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NDICE
INDICE ..2
INTRODUCCION ....3
Del hombre5
Del estado ..10
Conclusin ....11














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Introduccin
Hacer un trabajo pequeo del leviatn como tipo anlisis es muy complicado ya
que pues lo escribi un filosofo sus escritos de este tipos son muy complejos
hablan de muchas cosas para dar a entender algo en el hombre el prcticamente
describe o intenta describir la mente humana es muy complejo hablar de eso si
uno se detiene a analizar cada parte de lo que dice Thomas Hobbes habla de
tantas cosas que si uno quisiera analizarlas es muy difcil lograrlo compactarlo, no
intentare analizarlo sino mas bien hacer lo ms interesante de cada captulo
basndome en citas textuales del libro de lo que sera el cuerpo as total
Thomas Hobbes nacio el 5 de abril de 1588 y muri el 4 de diciembre de 1679
fue un filsofo ingls cuya obra Leviatn hecha en 1651 influy de manera
importante en el desarrollo de la filosofa poltica occidental. Es el terico por
excelencia del absolutismo poltico.
Ha sido considerado a lo largo de la historia del pensamiento como una persona
oscura. De hecho, en 1666, en Inglaterra se quemaron sus libros luego de haber
sido tachado de ateo. Posteriormente, tras su muerte, se vuelven a quemar
pblicamente sus obras. En vida, Hobbes tuvo dos grandes enemigos con los que
mantuvo fuertes tensiones: la Iglesia de Inglaterra y la Universidad de Oxford. La
obra de Hobbes, no obstante, es considerada como una de las fundamentales en
la ruptura con la lnea de la Edad Media y el inicio de la Modernidad. Sus
descripciones de la realidad de la poca son brutales. Estuvo siempre en contacto
con la Real Sociedad de Londres, ente cientfico fundado en 1662
La poca de Hobbes se caracteriza por una gran divisin poltica que confrontaba
dos bandos bien definidos:

Monrquicos, que defendan la monarqua absoluta aduciendo que la legitimidad
de esta vena directamente de Dios.
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Parlamentarios, que afirmaban que la soberana deba estar compartida entre el
rey y el pueblo.
Hobbes se mantena en una postura neutra entre ambos bandos, ya que, si bien
afirmaba la soberana del rey, afirmaba tambin que el poder de este no provena
de Dios. El pensamiento filosfico de Hobbes se define por enmarcarse dentro del
materialismo mecanicista, corriente que dice que solo existe el "cuerpo" fsico y
niega la existencia del alma. Tambin dice que el ser humano est regido por las
leyes del universo. En estos dos conceptos su pensamiento es parecido al de
Spinoza. Sin embargo, se diferencia en gran medida de este al afirmar que el ser
humano es como una mquina porque, segn Hobbes, se mueve continuamente
para alcanzar sus deseos. Este movimiento se clasifica en dos tipos: de
acercamiento, cuando la persona se acerca a las cosas que desea; y de
alejamiento, cuando esta se aleja de las cosas que ponen en peligro su vida. As,
dice que la sociedad est siempre en movimiento.
Escribi Leviatn, un manual sobre la naturaleza humana y sobre cmo se
organiza la sociedad. Partiendo de la definicin de hombre y de sus caractersticas
explica la aparicin del derecho y de los distintos tipos de gobierno que son
necesarios para la convivencia en sociedad. El origen del Estado es el pacto que
realizan todos los seres humanos entre s, mediante el cual se subordinan desde
ese momento a un gobernante, quien a su vez procura el bien de todos los
sbditos y de s mismo. De ese modo se conforma la organizacin social.
En los albores del Renacimiento, el filsofo italiano Nicols Maquiavelo expuso en
su principal obra, El prncipe (1513), la teora de que el gobernante no debe regir
sus actos por normas morales o procedentes del derecho natural, sino que debe
reconocer como nica gua el bien del Estado. Por su parte, Jean Bodin propugn
que el Estado deba asumir la soberana absoluta (summa potestas) sobre el
pueblo. Contra el concepto de razn de Estado argido por los anteriores fueron
formuladas las teoras contractualsticas de Althusius, segn las cuales la
soberana descansa en el pueblo, y el iusnaturalismo de Hugo Grocio, que defini
la injusticia como aquello que parece contrario a la comunidad de los seres
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sensitivos. Con Samuel von Pufendorf, quien aplic al derecho el mtodo
deductivo de las ciencias matemticas, adquiri valor el concepto de respeto
recproco.

En su tratado ms famoso, Leviatn (1651), Hobbes seal formalmente el paso
de la doctrina del derecho natural a la teora del derecho como contrato social.
Segn este filsofo ingls, en la condicin de estado de naturaleza todos los
hombres son libres y, sin embargo, viven en el perpetuo peligro de que acontezca
una guerra de todos contra todos (Bellum omnium contra omnes). Desde el
momento en que la sumisin por pacto de un pueblo al dominio de un soberano
abre una posibilidad de paz, no la verdad, sino el principio de autoridad (en tanto
sea garante de la paz) constituye el fundamento del derecho.

Del Hombre
Hay un objeto dicho objeto ejerce una accin sobre algn receptor de nosotros
seria odo nariz boca ojos a esta interaccion se le puede llamar sensaciones la
causa de las sensaciones es el cuerpo externo o el objeto q acta sobre este
rgano. En efecto si tales colores o sonidos estuvieran en los cuerpos u objetos
que los causan no podran ser
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Thomas Hobbes Leviatan pag 7

La imaginacin no es otra cosa sino una sensacin que se debilita, sensacin q se
encuentra en los hombres y en muchas otras criaturas vivas tanto en el sueo
como en vigilia
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La memoria viene a ser la experiencia adquirida, con la cual la imaginacin capta
todos los sucesos que han sido percibidos por los sentidos ya sea en
circunstancias o determinados tiempo.
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Osea se aprende por medio de la experiencia q es lo que nos quiere decir Hobbes
Me parece muy importante resalta la importancia de este mismo y da puntos a
seguir El uso general del lenguaje consiste en trasponer nuestros discursos
mentales en verbales ose como pasar nuestros pensamientos a palabras y
explicarlas nos da 8 puntos en total uno para su buen uso y otros cuatro de
ejemplos de su mal uso y estos son
-Primero, registrar lo que por meditacin hallamos ser la causa de todas las cosas,
presentes o pasadas, y lo que a juicio nuestro las cosas presentes o pasadas
puedan producir, o efecto, lo cual, en suma es el origen de las artes.
-En segundo trmino, mostrar a otros el conocimiento que hemos adquirido, lo
cual significa aconsejar y ensear uno a otro.
-En tercer trmino, dar a conocer a otros nuestras voluntades y propsitos, para
que podamos prestarnos ayuda mutua.
-En cuarto lugar, complacernos y deleitarnos nosotros y los dems, jugando con
nuestras palabras inocentemente, para deleite nuestro.

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Ob cit. Pag 10

-Primero, cuando los hombres registran sus pensamientos equivocadamente, por
la inconstancia de significacin de sus palabras; con ellas, registran concepciones
que nunca han concebido, y se engaan a s mismos.

-En segundo lugar, cuando usan las palabras metafricamente, es decir, en otro
sentido distinto de aquel para el que fueron establecidas, con lo cual engaan a
otros.
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-En tercer lugar, cuando por medio de palabras declaran cul es su voluntad, y no
es cierto.
En cuarto trmino, cuando usan el lenguaje para agraviarse.

Qu es la razn. Cuando un hombre razona, no hace otra cosa sino concebir una
suma total, por adicin de partes; o concebir un residuo, por sustraccin de una
suma respecto a otra: lo cual (cuando se hace por medio de palabras) consiste en
concebir a base de la conjuncin de los nombres de todas las cosas, el nombre
del conjunto: o de los nombres de conjunto, de una parte, el nombre de la otra
parte. Y aunque en algunos casos (como en los nmeros), adems de sumar y
restar, los hombres practican las operaciones de multiplicar y dividir, no son sino
las mismas, porque la multiplicacin no es sino la suma de cosas iguales, y la
divisin la sustraccin de una cosa tantas veces como sea posible. Estas
operaciones no ocurren solamente con los nmeros sino con todas las cosas que
pueden sumarse unas a otras o sustraerse unas de otras. Del mismo modo que
los aritmticos ensean a sumar y a restar en nmeros, los gemetras ensean lo
mismo con respecto a las lneas, figuras (slidas y superficiales), ngulos,
proporciones, tiempos, grados de celeridad, fuerza, poder, y otros trminos
semejantes: por su parte, los lgicos ensean lo mismo en cuanto a las
consecuencias de las palabras: suman dos nombres, uno con otro, para componer
una afirmacin; dos afirmaciones, para hacer un silogismo, y varios silogismos,
para hacer una demostracin; y de la suma o conclusin de un silogismo, sustraen
una proposicin para encontrar la otra. Los escritores de poltica suman pactos,
uno con otro, para establecer deberes humanos; y los juristas leyes y hechos, para
determinar lo que es justo e injusto en las acciones de los individuos. En
cualquiera materia en que exista lugar para la adicin y la sustraccin existe
tambin lugar para la razn: y dondequiera que aqulla no tenga lugar, la razn no
tiene nada que hacer.
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1. La primera causa de las conclusiones absurdas la adscribo a la falta de mtodo,
desde el momento en que no se comienza el raciocinio con las definiciones, es
decir, estableciendo el significado de las palabras.
2. La segunda causa de las aserciones absurdas, la adscribo a la asignacin de
nombres de cuerpos a accidentes; o de accidentes a cuerpos. En ellas incurren
quienes dicen que la fe es inspirada o infusa, cuando nada puede ser insuflado o
introducido en una cosa sino un cuerpo; o bien que la extensin es un cuerpo; que
los fantasmas son espritus, etc.
3. La tercera la adscribo a la asignacin de nombres de accidentes de los cuerpos
situados fuera de nosotros a los accidentes de nuestros propios cuerpos; en ella
incurren los que dicen que el calor est en el cuerpo; el sonido en el odo, etc.
4. La cuarta, a la asignacin de nombres de cuerpos a expresiones; como cuando
se afirma que existen cosas universales, que una criatura viva es un gnero, o una
cosa general, etc.
5. La quinta, a la asignacin de nombres de accidentes a nombres y expresiones;
como cuando se dice que la naturaleza de una cosa es su definicin; que el
mandato de un hombre es su voluntad, y as sucesivamente.

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Ob cit. Pag 32

6. La sexta al uso de metforas, tropos y otras figuras retricas, en lugar de las
palabras correctas.
7. La sptima a nombres que no significan nada, sino que se toman y aprenden
rutinariamente en las Escuelas, como hiposttico, transubstanciacin,
consubstanciacin, eternoactual y otras cantinelas semejantes de los escolsticos.
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En consecuencia, la Ciencia se refiere, o a la existencia de ciertas reglas en sus
acciones, estn tan lejos de ella que no saben lo que es; De modo cuando no hay
un correcto desenvolvimiento durante el razonamiento, es por la falta carencia
de la ciencia.
Este capitulo es en especifico muy largo ya que da muchas cosas por abordar
muchos sentimientos y definiciones yo me quedara con la explicacin del principio
para no alargarlo tanto
Existen en los animales dos clases de mociones peculiares a ellos. Unas se
llaman vitales; comienzan en la generacin y continan sin interrupcin alguna a
travs de la vida entera. Tales son la circulacin de la sangre, el pulso, la
respiracin, la digestin, la nutricin, la excrecin, etctera.
Semejantes mociones o movimientos no necesitan la ayuda de la imaginacin.
Las otras son mociones animales, con otro nombre, mociones voluntarias, como
por ejemplo, andar, hablar, mover uno de nuestros miembros del modo como
antes haya sido imaginado por nuestra mente. Este sentido implica mocin en los
rganos y partes interiores del cuerpo humano, causada por la accin de las cosas
que vemos, omos, etc. Y esta fantasa no es sino la reliquia de la mocin misma,
que permanece despus de las sensaciones a que hemos aludido en los captulos
I y II. Y como la marcha, la conversacin y otras mociones voluntarias dependen
siempre de un pensamiento precedente respecto al dnde, de qu modo y qu, es
evidente que la imaginacin es el primer comienzo interno de toda mocin
voluntaria. Y aunque los hombres sin instruccin no conciben mocin alguna all
donde la cosa movida sea invisible, no obstante, tales mociones existen.
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Ob cit pag 40
Todo discurso debe contener en si un fin y objetivo de ser dado su carcter
informativo; pero ello no significa que un discurso pueda determinar un
conocimiento absoluto de un hecho, pasado o venidero.
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Para considerar un discurso como tal este debe iniciarse con la opinin que se
vera apoyada en afirmaciones de otros; pero ello nos lleva a considerar la
veracidad de las palabras utilizadas por ese otra ya que debe considerarse su
capacidad para conocer la verdad y cuya honestidad no sea dudable en ningn
aspecto.

Del Estado
Las leyes de naturaleza son, por s mismas, cuando no existe el temor a un
determinado poder que motive su observancia, contrarias a nuestras pasiones
naturales, las cuales nos inducen a la parcialidad, al orgullo, a la venganza y a
cosas semejantes. a pesar de las leyes de naturaleza si no se ha instituido un
poder o no es suficientemente grande para nuestra seguridad, cada uno fiar tan
slo, y podr hacerlo legalmente, sobre su propia fuerza, para protegerse contra
los dems hombres. los hombres no observaban otras leyes que las leyes del
honor, que consistan en abstenerse de la crueldad, dejando a los hombres sus
vidas e instrumentos de labor.
Ni de la conjuncin de unos pocos individuos o familias. No es la conjuncin de un
pequeo nmero de hombres lo que da a los Estados esa seguridad, porque
cuando se trata de reducidos nmeros, las pequeas adiciones de una parte o de
otra, hacen tan grande la ventaja de la fuerza que son suficientes para acarrear la
victoria, y esto da aliento a la invasin.
Ni de una gran multitud, a menos que est dirigida por un criterio. Lo que nos lleva
a discrepar las opiniones concernientes al mejor uso y aplicacin de su fuerza, los
individuos componentes de esa multitud no se ayudan, sino que se obstaculizan
mutuamente, y por esa oposicin mutua reducen su fuerza a la nada; como
consecuencia, fcilmente son sometidos por unos pocos que estn en perfecto
acuerdo, sin contar con que de otra parte, cuando no existe un enemigo comn, se
hacen guerra unos a otros, movidos por sus particulares intereses.
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Por qu ciertas criaturas sin razn ni uso de la palabra, viven, sin embargo, en
sociedad, sin un poder coercitivo. Es cierto que determinadas criaturas vivas,
como las abejas y las hormigas, viven en forma sociable una con otra y no tienen
otra direccin que sus particulares juicios y apetitos, ni poseen el uso de la palabra
mediante la cual una puede significar a otra lo que considera adecuado para el
beneficio comn: por ello, algunos desean inquirir por qu la humanidad no puede
hacer lo mismo.

Definicin de Estado. Es una persona de cuyos actos se constituye en autora una
gran multitud mediante pactos recprocos de sus miembros con el fin de que esa
persona pueda emplear la fuerza y medios de todos como lo juzgue conveniente
para asegurar la paz y defensa comn. El titular de esta persona se denomina
SOBERANO, y se dice que tiene poder soberano; cada uno de los que le rodean
es SBDITO Suyo.
La multitud as unida en una persona se denomina ESTADO, en
latn, CIVITAS. Esta es la generacin de aquel gran LEVIATN, o ms
bien, de aquel dios mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal,
nuestra paz y nuestra defensa. Porque en virtud de esta autoridad
que se le confiere por cada hombre particular en el Estado, posee y
utiliza tanto poder y fortaleza, que por el terror que inspira es capaz
de conformar las voluntades de todos ellos para la paz, en su propio
pas, y para la mutua ayuda contra sus enemigos, en el extranjero.

CONCLUSION
Se que cerrar aqu mi trabajo uno podra pensar que es incompleto pero es lo que
pidi que identificramos al leviatn y quien era peor que el ya si esta mal mi
trabajo es un riesgo que correr
El leviatn es comparado con el estado por ese miedo que infunde porque es la
unin de muchas personas para combatir el miedo a invasiones de extranjeros
que si lo pensamos y lo analizamos no es eso lo que paso en el feudalismo la
gente no quera ya invasiones de barbaros que deca el seor feudal vente con
migo yo te defiendo pero a cambio dame parte de ti y al unirse a ellos pasaba a
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ser parte de su estado y era como construyen as al leviatn Porque en virtud
de esta autoridad que se le confiere por cada hombre particular en
el Estado, posee y utiliza tanto poder y fortaleza, que por el terror
que inspira es capaz de conformar las voluntades de todos ellos
para la paz, en su propio pas, y para la mutua ayuda contra sus
enemigos, en el extranjero
Ahora quien es una criatura peor que el leviatn mi conclusin es que es elmismo
hombre
Es cierto que determinadas criaturas vivas, como las abejas y las
hormigas, viven en forma sociable una con otra y no tienen otra
direccin que sus particulares juicios y apetitos, ni poseen el uso de
la palabra mediante la cual una puede significar a otra lo que
considera adecuado para el beneficio comn: por ello, algunos
desean inquirir por qu la humanidad no puede hacer lo mismo.

Como es que los animales conviven asi entre ellos en paz pero no el hombre no
hace eso el hombre es egosta no piensa en el mejor bien para todos sino para
uno mismo eso es el hombre egosta llega invade otro estado por el egosmo la
codicia de tener esas riquezas










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