TOS
115
etnolingista Adalberto Salas. ocupa una franja de la zona cordillerana
occidental que se extiende desde una lnea imaginaria a la altura de la laguna
de Icalma. por el norte. hasta el lago Panguipulli. por el sur.
Hasta hace pocos aos. el principal centro de abastecimiento de los
pehuenches del primer sector era la ciudad argentina fronteriza de Copahue.
Neuqun. muy particularmente para los de las localidades de Malla-Malla y
Trapa-Trapa. En cambio. en la temporada de otoo y de invierno los
lugareos ahora acuden ms a la ciudad de Santa Brbara, en territorio
chileno. y en casos excepcionales llegan hasta Los ngeles. capital de la
provincia de Bo-Bo.
No obstante el hecho cierto. ya citado, que los tres subgrupos forman un
sistema. y que cada uno es un subsistema con un grado de autonoma cultural
cada vez ms dbil, resulta incuestionable que despus de un proceso
hispnico de conquista y ocupacin de tierras. con las obvias consecuencias
de un mestiza.je sanguneo y cultural, causante de una paulatina prdida de la
tradicin aborigen. todo el sistema mapuche est hoy incorporado en el
macrosistema nacional de Chile. As, ostensiblemente. las comunidades
mapuche-pehuenches del Alto Bo-Bo. ya no pueden prescindir de la
lengua castellana, de los servicios municipalizados de educacin y salud,
del orden jurdico y de la organizacin econmica del pas. todo ello en una
atmsfera social que debe tenerse muy presente cuando se habla de identidad
indgena pehuenche, la cual. sin que sea ahora del caso hacer la crtica a las
causas y los efectos de su transformacin. se halla cada vez ms chilenizada,
con menos fuerza ancestral. expuesta a una aculturacin progresiva por la
modernidad que est llegando. inevitablemente, hasta en los ms escondi-
dos rincones del Alto Bo-Bo, y por las tendencias laborales que muestran
los jvenes pehuenches, en esta poca de una progresiva migracin que ellos
han iniciado, inipulsada por la imperiosa bsqueda de nuevas fuentes de
trabajo, como ya se observa en sus labores en empresas de forestacin
regionales, cuyos principales efectos. a corto y a mediado plazo. no sern
fundamentalmente los mayores ingresos salariales, sino que un incontrarres-
table mestiza-le cultural.
Cualquier reflexin. cualquier accin que se relacione con la realidad
actual de los mapuche-pehuenches del Alto Bo-Bo. tiene que medir y
evaluar muy clara y objetivarriente este fenmeno de la insercin de un
sistema emprico aborigen descendente. en otro tecnificado, de impulso
universalista, ascendente.
En trminos antropolgicos somticos, los pehuenches del Alto Bo-
Bo, cuya poblacin alcanza a unas 3.800 personas, poseen rasgos mongo-
loides, con cabello abundante. negro, grueso y liso; estatura ms elevada
que la de los mapuches propiamente tales y de los huilliches; ms delgados
que stos. con crneos ms altos y por lo tanto con mayor alargamiento de
116 MrZNLIEL DANNEMANN
sus caras. En ellos. as como en los miembros de los otros dos subgrupos.
prevalece marcadamente el grupo sanguneo 0.
En el hbitat de los pehuenches del sector concerniente a este informe.
se hallan variedades de roble (Nothofagus obliqua) as tambin abundancia
de lleuque (Podocarpus andina) que tienen fruto comestible, y una cantidad
apreciable de araucarias (Araucaria araucana) cuyo fruto es el pin, cuya
cosecha constituye una actividad muy representativa de estos indgenas,
quienes lo incluyen en su vida cotidiana como parte sustancial de su alimen-
tacin, con una evidente connotacin de identidad tnica. Tanto es as que
algunos estudiosos como Erize, usan esta relacin para formular la hiptesis
del nombre gentilicio de estos aborgenes: pehuenches = gente del pehun.
En lo que hace a la organizacin social. el nivel ms concreto y
determinado de ella est constituido por la familia, monogmica y virilocali-
zada. que suele extenderse en sentido patrilineal. conio lo seala el etnolin-
gista Adalberto Salas, un matrimonio con sus hijos -si stos son casados,
con sus respectivas familias- y sus hijas solteras. La familia individual es
tambin la unidad bsica de produccin que cultiva un predio con sus
propios recursos, formando pequeos centros agrcolas y hortcolas de
precaria tecnologa, y cuya produccin tiene principalmente un consumo
interno. vendindose, en el lugar de ella o en localidades urbanas, una
reducida cantidad.
El poder poltico de los caciques se encuentra cada vez ms disminuido.
lo que afecta la unidad de los microsistemas mapuche-pehuenches, unidad y
tradicionalidad que se han debilitado ms an por la ausencia de machis en el
Alto Bo-Bo, personaje chamnico que no slo incide en la cohesin
religiosa sino que tambin en la conservacin de las costumbres vemculas
en general.
La identidad tnico-social en referencia se basa colectivamente sobre la
recoleccin y consumo de piones, proveniente de un rbol, la araucaria,
directamente vinculado a sus creencias en el poder y en la bondad de la
divinidad central: Ngenechn, a quien continan ofreciendo el ceremonial
del guillatn, durante cuyo desarrollo la identidad se fortalece y la unidad
alcanza el ms alto grado.
En los aos de este siglo ha influido poderosamente en el rgimen social
mapuche-pehuenches, la relacin con colonos que paulatinamente han esta-
blecido sus asentamientos en la zona, acentuando los contactos del mundo
indgena con el macrosistema nacional. Y aunque en reducciones como
Quepuca-Ralco o Ralco-Lepoy, los colonos son escasos, y, en cambio, en
Trapa-Trapa son numerosos, su cultura se irradia por toda la zona pehuenche
y produce ostensibles influjos que conducen a la imitacin y asimilacin de
ellas por parte de los indgenas.
Junto a una agricultura precaria, provista de deficientes tierras de cultivo
LAS COMUNIDADES PEHUENCHES Y SU RELACIN CON LOS PROYECTOS . . . 117
y atrasadas tcnicas, con algunas iniciativas y pocos esfuerzos en los huertos
familiares, existe una ganadera. al amparo de los valles precordilleranos,
formada por vacunos, ovinos y caprinos, en su mayor parte perteneciente a
los colonos, pero algunas familias aborgenes han logrado ser propietarias
de pequeas masas de bovinos y casi todas mantienen en las proximidades
de sus viviendas cabros y ovejas para su alimentacin.
Adems de la agricultura y ganadera est la produccin artesanal,
principalmente la textil, entre cuyas piezas se destacan por su cantidad las
frazadas, charlinas, calcetas y peleras para las monturas.
En lo que respecta a la vivienda, los pehuenches, al igual que los
colonos. han llegado a uniformarla a travs de un tipo de construccin de
gruesas y grandes tablas de roble, apropiadas para resistir las nevazones de
la cordillera. y las cuales reciben la denominacin de casas de canogas
(canoas), porque su techumbre-cielo, tambin toda de madera, est consti-
tuida por anchos tablones ccncavos y convexos superpuestos entre s.
afirmados mediante cuas en sus extremos.
La parte ms importante de esta vivienda, en cuanto a su significado
domstico y social, es su cocina-comedor. donde se atiende a los visitantes.
Las habitaciones-dormitorios son, por lo comn, una o dos. A estos recintos
se suma, la mayora de las veces. una construccin liviana de varas, tablas
delgadas y techo de madera o paja, que se usa como bodega para guardar
forraje y tambin como pesebrera para los caballos.
Actualmente est apareciendo otra clase de arquitectura. con nuevas
formas y materiales: tablas cepilladas y pintadas, techos de zinc, como se
observa en casas y en los templos cristianos no catlicos que han comenzado
a construirse en la zona, demostrando la aparicin de cambios religiosos que
encuentran cada vez ms adeptos. en desmedro de la condicin tnica
tradicional de los pehuenches.
En sntesis la etnia mapuche-pehuenche, aunque conserva elemeiitos
peculiares de su cultura prehispnica. vive hoy un perodo de acelerado
proceso de cambios, con el agravante de buscar nuevas perspectivas, nuevas
formas de vida, en otros lugares.
Si no se produce una autovaloracin de la identidad cultural. una
reactivacin interna y poderosa de estos microsistemas pehuenches. por
propia decisin de sus miembros. nada ni nadie podr evitar el aumento de
velocidad y de profundidad de sus cambios, que los enfrenta hoy al mesti-
zaje ms decisivo de su historia.
Comunidudes existentes
Las comunidades pehuenches del Alto Bo-Bo, as denominadas por sus
propios miembros, quienes tambin las llaman reducciones. son siete en la
actualidad. Tres se encuentran en la ribera del ro Biobo: Callaqui, Quepu-
118 MANUEL DANNEMANN
ca-Ralco y Ralco Lepoy; cuatro, en la ribera del ro Queuco: Caufiic.Pitri1,
Malla-Malla y Trapa-Trapa*.
Poblacin aproximada . Nmero de familias
De acuerdo con el precenso realizado el ano 1991 por la Municipalidad de
Santa Brbara. a cuya jurisdiccin pertenecen las comunidades sealadas, el
nmero de familias indgenas pehuenches, estricta y especficamente consi-
deradas como tales por los encargados de ese registro. es el que a continua-
cin se indica para cada reduccin:
Callaqui
Quepuca-Ralco
Ralco-Lepoy
Cauic
Pitril
Malla-Malla
Trapa-Trapa
familias
familias
familias
familias
familias
familias
familias
Total familias
Las familias champurrias, denominacin que se da a las formadas por la
unin conyugal de un hombre o una mujer indgena pehuenche con una
mujer u hombre no pehuenche. consideradas tnicamente ms cercanas a los
indgenas que a los colonos chilenos de la zona, son, a su vez, segn la
misma fuente de la cuantificacin anterior:
Callaqui
Quepuca-Ralco
Ralco-Lepoy
Cauic
Pitril
Malla-Malla
Trapa-Trapa
Total
4 familias
13 familias
27 familias
26 familias
5 familias
6 familias
1 I familias
92 familias
*Segn Dorningo Curqueo. profe\cir de trriola,yci M~i pi c<h<' y c per t o en i oponi ni i i i dc la
corre\pondicnte lengua. ;icodmico del Departaincnto de Ant ropol opi ~i de Iii I.acult;id (le Cienci;i\
Sociale\ de l a L' nivcr\id;id de Chi l e. l o\ \i gni fi cado\ de e\to\ tiiptininio\ \on Iils \iguientc\: Bioho. tic
fu-fu, nombre onomatopeyico del sonido del viento entre los tallos del ~unqui i i o que crece j unto al ro.
Callaqui:forma de ubre invertida. promontorio: quizs por la fornia del volcn de e\e niiinbre Qucpuca.
piedra dc hacha. Ralco: agua gredosa. Lepoy: l o llegado. tal vez por una pervl na que haya llegado
Cauic. agua que corre \erpcntcante. Pi tri l : voz onomatopyica. imitativa del pri t i i de la bandurria.
Mal l a-Mal l a. lugar de ni vel e\ o capa\ \uperpue\ia\. Trapa-Trapa. valle entre cerro\ conti guo\.
LAS COMLINIDADES PEHUENCHES Y SU RELACIN CON LOS PROYECTOS . . . 119
Por lo tanto, ambas clases de familias que en uno u otro grado poseen
una condicin aborigen pehuenche llegan a la cantidad de 699. en circuns-
tancias de que las observaciones de trabajo de campo demuestran que en
aquellas en las cuales la madre es pehuenche y el padre chileno. los hijos, en
su mayora. se inclinan por seguir la tradicin cultural materna. no slo
durante el perodo de la infancia y de la adolescencia. cuando permanecen
junto a la madre, sino que tambin en las etapas posteriores de su vida. ya
alejados de su primer hogar.
En cuanto al nmero de habitantes de cada comunidad pehuenche. que
aqu se proporciona. l es el resultado del promedio de los antecedentes de
poblacin del Irlfornw glohnl de la Municipalidad de Santa Brbara y de la
informacin conseguida en terreno durante los meses de marzo. abril y mayo
de 1991.
Callaqui
Quepuca-Ralco
Ralco-Lepoy
Cauic
Pitril
Malla-Malla
Trapa-Trapa
453 habitantes
340 habitantes
807 habitantes
564 habitantes
386 habitantes
372 habitantes
880 habitantes
Total 3.802 habitantes
OKGANI ZACI ~N SOCIAL
Vnc~rlos Comunitarios
Como ya se manifestara, los pehuenches del Alto Bo-Bo, genricamente,
usan la voz comunidad o reduccin para denominar la microsociedad a la
que pertenecen. Podra decirse que para ellos la nocin de comunidad apunta
a la condicin tnica y a la tradicin cultural del grupo; a la identidad en
cuanto a compartir formas de vida propias, establecidas en un pasado
remoto, inconmensurable, pero del cual emana una conciencia histrica. La
lengua mapuche. el ceremonial del guillatn, la cosecha colectiva de pino-
nes. la artesana del tejido de la lana, los hbitos viajeros ecuestres, consti-
tuyen expresiones comunitarias relevantes en cualquiera de las siete peque-
as sociedades pehuenches de la zona.
El concepto de reduccin se dirige a una ubicacin territorial, con
determinadas fronteras naturales. con su entorno, su paisa.je, su flora y
fauna, su distribucin poblacional. sus construcciones; en mayor o menor
medida, con la coexistencia de colonos chilenos. tambin llamados blancos
o huincas.
MANUEL DANNEMANN
Reduccin, tambin, es la consecuencia fsica y psquica de un empe-
querecimiento. de un arrinconamiento del mundo pehuenche, hoy marcado
y deformado por deslindes artificiales y arbitrarios, cada vez ms invadido
por una penetracin cultural mltiple que arranca de los centros urbanos.
transformando la vida indgena.
En esta situacin no hay una organizacin formal que sea generada por
una estructura interna de poder social-poltico, que posea los medios norma-
tivos para regular las conductas de los miembros de la comunidad, para
imponer un orden autnomo en cada grupo pehuenche.
La capacidad de poder de los caciques se ha debilitado fuertemente. La
mayora de las veces se queda en el limitado nivel de las opiniones, de los
consejos y de las recomendaciones, no en el de las decisiones y su conse-
cuente acatamiento. Como es obvio, ello resulta de la insercin de las
comunidades pehuenches -y de todas las indgenas de Chile- en el
sistema nacional institucional que rige las relaciones de los habitantes del
pas.
Al respecto, en el citado Informe global de la Municipalidad de Santa
Brbara, que en cuanto a sus contenidos de ndole cultural y social cont con
la asesora de la antroploga Parricia Jerez y de la ecloga Kathrrinr Bragg,
se afirma que "las comunidades o reducciones tienen su organizacin inter-
na, pero es informal. En cada comunidad existe un grupo de hombres
fundamentalmente de buena posicin econmica segn el criterio Pehuen-
che. que representan la opinin pblica y ejercen cierta autoridad, aunque
muy limitada".
"En situaciones concretas puede aparecer en la posicin de autoridad
cualquier miembro de este grupo. sin embargo, nadie en la comunidad tiene
autoridad decisiva o coercitiva. las discusiones pueden ser solucionadas o
por acuerdo mutuo o solamente recurriendo a las autoridades chilenas" (p.
26).
A partir de 1985, la Municipalidad de Santa Brbara inici gestiones
para la organizacin y legalizacin de Juntas de Vecinos, dentro de las
cuales se radican las reducciones indgenas, adems de poblaciones de
colonos. Es as, como a la fecha, las cuatro unidades vecinales en donde se
radican las reducciones indgenas se encuentran con su Junta de Vecinos
organizada y con personalidad jurdica.
No obstante, las tareas de las Juntas de Vecinos son muy espordicas o
de pequea o ninguna importancia prctica. En algunas reducciones. como
en la de Ralco-Lepoy. actualmente carecen de actividades. Al respecto, la
organizacin. las obligaciones, propsitos y sentido social, establecidos por
la ley de Juntas de Vecinos, son inadecuados para la cultura aborigen de
nuestro pas. ms an cuando en ellas participan indgenas con una sensibili-
dad y perspectiva inherentes a su identidad local, y no indgenas con otra
concepcin y expectativas de su existencia; no porque los primeros carezcan
L.AS COMCNIDADES PEHL'ENCHES Y SU RELACION CON LOS PROYECTOS 121
de la capacidad para actuar en estas instituciones, sino porque stas, segn
los pehuenches, no constituyen instancias vlidas y operativas para sub
aspiraciones y necesidades.
En lo que hace a los caciques de las comunidades las cuales interesan
principalmente para este estudio, el de Quepuca Ralco, Jos Carmelo Levi,
goza de la estimacin y respeto de su grupo. Junto a l se destaca el ex
cacique Jos Antoln Curriao, quien en una conversacin con l, en febrero
de este ao. dio a conocer su calidad de delegado de la reduccin e insisti en
la necesidad perentoria de obtener informaciones fidedignas y completas
sobre la construccin de centrales hidroelctricas en la zona, expresando que
su peticin reafirmaba la gran inquietud e incertidumbre de todos los
pehuenches del Alto Bo-Bo.
El cacique de Ralco-Lepoy es Manuel Neicumn, cuyos setenta y ocho
anos de edad no le impiden mantener un apreciable nivel de cohesin de los
componentes de su grupo. con la franca colaboracin de su secretario,
Antonio Ancanao y del representante de la reduccin, Jos Isabel Necul.
En Callaqui, el cacique Jos Arsenio Purrn ha presentado informal-
mente su renuncia en abril de este ao. sin que se sepa hasta ahora qu
suceder con su continuidad o sucesin. Su secretario es Segundo Ormeo,
encargado de una Organizacin de Pequeos Agricultores que tiene el apoyo
de I NUAP y de CONAF. Por otra parte est el influjo moral y la orientacin
social y econmica de Domingo Pialeo, secretario de la Comunidad de
Callaqui. como l mismo lo declarara en nuestra conversacin de marzo de
este ano, y quien es, adems. el responsable principal de la Cooperativa
Apcola de esta localidad,la cual rene cerca de veinticinco apicultores y
cuenta con la asesora de la Confederacin de Cooperativas Campesinas,
VI11 Regin. Pero su calidad ms significativa para los pehuenches del Alto
Bo-Bo consiste en ser el representante de las siete comunidades de la zona
para la Comisin Especial de Pueblos Indgenas -CEPI-, lo que le ha
permitido vincularse con autoridades gubernamentales, con funcionarios de
diversos organismos destinados a examinar, evaluar y resolver los proble-
mas concernientes a las tierras indgenas, y con dirigentes y delegados de los
otros grupos aborgenes de Chile, no slo mapuches.
El cacique Purrn, frente a la alternativa jurdica del ttulo de merced de
tierras y a la del ttulo de dominio individual de una propiedad, piensa que
"si no se pagan contribuciones. en ambos casos dara lo mismo" una que
otra, aunque dice que antes, en la poca de merced de tierras, la vidaera ms
"comunitaria". El tiene ttulo de dominio individual, as como aproximada-
mente otros treinta propietarios de Callaqui, y habra ms personas a la
espera de incorporarse a ese rgimen, segn su informacin.
Pero, Domingo Pialeo y sus seguidores se han opuesto a los ttulos de
dominio, siendo fervorosos partidarios de las bondades de la propiedad
colectiva de la tierra. como lo fuera en los tiempos de sus antepasados.
122 MANUEL DANNEMANN
Sobre esta discrepancia es ilustrativo el comentario que se lee en la
pgina 22 del ya varias veces citado Informe global de la Municipalidad de
Santa Brbara.
"Cuando se constituy el sistema de las reducciones. a cada grupo
amplio de parentesco, de carcter patrilineal, fue entregado, a travs del
Ttulo de Merced, un terreno en comn. La tenencia colectiva o comunal fue
hasta cierto punto una ficcin legal ya en ese tiempo. puesto que el grupo no
trabajaba en forma comunal y los terrenos estaban divididos ya en el perodo
anterior a la formacin de las reducciones entre diferentes familias: sin
embargo, el sentido de la tenencia comn se expresaba por lo menos en el
hecho que los terrenos no cultivados quedaban bajo la administracin del
cacique y cada familia poda adquirir nuevos terrenos solamente a travs del
cacique. Con la entrega del Ttulo de Merced en el cual fueron todos
miembros con derecho al terreno, el cacique perdi su autoridad administra-
tiva y las familias se quedaron con sus terrenos definitivamente. Sin embar-
go, hasta la dictacin del D.L. 2568 de 1979. la ley indgena defina los
terreno:; de la reduccin como posedos colectivamente por todos los comu-
neros. lo cual era una ficcin legal. Porque para todos los propsitos
prcticos. los Pehuenches tienen sus terrenos en forma individual y tienen
actitudes de pequeos agricultores individuales hacia ella".
Esta situacin de la tenencia de la tierra, comn en todo el territorio
mapuche, correspondi a un perodo entre los aos 1884 y 1919, cuyo
comienzo coincidi con el fin de la ocupacin de la Araucana en 1883. y en
el cual el Estado de Chile entreg 3.078 Ttulos de Merced, slo seis de los
cuales recayeron en la zona del Bo-Bo (Bengou, p. 356); perodo que
sigui al de la verdadera y generalizada posesin comunitaria de los campos
indgenas, que se remonta a los tiempos prehispnicos.
Las disposiciones legales vigentes, como ya se indicara en relacin con
lo expresado por Jos Arsenio Purrn, cacique de Callaqui, que permiten
optar por ttulos individuales de dominio, tendrn cambios cuando se dicte la
nueva ley indgena, una versin de la cual fuera examinada y discutida en el
Congreso Nacional de Pueblos Indgenas de Chile, en Temuco, los das 16,
17 y 18 de enero de este ao.
En nuestros das, los vnculos comunitarios son, esencialmente, de
naturaleza cultural, aunque los religiosos, ya desde la poca de la conquista
hispnica modificados por la creencia catlica, han experimentado podero-
sos influjos de religiones cristianas no catlicas en los ltimos diez anos, los
que han derivado en negativas divisiones de los miembros de las comunida-
des pehuenches, hasta en el interior de las familias; fenmeno que no es
reciente en Chile y que ha producido efectos investigados por antroplogos y
socilogos respecto de otras etnias aborgenes (Van Kessel); con el agravan-
te de que en el Alto Bo-Bo se ha generado una progresiva desaparicin de
los y de las machis, chamanes, sabios, guardadores y aplicadores de los
LAS COMUNIDADES PEHL'ENCHES Y SI' REL.ACIONCON LOS PROYECTOS
123
secretos de la medicina aborigen, que contribuyen intensamente a la agluti-
naci8n espiritual de los componentes de las sociedades indgenas y a la
conservacin de su tradicicn cultural.
En los trabyios de campo se ha comprobado que en la unidad y
tendencia a la continuidad de la sociedad pehuenche, producidas por la
lengua, la religiosidad. los modos de produccin, la conciencia identifica-
dora de pertenecer al mapu-pehun, y por expresiones ms especficas,
como el juego de la chueca, el cultivo del trompe*, los cantos femeninos y
otras, subyace la identidad con un sentimiento de defensa. como podra
denominarse en trminos de antropologa psicolgica, el que a veces llega a
extremos exacerbados, no sin razn. porque es el fruto de un proceso de
impotencia, de prdida paulatina de bienes ideacionales y materiales. Este
sentimiento adquiere una profunda fuerza en los instantes cuando el grupo
vuelve a percibir sus races, su tradicin. y ello acontece en la atmsfera
mgica de ceremoniales y ritos. como en la del mencionado guillatn, un
acto de peticin y de agradecimiento a la divinidad; o en la del lako. que
consiste en dar el nombre de un pariente antecesor o de un ilustre anciano
fallecido, a un nio. y hasta en la costumbre de narrar leyendas sobre etapas
formativas de la etnia mapuche-pehuenche.
Reluc,iones entre c-omunidude~
Los distintos grupos pehuenches que habitan desde el Alto Bo-Bo y
Lonquimay hasta la laguna de Icalma y el lago Panguipulli. no poseen en la
extensin de esa rea ni un tlujo de comunicacin ni una base de relacin.
Los viajes y trabajos de campo en la Comuna de Santa Brbara demues-
tran que es poqusimo lo que en Trapa-Trapa o en Malla-Malla se sabe de la
vida cotidiana de Ralco-Lepoy o de Pitril, si bien ahora se efectan reunio-
nes, con o sin funcionarios de organismos gubernamentales u otros, de
representantes de las siete comunidades del Alto Bo-Bo, sobre temas de
inters comn.
Mucho mayor, evidentemente. es la incomunicacin y la falta de rela-
cin de las comunidades de distintas regiones, como ya se afirmara. Resulta,
entonces, normal, por ejemplo, el desconocimiento recproco que existe
entre los pehuenches de Cauic, VI11 Regin y los que habitan la zona de
Curarrehue, en la 1X.
La oportunidad cuando la comunicacin y la relacin se manifiestari
ostensiblemente y con variadas consecuencias, es la celebracin del guilla-
tn que rene, especialmente en el da de su culminacin, a personas de
*Idifono metlico formado por un marco provisto de una lengeta vibrtil la cual se goIpea con los
dedos dentro de la cavidad bucal, que funciona como caja de resonancia. Su procedencia es europea.
124 MANUEL DANNEMANN
localidades vecinas, como es el caso de Quepuca-Ralco con Ralco Lepoy o
de Malla-Malla con Trapa-Trapa, ocasin cuando la hospitalidad y sentido
fraterno pehuenches se exteriorizan de un modo muy espontneo y abundan-
te. entre otras atenciones, en comidas y bebidas, y cuando los amigos y
parientes. adems de sus procedimientos compartidos de devocin religio-
sa, intercambian noticias y procuran conseguir diferentes propsitos so-
ciales.
De manera que el mundo o pas pehuenche, como suele ocurrir en
materia de conglomerados humanos, es un enunciado propuesto por los
antroplogos, cuya formulacin obedece a algunos factores de homogenei-
dad: pero con el cual, casi con seguridad, no estaran de acuerdo los
integrantes de los diversos microsistemas de esa etnia. cuyos argumentos
sobre el particular ni siquiera hemos escuchado hasta ahora.
Del inevitable y creciente influ.10 de la cultura hispano-chilena en la mapu-
che-pehuenche. desde los primeros tiempos del mestizaje hasta nuestros
das. hay signos demostrativos ostensibles, como es el grado de bilingismo
castellano-mapudungu que existe en toda la etnia y que, por desgracia,
tiende a disminuir en desmedro de la lengua verncula, por la creciente
migracin indgena a las grandes ciudades, por la expansin de los medios
masivos de comunicacin y por el desapego que no pocos jvenes sienten
hacia su tradicin aborigen. aunque permanezcan en sus comunidades de
nacimiento. Otro factor es el de la conversin a las creencias religiosas
cristianas no catlicas. cuya preceptiva prohbe a los indgenas la prctica de
ceremoniales y ritos propios de las relaciones con sus divinidades o con
fuerzas de la naturaleza de ancestro prehispnico, incidiendo en todas sus
formas de vida. Smase la ruptura cada vez ms profunda de las diferencias
entre el mapu. como tierra propia, como mundo propio, y los sectores
urbanos, en un plano ya nacional de la atraccin mutua de los polos
campo-ciudad, con la interaccin que sta conlleva.
Estos hechos han puesto a los mapuche-pehuenches en el sistema
nacional en todas sus reas: la jurdica. la poltica, la econmica, la educa-
cional, et c. , intensificndose as rpidamente su comunicacin e interrela-
cin con quienes ellos denominan chilenos, paradjicamente, an ms en
algunas ocasiones y actividades, que con miembros de otras comunidades
pehuenches del Alto Bo-Bo, desprovistas de las novedades de la moderni-
dad. Y si hubiese dudas al respecto, basta con observar y evaluar lo que
acontece con nios, adolescentes, jvenes, personas maduras y ancianas, de
ambos sexos, en los centros de esparcimiento y en los locales comerciales
LAS COMUNIDADES PEHL'ENCHES Y SU RELACIN CON LOS PROYECTOS . 125
del pueblo de Ralco, actualmente punto de confluencia comunal de los
habitantes indgenas del Alto Bo-Bo, varios de los cuales viajan ya fre-
cuentemente a la ciudad de Los ngeles.
Esto ha permitido un traslado anmico a otra visin, a otra concepcin
del mundo, a una nueva realidad. a una nueva vida, a un nuevo futuro para
los descendientes de las familias de hoy. i,Podra haber sido de otro modo,
cuando quizs sea triste e imperativamente necesario para paliar o evitar la
vergonzosa marginalidad, el retraso y el aislamiento?
En tales condiciones no puede impedirse el avance de la aculturacin,
que impone exigencias adaptativas frreas, fenmeno desde el cual sera
factible llegar a planteamientos sobre la integracin y la asimilacin. de
acuerdo con la terminologa propuesta por ENDESA en la pauta requerida para
elaborar este estudio.
Si por integracin indgena en Amrica Latina se entiende una mayor o
menor incorporacin de las minoras aborgenes en la existencia de una
nacin gestada segn el modelo europeo-hispnico, con un nivel de partici-
pacin apreciable en el uso de obligaciones y derechos, es innegable que los
mapuches-pehuenches estn integrados al macrosistema nacional chileno,
pero con un reducido nivel de participacin, slo amplio. flexible y autode-
terminable en algunos casos.
Podra argirse que los pehuenches comenzaron su integracin desde las
primeras pocas del mestiza.je. como ya se di.jera. y si se buscan pruebas
tangibles en este siglo hay testimonios irrefutables en el Alto Bo-Bo.
acentuadamente en los ltimos cincuenta aos.
Pero nunca ha sido una integracin en la cual prevalecieran. en cuanto a
propiedad de la tierra, educacin. organizacin poltica. sus aspiraciones y
sus decisiones. La sociedad mayor nacional no tuvo la sensibilidad ni la
equidad para encontrar caminos compartidos. para siquiera escuchar las
proposiciones de los ndigenas. ;Ser viable ahora una integracin pehuen-
che sin debilitar an ms su cultura, su identidad, en una justa medida de su
autodeterminacin'?
La asimilacin. en cambio, sera un grado de aculturacin ms alto. ms
destructivo, porque implica no slo un predominio de la cultura de la
organizacin del macrosistema. de una manera drstica, sino la que podra
llamarse absorcin de la tradicin cultural indgena. cuya meta, en nuestro
caso nacional. sera la chilenizacin definitiva de esa cultura.
Sin embargo, pareciera que este proceso es irreversible, inevitable.
como lo ensea la historia del indigenismo en Amrica Latina. Hoy el
pehuenche est incorporado, aunque no haya sido se su deseo, a la naciona-
lidad chilena. y el Estado tiene la responsabilidad de decidir. con la mayor
honestidad y eficacia posible. cul ser el destino de sta y de las otras etnias
aborgenes.
126 MANUEL DANNEMANN
Proyeccitz uctual de lu vidci de las comunidades
En el campo de la cultura podemos distinguir dos nociones de proyeccin:
una corresponde a la imagen que otras personas tienen de m, que otros
grupos tienen de mi grupo, que otras naciones tienen de la ma. Imagen que
es, obviamente. incompleta, ms o menos subjetiva, libre con muchas
dificultades de los egocentrismos o etnocentrismo con que un hombre
califica a otro o con que un grupo califica a otro.
Respecto de esta nocin. y si ella se la aplica a la sociedad mapuche-
pehuenche, se comprobar que existe una imagen nacional muy dbil de
ella. por lo comn no sobre la base de un conocimiento de su realidad, sino
que tergiversada, deformada, por supuestos de inferioridad provenientes de
antojadizas comparaciones de su cultura con aquellas pretendidamente su-
periores, error causado por el falso criterio con que se miden unas y otras, al
prescindir de las legtimas peculiaridades y de las situaciones condicionan-
tes de cada sociedad. de cada cultura, que en rigor. desde la perspectiva
relativista antropolgica no son ni mejores ni peores, sino que diferentes.
Sin embargo, el estado actual de la proyeccin pehuenche involucra la
situacin interna de un deterioro acelerado de sus valores, de sus motivacio-
nes, de sus normas, de su identidad. de la prctica de sus bienes culturales,
por no haberse podido sustraer, como en parte se manifestara, de los
incisivos y convincentes efectos del influjo expansivo hispano-chileno. La
obligatoria educacin formal, con planes. programas, objetivos, mtodos y
tcnicas. universalista occidentales, los ha alejado de su tradicin aborigen y
no los ha orientado para elegir, la mayora de las veces. otras alternativas
,
satisfactorias. Ante estas circunstancias cabra aceptar que muchas conduc-
tas culturales pehuenches estn reducindose a un plano de ejercicio de la
recordacin, con el empleo de las formas verbales en pasado, lo cual se
comprueba en los trabajos de campo, que evidencian cmo la sabidura de la
etnia. en cuanto al respeto integrador de la tradicin como estrategia, y al
patrimonio tradicional como conocimiento, se va perdiendo sin tregua con la
muerte de los ancianos.
El otro concepto de proyeccin concierne a la manera cmo un indivi-
duo o un grupo pretenden mostrarse, actuar, instalarse en el mundo. Claro
est que esta nocin con la anterior se complementan, ya que por mucho que
haga un hombre o toda una sociedad por proyectarse como l o ella creen que
son o cmo debieran ser, la imagen que proyectan recibir variadas interpre-
taciones de los dems.
Hay, en este segundo mbito conceptual. dos direcciones de la proyec-
cin: una atae a la mera situacin expositiva de la imagen: cmo se desea
que otro individuo u otro grupo 4 los miembros del misnlo grupo del
individuo, alcancen una percepcin, evaluativa o no, de la o de las personas
que se proyectan. sin intentar influir para obtener una buena evaluacin ni
tampoco otros propsitos. Una segunda direccin es tctica y pragmtica:
procura lograr una imagen preconcebida, la mayora de las veces con el
inters deliberado de conseguir un objetivo, con el asentimiento o el rechazo
de los receptores de la imagen.
El sistema tnico-social pehuenche no ha necesitado, no ha querido, o
no ha podido proyectar su imagen expositivamente, lo que s, empero, lo
han hecho los estudiosos de su cultura, de su historia, de su lengua, de sus
condiciones somticas, en trminos parciales y con diversos objetivos de
descripcin de interpretacin de la etnia.
La proyeccin pragmtica de las comunidades pehuenches del Alto
Bo-Bo, en el curso de este siglo, se haba reducido, hasta ahora. a casos
aislados, a reclamos de derechos, a peticiones de ayuda. a solicitar la
intervencin de autoridades de gobierno, de la Municipalidad, de tribunales
de justicia, de funcionarios policiales, para resolver problemas domsticos,
individuales o familiares, o para expresar dudas o imposibilidades frente a
presuntos cobros de contribuciones. o para requerir asistencia por motivos
de salud, invocando tcita o expresamente el desvalimiento. la discrimina-
cin y mostrando una imagen dbil y compungida.
De pronto. el detonante de las noticias de la construccin de centrales
hidroelctricas impulsa y levanta a las siete reducciones, a las que seran
directamente afectadas en mayor o menor grado, y a las meramente solida-
rias. Se produce una comunicacin entre ellas, una interrelacin, no una
unidad. Se logra una intensificacin de la conciencia tnica. Entonces se
busca una proyeccin para obtener, en este tiempo de apremio y de amena-
za, una respuesta a sus dudas y temores.
Pero esa imagen que se pretende proyectar muestra. por desgracia.
graves deficiencias. severas limitaciones: incapacidad para alcanzar un
equilibrio entre los indgenas y su ambiente. elevado alcoholismo. marcada
tendencia a una pasividad en el trabajo que deba buscarse fuera de la
reduccin.
Cultura. Situacin soc.ioec.ontrnic,a y medios de subsistenc~ia
Josc; Bengoa, en su libro que lleva por ttulo Historia del pueblo mapuc.hr
(Siglos xix y xx) , dice que "los pehuenches posean costumbres diferentes a
los mapuches del valle. no slo por provenir de races tnicas diversas, sino
por el medio ambiente que ocupaban. No eran cultivadores ni siquiera en
pequea escala. y su principal alimento era el pin o pehun de la arauca-
ria. En la zona que ocupaban los pehuenches haba grandes bosques de
araucarias o pinaleras. Poeppig calcul que "un individuo poda ser alimen-
tado durante todo el ao con os frutos de a lo sumo dieciocho araucarias". lo
cual otorgaba un cierto grado de holgura alimenticia. Con el pin se haca
una harina utilizada en la elaboracin de una especie de pan o torta. Se la
I ?X MANUEL DANNEMANN
coma tambin tostada y de otras variadas formas. Haba un cierto grado de
intercambio de pinones. ya que llegaban a las ciudades del centro de Chile.
Los pehuenches coman preferentemente la carne de yegua. ms de su
agrado que la de vaca, al parecer por el similar sabor con la carne de
avestruz. favorita de esta sociedad". (p. 91 ).
Aade que "los artculos de comercio que posean los pehuenches eran
10s caballos, famosos por lo diestros: las llamadas ovejas pehuenches eran
de lana muy tupida y apreciada para las monturas; y lo ms tradicional era el
intercambio de sal como se ha dicho en captulos anteriores. En la vertiente
oriental de la cordillera hay pequeos ros salobres que se cubren de costras
de sal; hay pequeos depsitos a consecuencia de la salinizacin, de donde
se obtiene sal en bloques y cuyo comercio se realizaba por toda la zona
austral y alcanzaba al centro de Chile". (p. 92).
La tradicin cultural pehuenche, a travs de sus hbitos y bienes,
conserva valores. pautas y normas, sujetos primordialmente a la relacin
hombre-tierra en el ciclo anual, estructurado por dicotomas de la naturaleza
fsica y de la condicin humana, entre otras. cerros y valles. territorios secos
y ros. calor-sol y fro-nieve; siembras y crianza de animales. riego y
carencia de agua. labores de veranada, entre diciembre y abril. y tareas de
invernada, entre mayo y noviembre.
El aprendizaje y transmisin de la cultura propiamente pehuenche se
hace por vas empricas orales. a menudo en conflicto con los conocimientos
y actividades adquiridos por la educacin formal, como se indicar ms
adelante.
Cuando se permanece en perodos de dos o ms meses en comunidades
pehuenches. se vive en sus casas. se comparte algunos de los trabajos de sus
habitantes. he asiste con inters y respeto a su ceremoniales, se viaja a
caballo con los hombres que muestran, nombran y describen los lugares. se
conversa con los nifios sobre los rboles. las aves. los peces, los insectos.
van surgiendo peculiaridades culturales sin cuyo descubrimiento y cuya
comprensin permaneceremos siempre ajenos a esa sociedad. Las mis
profundas y representativas de esas peculiaridades. como ya en parte se ha
indicado, conciernen a su lengua, en la cual los topnimos entregan a los
aborgenes vivencias de orientacin y de sectorizacin; a sus creencias
religiosas, no slo a las que confluyen en el guillatn sino a las relativas
tambin a las distintas divinidades de su mundo espiritual; a sus modos de
produccin y obtencin de recursos, como la artesana del cuero y de la lana,
la recoleccin de piones, el consumo y la comercializacin de stos: a los
cantos de las mujeres con temas de labores domsticas. Y aunque ya termin
la poca de la gran fama de los jinetes pehuenches, todava es digna de
admiracin la destreza de estos aborgenes en el uso del caballo, cuya
importancia en su cultura se aprecia en las largas distancias que cubren
gracias a este animal como medio de transporte cotidiano y en su empleo
para las faenas de trilla de trigo.
Lo ms objetivo y particular en la "caracterizacin sociocultural" del
Informe de la Municipalidad de Santa Brbara, se refiere a los "roles en la
familia". "El hombre pehuenche, que antiguamente fue cazador y guerrero,
ahora es pequeo agricultor, criador y en muchos casos, artesano. Al nivel
de la comunidad, un hombre toma el rol del cacique y el consejo que
gobierna se constituye por cuatro o cinco varones. En la familia, el hombre
acta como jefe de hogar, pero comparte la responsabilidad y autoridad con
su seora".
"El rol principal de la mujer es ser madre y duea de casa. Adems es
huertera, meica -mdica- y tejedora. Ayuda en todas las tareas del
hombre. y es capaz de reemplazarlo en casi todo, en el caso que se quede
viuda". (p. 32).
En lo que hace a la economa y a los medios de subsistencia son
indiscutibles la marginalidad y subdesarrollo del Alto Bo-Bo que plantea el
mismo Informe, precisando que la "escasez de recursos no slo parece ser
relativa, vindose reflejada en la falta de capital y capacidad empresarial,
altos porcentajes de analfabetismo y desercin escolar. existiendo un dete-
rioro extremo de la vivienda unido a la falta de servicios mnimos. carencia
de electrificacin en reas rurales necesaria para apoyar el proceso producti-
vo y para mejorar la calidad de vida, cobertura de salud reducida, presentn-
dose casos de avitaminosis por falta de una adecuada dieta; tambin han sido
generadores de algunos escasos productos de origen silvoagropecuarios y
aportadores de mano de obra para otras zonas por cuanto. al menos en la
ltima dcada se aprecia una emigracin neta de la poblacin pehuenche. en
especial jvenes solteros, a trabajar en labores agrcolas dentro de la co-
muna".
"Una parte importante de la poblacin se encuentra a nivel de subsisten-
cia, empleando tcnicas productivas rudimentarias con la consecuencia de
obtener bajos rendimientos, escasa o nula produccin comercializada y por
ende, ingresos muy bajos. Las condiciones naturales en que se encuentran
no les permite, a un grupo importante. tener un nivel de vida aceptable lo
cual ha conducido a que exista desconfianza en la tierra, en el trabajo
agrcola y en su futuro". (p. 91).
En la vida pehuenche, cuya principal actividad econmica anual perma-
nente es la agricultura, complementada por una menguada ganadera capri-
na, ovina y porcina y una bovina ms precaria an, los procedimientos de
monocultivo, principal o nicamente trigo, han causado una grave, y en
algunos terrenos, definitiva erosin. como consecuencia de una feroz tala de
los bosques autctonos, para lograr lea y aumentar los campos de siembra.
Al flagelo de la erosin se suma la carencia de conocimientos y tcnicas
para evitar el empobrecimiento de la tierra y conseguir una aceptable
130 MANUEL DANNEMANN
produccin agrcola y hortcola; as como tambin se aade la falta casi total
de asesoras y de ayuda crediticia, si bien deben reconocerse contados
esfuerzos para estudiar la magnitud de estos problemas y proponer solucio-
nes, como es el proyecto Educacin Integral en zonas rurales pobres, del
Ministerio de Educacin con la cooperacin de la OEA, y el proyecto
Metodologa para la Educacin Tecnolgica en predios rurales marginales,
del Departamento de Zootecnia de la Facultad de Ciencias Agrarias y
Forestales de la Universidad de Chile con la cooperacin de la OEA; respecto
de los cuales la Municipalidad de Santa Brbara ha manifestado su intencin
de llevar a la prctica algunas medidas necesarias recomendadas por dichos
proyectos.
La recoleccin, conservacin, consumo, venta y trueque de piones son
tambin acostumbrados en Quepuca-Ralco, Ralco-Lepoy y Callaqui; como
asimismo lo es la siembra de trigo y la ganadera con predominio de cabras,
ovejas, cerdos y unos pocos vacunos y caballares.
En Quepuca-Ralco se produce en mayor cantidad que en las otras dos
comunidades, la artesana de la lana, en especial calcetines, chalecos y
mantas, con buena respuesta de compra de los turistas.
La migracin laboral estaciona], las ms de las veces con destino a la
actividad de la forestacin. y que se comprueba en todas las reducciones
pehuenches del Alto Bo-Bo, es ms frecuente en Callaqui que en cualquie-
ra de las otras, dada la mayor proximidad de ella a Santa Brbara y Los
ngeles, hoy facilitada por la carretera construida por la Direccin de
Vialidad.
En sntesis, los medios de subsistencia ms comunes de los grupos
pehuenches son:
Ganado caprino, ovino, porcino, en mucho menos cantidad, bovino y
cada vez menos caballares.
Aves de corral, principalmente gallinas.
Produccin de miel.
Cultivo de trigo, papas. y en las llamadas huertas, cercanas a las casas,
porotos, zapallos, habas, lechugas, ajos.
Piiiones.
Frutas: guindas, manzanas, membrillos, peras.
Carbn y lea.
Muebles y utensilios de madera, de mimbre y de colige.
Tejidos de lana: calcetines, frazadas, mantas, peleras para montura.
Todava la direccin productiva de las familias pehuenches, que son
autnomas en la mayora de las actividades econmicas, desemboca en el
autoconsumo, esto es, que la mayor parte de la produccin se consume en el
interior de la familia, como lo corrobora el Informe global de la Municipali-
dad de Santa Brbara (p. 99), el que, adems, indica que la produccin no es
especializada y que el contacto de los productores es poco usual con los
LAS COMUNIDADES PEHUENCHES Y SU R E L AC I ~ N CON LOS PROYECTOS . . 131
mercados de comercializacin (p. 99), lo que se puede verificar habitual-
mente con la compra, la venta y el trueque de los pehuenches en relacin con
las ofertas de los comerciantes citadinos de la Regin.
Muy atinente respecto de lo acontecido con los ingresos de los pehuen-
ches durante los ltimos quince aos es lo planteado por dicho Informe
global en su pgina 101: "Un ingreso importante para el grupo familiar lo
constituyeron los programas de absorcin de cesanta (PEM y POJH) que
acogieron por aos a un nmero importante de indgenas".
"Si bien ello permiti un ingreso adicional a las familias y la realizacin
de obras (principalmente caminos) que son fundamentales para el desarro-
llo, sent un precedente al crear el Estado fuentes de empleo que no podran
perdurar en el tiempo. cambiando adems el esquema socioeconmico de
los habitantes del Alto Bo-Bo". (p. 101 ).
A lo que debe sumarse el cese de ladonacin de alimentos por institucio-
nes como la Comunidad Econmica Europea.
En primer trmino es conveniente recordar que el actual tipo de vivienda del
Alto Bo-Bo, la casa de <. LI I I OK~I . \ -por canoas- denominada as por la
superposicin horizontal de grandes tablones de roble, cncavos y conve-
xos, que forman su techumbre, fue llevado a esa zona por los colonos en el
primer cuarto de ese siglo, como rplica modesta y reducida de un modelo
habitacional tradicional europeo-hispano. Hoy domina en el paisaje arqui-
tectnico, tanto en el caso de los no indgenas como en el de los indgenas,
con excepciones que se observan en familias pehuenches de un alto grado de
extrema pobreza, las que se cobijan en muy precarias construcciones. que
quizs por su condicin no podran considerarse casas o viviendas propia-
mente tales desde un punto de vista arquitectnico estricto.
Estas casas de canogas, en su gran mayora, son de pequeo tamao.
con una o dos piezas-habitaciones, por lo tanto insuficientes para familias de
numerosos miembros, los que se renen a diario en la cocina-comedor, en
torno al fogn central, sobre el cual se ponen o se cuelgan los recipientes
para la preparacin de alimentos, en una atmsfera de humo espeso, sin la
necesaria ventilacin, que va dejando inexorablemente una capa compacta
semislida de holln en los muros y en el cielo, y que produce crnicas
enfermedades en los ojos y vas respiratorias.
Varias de estas viviendas han perdido algunas de sus canogas por la
vejez y el deterioro natural. siendo ellas reemplazadas por planchas metli-
cas. Sus bodegas son muy estrechas, a veces instaladas en el interior de las
132 MANUEL DANNEMANN
habitaciones, y otros anexos, como las pesebreras y gallineros, podran ser
ms funcionales y de mejor calidad constructiva.
Pero esta clase de vivienda tiene la resistencia para soportar el enorme
peso de la nieve en el invierno, se levanta por autoconstruccin de sus
moradores o por obra de algn artesano-constructor del lugar, con materia-
les proporcionados generosamente por la naturaleza, en rigor slo madera
elaborada con hacha y azuela, cada da ms escasa por culpa de la sobreex-
plotacin del bosque nativo.
En lugar de suprimirlas por las limitaciones sealadas, como aconsejan
algunos planificadores, en circunstancias de que todas ellas son superables,
lo ms sensato seria aprovechar sus cualidades tradicionales: sus simples y
bien conocidas tcnicas de construccin. la nobleza de sus materiales, su
reciedumbre, su armona con el entorno, y ampliarlas, dotarlas de la adecua-
da ventilacin. de una equilibrada distribucin de los espacios interiores, y.
en lo posible de elementos decorativos significativos y amenizadores para la
cultura y la satisfaccin anmica de los pehuenches, en procura de una vida
familiar y vecinal ms grata; equipndolas con servicios higinicos, en el
futuro con energa elctrica y con medios de calefaccin que aminorasen o
detuvieran la transformacin en lea de los rboles cordilleranos chilenos,
algunos prximos a su extincin.
Las obras de infraestructura avanzan muy lentamente.
"En el sector Alto Bo-Bo. las familias indgenas no disponen de agua
potable ni red de alcantarillado para el saneamiento bsico de sus viviendas,
por lo que satisfacen esta necesidad en forma rudimentaria". (Informe
gl obal . pp. 84-85).
"...se abastecen de agua a travs de vertientes. agua de ro y en muy
pocas casas con sistema de pozo o noria". (Informe gl obal . p. 85) .
En esta materia la preocupacin de la Municipalidad de Santa Brbara se
ha concretado en entrega de letrinas sanitarias y en programas de ejecucin
de proyectos de mejoramiento del hbitat de familias indgenas, que requie-
ren de una constante y enrgica orientacin educacional, proyectos que
corresponden a saneamiento bsico, a implementacin de cocinas y dormi-
torios. con el apoyo del F. N. D. R. (1989-1991).
Los ejemplos de equipamiento comunitario provienen de las escuelas,
de las postas de asistencia de salud, de los almacenes de venta de mercade-
ras de la Empresa de Comercio Agrcola, destacndose el gimnasio con
multicancha de Ralco-Lepoy .
Salud
La atencin de la salud es de responsabilidad municipal, segn la actual ley
chilena de municipalidades.
En cada comunidad indgena hay una posta de primeros auxilios, segn
LAS COMUNIDADES PEHUENCHES Y SU RELACIN CON LOS PROYECTOS.. . 133
la nomenclatura tradicional. cuyos encargados se distinguen por su vocacin
de servicio, su abnegacin y capacidad. Suelen salvar la vida de accidenta-
dos y de vctimas de repentinos trastornos orgnicos, en circunstancias de
que las rondas mdicas se efectan cada quince das, siempre que el estado
climtico lo permita.
En los ltimos aos se ha puesto en marcha un convenio de asistencia
odontolgica, establecido entre el Municipio y la Universidad de Concep-
cin, as como tambin ha funcionado el Programa de Atencin Materno-
Infantil, que realiza controles peridicos de nios. proporciona leche para
menores de cinco aos y entrega alimentos a madres embarazadas con
sntomas de desnutricin.
No obstante estos recursos, reforzados centralizadamente por el Hospi-
tal de Santa Brbara y por el Hogar de la Madre Campesina, los problemas
del sector salud son muy complejos y agudos, entre otras causas, por la
apartada ubicacin de localidades como Ralco-Lepoy y Quepuca-Ralco,
que en tiempos invernales lluviosos quedan aisladas, con las habituales
dificultades para el traslado de enfermos, las que aun en perodos benignos
del ao subsisten por falta de medios de movilizacin; as como tambin por
el insuficiente equipamiento de las postas y por la escasa cantidad de
medicamentos con que ellas usualmente cuentan.
Las enfermedades ms comunes que sufren los pehuenches son la
epilepsia. bronquitis, bronconeumonia, tuberculosis. diferentes afecciones
a la piel y a los ojos, en un triste cuadro de desnutricin. mayoritariamente
infantil, producto de un nivel econmico social de extrema pobreza.
Educacin
En relacin con las comunidades pehuenches. que constituyen el tema
central de este estudio, cabe informar que en la actualidad hay una escuela-
internado mixta. particular y subvencionada. en Quepuca-Ralco. que este
ao ha alcanzado el nivel del 7" ao de enseanza bsica. Su matrcula es de
120 alumnos, 90 de los cuales son internos. Dispone de alcantarillado y de
luz elctrica, la cual tambin beneficia a la posta y a la casa del cacique.
En Ralco-Lepoy funciona tambin una escuela-internado mixta, muni-
cipal, la G-118 1 , que tiene hasta 8" ao de enseanza bsica, con una
matrcula de aproximadamente 290 alumnos. Posee luz elctrica. extensiva
al gimnasio comunitario.
A su vez. en Callaqui existe una escuela mixta municipal, la G- 1183.
cuyo nivel de enseanza bsica llega hasta el 6" ao y cuya matrcula es de
aproximadamente 105 nios.
El encuentro de la educacin informal con la formal produce situaciones
y efectos ms o menos difciles. a veces antagnicos y conflictivos en los
nios. en los padres y en los profesores. Respecto de las comunidades debe
134 MANUEL DANNEMANN
considerarse que sus nios tienen una personalidad obviamente en parte
estructurada cuando ingresan a la escuela y, en consecuencia se incorporan,
quiranlo o no, a la sociedad y a la cultura chilena, con dificultades a
menudo fuertes en la comunicacin verbal y no verbal, especialmente en
cuanto al idioma castellano.
Como lo expresara la asistente social y Directora del Departamento de
Accin Social de la Municipalidad de Santa Brbara, Paulina Lpez, en
marzo de este ao, "el primer gran choque cultural se produce cuando el nio
entra a la escuela". Sobre el particular se trascribe un informe psicolgico
sobre un nio pehuenche de seis aos, que no slo corrobora la aseveracin
anterior. sino que es un ndice veraz de ndole general, comprobable hoy en
muchos casos de alumnos pehuenches de todas las escuelas del Alto Bo-
Bo. (Vase anexo No 1) .
A mayor abundamiento de lo dicho, "Los padres pehuenches en general
dan poca importancia a los estudios y mandan a sus hijos a la escuela para
cumplir con la obligacin y aprovechar la alimentacin que reciben. Apoyan
poco o nada en la casa con las tareas en la noche, y raras veces preguntan a
los nios sobre temas de la escuela".
"Los nios avanzan lentamente en la escuela. Con dificultad pasan del
primer ao al segundo en un ao, por la desventaja del lenguaje y por estar
enfrentados por primera vez con una autoridad que dicta monlogos. Los
nios no se sienten incentivados por buenas notas, ni desanimados por no
pasar de curso. Son excelentes en todas las manualidades, por ejemplo,
niitos hombres y mujeres desde el primer ao bordan con xito y gozo".
(Infi~rmr global. p. 39) .
Segn el mismo Informe, los factores principales que inciden en el
contexto indgena. "interactuando entre s, y afectando los ndices educacio-
nales". son:
Un alto grado de analfabetismo.
Ausentismo y desercin escolares significativos.
Programas no adaptados a las necesidades y realidad social y cultural de
los pehuenches.
Las caractersticas climticas y geogrficas del Alto Bo-Bo.
La condicin econmica de los grupos familiares. (Informe global, p.
40).
Como puede verificarse en todas las comunidades pehuenches de la
zona, marcadamente en Trapa-Trapa, Malla-Malla, Ralco-Lepoy y Quepu-
ca-Ralco, las grandes expectativas de los padres correspondientes al trnsito
escolar de sus hijos se resumen de la siguiente manera:
Que aprendan a leer y escribir.
Que reciban alimentacin.
Que aprendan a trabajar.
LAS COMUNIDADES PEHUENCHES Y SU RELACIN CON LOS PROYECTOS
Por las observaciones hechas en el trabajo de campo y las opiniones de los
pehuenches recogidas durante l, sera conveniente establecer permanente-
mente simples y rpidos canales de comunicacin y de intercambio de ideas
y criterios, sobre el problema que preocupa a los indgenas, con sus lderes,
sean caciques o no. y no slo de las comunidades que seran afectadas sino
que de las siete reducciones. Tambin hay familias de bien ganado prestigio
y de notable influjo en cada comunidad, que en trminos sinceros y precisos
manifiestan las percepciones y los deseos de los miembros de sus grupos.
Pero tratndose de la magnitud de los efectos de las centrales hidroelctri-
cas, el mejor procedimiento para asegurar una comunicacin eficaz, impres-
cindible, es el dilogo con los miembros de las comunidades pehuenches,
ojal con todos, en sus lugares de vida cotidiana, motivando una relacin
fcil y honesta, buscando elementos de consenso entre las partes, sobre la
base de una informacin completa y comprensible para ambas.
As como hay representantes de diferentes instituciones que han acudi-
do, con diversos propsitos, a conocer y , algunos, a tratar de solucionar, los
problemas reales y potenciales, prximos y remotos, que surgiran de la
iniciativa de ENDESA, as tambin sta necesita mantener una presencia en
las comunidades y una vinculacin constante con sus miembros, porque
muchas de las acciones que se decidan efectuar ahora y en el futuro, se
entendern correctamente y se podrn llevar a la prctica con eficiencia slo
a travs de una comunicacin muy abierta y atenta con los pehuenches, y, en
algunos casos, de la orientacin que ellos propongan para determinadas
situaciones.
Como interlocutores vlidos de las comunidades pehuenches, en cuanto
a instituciones gubernanientales, se destacan, por su capacidad y sensibili-
dad de comprensin de la cultura indgena y por la perseverancia de su labor,
la Municipalidad de Santa Brbara, la Oficina de Asuntos Indgenas de la
Gobernacin de Los ngeles, a cargo de la antroploga Patricia Jerez;
recientemente, la Comisin Especial de Pueblos Indgenas. En lo que hace a
instituciones no gubernamentales, han desempeado una importante fun-
cin la Fundacin de Desarrollo del Alto Bo-Bo -FUNDEB- dependiente
del Obispado de Los ngeles. que proporciona asesoras y ayuda en la
obtencin de crditos, con destino a la actividad agrcola; Ingeniera y
Servicio -INGESER- que acta mediante convenios con INDAP. especial-
mente en proyectos de transferencia tecnolgica; la Federacin de Coopera-
tivas Agrarias Regionales -FEDECOAR; AGROTEC, a travs de estudios del
ambiente solicitados por ENDESA. Hay que aadir a las escuelas particulares
de Cauic, Pitril, Malla-Malla, Butalelbn -parte de la reduccin de
Trapa-Trapa- y en lo que concierne a este estudio en particular, la escuela
de Quepuca-Ralco.
136 MANUEL DANNEMANN
Creo que estas instituciones, as como otras, cuyas tareas por ahora slo
conozco inicialmente y, por lo tanto de una manera incompleta, son tambin
interlocutoras vlidas de la ENDESA, por lo que sta debiese profundizar sus
contactos con ellas.
Pero estimo muy convencidamente, reafirmando lo dicho. que la propia
ENDESA debe adquirir la calidad de interlocutora vlida para las comunida-
des pehuenches. demostrando su voluntad de informar, de escuchar, de
dialogar y de dar una participacin real a los indgenas en la bsqueda de
soluciones de sus problemas.
Expectativas, aspiraciones y aprensiones
frente a los proyectos de la ENDESA
Qu piensan, qu esperan las comunidades pehuenches sobre el particular'?
Sus ideas son vagas, a veces meras conjeturas, con frecuencia contradic-
torias entre los miembros de una misma reduccin, ya que, como se expresa-
ra anteriormente, las informaciones que poseen acerca de estos proyectos
son escasas. en parte deformadas por la situacin emocional que viven los
indgenas, en parte por la diversidad de versiones orales de distinto origen
que corren por la zona: de antroplogos, bilogos, eclogos, gegrafos,
ingenieros agrnomos, socilogos y otros especialistas que han estudiado a
los pehuenches del Alto Bo-Bo en relacin con los proyectos de la ENDESA;
de funcionarios de instituciones gubernamentales y de la Municipalidad de
Santa Brbara, de representantes de organismos no gubernamentales, de
miembros de partidos polticos; de profesores de las escuelas, de comercian-
tes, de turistas, etc. Como para hacer un catastro de variables y confrontarlo
despus con lo que realmente ocurrir.
De acuerdo con las opiniones obtenidas en el trabajo de campo, la gran
expectativa, e inherente a ella, la gran aspiracin de los pehuenches consiste
en evitar y solucionar los problemas que provendran de la construccin de
las centrales, convencidos de que carecen de la capacidad para ello.
La principal aprensin pehuenche se concentra en el peligro de perder
sus tierras, quedando impedidos de disponer del espacio para sus magros
cultivos, para la crianza de sus animales, para la recoleccin del ngillo, para
conservar sus casas y la permanencia y cohesin del grupo. El peligro de
abandonar el pehun-mapu, no slo como lugar fsico, sino que como
concepcin de vida.
,Cules son las expectativas, aspiraciones y aprensiones, manifestadas
en abril de este ao por los caciques de Quepuca-Ralco, Ralco-Lepoy y
Callaqui, as como las del delegado de las comunidades indgenas?
LAS COMCNIDADES PEHLJENCHES Y SC RELACIN CON LOS PROYECTOS.. . 137
Don Carmelo Levi, cacique de Quepuca-Ralco, no est de acuerdo con
la construccin de la central Ralco porque traer mucha gente a la reduccin.
producindose robos y violaciones de mujeres pehuenches. Estima que la
inundacin podra perjudicar a unas quince familias con la prdida de
tierras. Aade que no habra trabajo para los indgenas en las obras de la
ENDESA porque ellos no son obreros calificados. argumentando que el
mismo busc efectuar alguna actividad en la construccin del camino
destinado a la central Pangue y no hall ninguna acogida. Sin embargo su
posicin no es beligerante. ya que pretende un entendimiento con la ENDESA.
pero precisando que si la central fuese inevitable, existir la obligacin de
compensar a las familias afectadas y de proporcionar trabajo a los miembro:,
de su comunidad durante la construccin de ella.
Don Manuel Neicumn, cacique de Ralco-Lepoy, cuyas opiniones
fueron compartidas por su secretario don Antonio Ancanao, dijo ignorar
cul sera exactamente el sector de ubicacin de la presa y de las tierras que
pudieran ser inundadas, ya que slo haba escuchado rumores al respecto. Se
quej de la ausencia de autoridades de la ENDESA, las cuales, con esta
actitud. creaban una incertidumbre. En cuanto al hecho de inundacin de
tierras que algunos anuncian, expres que, de hacerse efectivo, causaran
serios daos. entre los que estara la desarticulacin de la comunidad, ya que
algunas familias tendran que abandonar la reduccin y quizs asentarse en
sectores distarites. an ms cordilleranos.
Dio a saber su esperanza por la fuente de trabajo que podra ser para los
pehuenches la construccin de la central Ralco, ojal semejante a lo que
fueron el PEM y el POJH, no obstante que slo tres personas de su comunidad
trabajaron en la obra del moderno camino de acceso a la central Pangue.
Expuso su preocupacin por la gente extraa que llegara a cumplir tareas en
la central Ralco. concluyendo que los miembros de su grupo no se beneficia-
ran con este proyecto. ni antes ni despus de que entrara en operacin.
En Callaqui las opiniones estn ms divididas. Hay un subgrupo com-
puesto en su mayora por socios de la Cooperativa Apcola, encabezado por
don Domingo Pialeo, representante de las siete comunidades pehuenches
del Alto Bo-Bo ante la Comisin Especial de Pueblos Indgenas -CEPI-.
que inicialmente se opondra a la construccin de cualquier central; otro,
en cambio, con ms integrantes que el primero, en el que tiene injerencia el
cacique Jos Arsenio Purrn. no rechaza los proyectos de ENESA, pero
aspira a "que nadie sea pasado a llevar", y tambin a que se concreten
posibilidades de trabajo cercanas respecto de la central Pangue y otras ms
inciertas en relacin con las otras centrales, pese a que en la construccin del
camino para la central Pangue la ocupacin de mano de obra pehuenche de
Callaqui fue muy reducida.
138 MANUEL DANNEMANN
Cerztral Ralco
Su proyecto "se basa en la utilizacin del accidente topogriifico inhs conspi-
cuo existente en el valle del curso Alto del Bo-Bo. que es la angostura de
Ralco" (Von Bennewitz, p. 1 13).
Efectos negativos correspondientes al perodo de construccin de la
presa.
Inunrirrc~iri ric terrenos
Esta central. que se pondra en servicio despus del ao 2000. inundara
4.800 ha. segn inforinacin de INGENDESA.
Del estudio hecho por AGKOTEC el ao 1990. sobre valorizacin de los
terrenos requeridos para la central de Ralco. y de la consulta de planos de
I NDAP, Ministerio de Agricultura, facilitados por INGENDESA, se infiere que
en Quepuca-Ralco quedaran afectadas 3 1 familias. que ocupan actualmente
2.405,86 ha, de una superficie total de 11.695,07 ha que posee esta reduc-
cin, lo que significa un 20,57% de esa superficie total. La misma central,
en cuanto a los habitantes de Ralco-Lepoy y la continua localidad de Vegas
de Ralco. afectara a 6 1 familias, que hoy viven en una cantidad de 584,5 ha,
de las 5.856.84 ha que totaliza la reduccin, vale decir, un 9, 987~ en
circunstancias de que la cota de coronamiento del embalse sera de 750,000
m. s. n. . , y la de aguas mximas, de 745 m. s. n. m.
Llegcida de personas no pehuenches
Para la construccin de la central de Ralco. as como para las obras de
vialidad que permitan un expedito transporte de hombres y materiales hasta
el lugar de las faenas, ser forzoso contratar personal, en su mayora
compuesto por obreros, ajeno a la localidad y a la cultura pehuenche; por lo
tanto, con costumbres distintas a las indgenas, lo que producir cambios
inevitables en Quepuca-Ralco y en Ralco-Lepoy. algunos de los cuales
podran vulnerar la tradicin aborigen que orienta los valores y las conductas
pehuenches. A su vez, esta repentina confluencia humana de componentes
dismiles generar relaciones sociales muy c~mple~jaas que quizs deriven en
situaciones conflictivas, si se piensa en la heterogeneidad de quienes lleguen
de afuera. en la rapidez de su aparicin y en la transitoriedad de su perma-
nencia. y en su ignorancia sobre la vida de los indgenas y tal vez desprecio
hacia ellos.
Estos factores y sus consecuencias de transformacin y de desequilibrio
de la realidad actual pehuenche, influiran en todo el universo de sta: en su
ambiente fsico. en sus normas, en sus comportamientos culturales, en su
organizacin social, en sus condiciones psquicas y en sus aspiraciones.
Efectos negclrivos concw-nientes al perodo de
.func.ionamienro dr la central al tiempo .futuro
Es evidente que las repercusiones de la construccin de la central de Ralco.
antes sealadas, se proyectaran durante su funcionamiento y por ende en los
aos venideros.
Apresuramienro de cambios c;rnico.r
En relacin o complementacin de ellas se puede prever una intensificacin
apresurada del mestizaje biosomtico y cultural por imperativo de nuevos
modelos de existencia, de nuevas personas, de nuevos bienes de consumo.
es desmedro de la identidad aborigen.
Efectos positiiios del perodo de consrruccin de la central
A la POSLIL' . el incremento vial constituye un medio de adelanto de las
comunicaciones y de solucin de problemas de aislamiento, que puede
salvar vidas humanas en peligro; en circunstancias de que las vas de trnsito
entre los sectores urbanos y rurales se abrirn indefectiblemente en la zona a
corto o a mediano plazo.
Al respecto, es ahora oportuno recordar el camino que en parte se
construy y en parte se mejor, en la dcada de los aos 80, desde el pueblo
de Ralco hasta la localidad de Trapa-Trapa, donde se halla la reduccin
pehuenche ms cercana a Ar~entina, en las inmediaciones del volcn Co-
pahue. Incluy un gran trabajo de indgenas lugareos con chuzo, picota y
pala, mediante el impulso tenaz del, en ese entonces, alcalde de la Munici-
palidad de Santa Brbara, don Ren Correa Hermosilla, y caus impactos
fuertes en los habitantes del sector. Hoy. ningn pehuenche ni ningn
colono niegan la utilidad de ese camino. pero quizs tambin ninguno sea
capaz de evaluar an las transformaciones culturales que han penetrado por
l.
Nuei~os fuentes de trabajo
Seguramente ENDESA contratar a pehuenches en calidad de obreros no
calificados, lo que significar un salario para ellos. como paliativo de la
pobreza que algunos sufren en su condicin de campesinos sujetos a una
acelerada improductividad de sus tierras, en tanto que los mismos indgenas
han expresado repetidas veces que sus habituales tareas agrcolas y ganade-
ras no se resentirn por su ausencia de sus localidades ya que otros miembros
de sus familias se haran cargo de esas tareas, como puede colegirse del
110 MANUEL DANNEMANN
hecho de que no pocos jvenes sobran laboralmente en las reducciones, de
una manera muy notoria en la poca de las invemadas.
Efectos posirii~os del perodo de funcionamiento
de lu central - del futuro
Expec,rarivus de desarrollo c.uIrura1, social y econmico
Si se considera que la etnia mapuche-pehuenche est incorporada al macro-
sistema nacional, y que principalmente sus integrantes infantiles, adoles-
centes y jvenes necesitan oportunidades de formacin educacional y labo-
ral a breve plazo, las consecuencias de la puesta en marcha de la central de
Ralco les abrirn posibilidades ciertas para acceder a mayores niveles de
escolaridad que los bsicos de ahora, a mejores centros asistenciales de
salud. a soluciones de los problemas actuales de infraestructuras y equipa-
miento sanitarios de sus viviendas. a la instalacin de energa elctrica con
fines domsticos y productivos, a ms eficacia de la imprescindible locomo-
cin colectiva. y. por consiguiente, a nuevas y ms numerosas fuentes de
trabajo; expectativas todas que los pehuenches han dado a conocer como
propias.
Sin duda que las materializaciones de ellas se relacionarn en la vida
cotidiana con los efectos negativos para la condicin inica pehuenche. ya
indicados en este estudio. en los que el comercio y el turismo descollaran
por su influ.jo. pero todos los cambios niencionatlos y otros hoy iiiipredeci-
bles surgirn en el Alto Bo-Bo con o sin centrales hidroelctricas. proba-
blemente con menos prernura si stas no se construyesen. por lo cual debe
asuniirstt una responsabilidad frente a esta situacin. a travs de medidas que
se propondrn mx adelante.
Central Agutrs Blancus
El proyecto de esta central "se localiza junto a la contluencia del estero de
igual noriibre con el Bio-Bo. a unos 30 km aguas arriba de Santa Brbara"
(Von Bennewitz, p. 1 18).
Segn inforniacicn de ~ N D E S . ~ \ . de construirse. no entrara en funciona-
miento en los prximos veinte aos. y su embalse abarcara 1.700 ha con una
cota de coronamiento de 414.00 m.s.n.m. y una cota de aguas mximas de
409.00 ni.s.n.m.
Antes de referirse a sus impactos. y a diferencia del caso de la central de
Ralco. debe recordarse que la de Aguas Blancas no inundar tierras pehuen-
ches.
LAS COMUNIDADES PEHUENCHES Y SU RELACION CON LOS PROYECTOS ... 141
Efectos negativos correspondientes
al perodo de construccin de la presa
Llegada de personas no pehuenches
Por la ubicacin del lugar donde se construira, esta consecuencia no sera
tan directa y profunda como respeto de la central de Ralco. Pero el flujo de
gente extraa a la cultura indgena, que por una u otra causa se movilizar a
las reducciones pehuenches, entre otras, por razones de adquisicin de
artesanas, de animales y de piones, producira efectos como los ya descn-
tos respecto de la central de Kalco.
Efectos negativos del perodo de funcionamien to
de la central y del tiempo futuro
Apresuramiento de transformaciones rnicas
Sin llegar al grado de penetracin y de rapidez sealado en el punto de esta
clase de efectos pertinentes a la central Ralco, en cierta medida la puesta en
marcha de la central Aguas Blancas contribuira al cambio planteado en
dicho punto.
Efectos positivos del perodo de construccin de la central
Nuevas ,fuentes de trabajo
A fines del primer cuarto o a comienzo del segundo, del siglo xxi, cuando se
iniciara la operacin de esta central, el proceso de transformaciones de la
vida mapuche-pehuenche habr avanzado muchsimo; pero, es previsible
que algunos aos antes a ese entonces tambin su construccin proporciona-
se una ocupacin laboral a los pehuenches, aunque quizs en menor nmero
de obreros no calificados respecto de lo ocurrido en la central de Ralco, pero
en mayor cantidad de obreros calificados y de personal an de mayor nivel
profesional y tcnica, como fruto de la capacitacin que seguramente en ese
tiempo tendrn los aborgenes del Alto Bo-Bo.
Efectos positivos del perodo de funcio amiento
de la central y del futuro r
E.~pectativas de dc~sarrollo cultural, social y econmico
Sobre este particular cabe remitirse a lo expresado en el punto a. de la niisma
clase de efectos de la central Ralco, ya que, obviamente, los acontecimien-
tos fundamentales sern los mismos en el caso de Aguas Blancas, con las
142 MANUEL DANNEMANN
condiciones propias de los adelantos que existirn en el mundo. en Chile y
en el Alto Bo-Bo en la poca de la puesta en marcha de esta central.
Central Huequecura
Segn el mencionado profesor Domingo Curaqueo, Huequecura significa
en castellano piedra laja.
El lugar elegido para construirla est "a unos 60 km al sureste de la
ciudad de Los ngeles y a 20 km al oriente de Santa Brbara, en la angostura
El Piulo, que queda inmediatamente despus de la confluencia del ro
Huequecura con el Bo-Bo". (Von Bennewitz, p. 120).
Segn informacin de INGENDESA, comenzara a funcionar no antes del
ano 2003 y su embalse cubrira una superficie de 1.350 ha, con una cota de
coronamiento de 334.00 m.s.n.m. y una cota de agua mxima de 330.00
m. s. n. m.
Esta central, como la de Aguas Blancas, tampoco inundar tierras
pehuenches.
En cuanto a sus efectos negativos y positivos, tanto los correspondientes
al perodo de construccin como de funcionamiento de ella, los considero
semejantes a los ya descritos de la central Aguas Blancas, con las diferencias
pertinentes a la situacin social y cultural que tengan los pehuenches a
inicios del siglo xxi, en el caso de Huequecura y ya avanzado el mismo,
respecto de Aguas Blancas, la que sera pronosticable en cuanto a las
transformaciones generales que se observan hoy, pero no en los elementos
especficos que caracterizarn a los pehuenches de los prximos treinta
anos. y sobre los cuales es de esperar que puedan ejercer decisiones propias
y eficientes para su vida.
PRINCIPALES MEDIDAS PARA DAR SOLUCIN,
MITIGAR O COMPENSAR LOS EFECTOS NEGATIVOS
Medidas atinentes a la ENDESA
1 . Entrega de informacin, verbal y escrita. de un modo preciso y compren-
sible. mediante una comunicacin apropiada para los grupos pehuenches,
acerca de la construccin de las centrales hidroelctricas.
2. Compensar a los afectados por prdida de tierras con otras que les
permitan continuar sus modos de produccin y preservar sus hbitos cultura-
les tradicionales.
3. Compensar a los perjudicados por prdida y!o deterioro de sus
viviendas, animales y otros bienes de la manera ms satisfactoria para ellos,
evitando injustos daos individuales y sociales.
4. Contratar obreros mapuches para la construccin de las centrales, con
la mayor amplitud posible.
5. Proporcionar recursos a instituciones que se dedicasen a la capacita-
cin tcnica de los pehuenches.
6. Patrocinar la creacin de una entidad que se preocupe de activar la
conciencia tnica de los pehuenches y de cautelar la conservacin de sus
tradiciones culturales y su ambiente, constituida por expertos de distintas
disciplinas y por miembros pehuenches, que efectuara una evaluacin peri-
dica de su evolucin, con respeto por su libertad de decisin.
Municipalidad de Santa Brbaru
1. Lograr la colaboracin de instituciones nacionales y extranjeras para
combatir los problemas de salud que aumentan entre los pehuenches, y en
especial el creciente alcoholismo que se comprueba en todas las comunida-
des y en su centro urbano de concurrencia que es el pueblo de Ralco.
2. Estudiar y poner en prctica factores educacionales que resguarden e
intensifiquen la identidad cultural pehuenche, para lo cual la Oficina Regio-
nal de Educacin de la u ~ ~ s c o , con sede en Santiago de Chile, cuenta con
una probada experiencia.
3. Elaborar y desarrollar proyectos de promocin econmica en el
campo de la artesana tradicional local.
Instituto de Desarrollo Agropecuurio
1. Procurar investigaciones y acciones para detener los daos irrecuperables
que causan a las tierras agrcolas y forestales su mal mane-10. con las
consiguientes bajsimas cosechas, y lograr un mejoramiento del ganado
bovino y ovino; as como para aprovechar las buenas condiciones de suelos y
clima. como los de Callaqui. para la produccin de guindas y cerezas.
1 . La etnia pehuenche constituye hoy una microsociedad en un acentuado
proceso de cambios culturales y sociales, con graves problemas econ-
micos y un deficitario estado de salud predominante en la edad infantil.
los cuales se hacen ms agudos por un creciente alcoholismo.
2. Esta precaria condicin y la dependencia cada vez mayor del macrosis-
tema nacional estatal han llevado a la mayora de los pehuenches a
transformarse en campesinos pobres. por lo que apremia la aplicacin
eficaz de acciones que detengan su paulatino deterioro. con un decidido
respeto por su tradicin aborigen.
3. Para lograr este objetivo general y buscar, en particular, la solucin
adecuada a los daos que sufriran con la construccin y funcionamiento
144 MANUEL DANNEMANN
de las centrales hidroelctricas, deben implementarse vlidos canales de
comunicacin de los pehuenches con el Estado, el Gobierno de la
Nacin, e instituciones idneas.
4. Los efectos negativos y positivos de las centrales deben evaluarse en el
contexto de la actual realidad de la incorporacin del pueblo pehuenche
a la sociedad chilena, procurando un equilibrio entre sus propios deseos
de desarrollo y bienestar y la conservacin de su identidad y su cultura.
5. Cualquier criterio que se adopte frente a la situacin de los pehuenches,
ha de basarse sobre principios de equidad y de justicia cuyas medidas
intenten dar trmino a su marginacin social y reafirmen el derecho a la
libertad del hombre.
ANEXO 1: INFORME PSICOLGICO DE UN PRVULO PEHUENCHE
1. I~idividualizacin:
Nombre
Fecha de nacimiento : 29 de diciembre de 1974
Edad : 6 aos, 10 meses
Escolaridad : Kindergarten, Liceo B-76 de Sta. Brbara
Motivo de consulta : Evaluacin intelectual
Fecha de Examen : octubre de 198 1 .
11. Antecedentes:
Grupo Familiar: Padre (trabajador del PEM . 3" preparatoria
Madre (duea de casa. sin instruccin escolar).
4 hijos de los cuales slo Bemardino est fuera del hogar, los otros 3 que
son menores, permanecen junto a sus padres.
Situacin Socioeconmica: Familia de la reduccin indgena de Trapa-
Trapa, catalogada en situacin de extrema pobreza por encuesta del Ministe-
rio del Interior.
Rendimiento escolar: Satisfactorio.
111. Resu(tados del examen:
Pruebas aplicadas: wi sc (baremos uc , 1962). Binet-Simon; Bender-
Koppitz.
Nivel Intelectual:
Pese a que se intent la aplicacin de 2 pruebas de inteligencia, no fue
posible arribar a resultados concretos a travs de ninguna de ellas. Algo
similar ocurri con la exploracin de la funcin perceptual psicomotriz.
Pareciera que el impedimento mayor est dado por la insuficiente asimila-
cin de la cultura "chilena" (en el lenguaje), y porque no logra an asumir
una situacin de examen, no comprende lo que significa ni lo que se le pide
como comportamiento.
LAS COMUNIDADES PEHCENCHES Y SU RELACIN CON LOS PROYECTOS . . . 145
Sin embargo es capaz de hacer una serie de cosas, como por ejemplo:
armar rompecabezas simples. reconocer esquema corporal propio y ajeno,
distinguir colores, reconocer objetos familiares, y seguir instrucciones.
Esto. unido a un notorio afn por rendir, y a una buena capacidad de atencin
y concentracin, hace suponer que el nivel intelectual del menor no est
si~nificativamente descendido. sino que ms bien hay dificultades de adap-
tacin que. temporalmente. estn impidiendo la medicin de l .
1. Proseguir proceso de socializacin, en especial en el plano educativo.
2. Intentar nueva evaluacin en 2 aos ms aproximadamente.
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