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Organizan: Universitat de Barcelona-Universitat Politcnica de Catalunya-Universitat Autnoma de Barcelona-Universitat Pompeu Fabra
Fundaci Catalana dInvestigacions Marxistes-Fundacin de Investigaciones Marxistas
Homenaje conmemorativo a
Manuel Sacristn Luzn
(1925-1985)
23, 24 y 25 de noviembre de 2005
www.manuelsacristan.org
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Portada: Foto de familiares y amigos en Puigcerd. Septiembre de 1981. En pie, Miguel Candel; en la tercera fila: Paco Fernandez Buey, Neus
Porta y el nio Eloy Fernandez Porta; en la segunda fila: Juan-Ramn Capella, Teresa Rodrguez, Gloria Comte y Antonio Izquierdo Escribano;
en primera fila: una amiga, Vera Sacristn, Victor Rios, Manuel Sacristn y Toni Domnech. Foto de Albert Domingo
EL VIEJO TOPO, revista mensual. Director: Miguel Riera. Coordianacin de este nmero especial: Iaki Vazquez Alvarez y Salvador
Lpez Arnal. Diseo de este nmero: Enric Gil i Robert. Edita este nmero: Ediciones de Intervencin Cultural, S.L-Fundacin de
Investigaciones Marxistas-Fundaci Catalana dInvestigacions Marxistes-Universitat de Barcelona-Universitat Autnoma de Barcelona-
Universitat Politcnica de Catalunya-Universitat Pompeu Fabra. Fotomecnica: Tumar Autoedicin S.L. Imprime: Teys S.A. ISSN 0210-2706,
Depsito Legal B-40.616-76. Impreso en Espaa..El Viejo Topo es miembro de ARCE. Asociacin de Revistas Culturales de Espaa.
Exclusivamente para este nmero especial Licencia Creative Commons. EL VIEJO TOPO, C/ Sant Antoni, 86, local 9, 08301 Matar
(Barcelona). Tel. Administracin, redaccin, publicidad y suscripciones (93)755-08-32 e-mail: cabot.1@teleline.es
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IV. Textos poltico-culturales:
socialismo, transicin poltica,
movimientos sociales
1. Confucio (1955).
2. Carta a Jos M Mohedano sobre la experiencia
checoeslovaca (1969)
3. Presentacin de Historia general del socialis-
mo (1976)
4. Sobre Miguel Hernndez, en el XXXIV aniversa
rio de su muerte (1976).
5. Esquema conferencia Ni tribunos (1978).
6. Coloquio de la conferencia: Por qu faltan
economistas en el movimiento ecologista?
<Fragmentos> (1980).
7. Sobre el 23-F (1981)
V. Crtica literaria,
colaboraciones editoriales.
1. Sobre Eliseo Bayo.
2. Contraportada de la edicin castellana de
Crtica del gusto de G. della Volpe (1966).
3. Carta a ediciones Ariel en torno a la Historia
del anlisis econmico de Schumpeter (1972)
4. Nota introductoria de la traduccin castellana
de El varn domado (1973)
5. Informe editorial sobre: lvarez del Vayo, Julio:
Give me battle (1973)
6. Nota a la traduccin castellana de Poemas y
canciones (1976)
7. Prlogo a: Heinrich Heine, Poemas (1976)
VI. Cuatro cartas
1. Carta a Juan Grijalbo (1973).
2. A Miguel Snchez Mazas (1984).
3. A Eloy Fernndez Clemente (1985)
4. A Flix Novales (1985)
NOTA EDITORIAL
CRONOGRAMA
TEXTOS DE
MANUEL SACRISTN
INTRODUCCIN
BIBLIOGRAFA
Manuel Sacristn:
una semblanza
personal, intelectual y poltica
Joaquim Sempere
I. Marx, tradicin marxista
1. Marx, Karl (1967)
2. Advertencia. Presentacin de la Antologa de
Antonio Gramsci (1969)
3. Prlogo a la primera edicin catalana de El
Capital (1983)
4. Carta a Mnica Guitin (1985)
5. Semblanzas: R. Luxemburg, A. Tasca, P.
Sraffa, E. Guevara, L. Althusser.
6. Un marxista que se acerca al anarquismo.
Entrevista con La Vanguardia (1983)
II. Dialctica
1. Carta a Luis Maruny. A propsito de un pro-
yecto de Escuela de Sociologa (1968)
2. Carta a Benera Vidal (1971)
3. Metodologa de las ciencias sociales 1984-
1985. Fragmentos.
III. Ciencia, filosofa, lgica
1. El hombre y la ciudad (Una consideracin del
humanismo, para uso de urbanistas) (1959).
2. Carta a Josep Ferrater Mora (1966)
3. Nota y presentacin de la edicin castellana
de Sigma. El mundo de las matemticas (1968).
4. Nota sobre el plan de estudios de la seccin
de filosofa (1968).
5. Resea de J. Mostern, Racionalismo y accin
humana (1981)
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NDICE
Manuel Sacristn en su
estudio de Barcelona.
Fotografa del ao
1964.
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Manuel Sacristn Luzn naci en Madrid el 5
de diciembre de 1925. Curs estudios de
Derecho y de Filosofa en la Universidad de
Barcelona entre 1944 y 1952, y de lgica y
filosofa de la lgica entre 1954 y 1956 en el
Instituto de Lgica Matemtica e
Investigacin de Fundamentos de la
Universidad de Mnster (Westfalia). En 1957,
se cas en Npoles con la hispanista Giulia
Adinolfi (1930-1980), y en 1959 present su
tesis doctoral sobre Las ideas gnoseolgicas
de Heidegger. Profesor de Fundamentos de
Filosofa tras su regreso de Alemania, publi-
c en 1964 su Introduccin a la lgica y al
anlisis formal, un manual decisivo para la
reintroduccin de la lgica en nuestro pas (su
hija, Vera Sacristn, edit pstumamente un
ensayo de lgica, escrito en 1965, con el ttu-
lo de Lgica elemental). En 1962, Sacristn
no pudo conseguir la ctedra de lgica de la
Universidad de Valencia en una oposicin que
ocupa, y ocupar, un lugar destacado en la
historia de las barbaridades ideolgicas del
nacional-catolicismo universitario, y en 1965,
como abyecto corolario, se le expuls de la
Universidad va no renovacin de su contrato
administrativo. Desde entonces, Sacristn se
gan la vida traduciendo y con colaboracio-
nes editoriales. A mediados de los setenta,
dio clases de alfabetizacin en la escuela de
adultos de la parroquia de Can Serra, y final-
mente pudo reintegrarse al mundo universita-
rio de forma definitiva tras la muerte del gene-
ral golpista, y, an entonces, los avatares que
conllev su nombramiento como catedrtico
extraordinario no permiten ser estudiados sin
sonrojo. Durante el curso 1982-1983 imparti
clases en la Facultad de Sociologa y
Ciencias Polticas de la Universidad Nacional
de Mxico. All se cas en segundas nupcias
con M ngeles Lizn.
Sacristn ha sido uno de los trabajadores
intelectuales ms comprometidos con su
tiempo, con la sociedad en la que le toc vivir
y, especialmente, con los grupos sociales
ms desfaorecidos. Milit durante ms de
veinte aos en las filas del PSUC-PCE, for-
mando parte de su direccin ejecutiva entre
1965 y 1970 y siendo miembro de su comit
central desde 1956. Intervino activamente en
numerosas acciones de la resistencia anti-
franquista (la protesta contra el asesinato de
Julin Grimau, constitucin del SDEUB, movi-
miento de profesores no numerarios, encie-
rro-protesta de Montserrat). Fue miembro del
consejo de redaccin, y director en algn
caso, de revistas tan importantes para la cul-
tura barcelonesa, catalana y espaola como
Qvadrante, Laye, Nous Horitzons, Materiales y
mientras tanto. Sus aportaciones y activismo
en los mbitos del ecosocialismo, del pacifis-
mo antiotnico y, en general, de los entonces
nuevos movimientos sociales, fueron decisi-
vos en la historia reciente del pas y han deja-
do profunda huella. Su tenacidad, junto con la
de Giulia Adinolfi y otros amigos y compae-
ros, fue decisiva en la constitucin de la
Federacin de Enseanza de CC.OO.
Sacristn falleci el 27 de agosto de
1985, a los 59 aos de edad. Una parte sus-
tantiva de su obra est editada por la editorial
Icaria, en los cuatro volmenes que compo-
nen Panfletos y materiales, y en Pacifismo,
ecologismo y poltica alternativa (edicin de
Juan-Ramn Capella).
Recordamos, pues, en estas fechas el XX
aniversario de su muerte. La Fundacin de
Investigaciones Marxistas (FIM) y la Fundaci
Catalana dInvestigacions Marxistes (FCIM),
recogiendo el sentir de un amplio sector de
profesores y trabajadores intelectuales, de
numerosos activistas de la izquierda alternati-
va y de la ciudadana en general, se propusie-
ron organizar, hace ya ms de un ao, con el
apoyo institucional y econmico de las uni-
versidades pblicas barcelonesas (UB, UPC,
UAB y la UPF), un homenaje conmemorativo,
al que tambin se sumaron amigos, fundacio-
nes, fuerzas polticas y publicaciones como El
Viejo Topo, mientras tanto, Viento Sur, Mundo
obrero o Nou Treball. El trabajo del comit
cientfico asesor, integrado por Francisco
Fernndez Buey, Juan-Ramn Capella, Rafael
Grasa, Guillermo Lusa, Javier Navascus,
Miguel Candel y Joaquim Sempere, ha sido
decisivo para llevar a buen puerto todo el pro-
yecto.
El homenaje que va a celebrarse los prxi-
mos das 23, 24 y 25 en la Universidad de
Barcelona, en el Paraninfo y en la Facultad de
Econmicas, con casi 30 ponentes, con la
presencia, entre otros, de autores tan desta-
cados como Rosa Rossi, Gabriel Vargas
Lozano, Vctor Ros, Luis Vega Ren, Jos
M Ripalda o Carlos Piera, puede y debe ser-
vir de trampoln para otras actividades que
tengan la obra y el hacer de Sacristn como
puntos nodales. Por eso, durante las jorna-
das, se van a presentar tres pelculas -
Sacristn filsofo, Sacristn marxista y
Sacristn maestro, esta ltima en la
Filmoteca barcelonesa- que forman parte del
Integral Sacristn, un conjunto de ocho
documentales, de 13 horas de duracin, diri-
gido por Xavier Juncosa. Est tambin ya en
marcha -gracias al buen hacer de la FIM y de
la FCIM, y al apoyo desinteresado de las
Universidades barcelonesas que han contri-
buido a la realizacin de este homenaje - una
pgina web -http://www.manuelsacristan.org-
dedicada a su obra, y acaso todo ello pueda
ser un pequeo o mediado altavoz que d pie
a nuevas iniciativas que permitan el reconoci-
miento pblico, ciudadano e institucional del
compromiso poltico, social e intelectual que
Manuel Sacristn mantuvo a lo largo de su
vida para ayudar a aproximarnos a una huma-
nidad ms justa en una Tierra habitable, en
vez de seguir (mal) viviendo como un inmenso
rebao acrtico que deambula extraado, y
entre una pltora inconcebible de desigualda-
des, en un ruidoso estercolero qumico, far-
macutico y radiactivo.
Los artculos, cartas, conferencias, rese-
as que componen este dossier editado por
El Viejo Topo, con la generosa disposicin de
Miguel Riera, su director, de Joaquim
Sempere, autor de la biografa intelectual de
Sacristn que abre este dossier, intentan
aproximar al lector a algunas de las temticas
que Sacristn cultiv y a algunos de sus ml-
tiples registros. No son todo Sacristn, no lo
pretenden, pero s buscan mostrar algunas de
sus aportaciones significativas en el campo
de las tradiciones marxistas, en el mbito de
la filosofa acadmica, en el discutido tema de
la dialctica, en asuntos de intervencin pol-
tica y sobre la reciente historia del socialismo
y del comunismo, y dar cuenta, adems, de
algunas de sus colaboraciones editoriales y
trabajos de traduccin que, durante ms de
una dcada, fueron bsicos para su subsis-
tencia (estos bloques estructuran, de hecho,
las jornadas de noviembre). Hemos pretendi-
do dar cuenta de estas mltiples caras, selec-
cionando textos relativamente breves y, en la
mayor parte de los casos, poco transitados.
No se oculta: la seleccin pretende que el
potencial lector/a del dossier se quede insa-
tisfecho y tenga deseo urgente de nuevas lec-
turas.
En un sentido artculo de 1957 publicado
en Convivium, escrito poco despus del falle-
cimiento de Scholz, Sacristn apuntaba:
Obra viva y obra escrita se integran en esta
admirable figura. Scholz empez su carrera
intelectual en el terreno de la Teologa.
Interesado a poco por temas filosficos gene-
rales, su personalidad docente se afirma ya
dentro de la Filosofa [...]; cuando, por ltimo,
se dedica especialmente a la lgica formal,
Scholz no deja nunca de ser un filsofo, asu-
miendo adems la responsabilidad moral que
l consideraba aneja a ese ttulo. Es innece-
sario sealar que tampoco Sacristn dej de
ser nunca un filsofo, que asumi como
pocos la responsabilidad moral y poltica que
ello conlleva, un verdadero trabajador intelec-
tual que, tras el tiempo transcurrido despus
de su fallecimiento prematuro, se ha converti-
do en un clsico del pensamiento y en un
ejemplo para los movimientos emancipatorios
que buscan cambiar el mundo conociendo,
en la medida de sus fuerzas, el mundo que
desean cambiar y la consistencia y posibilidad
de sus finalidades. Sacristn es, en definitiva,
un autor que, tal como l mismo dijera de
Gramsci, tiene derecho a no estar nunca de
moda y a ser ledo siempre. Y por todos. sta
es una de las agradables tareas de nuestra
hora.
Iaki Vzquez Alvarez y
Salvador Lpez Arnal
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Nota editorial
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- Sra. M Dolores Albiac: Profesora titular de Literatura Espaola de la Universidad
de Zaragoza
- Sr. Alfons Barcel Ventayol: Catedrtico de Teora
Econmica de la UB
- Sr. Joan Benach: Profesor titular de la UPF
- Sr. Laureano Bonet: Profesor de literatura espaola de la UB
- Sra. Maria Rosa Borrs: Catedrtica de instituto
- Sr. Jaume Botey: Profesor de Historia Contempornea de la UAB
- Sr. Miguel Candel Sanmartin: Profesor Titular en la Facultad de Filosofa de la UB
- Sr. J.R Capella: Catedrtico de Filosofa del Derecho de la UB
- Sr. lvaro Ceballos: Investigador de Manuel Sacristn
- Sr. Albert Corominas Subas: Catedrtico y vicerector de Ordenacin Acadmica
de la UPC
- Sr. Antoni Domnech: Catedrtico de Metodologa de las ciencias sociales y morales
de la UB
- Sr. Albert Domingo: Profesor tutor en la UNED y en el IES
Consell de Cent.
- Sr. Francisco Fernndez Buey: Catedrtico de Filosofa moral y poltica de la UPF
- Sr. Giaime Pala: Investigador
- Sr. Ramn Franquesa: Profesor de la Fac. de Cincies Econmiques i Empresarials UB
- Sr. Rafael Grasa: Profesor de Relaciones Internacionales de la UAB, vicerector de
Relaciones Institucionales y secretario general
- Sr. Xavier Juncosa: Director de cine
- Sr. Salvador Lpez Arnal: profesor-tutor de la UNED y profesor del IES Puig Castellar
(Santa Coloma de Gramenet)
- Sr. Guillermo Lusa: Profesor de Matemtica aplicada de la UPC
- Sr. Joan Martnez Alier: Catedrtico de economa e historia econmica de la UAB
- Sr. Francisco J. Martnez: Profesor titular de Metafsica en la UNED y responsable
de la seccin de pensamiento de la FIM
- Sr. Manuel Monereo: Exdiputado del Congreso, Politlogo y vocal de IU
- Sr. Flix Ovejero Lucas: Profesor titular del departamento de metodologa CC SS de la UB
- Sr. Joan Pallis: Director del Servei Metereolgic de Catalunya
- Sr. Carlos Piera: Profesor de la Universidad Autnoma de Madrid
- Sr. Gonzalo Pontn: Director general de la editorial Crtica
- Sr. Vctor Ros: Representante de la FCIM
- Sr. Jos Mara Ripalda: Filsofo poltico, Catedrtico en la
Facultad de Filosofa de la UNED
- Sra. Rosa Rossi: Profesora de la Universidad de Roma
- Sr. Joaquim Sempere: Profesor de sociologa en la UB
- Sr. Enric Tello: Catedrtico de Historia e Instituciones Econmicas de la UB
- Sr. Jordi Gracia: Profesor de literatura espaola de la UB
- Sr. Gabriel Vargas Lozano: Director de Dialctica y del departamento de filosofa
de la UAM- Mxico
- Sr. Luis Vega Ren: Catedrtico de Lgica e Historia de la Lgica de la UNED
Mircoles 23 de noviembre - Jornada inaugural
Lugar: Paraninfo de la Universitat de Barcelona
Hora: 19:00h. / 21:30h.
Parlamentos:
Sr. Llus Ferrer Caubet, rector de la Universitat Autnoma de Barcelona
Sr. Josep Ferrer i Llop, rector de la Universitat Politcnica de Catalunya
Sr. Josep Joan Moreso, rector de la Universitat Pompeu Fabra
Sra. Victria Girona i Brums, vicerectora de Professorat UB
Sr. Javier Navascus Fernndez-Victorio, director de la FIM
Intervenciones:
Sr. Gabriel Vargas Lozano
Sra. Rosa Rossi
Sr. Vctor Ros
Conductor del acto:
Sr. Ramn Franquesa
Jueves 24 de noviembre
Lugar:
Sala de actos de la
Facultat de Cincies Econmiques i Empresarials
Horario:
10:00h. - 10:40h.
Conferencia de apertura: Sr. J. R. Capella
Biografa poltica de Manuel Sacristn
10:50h.
Mesa: Ciencia / Lgica / Filosofa
Moderador: Sr. Albert Domingo
11:00h. Sr. Luis Vega Ren
11:25h. Sr. Salvador Lpez Arnal / Joan Benach
11:50h. Pausa
12:00h. Sr. Jos Mara Ripalda
12:25h. Sr. Flix Ovejero
12:50h. Pausa
13:00h. Sr. Guillermo Lusa
13:25h. Turno de preguntas
14:00h. Descanso
15:15h.
Presentacin y proyeccin de
Manuel Sacristn, filsofo
Sr. Xavier Juncosa
(sala de actos)
Viernes 25 de noviembre
Lugar:
Sala de actos de la
Facultad de Cincies Econmiques i Empresarials
Horario:
09:30h. - 10:10h.
Conferencia de apertura: Sr. Paco Fernndez Buey
Manuel Sacristn en el mundo de las ideas
10:20h.
Mesa: Marx y Marxismo
Moderador: Sr. Paco Fernndez Buey
Sr. Giaime Pala 10:30h.
Sr. Joaquim Sempere 10:55h
Pausa 11:20h.
Sr. Francisco Jos Martnez 11:30h.
Sr. Miguel Candel 11:55h.
Pausa 12:20h.
Sr. Manuel Monereo 12:30h.
Turno de preguntas 12:55h.
Descanso 13:20h.
14:30h.
Presentacin y proyeccin de
Manuel Sacristn, marxista
Sr. Xavier Juncosa
(sala de actos)
Mesa: 16:50h.
Comproms poltic i acci social
Moderador: Sr. Joan Pallis
Sr. Albert Corominas 17:00h.
Sr. Enric Tello 17:25h.
Pausa 17:50h.
Sr. Joan Martnez Alier 18:00h.
Sr. Jaume Botey 18:25h.
Pausa 18:50h.
Sr. Rafael Grasa 19:00h.
Turno de preguntas 19:25h.
Clausura 20:00h.
Sr. Alfons Barcel 20:00h.
Sra. Maria Rosa Borrs 20:20h.
Sr. Antoni Domnech 20:40h.
Refrigerio 21:00h.
17:30h. Mesa: Literatura y traduccin.
Moderador: Sr. Jordi Gracia
17:35h. Sra. M Dolores Albiac
18:00h. Sr. Laureano Bonet
18:25h. Pausa
18:35h. Sr. lvaro Ceballos
19:00h. Sr. Carlos Piera
19:25h. Pausa
19:35h. Sr. Gonzalo Pontn
20:00h. Turno de preguntas
22:00h. Presentacin y proyeccin del
documental Manuel Sacristn, mestre
(en la Filmoteca)
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Homenaje
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PARTICIPANTES:
CRONOGRAMA:
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Manuel Sacrist n Luz n nace en Madrid el 5 de septiembre de
1925. Su padre, de origen andaluz, se dedic a diversas ocupacio
nes, entre las que sobresale la de empleado contable. Su madre, de
origen castellano, perteneca a una familia de artesanos y se dedi
c ocasionalmente a la costura. Manuel fue el mayor de tres her
manos. Pese a las dificultades econ micas de la familia, sus padres
procuraran que los tres hijos (incluida la menor, que era mucha
cha) asistieran a la escuela. Entre las escuelas a las que asisti
Manuel durante sus estudios primarios cabe destacar el Instituto
Escuela (donde estuvo un solo curso). En noviembre de 1936, en
plena guerra civil, y cuando Manuel haba cursado ya el primer
curso de bachillerato, la familia se traslada a Valencia, donde reside
hasta febrero de 1937. De all pasa a Rivatrigoso, en Liguria, cerca
de la frontera francesa, y tras una estancia de tres meses en esta
poblaci n italiana se instala en Niza hasta agosto de 1939. Manuel
asiste all a la escuela p blica francesa y obtiene brillantes resulta
dos a pesar de su inicial ignorancia de la lengua.
De Niza pasa a Barcelona, donde residir salvo escasos y breves
parntesishasta el final de sus das. Cursa el bachillerato en el
Instituto Balmes y obtiene en 1944 un sobresaliente en el examen
de Estado. EL mismo ao se matricula en la Facultad de Derecho,
pero en 1947 interrumpe su carrera en tercer curso para matricu
larse en Filosof a y Letras. S lo tras haber terminado Filosof a
reanudar y acabar la licenciatura en Derecho.
En 1940 ingresa en la organizaci n juvenil de Falange y poste
riormente, durante su etapa universitaria, en el Sindicato Espaol
Universitario. Pero muy pronto, en 19451946, rompe con la
Falange. A pesar de que la ruptura fue bastante violenta, en los aos
siguientes recibe a n algunas ofertas procedentes de instancias
oficiales. En 1947 dirige, con Juan Carlos Garca Borr n, la revis
ta Quadrante, cuyo subttulo, Revista del SEU , substituyen por
el de Los universitarios hablan (debido a lo cual el SEU deja
de costearla y la hace desaparecer poco despus). En 1949, tras una
tuberculosis renal, se ve obligado a hacerse una nefrectoma; desde
entonces vivir con un solo ri n. En 1950 publica su primera
colaboraci n (sobre temas acadmicos y literarios) en la revista
*
Texto publicado en el n mero especial de la revista mientras tanto (n 30
31, mayo de 1987) dedicado a Manuel Sacrist n Luz n tras su muerte en 1985.
Con autorizaci n del autor, se reproduce con alg n ligero retoqueen el
presente dossier reunido con motivo del Homenaje conmemorativo a Manuel
Sacrist n que las universidades p blicas barcelonesas, la Fundaci n de
Investigaciones Marxistas y la Fundaci Catalana d Investigacions Marxistes
han organizado los das 23,24 y 25 de noviembre del 2005. Texto transcrito por
Iaki V zquez lvarez especficamente para la ocasi n.
1
El presente artculo no es m s que un esbozo de urgencia de una biograf a
personal, intelectual y poltica que convendr hacer con mayor pausa, distancia
miento y base documental. Muchos de los artculos de este n mero de mientras
tanto aportar n datos complementarios o an lisis m s especficos de unos u otros
aspectos de su vida y obra. En la Aproximaci n a la bibliograf a de Manuel
Sacrist n , de Juan Ram n Capella, puede seguirse cronol gicamente, de
modo casi completo, la producci n escrita de Manuel Sacrist n.
Laye. l fue uno de los impulsores de esta revista, de la que lleg
aser redactor jefe. Tambin en 1950 le ofrecen dirigir un boletn
universitario y la secci n universitaria del Instituto de Estudios
Hispanoamericanos, cargos de los que dimitir en febrero de
1951
2
Recibe una temprana influencia de Ortega y Gasset, a quien nunca
dejar de respetar y con cuya obra dialogar repetidamente
durante toda su vida. Su multifactica curiosidad intelectual le lleva
a buscar lecturas de dif cil acceso durante el franquismo. En Laye
publica, por ejemplo, sobre Thorton Wilder, Simone Weil, Moravia,
Orwell, Thomas Mann, O Neill, Heidegger, Jaspers, Bertrand
Russell, Moritz Schlick, Carnap. Pero su obra incluye lecturas tan
diversas como Sartre, Nietzsche y Bergson, el marxismo y la filo
sof a brahm nica: en una correspondencia particular cita al fil
sofo Sankara y expresa el deseo de estudiar s nscrito
3
. En 1954
publica una traducci n del Banquete de Plat n.
De 1954 a 1956 estudiar l gica matem tica con Scholz en
M nster. Su estancia en Alemania es crucial en varios sentidos. Le
permite consolidar su conocimiento de la lengua y de la cultura
germ nica (siempre se declarar german filo en lo cultural).
Le proporciona un buen conocimiento de la l gica moderna y de
la filosof a de la ciencia. Por ltimo, le da ocasi n de conocer
m s a fondo la obra de Marx y Engels. Su inclinaci n al com
promiso civil y su progresivo distanciamiento del falangismo le
mueven a buscar contactos con la resistencia antifranquista clan
destina ya antes de ir a M nster (al parecer con una inicial predi
lecci n por el anarcosindicalismo). Su estancia en Alemania le
permite entrar en contacto con el partido comunista, en cuyas filas
ingresa en aquellos aos. A su regreso entrar en al Facultad de
Filosof a y Letras de Barcelona para dar clases, como profesor no
numerario, de Historia de la Filosof a y L gica, y en la Facultad
de Econ micas poco despus para dar clases de Fundamentos de
Filosof a, combinando su tarea docente con la actividad poltica
clandestina, que pronto le llevar a los rganos de direcci n del
PSUC (comits central y ejecutivo) y del PCE (comit central). Su
labor poltica se centra en el frente universitario y cultural, aunque
no se reduce a ella. El documento escrito por l hacia 1956 o 1957
para ayudar a los militantes a leer el Manifiesto del Partido
Comunista de Marx y Engels revela que se ocupaba tambin de
tareas de educaci n interna de la organizaci n. En su conteni
do y estilo este documento muestra, por otra parte, la s lida
independencia de criterios con los que abordaba ya entonces el
marxismo, y su negativa a mecerse en idealizaciones y autoenga
os. Colabor
2
En el grupo Laye figuraron tambin Carlos Barral, Ram n Carnicer, Josep M.
Castellet, F. Farreras, Gabriel y Juan Ferrater, Juan Carlos Garca Borr n, A.
Garca Segu, Jaime Gil de Biedma, Jes s Nuez, Alberto Oliart, Esteban Pinilla
de la Heras y Ram n Vilad s, entre otros. Para m s detalles sobre la juventud de
Sacrist n, vase infra el artculo de J.C. Borr n, La posici n filos fica de
Manuel Sacrst n desde sus aos de formaci n . Vase tambin, sobre Laye, Barry
Jordan, Laye: els intel lectuals i el comproms , Els Marges, n , 17 (septiembre
de 1979).
3
Vease Garca Borr n, art. cit.
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Manuel Sacristn:
una semblanza personal, intelectual y poltica
*1
Joaquim Sempere
Apuntes para una biografa
q g
durante aquellos aos en la revista intelectual de PCE, Nuestras
Ideas, publicada en el exilio, e impuls una revista ciclostilada
editada clandestinamente por el PSUC en Barcelona en 1959
1960 con el ttulo de Quaderns de Cultura Catalana, en cuya
redacci n figuraba tambin Josep Fontana. Luego seguir escri
biendo para las revistas del exilio, Realidad, del PCE, y
Horitzons, luego llamada Nous Horitzons, del PSUC, hasta los
aos 70.
Hacia 1956 conoce en Barcelona a Giulia Adinolfi, hispanista ita
liana que visitaba Barcelona en su segundo viaje de estudios. El 27
de agosto de 1957 se casaron en N poles y a continuaci n via
jaron a Pars, donde Manolo deba asistir a una reuni n del par
tido. En 1958 naci la nica hija del matrimonio, Vera.
En febrero de 1957 tiene su primer encuentro con la polica pol
tica franquista. A raz de la detenci n de varios militantes del
PSUC en enero haba tenido lugar la huelga de tranvas y en
febrero unas manifestaciones estudiantiles en la Universidad, los
hechos del Paraninfo , la polica encuentra en manos del res
ponsable del PSUC detenido, Emili Fbregas, un artculo de
Sacrist n sobre Rafael Alberti firmado con el pseud nimo de
Vctor Ferrater . La polica detiene entonces al poeta Gabriel
Ferrater, y el hermano de ste, Joan, visita a Sacrist n inst ndole a
que haga algo para evitar daos a Gabriel. Sacrist n, entonces, se
presenta en la comisara declar ndose autor del artculo y confe
s ndose marxista (el artculo hablaba del humanismo marxista
en la obra de Alberti y estaba destinado a la revista Nuestras Ideas).
En el terreno filos fico, hacia 1958 posea ya la informaci n
b sica sobre la filosof a contempor nea para hacerse una visi n
propia, como muestra un trabajo sobre la filosof a desde la ter
minaci n de la segunda guerra mundial hasta 1958 para la
Enciclopedia Espasa. En 1959 publica su tesis doctoral (Las ideas
gnoseol gicas de Heidegger), donde ajusta las cuentas con el
antirracionalismo reaccionario de un autor que nunca dej de
impresionarle e interesarle. En 1962 oposita sin xito a la c tedra
de L gica de la Universidad de Valencia ante un tribunal que no
se recata de dejar claro que se le niega la c tedra por razones pol
ticoideol gicas, cuando era indudable que era el mejor especia
lista en l gica en la Espaa de entonces. (En 1964 publicar
Introducci n a la l gica y al an lisis formal.)
En 1960 publica, con pr logo suyo, los escritos de Marx y Engels
sobre Espaa bajo el ttulo Revoluci n en Espaa. Con este
volumen se inaugura una larga serie de libros de inters poltico,
cientfico y/o filos fico en cuya publicaci n tendr Manuel
Sacrist n uno u otro papel: como traductor, compilador o prolo
guista, y muchas veces como consejero editorial. En esta labor
ingente, que dura hasta la muerte y que le vino gravosamente
impuesta por la estricta necesidad de subsistir y le quit energas
y tiempo para la creaci n intelectual, Sacrist n ser la cabeza
de puente para introducir en el desierto cultural y poltico espaol
a autores y corrientes pr cticamente ignorados. Contribuye a
difundir la obra de Quine y de otros analticos, la de Galbraith y
otros muchos pensadores sociales, y sobe todo la de Marx, Engles
y otros autores pertenecientes al marxismo: Gramsci, Labriola,
Luk cs (cuya obra se propone traducir y editar). En 1975 conven
cer al editor Juan Grijalbo para que publique en castellano la obra
completa de Marx y Engels, prevista en 68 vol menes, de los cua
les finalmente s lo se publicaron 12.
En la dcada de los 60 la actividad antifranquista empieza a pro
yectarse en acciones de calle y movilizaciones de masas, especial
mente entre los obreros y los universitarios, as como en iniciativas
editoriales e intervenciones culturales diversas. En 1963 Sacrist n
es detenido en una manifestaci n en el centro de Barcelona para
protestar por el asesinato de Juli n Grimau, en el que participa un
n mero insignificante de personas. Su activa participaci n en el
movimiento reivindicativo de los profesores no numerarios de la
universidad, junto con su ya conocida militancia comunista, le
valen en 1965 su expulsi n por la va de la no renovaci n de su
nombramiento como profesor (nombramiento que deba reno
varse cada ao). En 1966 participa, junto con otros intelectuales
destacados, en la asamblea constituyente del Sindicato
Democr tico de Estudiantes de la Universidad de Barcelona, cele
brada ilegalmente en el convento de los Capuchinos de Sarri, y
vuelve a ser detenido. En la redacci n del manifiesto Por una
Universidad Democr tica del sindicato estudiantil, la interven
ci n de Sacrist n es decisiva. En aquellos aos su prestigio en el
medio universitario sobre todo entre los estudiantes se ha
afianzado s lida y extensamente, m s all de la Facultad de
Filosof a y de la de Econ micas, en la que imparta clases de
Metodologa de las Ciencias Sociales. Las conferencias que da en
cualquier facultad o escuela son acontecimientos que congregan a
los estudiantes por centenares y hasta por miles. Sacrist n reuna
virtudes poco frecuentes entonces: rigor y s lida formaci n
intelectual, honestidad y antifranquismo activo. A la vez, su fama de
comunista atrae a muchos hacia el comunsimo y contribuye a
disipar reticencias intelectuales ante el marxismo.
Desde 1963 pasar regularmente sus veranos y otras temporadas de
vacaciones en Puigcerd con su familia. All practica uno de sus
pasatiempos favoritos: el excursionismo de montaa, altern ndolo
con el trabajo, la lectura y el estudio. La comarca pirenaica de la
Cerdaa se convertir para l en una especie de patria adoptiva, por
cuyas gentes y costumbres manifestar siempre una curiosidad
minuciosa y entraable.
El conflicto interno del PCE iniciado en 1963, que desemboca en
la expulsi n de Fernando Claudn, Sacrist n se pronuncia por la
lnea radical de Carrillo. La resoluci n del conflicto fue vista por
muchos intelectuales del interior como un rebrote de autoritaris
mo estalinista; Sacrist n que era decididamente antestalinista en
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Seleccin de proyectos editoriales en los que participa M.S.L.
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poltica cultural y en materia de organizaci n, vio sin embargo en
el asunto de Claudn un conflicto en el que se diriman primor
dialmente cuestiones de estrategia.
Las primeras crisis del movimiento comunista internacional de
esos aos, iniciadas hacia 1964 con la escisi n prochina y acen
tuadas por el doble aldabonazo de 1968 (mayo francs e inva
si n de Checoslovaquia), suscitan en l una respuesta compleja.
Por un lado, crey que haba que seguir estando con el grueso del
movimiento obrero y no caer en el juego de las pequeas sectas.
Por otro, sin embargo, percibi que la crisis pona al descubierto
los lmites de una poltica excesivamente guiada por objetivos
pr ximos (como la democracia poltica frente al franquismo) y
olvidadiza del objetivo de transformar la sociedad. Finalmente, se
convenci de que haba que abordar sin anteojeras ni contem
placiones los fen menos de degeneraci n socialista en los pases
del Este puestos en evidencia con los sucesos de Checoslovaquia.
Precisamente la invasi n de este pas, en agosto de 1968, y las cir
cunstancias del hecho, le golpean en lo m s ntimo y acent an
unos sntomas depresivos que venan manifest ndosele desde
alg ntiempo atr s. A raz de las discusiones en el seno del grupo
dirigente del PCEPSUC, sus discrepancias con los dem s se
agudizan, y pese a la desaprobaci n oficial de la invasi n por el
PCEPSUC, Sacrist n rechaza la superficialidad oportunista con
la que se zanja el problema y la renuncia a una revisi n seria de
lo que pasa en los pases socialistas. Por esta raz n, dimite de sus
cargos en la direcci n de ambos partidos.
Sacrist n no hizo nunca de su ruptura, cada vez m s profunda, con
el comunismo oficial ning n motivo de vedetismo. Su labor mili
tante en los aos 70, aparte de sus aportaciones te ricas, se con
centra en la pedagoga poltica (charlas en diversos ambientes
obreros y estudiantiles, artculos en revistas, etc.) y en la acci n
sindical en la enseanza. Su objetivo es mantener focos de radica
lismo, dentro y fuera del comunismo mayoritario, que contrarres
ten la deriva hacia posturas reformistas
4
.
En esos mismos aos sigue creciendo su desasosiego ante la mag
nitud de la crisis social, en el Este y el Oeste, y habla de crisis
civilizatoria . Su atenci n a la situaci n italiana o a un perso
naje como Ulrike Meinhof indica su inters por el sujeto revolu
cionario en los pases de capitalismo avanzado, y lo mismo cabe
decir respecto a elaboraciones te ricas como la de gnes Heller
sobre las necesidades radicales . No es sorprendente que tam
bin en esos aos se ocupe de culturas precapitalistas (recurdese su
edici n anotada de una biograf a del indio Ger nimo), pues
seg n l lo que est en el candelero es una crisis global de valores
que trasciende con mucho la mera crisis econ mica del sistema.
Este radicalismo crtico le proporciona unas antenas particular
mente sensibles para recibir y asimilar las primeras noticias sobre la
crisis ecol gica.
Esta etapa de reexamen crtico desemboca en la fundaci n de la
revista Materiales, cuyo primer n mero lleva fecha de enero
febrero de 1977. De ella se publicar n, hasta su cierre en diciem
bre de 1978, catorce n meros.
A mediados de los aos 70 se haba declarado ya la fatal enferme
dad de su compaera Giulia, un c ncer del que morir en 1980.
4
Vase infra, F. Fernandez Buey, Su aventura no fue de nsulas
sino de encrucijadas , para todo el periodo 19681977.
La lucida serenidad con que ella se enfrent a la muerte en com
paa de Manolo que se dedic a su cuidado con la apasionada
entrega que pona en sus verdaderos afectosfue una ocasi n para
confirmar la profunda compenetraci n con que haban vivido y
con que haban compartido tantas cosas.
A finales de 1979
Sacrist n y Giulia enca
bezan la iniciativa de otra
revista, mientras tanto,
con sus m s pr ximos
amigos y compaeros de
la anterior aventura
publicstica. El editorial
del primer n mero es un
manifiesto que expresa la
intenci n polticocul
tural que animar la acti
vidad de sus ltimos
aos: reconsiderar el ide
ario emancipatorio
comunista a la luz de la
crtica ecologista y femi
nista y en torno a la
matriz marxista de cuya
inspiraci n b sica nunca
se apart .
Recordatorio del funeral en memoria de Giulia Adinorfi 1980
En 1978 haba ingresado en el Comit Antinuclear de Catalua y
desde esta fecha participa en sus actividades y en su prensa.
A finales de 1981 participa en el Congreso Mexicano de Filosof a
en Guanajuato y es invitado tambin a dar unas conferencias en la
Universidad Aut noma de Mxico. En este viaje conoce a M.
ngeles Liz n, profesora de sociologa. Al ao siguiente aceptar
un contrato que le ofrece la Universidad Aut noma de Mxico,
residir en Mxico durante el curso 19821983 y all contraer
matrimonio con M. ngeles, cuya compaa har florecer en l
una vitalidad tanto m s notable cuanto que su salud estaba ya
quebrantada. Vuelve a Barcelona con M ngeles Liz n.
Entretanto, ni la Universidad de Barcelona ni el Ministerio de
Educaci n resuelven la provisionalidad de su status universitario
(pese a que otras personas con renombre intelectual fueron nom
bradas catedr ticos extraordinarios en esos aos). Esta mezquina
respuesta de una instituci n a la que tantos esfuerzos dedic y
donde contribuy a insuflar aire fresco se prolonga casi in extre
mis, hasta 1984, ao en que es nombrado catedr tico numerario.
Pero hacia la primavera del mismo ao debe soportar una opera
ci n de coraz n y a comienzos de 1985 el ya previsto deterio
ro del nico ri n que le queda le obliga a dializarse. Los lti
mos meses de su vida se vieron lastrados por la pesada carga de tres
sesiones semanales de di lisis, de cinco horas cada una, pese a lo
cual conserv una sorprendente vitalidad y animosidad. Muri
el 27 de agosto de 1985.
El arranque de su pensamiento filos fico
A comienzos de los 50 Manuel Sacrist n empieza a manifestar
rasgos de una actitud y de un pensamiento filos ficos que ya no
abandonar . En 1953 la revista Laye publica dos textos suyos sig
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nificativos. Uno es Homenaje a Ortega , donde, rindiendo tri
buto a un pensador que ser referencia constante en toda su obra,
formula lapidariamente el eje central de su filosofar: la relaci n
entre conocimiento y tica y la dimensi n social de la existencia.
Una tradici n venerable distingue entre el sabio y el que sabe
muchas cosas. El sabio aade al conocimiento de las cosas un
saber de s mismo y de los dem s hombres, y de lo que intere
sa al hombre. El sabedor de cosas cumple con comunicar sus
conocimientos. El sabio, en cambio, est obligado a m s; si
cumple su obligaci n, seala fines (II, 13)
5
En este brevsimo homenaje de una cuartilla de extensi n se
condensa todo su programa: el sabio (y en este vocablo encierra
Sacrist n un entero proyecto de vida) ensea a ser hombre, ense
a a bien protagonizar el drama que es la vida, a vertebrar el cuer
po que es la sociedad, a construir el organismo que es nuestro
mundo, a vitalizar todo lo que es vida en com n, desde el con
tacto al lenguaje.
El segundo texto de 1953 se titula Verdad: desvelaci n y ley .
En l examina Sacrist n el concepto de verdad de la ciencia
moderna desde la ptica del primer Heidegger. En este autor
hallar Sacrist n la formulaci n aunque crptica y especulati
vade un enfoque muy abarcante de la verdad (y de la relaci n
hombremundo) que le permitir abordar el tema de la raciona
lidad cientfica de una peculiar manera. A la vez que apuesta por la
verdad cientfica como forma particularmente eficaz y potente de
la actividad cognoscitiva, pone de relieve la denuncia heideggeria
na de la unilateralidad de la concepci n objetivista del ser (II,
53) propia del positivismo l gico, o hace afirmaciones como la
siguiente: no solo hay conocimiento seg n ese modo de la
objetividad cientficonatural; lo hay tambin por modo de apro
piaci n, de utilizaci n, de conexi n funcional, etc. Unos y
otros son comportamientos del serah (II, 22). El
conocer no es m s que una entre muchas de las maneras de rela
cionarse el hombre con el mundo, y en ello asoma tambin la oreja
orteguiana: enunciar una proposici n es, no lo olvidemos, un
comportamiento. Para que un comportamiento sea descubridor es
necesario que se desarrolle en una circunstancia que lo posibilite.
Esa circunstancia es el serenelmundo (II, 23).
En los aos siguientes estas ideas se perfilan y se precisan en vir
tud de una doble fecundaci n: de la filosof a analtica y del mar
xismo. Son los aos de la estancia de Sacrist n en Alemania, donde
entra en contacto con la l gica simb lica. Cuando aos m s
tarde oposite a una c tedra de L gica ser ya un buen conoce
dor y especialista de esta disciplina, que concebir siempre como
instrumento, como organon de una actividad primordialmente
filos fica. Su trabajo sobre Scholz publicado en 1957 en
Convivium expresa su inters por un l gico que nunca dej
de ser, en tanto que l gico, fil sofo (II, 5758), y por su
visi n instrumental de la l gica. Lo mismo cabe decir de su tra
tado de esta disciplina (1964), que, como su propio ttulo insin a
Introducci n a la l gica y al an lisis formal
5
Las referencias bibliogr ficas que aparecen a partir de este momento son a los
varios vol menes de Panfletos y materiales, editados por Icaria, Barcelona, 1983 y
siguientes.
, va m s all de las fronteras de esta ciencia formal y se ocupa, por
ejemplo, de su papel en la investigaci n de fundamentos de las
otras ciencias o de las relaciones entre l gica formal y metodo
loga.
El trabajo publicado en 1958 en la Enciclopedia Espasa bajo el
ttulo La filosof a desde la terminaci n de la segunda guerra
mundial hasta 1958 revela que en tal fecha Manuel Sacrist n
haba asimilado ya plenamente las dos corrientes esenciales fecun
dadoras de su filosof a: el pensamiento analtico y el marxismo.
Posea ya un conocimiento completo de las principales tendencias
de la filosof a analtica, su evoluci n, sus crisis, su alumbramiento
de zonas cada vez amplias de la reflexi n epistemol gica (hasta
los desarrollos del segundo Wittgenstein, el ltimo Carnap, todo
Russell, Quine y Popper por citar nombres). En cuanto al marxis
mo, es
interesante constatar que en esas fechas Sacrist n haba tomado ya
contacto con un espectro amplsimo de marxistas, desde de los que
se ocupan de temas culturales (Luk cs, Gramsci) hasta los que tra
tan de filosof a de la ciencia (Bernal, Langevin, Blojinzev), pasan
do por psic logos como Wallon o revolucionarios como Mao
Tsetung. En los aos subsiguientes se consolida su asimilaci n
del marxismo y su desarrollo creador del mismo. C mo es el
marxismo de Sacrist n?
Filosofa, ciencia, dialctica
Para Manuel Sacrist n fiel a una doble genealoga antimetaf si
ca: la empiristapositivista y la marxista no hay m s conoci
miento substantivo que el de las ciencias, sean naturales, sociales o
formales. Pero la ciencia no se produce en una campana de cristal.
El trabajo cientfico est mediado por concepciones religiosas o
filos ficas (como ilustrar brillantemente en su estudio sobre El
trabajo cientfico de Marx y su noci n de ciencia de 1978), por
incitaciones sociales y por realizaciones tcnicas. Y si la relaci n de
ser humano como lo real no se reduce al conocer, hay que con
cluir, como el neopositivismo, que fuera del estricto mbito de la
ciencia no desempea ning n papel la racionalidad? Sacrist n se
niega tajantemente a admitir semejante visi n en compartimien
tos estancos y regalar al mbito de lo irracional, emocional, msti
co o inefable las distintas pr cticas humanas que no son ciencia
propiamente dicha. Y adoptar como tema central de su programa
filos fico la tarea de determinar un concepto de racionalidad que,
aun admitiendo que los nicos resultados s lidos de que debe
partirse son los que las ciencias, sea lo suficientemente amplio y
generoso para no relegar a las tinieblas de lo irracional todo lo
que no es ciencia. En su examen ya mencionado de la filosof a de
la postguerra, efect a una caracterizaci n de las filosof as que l
llama de intenci n cientfica sistem tica que con gran clari
dad resume (aunque no sea con esta intenci n) el motivo central
de su propio racionalismo crtico.
Respecto de las corrientes neopositivistas, que represen
tan un programa de rigurosa racionalizaci n formalista
de la vida cientfica por un lado, y abandono m s o
menos integral de la vida pr ctica a instancias no racio
nalizadas y hasta msticas por otro, estas filosof as de la
raz n presentan cierta pretensi n sistem tica. Pero no
se trata ya del sistematismo racionalista cl sico (de los
siglos XVII y XVIII) que construa sistemas conclusos de
la realidad. En sustancia, la aspiraci n sistem tica con
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tempor nea aspira m s bien a elaborar la cohesi n
racional entre la teora pura y la pr ctica y la teora de sta
(tica, filosof a de la sociedad, poltica, etc). Lo m s carac
terstico del racionalismo contempor neo es el de aten
der b sicamente a la ciencia, en vez de construir sistem
ticamente al margen de ella; as recoge en su seno el reino
de lo emprico, que quedaba m s o menos excluido del
racionalismo cl sico. Por ltimo, se trata casi siempre de
filosof as crticas (que han pasado por las experiencias
positivistas o historicistas, o que han nacido junto con esas
ideas), por lo que no profesan la creencia cl sica en la
Raz n como absoluto (II, 171172).
Por de pronto, semejante racionalismo supone un concepto pecu
liar de filosof a. Entronca con la tradici n empirista y analtica
que rechaza un saber filos fico especfico. Pero no se contenta
con el horror philosophiae de esta tradici n, por las razones ya
mencionadas. El marxismo le resulta m s satisfactorio, pues, com
partiendo con aquella tradici n el rechazo de la filosof a como
metaf sica y reina de las ciencias, contiene un impulso hacia la
recomposici n de la unidad de todas las pr cticas humanas, desde
la ciencia hasta la tica, dentro de un marco racionalista.
Pero el marxismo realmente existente tiene graves lagunas y defi
ciencias. Manuel Sacrist n emprende desde muy pronto la tarea de
depurar l gica y epistemol gicamente el corpus de la tradici n
marxista para convertirlo en algo que s lo ha logrado ser incoa
tivamente: la inspiraci n articuladora de una nueva cultura racio
nalista y cientfica, y adem s comunista. Pues desde su adhesi n
militante al comunismo, para l la tarea de comprender el mundo
es inseparable de la de transformarlo en el sentido de la emanci
paci n social de los seres humanos.
En un artculo publicado en 1961 ( Tres notes sobre l aliana
impa Horitzons, n m.2) hay una primera formulaci n de la
idea marxista de filosof a tal como l la entiende: El materialis
mo dialctico [es decir, la filosof a para el marxismo] es concien
cia del principio hist ricofilos fico que posibilita la ciencia
positiva, y conciencia de la limitaci n del an lisis cientfico
positivista desde abajo . Pero no es s lo esa consciencia,
sino tambin una exigencia, la de a) recoger la explicaci n
cientficopositiva en el estado de desarrollo en que se encuentra
en cada poca, y b) recoger la justa exigencia filos fica de una
aprehensi n de las formaciones complejas...como tales, evitando
la falacia de la reducci n . Como puede observarse, hay aqu una
formulaci n que implica, adem s de un interesante planteamien
to del tema del reductivismo, una negativa completa a convertir la
filosof a marxista, o materialismo dialctico, en una especie de
superciencia al estilo del dogmatismo marxista dominante duran
te aos, y que hace surgir el materialismo dialctico de la din mi
ca de la propia actividad cientfica, como consciencia de sus prin
cipios, sus lmites y sus exigencias.
En La tarea de Engels en el AntiD hring (1964) su idea de
filosof a adquiere una formulaci n m s acabada, porque incor
pora una dimensi n no explicitada en el artculo de 1961: la
dimensi n pr ctica. Con su habitual independencia de criterio y
falta de actitud reverencial, somete a Engels y a Marxa un
riguroso examen crtico que le permite ir perfilando su propia
interpretaci n del materialismo dialctico. Lo filos fico no es un
sistema superior a la ciencia, sino un nivel de pensamiento cient
fico (el pre y metacientfico). Materialismo no es m s que el
enunciado filos fico del postulado inmanentista: el mundo debe
explicarse por s mismo y no desde instancias ajenas o superiores a
l. Dialctica es una idea que se inspira no tanto en el hacer
cientficopositivo cuanto en las limitaciones del mismo. La cien
cia positiva realiza su tarea a travs de una metodologa analtico
reductiva, abstracta, que alcanza conceptos y leyes generales; hasta
aqu la dialctica no juega ning n papel. El mbito de relevancia
de la dialctica es precisamente el de las totalidades concretas ,
para decirlo como Hegel. La tarea de una dialctica materialista
consiste en recuperar lo concreto sin hacer intervenir m s datos
que los materialistas del an lisis reductivo. Se trata, pues, de cap
tar concreciones . Qu hay que entender por concrecio
nes ? Los individuos vivientes, las particulares formaciones his
t ricas y, tambin, en un sentido m s vaco, el universo como
totalidad.
El momento dialctico tiene un papel claro en las ciencias hist
ricosociales, donde no basta con la obtenci n de leyes genera
les, sino que hace falta, una vez obtenidas stas, dar con el punto de
articulaci n concreto de las mismas en cada particular aconteci
miento hist rico o, m s globalmente, en cada formaci n his
t rica concreta. Lo mismo cabe decir de los individuos vivien
tes .
6
Pero para Sacrist n el momento dialctico interviene tam
bin en la concepci n que no es lo mismo que intelecci n o
conocimiento del universo como totalidad . Cada ciencia
positiva nos da conocimientos parciales, perennemente incomple
tos. Ante esta incompletitud el pensamiento racional puede y debe
plantearse la tarea de completar aquella visi n fragmentaria
hasta una concepci n del mundo , que, aun rechazando la
tentaci n de lo absoluto y la pretensi n de un saber supracien
tfico, nos ofrezca un marco provisional e hist ricamente deter
minado es decir, s lo v lido en interacci n con las adquisi
ciones cientficas de cada pocacapaz de ayudar al ser humano
en su inserci n, te rica y pr ctica, en el mundo. (M s adelante
abandonar el uso del trmino concepci n del mundo por
considerarlo gr vido de connotaciones rom nticas: vase su estu
dio sobre Luk cs, I, 111.)
De ah resulta una concepci n de lo filos fico no como un
sistema superior a la ciencia, sino como un nivel del pensamiento
cientfico: el de la inspiraci n del propio investigar y de la refle
xi n sobre su marcha y sus resultados (I, 34).
6
Sacrist n dar varios ejemplos de c mo entenda esta captaci n de indivi
duos vivientes con sus escritos sobre figuras literarias o artsticas : Goethe,
Heine, Brossa y Raimon. Estos escritos reunidos junto con otros comentarios
literarios en el cuarto volumen de Panfletos y materiales con el ttulo de
Lecturas no s lo son, aunque tambin lo son, expresiones de un hobby. Son
asimismo ejercicios que le permiten poner a prueba sus propias nociones de lo
que es el forcejeo con una realidad concreta (esttica en este caso) para intentar
comprenderla lo m s ajustadamente posible, en el anudamiento entre la particu
laridad concreta y sus determinaciones generales. Por esto son trabajos donde
cada detalle individual se rodea de una densa trama de categorizaciones (hist ri
cas, filos ficas, estilsticas, etc.); y revelan una faceta de su enfoque de lo esttico:
la convicci n de que el goce esttico se refuerza e intensifica con el dominio
intelectual del objeto gozado.
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El principio de la practica
En el mencionado traba
jo sobre el Anti
D hring Sacrist n
subraya que
Engels deja de ver algo
que es esencial desde el
punto de vista marxista: la
importancia de la pr cti
ca en todo aspecto de la
vida humana, tambin,
por tanto, en la estructu
ra y la funci n internas
del hacer cientfico. Por
eso concibe est tica
mente las construcciones
de la ciencia, como calco
de la naturaleza, en vez de
como respuestas del hom
bre a los problemas que la naturaleza plantea. Un c lcu
lo o algoritmo e incluso, en gran parte, una teora cien
tfica positiva, son construcciones, como pueden serlo las
m quinas; son fruto de una pr ctica determinada, la
pr ctica de la ciencia, del conocimiento positivo (I, 42).
He aqu una manera m s completa y constructiva de reiterar su
crtica del positivismo l gico, que en 1953 adoptaba una forma
heideggerianizante al rezar as: El positivismo l gico descansa
en la coseidad del ser . Aqu la pr ctica, o relaci n dialctica
entre sujeto y objeto, aparece como elemento epistemol gico
que media las diferentes fases del quehacer cientfico.
Pero esta pr ctica no es m s que un aspecto parcial de otra m s
global: Esta pr ctica se integra dialcticamente con todas las
dem s en la totalidad concreta de la vida humana en una deter
minada sociedad . El marxismo es la asunci n consciente de esa
globalidad, y por lo tanto no se reduce a epistemologa: el marxis
mo hace suya la totalidad de las relaciones entre hombre y reali
dad, incluidas la tecnol gica, esttica, polticosocial y moral. Trata
de fundamentar racionalmente la posici n de fines consubstan
cial a todo obrar. En su esencia misma es una filosof a comprome
tida, que no se inhibe, al modo neopositivista, de la aspiraci n
humana a la belleza o la bondad. Como tal, el marxismo es, en
su totalidad concreta, el intento de formular conscientemente las
implicaciones, los supuestos y las consecuencias del esfuerzo por
crear una sociedad y una cultura comunistas ( I, 50)
Ahora bien, el tema de la practica asumir varios desarrollos m s
detallados en el terreno propio de la epistemologa, sobre todo en
los dos trabajos sobre Lenn y la filosof a, de 1970. Ah empieza
Sacrist n destacando lo que Lenn llamaba materialismo filo
s fico consumado , que por lo pronto, es el materialismo que
se desarrolla, como l dice, hasta arriba , hasta la comprensi n
de la historia. Es complementaci n de la teora general materia
lista del conocimiento con el materialismo hist rico (I, 185
186). Pero la idea sigue diciendo Sacrist ntiene una impor
tante consecuencia: el conocimiento hist rico es el conocimien
to de las concreciones, de particulares construcciones hist rico
sociales, de clases determinadas, de procesos singulares. El cono
cimiento de lo concreto se tiene que conseguir mediante la inter
acci n dialctica de las varias noticias abstractas, generales. Pero
esa dialctica requiere un elemento m s, otro principio que aa
dir a los de la abstracci n y la concreci n . Este principio es el
de la pr ctica que Sacrist n valora como principal aportaci n
filos fica de Lenin al marxismo, si dejamos aparte la trascenden
cia doctrinal de sus hechos revolucionarios.
Para Lenin, la pr ctica es la consumaci n del conoci
miento: su consumaci n, no s lo su aplicaci n y
verificaci n. Materialismo consumado es materialismo
con el principio de la concreci n y el de la pr ctica...
En el pensamiento marxista, tal como lo ha desarrollado
Lenin partiendo de Marx y Engles, la pr ctica tiene la
funci n que el irracionalismo (no s lo de los idealistas)
conf a a la intuici n: superar la unilateralidad del cono
cimiento abstracto, del conocimiento por leyes cientficas
y otras proposiciones universales (I, 189).
Este criterio es lo suficientemente indeterminado para impedir
con palabras del propio Lenin que los conocimientos huma
nos se transformen en absolutos . Desgraciadamente, la obra
publicada de Manuel Sacrist n no contiene desarrollos m s expl
citos de estos importantes atisbos potencialmente fecundos en
epistemologa e historia de las teoras cientficas.
El materialismo hist rico
En el mbito de las ciencias sociales e hist ricas, su lectura de
Marx y los marxistas lleva pronto a identificar el n cleo del mate
rialismo hist rico y a concebirlo as: en primer lugar, se trata de
materialismo, que, en este contexto, significa fundamentaci n
(ontol gica) de toda la vida social en la pr ctica productiva
material de los seres humanos. En segundo lugar, es un pensa
miento no reduccionista, que respeta la autonoma de cada uno de
los niveles en que se puede dividir el todo hist ricosocial exa
minado. He aqu c mo caracteriza (parcialmente) el mtodo
puesto en obra por Marx en sus trabajos sobre historia de Espaa
del siglo XIX: proceder en la explicaci n de un fen meno
poltico de tal modo que el an lisis agote todas las instancias
sobrestructurales antes de apelar a las instancias econ mico
sociales fundamentales. As se evita que stos se conviertan en Dei
ex machina desprovistos de adecuada funci n heurstica (I, 20).
Poco a poco asimilar y desarrollar crticamente el pensamiento
social y los planteamientos metodol gicos de Marx y los marxis
tas, y perfilar su presentaci n del materialismo hist rico como
no determinista, es decir, como pensamiento que admite una
apertura en la concatenaci n causal de los fen menos sociales y
deja espacio a la eficaz intervenci n humana, con posibilitaci n
de varias opciones (y no determinaci n de una sola).
Ya en un material did ctico escrito a mediados de los aos 50 para
orientar en la lectura del Manifiesto Comunista destaca la famosa
frase de que la lucha de clases siempre ha concluido hasta ahora
con una transformaci n revolucionaria de toda la sociedad o
con la destrucci n de las clases beligerantes , frase que descarta
f ciles interpretaciones de la dialctica hist rica seg n Marx
como mera predestinaci n.
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OME-35/ Obras de Marx y Engels.
Edicin dirigida por M.S.L. Ed. Crtica.1977
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El pensamiento social de Sacrist n debe mucho a su asimilaci n
crtica, y hasta polmica, de la obra de Gramsci y Luk cs. De ambos
autores le interesaban sobre todo aquellos elementos que le per
mitan lograr claridad sobre tres grandes cuestiones: 1) la recom
posici n de la unidad espiritual rota por la sociedad capitalista,
como parte importante, en lo cultural, del proyecto de transfor
maci n comunista; 2) las relaciones entre lucha de clases y pr c
tica intelectual, o, m s en general, entre sociedad y cultura; y 3) las
condiciones del surgimiento de movimientos revolucionarios en
Europa a comienzos de este siglo y los problemas planteados al
pensamiento revolucionario marxista por la presente situaci n
hist rica.
De ambos autores le interesa el nfasis puesto en la subjetividad, es
decir, en el elemento activo humano en la vida social, que tiene
que ver con la posici n revolucionaria de ambos frente al
objetivismo de la socialdemocracia. Aunque criticara los exce
sos idealistas y las debilidades gnoseol gicas de uno y de otro,
subrayar que las inspiraciones idealistas y culturalistas recibidas
por ellos Croce en el caso de Gramsci, el historicismo alem n en
el de Luk cs les ayudaron a romper con el mecanicismo y posi
tivismo de la Segunda Internacional. As, Gramsci capta la pecu
liaridad de la Revoluci n de Octubre percibiendo que el factor
revolucionario sujetivo se impone a la necesidad objetiva
que empujaba a Rusia a atravesar el completo desarrollo capitalis
ta antes de poder acceder al socialismo. En el nfasis puesto por el
pensador italiano en la intervenci n activa del hombre en la his
toria ve Sacrist n la raz de sus aportaciones m s fecundas, como
son la expresi n filosof a de la pr ctica para designar al mar
xismo, o los conceptos de hegemona y de bloque hist ri
co . Estos conceptos son instrumentos eficaces para arrancar el
materialismo hist rico de las fomulaciones mecanicistas, puesto
que subrayan la autonoma de las producciones culturales y las
mediaciones entre stas y su base material. Con el concepto de
hegemona Gramsci pona de manifiesto que la articulaci n
social por obra de una clase social dominante no es s lo asunto
de poder econ mico o estatal, sino tambin de una nueva cul
tura integral capaz de generar consenso. Con la expresi n
bloque hist rico alude a la totalidad y unidad concreta de
la fuerza social, la clase, con el elemento culturalespiritual que es
consciencia de su acci n y forma del resultado de sta (I, 80).
A Gramsci le reprochar sobre todo que no se libre del concepto
de ideologa . Para Sacrist n que en esto sigue estrictamente
a Marx este concepto tiene la carga peyorativa de falsa cons
ciencia y no puede servir para describir ni proyectar una nueva
cultura comunista, s lo concebible para l en pugna con toda
forma de autoengao o ilusi n (lo cual se vincula con su con
cepto de filosof a de base cientfica y con el de racionalidad y
racionalismo). M s duro ser con Luk cs, sobre todo con el joven
Luk cs de Historia y conciencia de clase por su idealismo desafo
rado y con el de El asalto a la raz n por su esquematismo, que
Sacrist n atribuye al uso ideologista de los conceptos de
raz n e irracionalismo (I, 85 ss.). En p ginas demoledo
ras, rechaza el panideologismo de Luk cs, su comprensi n
puramente ideol gica de la historia del conocimiento ; seala
que el culturalismo de las ciencias del espritu, del que bebi , y su
propia recuperaci n revolucionaria de Hegel le dirigen la aten
ci n casi exclusivamente a las cuestiones de la ideologa, de la
concepci n m s o menos sistem tica del mundo, con cierta
insensibilidad para los problemas del conocimiento positivo (I,
105). No obstante lo cual, Sacrist n, con su habitual destreza y
buen sentido para separar el grano de la paja, no deja de apreciar
en el conjunto de la obra del h ngaro su potencia para una ajus
tada interpretaci n hist ricouniversal de los fen menos de la
cultura (con aciertos notables al interpretar a Goethe o al joven
Hegel), o sus esfuerzos sistem ticos de madurez par desarrollar el
concepto de objetivaci n esttica de en sus relaciones con la
cientfica (su monumental Esttica) o en su ambicioso proyecto,
truncado por la muerte, de una ontologa del ser social .
Sacrist n expres repetidas veces su admiraci n por la amplitud
de visi n y coherencia poltica personal de este pensador al que
calific de cl sico marxista de la tercera generaci n y de
Arist teles marxista .
Divisi n del trabajo y lucha por recomponer la unidad de la
fragmentada cultura moderna
En 1963 dio Sacrist n en la Facultad de Derecho de Barcelona una
conferencia titulada Studium generale para todos los das de la
semana . Partiendo de un caso particular planteado por un estu
diante la incompatibilidad, por falta de tiempo, entre el estudio
de la carrera de Derecho y actividades como la pintura, la m sica
o el excursionismo, plantea el problema de las amputaciones de
la plenitud humana por obra de la divisi n del trabajo. Ante la
pr ctica imposibilidad de un modelo renacentista de hombre
arm nico y polifactico, busca una soluci n a la altura de los
tiempos. Rechaza la f cil salida de un enciclopedismo superficial y
se inclina por una formula bifronte: cultivar a fondo una especia
lidad y, a la vez, dotarse de un conocimiento comprensivo de las
adquisiciones generales de la civilizaci n. Combinar, en suma,
cultura general o extensiva con una capacitaci n cualitativa o
intensiva para descubrir las articulaciones concretas de lo real
tomando como paradigma el propio trabajo de especialista.
En la mencionada conferencia se sealaba que semejante proceder
es s lo un medio contra la enclaustraci n especfica del inte
lectual puro . Y que el problema ha de sustituirse en el mbito
m s amplio que afecta a toda la sociedad el de la divisi n del
trabajo y la mercantilizaci n de la vida social, planteando su
superaci n en el combate pr ctico por transformar la realidad y
liberar al ser humano amputado.
En esa conferencia, pues, el motivo polticomoral de la lucha
contra el capitalismo se enriquece y se prolonga con la lucha con
tra esa deformidad que Ortega llamaba barbarie del espacialis
mo y que para Sacrist n abarcar tambin otros rasgos de la cul
tura contempor nea bajo el r tulo de fragmentaci n de la
cultura moderna (tema caro tambin a Luk cs). La recomposi
ci n de esa unidad sobre bases nuevas, cientficas, est ntima
mente ligada a la construcci n material y cultural de una socie
dad comunista: esta idea ser un hilo conductor durante toda la
vida. Pero Sacrist n se ocupa no s lo del momento poltico
pr ctico de esa transformaci n, sino tambin de las premisas inte
lectuales de una cultura comunista, presente y futura; y para l no
puede tratarse en ning n caso de recomposiciones administrativas
o dirigistas, la Stalin, Zhdanov o Lyssenko contra las que nunca
ahorr ataques ni crticas, ni es admisible ning n intento de
restablecer el imperio de ninguna filosof a sistem tica ( materia
lismo dialctico u otra). Su alternativa a eso fue precisamente su
proyecto de un filosofar racionalista capaz de articular con rigor
l gico y epistemol gico el conocimiento cientfico con las
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dem s esferas de la actividad humana. Ah se echa de ver la estre
cha imbricaci n de todas las motivaciones b sicas del pensa
miento y de la vida de nuestro autor.
La cuesti n intelectual
aqu apuntada con las
consecuencias que aca
rrea respecto al concepto
de filosof a y su papel en
el saber y en la conducta
hallar un desarrollo
m s concreto en sus pro
puestas para organizar los
estudios superiores de la
filosof a de tal modo que
la enseanza de la filoso
fa no se imparta como
carrera independiente,
son como actividad plu
rudisciplinar para espe
cialistas en unas u otras
disciplinas cientficas
(vase Sobre el lugar de
la filosof a en los estudios
superiores , II, 356 ss.).
Pr ctica y teora
Se puede perfectamente imaginar una ideologa reaccionaria de
races marxianas o an logas a las marxianas, o sea, basada en el
mismo an lisis clasista: un sistema, por ejemplo, que aadira al
an lisis marxiano de las clases el postulado poltico de que no
hay que promover la organizaci n de la producci n al servi
cio de la libertad, y que obtuviera de ese conjunto una pr cti
ca antiproletaria y antisocialista que utilizara a su vez la com
prensi n marxiana de la lucha de clases ( I, 104105).
Esta extrema andanada polmica contra el ideologismo de Luk cs
del Asalto a la raz n ilustra provocativamente la radicalidad con
que Sacrist n deslindaba los modos de validez diferentes de pro
posiciones que corresponden a diferentes niveles de la pr ctica
humana. No es lo mismo posici n de fines que conocimiento de
lo que hay, o como dijo Einstein con palabras que Sacrist n recor
daba a menudo: No se puede demostrar cientficamente que no
haya que exterminar a la humanidad .
Rechazando, pues, claramente toda falacia naturalista ,
Sacrist n no se conformaba, sin embargo, con relegar la acci n
humana que no es ciencia estricta a la oscuridad irracional.
Admitiendo que no hay inferencias deductivas o formales que
conduzcan de uno a otro nivel, postul que s hay fundamenta
ci n por plausibilidad o posibilitaci n. No elabor recetas
universales para ello; pero seal que se trata, justamente, del
problema te rico central de la pr ctica: la tarea de fundamen
tar la pr ctica en la crtica de los fen menos sociales b sicos y de
los fen menos sobrestructurales, incluidos los idel gicos (I,
106). El marxismo es un marco para semejante tarea, pues es
praxeologa racional y concreta, crtica y antiideol gica (I,
81).
Sacrist n no desarroll una teora de esa fundamentaci n, pero
puede afirmarse que la idea recorre toda su vida y todo su pensa
miento, y por debajo de ella hay una toma de posici n origina
ria que repite el adagio escol stico, de races plat nicas, seg n el
cual verum et bonum convertuntur , que justificara la esen
cial indisolubilidad entre conocimiento y acci n moral. Entre
b squeda de la verdad y b squeda del bien hay una dialctica
fecundaci n mutua. Es ilustrativa al respecto la siguiente obser
vaci n que hace a prop sito de los iniciales forcejeos de Gramsci
con las dificultades para comprender lo especfico de la
Revoluci n de Octubre a partir de su idealismo crociano a n no
superado: Pero la veracidad y la franqueza con que Gramsci vive
su problema van teniendo, como suele ocurrir, su premio. En
materia de ideas lo estril no suele ser la aceptaci n veraz de los
problemas (I, 73).
Por eso no es de extraar que al enjuiciar a cualquier pensador
tuviera sumo inters en conocer su trayectoria moral y poltica. No
porque no supiera distinguir entre la validez de una idea y la dig
nidad moral de quien la profera (su libertad de prejuicios al res
pecto era admirable), sino porque estaba convencido de que la
coherencia entre el pensar y el hacer tiene bastante que ver con la
eficacia del pensar, sobre todo con su eficacia para captar el meo
llo de la verdad, m s que los matices.
Otro enlace vivo entre actitud y esfuerzo intelectual es el que est
detr s de su rechazo de la metaf sica como anhelo de absoluto.
Vase como se plantea el asunto a prop sito de la filosof a de
Schelling:
Si se pasa al otro punto de vista, a la consideraci n de la filo
sof a rom ntica como reacci n a Kant, lo que aparece como
caracterstico en la intuici n de lo Absoluto por la filosof a
natural schellingiana es la abrupta afirmaci n de certeza, que
sin duda traiciona una gran necesidad de estar seguro, o sublima
una insuperable impotencia para vivir y pensar en lo inseguro
(II, 343344).
Kant mismo afirma a continuaci n ha sido a n capaz de vivir
mentalmente de provisionalidades hist ricas, como los dem s
ilustrados. Y sigue con un bello elogio a la Ilustraci n que con
tiene una profesi n de fe ilustrada:
La tradici n rom ntica revivida en el siglo XX ha tenido bas
tante xito al presentar el progresismo ilustrado como todo lo
contrario de lo que es, como una complacencia bastante burda
en lo alcanzado y como una cobarde y optimista ceguera ante
la condition humaine . En realidad, el progresismo de la
Ilustraci n, hecho de espritu crtico y de ausencia de espritu
de sistema, es sobre todo la valenta de pensar sin certezas reci
bidas, y hasta sin certezas substantivas, creando mundo y cono
cindolo al paso, dentro de lo poco posible, de acuerdo con el
hermoso sapere aude! que fue motto de Kant y con el princi
pio de la acci n pr ctica, del compromiso visible en la vida
de m s de un ilustrado francs o alem n (II, 344).
No hay duda de que existe un hilo invisible que une el rechazo de
la filosof a como saber substantivo, acabado y superior, la capta
ci n de la pr ctica como momento del conocer mismo (como
consumaci n y no s lo verificaci n del conocer) y la
asunci n de la perenne provisionalidad del saber cientfico, por un
lado, y, por otro lado, la capacidad de vivir y pensar en lo inse
guro . Pero tambin parece oportuno recordar que esa capacidad
de vivir en lo provisional e inseguro le sirvi al Sacrist n de los
ltimos aos para no renunciar a la intervenci n poltica pese a
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Sobre el lloc de la filosofia en els estudis
superiors. Ed. Nova Terra. Col. dossier
Universitari n 2. ( 1968)
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las acongojantes incertidumbres de la realidad, y para aguantar
moral y polticamente cuando tantos y tantos huan de una nave
zozobrante que haban credo, ilusoriamente, muy segura.
De la acci n al pensamiento poltico
En alguna ocasi n haba dicho Sacrist n que, puesto en la tesi
tura de elegir, como modelo personal para l, entre Gramsci, el
intelectual, y Toglatti, el poltico y el hombre de acci n, sus pre
ferencias iban por este ltimo. Comoquiera que haya que juzgar
este pronunciamiento, sirve en cualquier caso para valorar la
importancia que atribua a la acci n poltica a la acci n pol
tica comunista. Adem s de pensador y te rico, fue desde muy
pronto un militante activo en la lucha antifranquista y comunista.
Ambas vertientes de su vida no s lo se yuxtaponen, sino que se
imbrican, dando lugar a un conjunto de valiosas contribuciones a
la reflexi n poltica comunista en las que se pone en evidencia no
s lo su claridad conceptual sino tambin su potente percepci n
de las tendencias de fondo de la sociedad de nuestros das.
A falta de los textos de sus intervenciones en congresos y reunio
nes del comit central del PCE y del PSUC, es imposible evaluar
su papel en la elaboraci n poltica de ambos partidos. En cambio
puede juzgarse su aportaci n, mediante textos dados a la publi
cidad, en tres grandes reas tem ticas: 1) el papel de la cultura, m s
concretamente, de la enseanza y la universidad en la sociedad; 2)
los problemas de la construcci n de una nueva sociedad socialis
ta, y 3) las contradicciones de las sociedades capitalistas avanzadas y
la crisis de civilizaci n que les subyace.
El termino letrateniente , que gustaba de emplear, encierra uno
de los temas de su critica de la organizaci n clasista de la cultu
ra. Letrateniente es el que obtiene poder de la letra, como el terra
teniente de la tierra. La divisi n social clasista y jerarquizadora del
trabajo hacen de la apropiaci n proivada de la ciencia y de los
saberes un medio para acceder al privilegio. Sacrist n denunci
siempre enrgicamente esta deformaci n clasista de la cultura, as
como sus correlatos morales: la arrogancia y el elitismo de intelec
tuales y profesionales cultivados (que no tiene nada que ver con
ninguna demagogia obrerista o populista en materia de conoci
miento; vase lo que dice de apelar al llamado sentido com n
del hombre sencillo : quiere decir apelar a la ignorancia y a la
limitaci n de horizontes y, por tanto, a la falsedad , III, 63).
Desmitific lo que l llamaba subcultura acadmica superior
diferenci ndola de la investigaci n realmente cientfica de las
universidades y su pretendido prestigio social.
Pero sus aportaciones m s completas y sistem ticas a la critica de
la organizaci n capitalista de la cultura tienen que ver con la uni
versidad. Ya en el manifiesto Por una universidad democr tica
documento program tico del Sindicato de Estudiantes de la
Universidad de Barcelona, creado en 1966 en ruptura con las ins
tituciones franquistas, cuyo texto se debe casi ntegramente a la
pluma de Manuel Sacrist n se expresan embrionariamente varias
de las ideas que su autor desarrollar despus: rechazo del tecno
cratismo; concepci n de la universidad como instituci n no
s lo cientficoprofesional, sino tambin cultural y poltica;
denuncia de su clasismo y de su funci n reproductora de privi
legios sociales.
Estas ideas hallar n con
creci n y desarrollo
te rico en tres confe
rencias pronunciadas en
19691970 y publicadas
m s tarde con el ttulo de
Universidad y divisi n
del trabajo , bajo el
impacto del mayo francs
de 1968 y de las diversas
rebeliones estudiantiles
en Europa y Amrica.
Examinando el papel de
la universidad en la con
solidaci n y reproduc
ci n de la hegemona
capitalista, seala que
arraiga en la divisi n
social del trabajo impe
rante. Y pregunt ndose
por las bases materiales,
productivas, de la crisis
universitaria en curso, se remonta al an lisis de Marx de la divi
si n social del trabajo. En El capital Marx distingue entre la divi
si n manufacturera del trabajo, ya consumada en su poca, y la
naciente divisi n maquinista del trabajo, en la que seala premo
nitoriamente rasgos que luego se han desarrollado en la produc
ci n ciberntica (sealadamente la creciente conversi n de
la ciencia en fuerza productiva directa). La producci n maquinis
ta exige no ya el trabajador amputado, parcelario, mero apndice
del instrumento, sino un trabajador m s vers til o multilateral, de
mayor calificaci n. Esta tendencia de fondo del desarrollo de las
fuerzas productivas empuja a la generalizaci n de los estudios
hacia niveles cada vez m s altos y coincide con la aspiraci n cre
ciente de grandes masas a la formaci n intelectual (hecha posible
por los progresos productivos de la postguerra). De ah una masi
ficaci n de la universidad que pone en entredicho su papel
reproductor de la jerarqua social. El ttulo universitario se deva
l a, pierde valor de cambio: y esto es un desaf o a la universidad
como formadora de lites. As se pone de manifiesto que la base
productiva moderna permite una generalizaci n de la enseanza
superior, y sta, en la medida en que se generaliza, deja de justi
ficar las atribuciones jerarquizadas y clasistas de puestos de tra
bajo (y s lo justifica distribuciones funcionales de las tareas,
sin diferencias substanciales de remuneraci n, poder o prestigio).
En otras palabras: existe ya en los pases industrializados la base
productiva para una organizaci n no clasista, comunista, de la
cultura.
El texto es un buen ejemplo del hacer intelectual e Sacrist n, pues
en l se dan cita un an lisis materialista , que busca las tenden
cias de fondo en la base productiva, pero que no pretende derivar
mec nicamente de esa base los dem s elementos, sino que se arti
cula con los otros datos en su contingencia emprica. Y que termi
na con una proyecci n praxeol gica, poltica, que revela con
toda claridad que no caben fatalismos ni determinismos en el
decurso hist rico, sino que la intervenci n, activa e inteligente,
de los seres humanos es un factor m s, decisivo.
En 1968 tuvo lugar, adem s del mayo francs, otra sacudida pol
tica: la invasi n de Checoslovaquia por tropas del Pacto de
1
6
Rev. Argumentos, n 6, nov. 1977 (Madrid) 1
Edicin. Rev. Realidad, n 21, (1971).
La Universidad y la divisin del trabajo.
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Varsovia. Este hecho activ una reflexi n crtica, ya antes en
ciernes, de Manuel Sacrist n en torno a la realizaci n hist rica
concreta del ideal comunista. En los dos textos publicados sobre el
tema valora el nuevo curso del PCCh encabezado por Dub?ek
como la primera autocrtica general y autntica, no ret rica del
leninismo (III, 90), subrayando los esfuerzos por conectar con las
masas populares mediante el recurso a la veracidad y franqueza del
lenguaje de los dirigentes, a la transparencia informativa y al est
mulo de la actividad espont nea del pueblo. Pero no se trata s lo
de superar los fen menos de alienaci n dados a pesar de la
expropiaci n de los capitalistas. Sacrist n saluda tambin en el
Programa de Acci n del PCCh la lucidez te rica y la conse
cuencia socialista e internacionalista que en l se expresa.
Sacrist n ingres en el partido comunista llevando in pectore una
conciencia indubitable de la degeneraci n a que haba llegado el
sistema sovitico. En los aos que siguen a la invasi n de
Checoslovaquia no se recata ya de atacar hasta el insulto algunos
de los fen menos de esa degeneraci n (llamando, por ejemplo,
provecto te logo a Konstantinov, autor de manuales de mar
xismoleninismo). Pero su espritu inquisitivo no le permita que
darse en la superficie de los fen menos y contentarse con diag
n sticos s lo polticos, morales o culturales. Llama la atenci n,
en su pr logo al Programa de Acci n del PCCh, la b squeda de
elementos para un an lisis hist ricomaterialista del final de la
acumulaci n primitiva socialista, el dato que impone la
renovaci n del sistema (III, 91). En los aos siguientes a la inva
si n re ne numerosas lecturas sobre la industrializaci n sovi
tica, el debate TrotskiBujarin, la situaci n china, las realidades de
la Europa del Este. Saluda las investigaciones de Richta y Klein, el
primer libro de Bahro. Ante el vendaval maosta en Europa, com
bina equilibradamente un respeto admirado hacia revoluci n
china en su conjunto con una mezcla de curiosidad inquieta y de
desconfianza ante la Revoluci n Cultural, temiendo que sea un
salto voluntarista y ut pico en el vaco. Poco a poco le invade, a
la vista de los sucesivos fracasos para renovar las anquilosadas
estructuras de los pases socialistas, una conciencia tr gica sobre el
destino de esos pases, ante la visi n de un Occidente capitalista
cuya hegemona econ mica y tecnol gica se consolida y de una
crisis general de civilizaci n que ensombrece las perspectivas del
futuro.
La tercera gran rea tem tica de su reflexi n poltica entronca,
pues, con la de los pases socialistas. Tiene dos vertientes, ambas
ligadas al rechazo de ilusiones presentes en el movimiento obrero.
La primera vertiente es la de la revoluci n en los pases capitalis
tas industrializados. A finales de los aos 60 se han disipado ya, a
sus ojos, las ilusiones ligadas a la descolonizaci n, las promesas
jruschovianas consecutivas al XX Congreso del PCUS, la revolu
ci n cubana y la ofensiva obrera en Occidente con motivo de la
coyuntura expansiva de esa dcada. Clamando primero en el des
ierto, insiste en los signos de recomposici n del poder capitalista
y reclama un cambio radical en la actitud de las fuerzas sedicente
mente revolucionarias. En los ltimos aos de la dictadura fran
quista se convence de que los partidos comunistas occidentales han
abandonado la perspectiva revolucionaria. En su intervenci n de
1977 publicada con el ttulo A prop sito del eurocomunis
mo , su diagn stico est hecho: los partidos comunistas euro
peos procedentes de la Tercera Internacional han abandonado el
objetivo de transformaci n de la sociedad, se han reducido a
movimientismo, y ese abandono tiene que ver con la capacidad
realista para conectar con el estado de nimo del grueso de la clase
obrera. Pero la salida no est en la acci n gropuscular, inoperan
te y desligada de la realidad. Qu hacer, pues?
Sus propuestas en la mencionada intervenci n son genricas:
La orientaci n general de un comunismo marxista tiene
que consistir hoy en la reafirmaci n de la voluntad
revolucionaria (sin la cual no sera una orientaci n
comunista) y el intento de conocer con honradez cien
tfica la situaci n (sin lo cual no sera una orientaci n
marxista)...
Esa posici n poltica tiene dos criterios: no engaarse y
no desnaturalizarse. No engaarse con las cuentas de la
lechera reformista ni con la fe izquierdista en la lotera
hist rica. No desnaturalizarse: no rebajar, no hacer pro
gramas deducidos de supuestas vas gradualistas al socia
lismo, sino atenerse a plataformas al hilo de la cotidiana
lucha de las clases sociales y a tenor de la correlaci n de
fuerzas de cada momento, pero sobre el fondo de un pro
grama al que no vale la pena llamar m ximo, porque es el
nico: el comunismo (III, 205206).
A prop sito del no rebajar , menciona dos consecuencias. La
primera es la de excluir los pactos con la burguesa, en sentido
estricto. La segunda es m s novedosa: el atenerse a plataformas
de lucha orientadas por el principio ticojurdico comunista
debe incluir el desarrollo de actividades innovadoras en la vida
cotidiana, desde la imprescindible renovaci n de la relaci n cul
turanaturaleza hasta la experimentaci n de relaciones y comu
nidades de convivencia . La intervenci n termina con un
inventario de campos a explorar que constituye un proyecto de
trabajo personal en los pocos aos que le iban a quedar de vida:
... la acentuaci n de la destructividad de las fuerzas pro
ductivas en el capitalismo, sealada enrgicamente por
Marx en el Manifiesto comunista, en los Grundrisse, en El
capital, etc., pero escasamente atendida en la tradici n
del movimiento; la crisis de cultura, de civilizaci n, en
los pases capitalistas adelantados...; los persistentes pro
blemas del imperialismo y el tercer mundo; y, por termi
nar en alg n punto, la espectacular degeneraci n del
parlamentarismo en los pases capitalistas m s adelantados,
augurio tambin (esperamos que falible) de una nueva
involuci n de esas sociedades hacia formas de tirana
(III, 206207).
En el terreno estrictamente poltico atiende con inters a la pol
mica en el PC italiano en torno a la austeridad (19751976), en la
que se atisba el ltimo intento (luego abandonado) de hacer des
empear a la clase obrera un papel hegem nico en el camino
hacia nuevas formas de producir y consumir, asumiendo la auste
ridad, cuya amenaza parece inevitable, como ocasi n para
transformar Italia , en palabras de Berlinguer, en lugar de dejar
que los trabajadores sigan haciendo de motor con una poltica
poco m s que reivindicativa de salarios del propio desarrollo
capitalista. Fuera de eso no ve m s que intentos desesperados, aun
que a veces valiosos, para abrir frentes revolucionarios en las
metr polis imperialistas (saludando, por ejemplo, la sinceridad y
lucidez te rica de Ulrike Meinhof). Pese a todo, no dejar de
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intervenir, principalmente desde las p ginas de Materiales, prime
ro, y mientras tanto despus, en algunas batallas polticas espaolas.
Entre ellas hay que destacar la toma de posici n contra el terro
rismo de ETA, y la batalla contra el ingreso en la OTAN (en cuyo
referndum no pudo ya participar).
La segunda vertiente est ntimamente ligada con sta, pues ya
desde comienzos de los aos 70 haba empezado a sostener que la
situaci n de los pases capitalistas (y de los socialistas) se compli
caba con una crisis de civilizaci n . Su radicalismo te rico al
diagnosticar los problemas que sacudan a los pases socialistas le
haban llevado a reflexionar de nuevo sobre las anticipaciones his
t ricas de Marx en torno a las fuerza productivas, pero tambin a
preguntarse si el mimetismo de los pases del Este, en cuanto a
objetivos y normas sociales, con respecto al capitalismo no sera
una de las causas profundas del bloqueo hist rico de estos reg
menes. En 1971 conoce ya los escritos de gnes Heller y su
noci n de necesidades radicales y en 1974 escribe la intro
ducci n y las notas a la biograf a del indio Ger nimo. Estos dos
datos indican que su examen de la sociedad capitalista contempo
r nea no s lo va a las races econ micotecnol gicas, sino
tambin a planteamientos antropol gicos y culturales. Se afianza
su convicci n de que la crisis presente es de civilizaci n.
Por esto cuando se difunden en el pas los primeros textos sobre la
crisis ecol gica que han tenido cierto impacto p blico (en par
ticular las obras de Commoner y el informe al Club de Roma
sobre Los lmites del crecimiento ), sus coordenadas intelec
tuales est n preparadas para asimilar r pidamente los nuevos datos
y darles una significaci n coherente en el marco de un plantea
miento critico global. Por eso su ecologismo no fue una idea
adventicia, sino que se integr org nicamente en una reflexi n
ya muy avanzada sobre la poca. Recoge con sumo inters aun
que tambin con distanciamiento crtico e ir nico la aporta
ci n de Wolfgang Harich, primer pensador que intenta integrar la
realidad de la crisis ecol gica en el pensamiento marxista.
Algo parecido cabe decir de su ocupaci n tambin temprana con
el tema de la liberaci n de la mujer, acerca del cual se benefici
de los intercambios con Giulia Adinolfi, que a mediados de los
aos 60 intervena en la prensa comunista defendiendo una
perspectiva propia y especfica para la lucha de la mujer que la
librara del papel subalterno que se le asignaba en el combate gene
ral de la clase obrera. Sacrist n haba escrito poco sobre el tema de
la mujer (vase Nota sobre la contradictoriedad de la vida sexual
en la cultura , de 1969), pero tena ya entonces claro que tra
bajo y sexo son las dos formas principales de relaci n del hom
bre con la naturaleza (II, 434), y m s tarde, en los aos de inten
sa b squeda de una alternativa, recoger una incitaci n de
Harich para una feminizaci n del sujeto revolucionario y de la
misma idea de sociedad justa . Aadiendo: Creo que lleva
raz n [Harich], porque los valores de la positividad, de la conti
nuidad nutricia, de la mesura y el equilibrio la piedad son
en nuestra tradici n cultura principalmente femenina .
Desde la segunda mitad de la dcada de 1970 se dibuja para l un
programa claro (claro en la intenci n, menos claro en la realiza
bilidad pr ctica): integrar los movimientos ecologistas y feministas
y el movimiento obrero en un impulso nico articulado por una
matriz marxista renovada. Este programa se afirma explcitamente
en las p ginas de mientras tanto desde el primer n mero (1979):
La tarea se puede ver de varios modos, seg n el lugar
desde el cual se la emprenda: consiste, por ejemplo, en
conseguir que los movimientos ecologistas, que se
encuentran entre los portadores de la ciencia autocrtica
de este fin de siglo, se doten de capacidad poltica revo
lucionaria; consiste tambin, por otro ejemplo, en que los
movimientos feministas, llegando a la principal conse
cuencia de la dimensi n especficamente, universalmen
te humana de su contenido, decidan fundir su potencia
emancipadora con la de las dem s fuerzas de la libertad;
o consiste en que las organizaciones revolucionarias cl
sicas comprendan que su capacidad de trabajar por una
humanidad justa y libre tiene que depurarse y confor
marse a travs de la autocrtica del viejo conocimiento
social que inform su nacimiento, pero no para renun
ciar a su inspiraci n revolucionaria, perdindose en el
triste ejrcito socialdem crata precisamente cuando ste,
consumado su servicio restaurador del capitalismo tras la
segunda guerra mundial, est en vsperas de la desbanda
da; sino para reconocer que ellos mismos, los que viven
por sus manos, han estado demasiado deslumbrados por
los ricos, por los descreadores de la Tierra.
Los ltimos aos de la vida de Sacrist n, despus del drama de la
larga agona y muerte de su compaera Giulia, marcados tambin
por su propia e irremisible enfermedad, son aos de una breve pero
intensa y valiente revisi n de muchas de sus ideas anteriores. Pero
sin los desgarros ni las veleidades m s o menos frvolas de otros
personajes. Su radicalismo crtico y revolucionario, su ideal comu
nista igualitario y su inspiraci n libertaria se mantienen intactos,
vertebrando y dando continuidad y solidez a sus revisiones, a
menudo audaces. El testimonio escritito m s impresionante de esta
revisi n es la Comunicaci n a las Jornadas de Ecologa y
poltica celebradas en Murcia en mayo de 1979. En esta comu
nicaci n Sacrist n rechaza frontalmente y de entrada la actitud
escatol gica o milenarista que se encuentra en todas las
corrientes de la izquierda revolucionaria ; reclama la necesidad de
revisar la comprensi n del papel de los procesos objetivos de la
sociedad en el logro de los objetivos revolucionarios, tanto en el
desarrollo de las fuerzas productivas (a la vez destructivas en
proporciones sin precedente hist rico) como de la capacidad de
la clase obrera para asumir el papel a ella atribuido en el cambio
social; se pregunta c mo hay que proyectar una sociedad que no
pueda aspirar ya a liberar las fuerzas productivas de toda traba pero
tampoco a aherrojarlas, y apunta a la necesidad de abandonar las
aspiraciones f usticas y desmesuradas que han guiado la gnesis y
el desarrollo de las sociedades cientficas modernas; discute el pro
blema del sujeto revolucionario, desechando las propuestas de que
pueda consistir en las capas intelectuales o en lites autoritarias, y
volviendo a la apelaci n a los trabajadores, aunque de tal modo
que la conciencia de la clase trabajadora se base menos en la
negatividad y m s en la positividad de su condici n de susten
tadora de la especie ; postula una feminizaci n del sujeto
revolucionario , como ya se ha dicho; rechaza los gradualismos
reformistas, pero tambin los autoritarismos la Harich, y propug
na vivir una nueva cotidianidad . Es imposible resumir seis
p ginas ya de por s densas y apretadas; baste esta somera enume
raci n para reflejar la actitud y el estilo mental que expresan.
En los aos siguientes trabajar sobre esta problem tica y publi
car algunos breves resultados: el artculo sobre la econodin mica
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de Boulding y la comunicaci n al Congreso de Guanajato, ambos
de 1981, y el artculo Algunos atisbos polticoecol gicos de
Marx , de 1984.
Este impulso a una revisi n sin contemplaciones de sus propias
ideas anteriores tuvo otro resultado notable, aunque m s indeciso:
su replanteamiento del tema de la violencia. En mayo de 1979 lle
gaba a decir lo siguiente en un debate en Barcelona con Wolfgang
Harich:
....conviene decir crudamente cosas bastante claras ya;
principalmente que a estas alturas del siglo XX, atendin
donos a los pases industriales, esto es, sin pretender incluir
en estas consideraciones a los pueblos que soportan en
ltima instancia la opresi n y la explotaci n imperia
lista, ha sonado y hasta pasado ya la hora de reconocer que
la capacidad revolucionaria, cualitativamente transforma
dora, de las tradiciones m s robustas del movimiento
obrero ha resultado escasa; no se ve que la III
Internacional (ni la IV, para el caso) se haya acercado a sus
objetivos doctrinales m s que el gandhismo a los suyos.
Pero, adem s, el aprovechamiento de experiencias de las
que por abreviar estoy llamando gandhianas puede servir
para dar forma a la necesaria revisi n de las concepcio
nes revolucionarias en un sentido que les aada cons
ciencia de alternativa radical.
La alusi n a Gandhi tiene una intenci n doble. La primera es de
preguntarse si no es un camino errado el camino marxista tradi
cional del estatalismo y la violencia como partera de la histo
ria , a la vista de los resultados. La segunda es proponer una nueva
reflexi n sobre las vas no violentas de la lucha en la poca de las
armas nucleares y otros dispositivos tecnol gicos de gran poten
cia destructiva. Es dif cil saber hasta d nde pudo haber llegado,
por esta va, en el reexamen de esta tem tica, aunque cabe recor
dar que tiene una vinculaci n con su opini n manifestada en
conversaciones particulares bastantes aos antes de que el ejer
cicio de la violencia, como el del poder estatal, genera din micas
y h bitos nefastos dif ciles luego de extirpar. En cualquier caso, la
ltima poca de mientras tanto atestigua su preocupaci n cre
ciente por los peligros de guerra y hecatombe nuclear y su com
promiso con iniciativas pacifistas.
Estas breves p ginas est n muy lejos de agotar la exuberante, a la
vez que densa y concisa, producci n intelectual de este hombre
en el que se funden ntimamente pensamiento, acci n y vida. Vida
y muerte, por lo dem s, pues la muerte, propia y ajena, fue un
objeto permanente de reflexi n, aunque pocas veces se traslucie
ra en sus escritos. Su herencia intelectual y poltica es a n dif cil
de evaluar. En ella, sin embargo, es seguro que figura un impera
tivo de rigor, de lucidez implacable, de coherencia entre actos e
ideas y de compromiso concreto con los dem s seres humanos,
especialmente los m s sufrientes. Su impulso final, hervidero de
ideas sugeridas e inconclusas, pero pertinentes y de alcance amplio,
queda ah como invitaci n y estmulo a seguir adelante
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La presidencia de la Caputxinada. En pie, R. Torrent (subdelegado de
Derecho); luego Evaristo Manzano (delegado de Arquitectura); los delega-
dos de la escuela de los Pritos Industriales de Barcelona y de Ingenieros
de Terrassa, uno casi tapado por el otro; Benet (delegado del I. Qumico de
Sarri), P. Fernndez Buey (Letras), Salvador Espriu, Jordi Rubi, Joan
Oliver (Pere Quart), Manuel Sacristn, Quim Boix (Ingenieros), J. M.
Maym (Ciencias), A. Ortega (subdelegado de Econmicas), Pons
(ESADE), R. Rodriguez Roisin (Medicina). Fotografa coleccin de Vera
Sacristn.
Manuel Sacristn, fotografa coleccin Vera Sacristn.
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1. MARX, KARL
Manuel Sacristn colabor en la
Enciclopedia Larousse con tres artculos:
Lgica formal, Materialismo y Karl Marx,
fechados en 1967. Los dos primeros fueron
recogidos en el segundo volumen de
Panfletos y materiales: Papeles de filosofa,
Barcelona, Icaria, 1984, pp. 284-293 y 294-
301, respectivamente; el tercero, que aqu
se reproduce, es una sucinta biografa inte-
lectual de Marx, con un interesante apunte
sobre la naturaleza de su trabajo terico y
con neta posicin sobre el entonces discuti-
do tema de las rupturas y puntos de inflexin
en la obra del autor de El Capital.
Sobre Marx, puede verse tambin
el trabajo que Sacristn escribi para la
Enciclopedia Universitas (Salvat, 1974), con
el ttulo Karl Marx (ahora recogido en
Sobre Marx y marxismo, Barcelona, Icaria,
1983, pp. 277-308).
Albert Domingo Curto ha incluido
esta entrada de la Larousse en un volumen
de escritos filosficos de Sacristn, de pr-
xima aparicin en la editorial Trotta, que lle-
var por ttulo Lecturas de filosofa moderna
y contempornea.
Poltico, filsofo y economista ale-
mn (Trveris 1818 - Londres 1883). Hijo de
un abogado hebreo de formacin y tenden-
cias moderadamente ilustradas y liberales,
su infancia transcurri en Renania. Estudi
en su ciudad natal y a los diecisiete aos
empez la carrera de derecho en la universi-
dad de Bonn. Pero desde su traslado a la
Universidad de Berln (1836), Marx se orien-
t cada vez ms claramente hacia la filosofa
y la historia. De esta poca data su noviazgo
con Jenny von Westphalen, hija de un funcio-
nario de la nobleza reciente. A su llegada a
Berln el joven Marx vivi intelectualmente en
el mundo de ideas de la Ilustracin. La filoso-
fa hegeliana, recin muerto Hegel, domina-
ba el ambiente espiritual berlins y estaba
dando origen a una tendencia progresista y
democrtica dentro de la cual se situara
pronto el joven Marx. Pero el cambio de
orientacin intelectual de ste no se produjo
sin crisis. En una carta dirigida a su padre el
10 de noviembre de 1837, llega a poner
entre las causas de la enfermedad y la
depresin que sufri entonces la necesidad
intelectual en que se vio de adoptar los moti-
vos bsicos del pensamiento hegeliano:
Enferm, como ya te he escrito, (...) de la
irritacin que me consuma por tener que
convertir en dolo mo una concepcin que
odiaba. A pesar de esas tensiones intelec-
tuales Marx era ya en 1837 un joven hege-
liano de izquierda bastante tpico. De ello da
testimonio la citada carta, en la cual abundan
reflexiones directamente inspiradas por el
pensamiento de Hegel e incluso temas de
detalle muy caractersticos de la filosofa de
ste, como la crtica despectiva del pensa-
miento matemtico o formal en general.
La orientacin dominante de los
hegelianos de izquierda consista en enten-
der y aplicar la filosofa hegeliana como un
instrumento crtico de la sociedad existente.
Pero, de acuerdo con sus concepciones
bsicas idealistas, sociedad era para ellos
tanto como cultura explcita o incluso terica,
o lo mismo que grado de realizacin de las
ideas en las instituciones: la crtica es tam-
bin teora, como afirmara Marx an en su
tesis doctoral (un estudio sobre la filosofa
de Demcrito y la de Epicuro) en 1841.
Pese a ello, el ejercicio de la crtica puso pro-
gresiva y naturalmente al joven Marx en pre-
sencia de realidades sociales, sobre todo a
partir del momento en que empez a redac-
tar trabajos periodsticos para la Rheinische
Zeitung, de la que lleg a ser director
(1842). Los debates de la Dieta renana acer-
ca de materias como los robos de lea en
los bosques, por ejemplo, despertaron en
Marx una sensible conciencia de los proble-
mas sociales. Muy tempranamente percibi
la naturaleza clasista de la legislacin y de
los debates mismos de la Dieta. Sus artcu-
los al respecto en la Rheinische Zeitung pin-
tan plsticamente no slo las actitudes de
clase de los oradores de los estamentos
noble y burgus, sino tambin la naturaleza
de clase del estado, cuya legislacin y cuya
accin administrativa tienden a convertir el
poder social en guardia jurado de los intere-
ses de los propietarios. La crtica del joven
Marx (que tena veinticuatro aos en esa
poca) a dicha situacin procede segn una
lnea liberal apoyada filosficamente en una
interpretacin izquierdista del pensamiento
de Hegel: esa situacin es reprobable por-
que un estado clasista no cumple la idea del
estado como realizacin de la eticidad, de la
especificidad humana.
Puede documentarse que Marx
tuvo durante esos aos un primer conoci-
miento del movimiento obrero francs e
ingls y del socialismo y el comunismo utpi-
cos de Fourier, Owen, Saint-Simon y
Weitling. Por lo que hace a los movimientos
revolucionarios franceses de la poca su
fuente fue probablemente la Augsburger
Allgemeine Zeitung, en la cual H. Heine
publicaba crnicas desde Pars en las que
varias veces aludi al comunismo francs y
al de los emigrados alemanes. La reaccin
de Marx a esos datos tiene dos aspectos
distinguibles: por un lado, considera justifi-
cado que la clase que hasta ahora no ha
posedo nada aspire a poseer, y reprocha a
la clase dominante alemana su actitud pura-
mente negativa; la aspiracin econmica del
proletariado y su lucha por objetivos materia-
les inmediatos (Marx comenta la gran agita-
cin de Lyon, por ejemplo) le parecen natu-
rales y justificados fenmenos sin importan-
cia y nada temibles. Pero en las ideas comu-
nistas ve ideas parciales -ideas de clase-, tan
incapaces como las de la clase dominante
de realizar el estado tico. Las ideas comu-
nistas son un temor de la conciencia que
provoca una rebelin de los deseos subjeti-
vos de los hombres contra las comprensio-
nes objetivas de su propio entendimiento.
Esas comprensiones objetivas son el con-
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I. Marx,
tradicin marxista
Traducciones de M.S.L. Primer volumen de panfle-
tos y materiales
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cepto hegeliano del Estado, frente al cual el
comunismo es para el Marx de entonces la
parcial nocin de un estado de artesanos.
En 1843 la censura procedi contra la
Rheinische Zeitung y Marx tuvo que dimitir.
Ya previamente este endurecimiento de la
censura, el de la poltica universitaria prusia-
na, le haba movido a desistir de su proyecto
de carrera universitaria. Este ao de 1843,
en el cual Marx se sumara a la emigracin
poltica alemana en Pars, fue abundante en
acontecimientos decisivos para su vida: ade-
ms de casarse, conoci a Heine, Brne,
Proudhon y Engels. Con esos acontecimien-
tos, naci el Karl Marx que ha pasado como
figura de gran influencia a la historia de las
ideas y a la de los hechos.
La amistad con Engels acarre
ante todo para Marx la conviccin de que
tena que estudiar profundamente los proble-
mas econmicos. La conciencia de ello coin-
cidi con esta fase de su evolucin intelec-
tual y moral con la utilizacin del pensamien-
to de Feuerbach (un humanismo abstracto
que culmina en una crtica recusatoria de la
religin y de la filosofa especulativa) como
correctivo del idealismo de Hegel. Esa situa-
cin se refleja sobre todo en tres trabajos
muy importantes para la comprensin de su
evolucin intelectual: dos escritos (1843)
para los Deutsch-franzsische Jahrbcher ,
la Crtica de la filosofa hegeliana del dere-
cho y Sobre la cuestin juda; y otro no
publicado durante su vida que se conserva
en estado de borrador: los Manuscritos eco-
nmico-filosficos de 1844. Todos estos
escritos -el ltimo sobre todo- presentan
caractersticamente lo que despus Marx
considerara una mezcla del punto de vista
ideolgico, o de historia y crtica de las
ideas, con el factual, o de anlisis e interpre-
tacin de los datos. Ese rasgo indica sufi-
cientemente el lugar de transicin que ocu-
pan esos escritos en la biografa intelectual
de Marx. El aspecto ms meramente filosfi-
co de esa transicin se aprecia, en los
manuscritos sobre todo, en su intento de
precisar la sntesis del pensamiento recibido
a partir de la cual est organizndose el
suyo.
En 1845 Marx tuvo que abandonar
Pars. Pas a Bruselas y en 1847 a Londres.
De este perodo son las obras en las cuales
se suele ver la primera formulacin del mate-
rialismo histrico: La sagrada familia, La ide-
ologa alemana, Miseria de la filosofa y el
Manifiesto del Partido comunista (escrito en
1847, publicado en 1848). Engels ha fecha-
do en esos aos el punto de inflexin, carac-
terizndolo como un rebasamiento de las
ideas de Feuerbach: Pero haba que dar el
paso que no dio Feuerbach; el culto del
hombre abstracto, que constitua el ncleo
de la nueva religin, se tena que sustituir por
la ciencia del hombre real y de su evolucin
histrica. Este ulterior desarrollo del punto
de vista feuerbachiano ms all de
Feuerbach empez en 1845, por obra de
Marx, en La sagrada familia. En esa obra y
en La ideologa alemana, Marx (con la cola-
boracin de Engels) va explorando, con oca-
sin de motivaciones polmicas, su nueva
concepcin de las relaciones entre lo que a
partir de entonces se llamara en el marxismo
la sobrestructura (las instituciones y las for-
maciones ideolgicas) y lo que recibira el
nombre de base de la vida humana, paulati-
namente entendida como el sistema de rela-
ciones (o condiciones, pues la palabra ale-
mana Verhltnisse, siempre usada en plural
en este contexto, significa ambas cosas, y
tambin circunstancias) de produccin y
apropiacin del producto social. En el
Manifiesto (por tanto en 1847 a ms tardar)
est ya presente, adems de la clsica tesis
marxista que aparece en la primera frase del
clebre texto (La historia de toda sociedad
hasta hoy es la historia de luchas de clase)
tambin el esquema dinmico de la evolu-
cin histrica tal como lo entiende el marxis-
mo, a saber: la tensin dialctica entre las
condiciones o relaciones de produccin y el
desarrollo de las fuerzas productivas. En el
Manifiesto afirma Marx, por ejemplo, que las
modernas fuerzas productivas estn en
tensin desde hace decenios con las
modernas relaciones de produccin, con las
relaciones de propiedad que son las condi-
ciones de vida de la burguesa y de su domi-
nio.
En 1847 era Marx miembro de la
Liga de los comunistas y trabajaba intensa-
mente en la organizacin del movimiento
obrero. La evolucin de 1848 le movi a
pasar a Alemania (abril) igual que Engels,
con objeto de colaborar personalmente en la
revolucin democrtica alemana. Marx publi-
c en Colonia la Neue Rheinische Zeitung
de vida efmera (1848-1849). Tras el fracaso
de la revolucin, se encontraba en Londres
(expulsado de Pars) en 1849. Y en 1850 se
disolvi la Liga de los comunistas. Ya no se
movera Marx de Londres ms que muy tran-
sitoria y excepcionalmente, o por motivos de
salud en los ltimos aos de su vida. La fase
de sta que empez el ao 50 es de mucho
sufrimiento causado por la pobreza, el
esfuerzo y la resultante mala salud. En esta
poca haba empezado la preparacin de los
materiales y anlisis para El Capital , que
sufrira numerosos cambios respecto de los
proyectos iniciales de Marx. Los textos cono-
cidos con los ttulos de Contribucin a la cr-
tica de la economa poltica, Esbozo a una
critica de la economa poltica y Teoras
sobre la plusvala son todos de esa poca y
preparatorios de El Capital (esto puede
decirse objetivamente, no en el sentido de
que tales fueran los planes literarios de
Marx). Tres aos antes de aparecer El
Capital (vol. I) se fund la Asociacin
Internacional de Trabajadores, la
Internacional por antonomasia. Al poco
tiempo de su fundacin se le llam a partici-
par en ella y se convirti en su autntico
gua, al redactar la memoria inaugural y los
estatutos. La distinta concepcin del camino
que haba que seguir en la lucha revoluciona-
ria le llev a enfrentarse con Bakunin y sus
partidarios, que en 1872 fueron expulsados
de la Internacional. El primer volumen de El
Capital, nico publicado en vida de Marx, ha
sido durante el siglo siguiente a su publica-
cin la obra ms influyente y famosa de su
autor: slo ms recientemente empez a
solicitar una anloga atencin su obra ante-
rior y juvenil. Contemplado desde sta, El
Capital aparece como el remate de un movi-
miento intelectual de alejamiento progresivo
y negacin de la especulacin filosfica y de
su pretensin de ser fundamento de la
accin poltica revolucionaria; en el mismo
movimiento ese papel se atribuye a un cono-
cimiento positivo de la realidad histrica,
social y econmica. Una vez hubo recono-
cido que la estructura econmica es la base
sobre la cual se yergue la sobrestructura
poltica, Marx atendi ante todo al estudio de
esta estructura econmica (Lenin).
Concepto bsico y nuevo, al
menos en su sistemtico aprovechamiento,
de las obras de la poca de El Capital y de
ste mismo es el de plusvala. Con ese con-
cepto propone Marx una explicacin de la
obtencin de valor por parte del propietario
del dinero como resultado de la circulacin
de ste. La ganancia de valor se explica por-
que el capitalista puede comprar y compra
de hecho la nica mercanca que produce
valor con su consumo, la fuerza de trabajo.
En las obras que, como sealadamente El
Capital, son caractersticas de la madurez de
Marx, se aprecia una recuperacin de con-
ceptos hegelianos. El propio Marx ha comen-
tado el hecho, explicndolo simultneamente
en dos sentidos, como mero coqueteo
intelectual con el lenguaje filosfico de
Hegel, por reaccin contra la vulgaridad anti-
hegeliana de la cultura izquierdista alemana
de los aos 50 y 60; y como reconocimiento
de que la mixtificacin [idealista] que sufre
la dialctica en manos de Hegel no anula en
modo alguno el hecho de que l ha sido el
primero en exponer de un modo amplio y
consciente las formas generales de movi-
miento de aqulla. La dialctica se encuentra
invertida en el pensamiento de Hegel. Hay
que enderezarla para descubrir el ncleo
racional dentro de la cscara mstica
(Prlogo a la 2 edicin del vol. I de El
Capital).
Las vicisitudes y los puntos de
inflexin de la evolucin intelectual de Marx,
tan rica y revuelta como la de cualquier otro
pensador importante, suscitan dos proble-
mas que son actualmente tema de la mayor
parte de la literatura marxiana: el de los cor-
tes, rupturas o censuras que haya podi-
do haber en esa evolucin, especialmente
entre los aos 1842-1847, y el de la natura-
leza del trabajo terico de Marx, tan directa-
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mente ligado (a diferencia del trabajo intelec-
tual tpico moderno, por ejemplo, el de un
fsico) con objetivos prcticos (polticos
revolucionarios). Respecto del primer pro-
blema, cabe decir al menos que un examen
de la evolucin intelectual de Marx, por curio-
so que sea, permite identificar no uno, sino
varios puntos de inflexin (alguno incluso
posterior a El Capital), ninguno de los cua-
les, sin embargo, se revela como ruptura
total. (El propio Marx no parece haber tenido
conciencia de ninguna ruptura total: en
1851, por ejemplo, seleccionaba para enca-
bezar una publicacin de sus escritos un
artculo del ao 1842, las Observaciones
acerca de la reciente instruccin prusiana
sobre la censura). En cuanto al segundo
problema, parece tambin claro que Marx ha
practicado con los temas econmicos un
tipo de trabajo intelectual no idntico con el
que es caracterstico de la ciencia positiva,
aunque s compuesto, entre otros, por ste.
Es incluso claro que Marx atribuye un pecu-
liar estatuto intelectual a toda ocupacin
cientfica general con los problemas econ-
micos. As escribe, por ejemplo, en el citado
prlogo a la 2 edicin del vol. I de El Capital:
En la medida en que es burguesa -o sea,
mientras conciba el orden capitalista como
forma absoluta y nica de la produccin
social, en vez de cmo estadio evolutivo
transitorio-, la economa poltica no puede
mantenerse como ciencia, sino mientras la
lucha de clases sea latente y se manifieste
slo en fenmenos aislados. Marx no ha
hecho nunca afirmacin parecida acerca de
ninguna otra ciencia.
En 1870 Engels pudo trasladarse a
Londres y entr a formar parte del consejo
general de la Internacional, aliviando a Marx
de parte de su trabajo y haciendo posible
que ste se retirase en 1873 de la actividad
pblica y dedicase los esfuerzos que le per-
mita su quebrantada salud a proseguir la
redaccin de El Capital. La muerte de su
mujer y de su hija le afectaron profundamen-
te y precipitaron su propio fin.
A finales de los
aos sesenta,
Sacristn prepar
una amplia antolo-
ga anotada de la
obra de Antonio
Gramsci, un autor
decisivo en muchas
de sus considera-
ciones tericas y
poltico-morales. El
volumen fue publi-
cado por Siglo XXI
en Mxico en 1970
y, posteriormente,
en su edicin de
1974, pudo ser edi-
tado en Espaa. El
estudio interrumpi-
do al que hace refe-
rencia Sacristn
fue recuperado por
Jacobo Muoz y
posteriormente edi-
tado por Albert
Domingo Curto en la editorial Trotta: Manuel
Sacristn, El orden y el tiempo, Madrid,
1998.
Sobre el autor de los Cuadernos
de la crcel, pueden verse adems: La for-
macin del marxismo en Gramsci, Sobre
Marx y marxismo, op. cit., pp. 62-84;
Gramsci, Antonio, Papeles de filosofa, op.
cit, pp. 414-416, y la entrevista Gramsci es
un clsico, no es una moda, De la primave-
ra de Praga al marxismo ecologista.
Entrevistas con Manuel Sacristn Luzn, Los
Libros de la Catarata, Madrid, 2004 (ed. de
Francisco Fernndez Buey y Salvador Lpez
Arnal), pp. 81-90. Puede consultarse el
esquema de conferencias sobre el revolucio-
nario italiano as como detalladas observa-
ciones de lectura sobre escritos juveniles de
Gramsci y sobre los Cuadernos de la crcel
en diversos cuadernos y carpetas de
Sacristn depositados en Reserva de la
Universidad de Barcelona, fondo Manuel
Sacristn (RUB-FMSL).
La nota de Sacristn que aqu se
reproduce est fechada en mayo de 1969.
El criterio en que se basa esta
antologa es la intencin de presentar al lec-
tor una imagen concreta -puesto que no
puede ser completa- de la obra de Antonio
Gramsci, entendiendo por obra lo produci-
do y lo actuado, el fruto del poien y el del
prttein. Esa intencin no se inspira princi-
palmente en el deseo de reconstruir la indivi-
dualidad de Antonio Gramsci, sino en la
necesidad de pasar por
encima de las clasifica-
ciones acadmicas tradi-
cionales cuando se quie-
re entender el pensa-
miento revolucionario.
Para que haya pensa-
miento revolucionario
tiene que haber ruptura
con la estructuracin del
pensamiento cultural-
mente consagrado. Y
para que el pensamiento
revolucionario se logre,
esa ruptura tiene que
responder a la naturaleza
de las cosas, no ser
veleidad de decadente
harto de ciencia aprove-
chada, pero no entendi-
da.
Del mismo
modo que Marx no ha
sido ni economista, ni
historiador, ni filsofo, ni
organizador, aunque aspectos de su obra
se puedan catalogar acadmicamente como
economa, historia, filosofa, organizacin
poltico-social, as tampoco es Gramsci un
crtico literario, un crtico de la cultura, un fil-
sofo o un terico poltico. Y del mismo modo
que para la obra de Marx es posible indicar
un principio unitario -aquella unin del movi-
miento obrero con la ciencia- que reduce
las divisiones especiales a la funcin de
meras perspectivas de anlisis provisional,
as tambin ofrece explcitamente la obra de
Gramsci el criterio con el cual acercarse a la
obra ntegra para entenderla: es la nocin
de prctica, integradora de todos los planos
del pensamiento y de todos los planos de la
conducta.
En el caso de Gramsci la conve-
niencia de acentuar la unidad prctica de la
obra parece obvia, porque las publicacio-
nes antolgicas en lengua castellana no se
han beneficiado casi hasta ahora de la dis-
ponibilidad, desde hace aos, de numerosos
escritos polticos juveniles en los que se
manifiesta inequvocamente la raz de todo el
hacer de Gramsci.
El criterio general recin expuesto
se ha especificado en las dos reglas siguien-
tes para la construccin de esta antologa:
1, no separar completamente los textos
personales de los textos pblicos, sino
considerar que la cronologa es ms fuerte
razn de homogeneidad que el gnero litera-
rio; 2, acentuar la temtica en la que ms se
realiza la unidad de la obra, el genero lite-
rario que ms se puede considerar como
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2. ADVERTENCIA
Presentacin de Antonio Gramsci, Antologa
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Antonio Gramsci, Antologa, S.XXI, Mxico,
1970, Seleccin, traduccin y notas de M.S.L.
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capaz de contener aquella unidad; ese
gnero es la literatura poltica; en l conflu-
yen naturalmente el filsofo y el periodista, el
historiador y el poltico, el crtico literario y el
crtico de la cultura. La ltima consecuencia
importante de esos puntos de vista ha sido
la ordenacin de los textos segn un esque-
ma bsico cronolgico. Este esquema
puede ser llevado hasta el detalle cuando se
trata de la juventud de Gramsci. Para los
cuadernos de la crcel y para las cartas sin
fecha segura se ha preferido evitar riesgos
de error grave: la datacin es ms global.
Causas de dos rdenes, tcnicas
de edicin y tambin sustantivas, debidas a
la problematicidad de algunos puntos de la
investigacin, impiden que esta antologa
aparezca con el estudio introductorio que el
editor haba previsto. El editor se propone
publicarlo ms adelante, aparte. Por el
momento, conviene hacer de necesidad vir-
tud, descubrir que los textos de Gramsci
estn probablemente mejor sin compaa, o
sin ms compaa que la de las tablas crono-
lgicas que los preceden fase por fase.
En Mxico, durante su estancia en
la UNAM, Sacristn escribi un prlogo para
la primera traduccin catalana de El Capital,
volumen editado conjuntamente por
Edicions 62 y la Diputaci de Barcelona, con
traduccin de Jordi Moners. Una versin de
este texto, traduccin de la traduccin cata-
lana del mismo Moners, fue editada en M.
Sacristn, Escritos sobre El Capital (y textos
afines), El Viejo Topo, Barcelona, 2004, pp.
360-364. Aqu se da el texto original de
Sacristn que puede ahora consultarse en
RUB-FMSL.
Este texto de presentacin est
fechado el 1 de mayo de 1983.
Curiosamente, o no tan curiosamente, el pri-
mer escrito marxista de Sacristn, legalmen-
te publicado en Espaa y primero de los
recogidos en Sobre Marx y marxismo, est
fechado el 1 de mayo de 1959, y su correc-
cin posterior el 1 de mayo de 1966.
La aparicin de esta traduccin
catalana de El Capital puede parecer intem-
pestiva. El libro sale, en efecto, alrededor de
un siglo despus de que empezara a estar
presente en la vida social y cultural de
Catalunya; y, adems, en un momento que
no se puede considerar de mucho predica-
mento de la obra de su autor, sobre todo en
comparacin con lo que ocurra hace quince
o veinte aos.
Es obvio que la primera circunstan-
cia tiene mucho que ver con los obstculos
con que ha tropezado la cultura superior
catalana durante estos cien aos, desde los
de lejana raz histrica hasta los particular-
mente difciles que levant el franquismo.
Desde el punto de vista de esta considera-
cin, la publicacin de El Capital en cataln,
como la de cualquier otro libro clsico, es
una buena noticia para todos los que se ale-
gran de que los pueblos y sus lenguas vivan
y florezcan.
La segunda circunstancia -el hecho
de que este libro aparezca en cataln en un
momento que no es de los ms favorables
para l- puede facilitar una buena lectura.
Esto no tiene mucho de paradjico: cual-
quier libro y cualquier autor pagan el hecho
de estar muy de moda con una simplificacin
ms o menos burda de su contenido o con
versiones apologticas demasiado estiliza-
das. Es posible que slo a este precio la
obra influya extensamente: por eso nadie es
dueo de sus propias influencias. En el caso
del Capital todo esto adquiere proporciones
grandes y reales. Y, puesto que gris es toda
teora / y verde el rbol de la vida, segura-
mente es ms jugoso el caos de la influencia
prctica de las lecturas dudosas propias de
las pocas de xito de una obra que el fruto
de una lectura tranquila, relativamente fcil
en una situacin de escasa accin social de
la ideas ledas.
En cualquier caso, el lector del
Capital puede beneficiarse hoy de la conclu-
sin de las polmicas de los aos 1960 y
1970 acerca de la posicin y la importancia
de este libro en la obra de su autor. Hoy
debera estar salomnicamente claro, por
una parte, que El Capital es la obra mxima
de la madurez de Marx (como, tal vez innece-
sariamente, lo proclam con gran nfasis
Louis Althusser) y, por otra parte, que El
Capital no es toda la Economa planeada
por su autor, ni lo habra sido aunque Marx lo
hubiera terminado (como no menos insisten-
temente lo ense Maximilien Rubel en las
polmicas aludidas).
Pero quiz no haya que hacerse ilu-
siones acerca de la superacin definitiva de
polmicas causadas por lecturas unilaterales
de Marx impregnadas de intereses ideolgi-
cos o polticos. Tal vez ni siquiera se haya
acallado para siempre la disputa acerca de
la relacin entre el Marx joven y el Marx
maduro, que presidi la literatura marxolgi-
ca de los ltimos decenios y en cuyo marco
se inscribieron las tomas de posicin de
Althusser y Rubel. La verdad es que toda
persona hecha a criterios acadmicos de
discusin tiene motivos para considerar
resuelta esta vexatam quaestionem. Pero no
se puede decir lo mismo de los que leen a
Marx con el deseo de encontrar en l argu-
mentos, o, por lo menos, palabras en que
apoyar tesis polticas propias. As, por ejem-
plo, bajo el betselleriano ttulo de Adis al
proletariado, Andr Gorz ha publicado
recientemente unos escritos que, en lo que
tienen de exgesis de Marx, utilizan lneas de
pensamiento del autor procedentes de po-
cas diferentes de su desarrollo y aparente-
mente discordes, sin trabajar el problema
histrico y textual que plantea esta situacin.
Parecera que esto no fuera posible en
Francia despus del Pour Marx [La revolu-
cin terica de Marx] y el Lire le Capital
[Para leer El Capital] de Althusser, pero lo
es.
Sin embargo, a pesar de la aparen-
te inmortalidad de este asunto de los dos
Marx -el joven y el maduro, el filosfico y el
cientfico-, es razonable pensar que se trata
de un asunto mucho menos importante para
el futuro de lo que ha sido en el pasado
reciente. Pues las reconstrucciones del pen-
samiento marxiano unilateralmente basadas
en uno u otro de los dos Marx estn en
peligro de no or siquiera los interrogantes
nuevos que una nueva poca del desarrollo
de las fuerzas productivas va a dirigir a la
lectura de Marx.
En efecto, prescindiendo de la
caducidad de tesis particulares de Marx, la
historia reciente y las anticipaciones hipotti-
cas del futuro prximo coinciden en quitar
verosimilitud a la hiptesis marxiana acerca
de la funcin del desarrollo de las fuerzas
productivas materiales e intelectuales en su
modelo de revolucin socialista.
La acentuacin unilateral de la
importancia del Marx maduro -el Marx del
Capital y de sus borradores, de la fase de su
vida que empieza en 1857 y dura hasta sus
aos ltimos-, con desprecio de la obra ante-
rior a esa fase, se apoya decisivamente en la
objetividad de las leyes histricas, centradas
en ltima instancia en torno a la creciente
contradiccin entre las fuerzas productivas
y las relaciones de produccin de una poca
de crisis. Ahora bien, ciertas consideracio-
nes bastante obvias tienden a desbaratar
este modelo por lo que hace a la crisis de
nuestros das, o, por lo menos, a la predic-
cin que a este respecto enuncia la vulgata
marxista. Los textos de Marx sugieren desde
1848 que su autor crea que las fuerzas pro-
ductivas entonces operantes estaban
entrando en contradiccin con las relacio-
nes de produccin capitalistas y que la reso-
lucin de esa contradiccin slo poda ser
el socialismo. Una lectura lo ms literal posi-
ble de esos textos permite salvar el modelo
terico general marxiano (pues sin duda se
puede entender el florecimiento de las socie-
dades annimas industriales y financieras
como la revolucin de las relaciones de pro-
duccin resolutoria de la contradiccin con
el desarrollo de las fuerzas productivas sea-
lada por Marx en aquellos aos), pero no su
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3. Presentacin de la
PRIMERA EDICIN
CATALANA DE EL
CAPITAL
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prediccin socialista. Esto mismo ocurre
hoy, pero todava ms demoledoramente
para la prediccin marxiana, porque las fuer-
zas productivas cuyo desarrollo caracteriza
nuestra presente civilizacin no han sido ni
soadas por Marx, pero, a pesar de ello, la
prediccin del inminente paso al socialis-
mo no es ms verosmil que en 1848. Esta
consideracin quita mucho atractivo al mar-
xismo teoricista, objetivista y cientificista,
basado en el Marx maduro, que predomin
en el marxismo de los pases capitalistas
durante los aos 1960 y 1970. Aquella lec-
tura de Marx tena graves defectos internos -
principalmente la incoherencia entre su cien-
tificismo y la inspiracin hegeliana, presumi-
blemente ignorada por sus protagonistas, de
su infalibilismo y objetivismo histrico-, pero
sin duda es la evolucin poltica y econmi-
ca ocurrida desde entonces lo que ms la
desacredita. Por lo dems, ese teoricismo
marxista se vea obligado a despreciar no
solo la obra del Marx joven, del que tanto
se discuta, sino tambin la del menos ledo
Marx viejo, el cual haba escrito categrica-
mente, en una carta hoy clebre a la revolu-
cionaria rusa Vera Sassulich, que sus tesis
del Capital se referan exclusivamente a las
sociedades europeas occidentales.
Pero no es probable que la recono-
cida implausibilidad de la imagen de un Marx
terico puro, o autor de ciencia pura, tal
como tendi a verlo el estructuralismo, haga
hoy mas convincente la vuelta a una interpre-
tacin de la obra marxiana desde el Marx
joven, desde los manuscritos de 1844 prin-
cipalmente, como la cultivada por varias
escuelas marxistas o marxolgicas en los
aos 1950, con desprecio ms o menos
acentuado del positivismo del Capital.
Tambin en este punto lo decisivo ha de ser
la prctica, esto es, un criterio de coheren-
cia con las necesidades sociales. No parece
que los conceptos fundamentales del Marx
filsofo (que as es como habra que llamar-
le, ms que Marx joven) -humanidad gen-
rica, alienacin, retrocaptacin de la aliena-
cin, etc.-, por interesantes que sean y por
adecuadamente que expresen las motivacio-
nes y las valoraciones comunistas marxianas,
sean por s solos suficientemente operativos
para permitir un manejo eficaz del intrincado
complejo de problemas tecnolgicos, socia-
les y culturales con que se ha de enfrentar
hoy un proyecto socialista. Para eso hace
falta ciencia, positivista conocimiento de lo
que hay, de lo dado, cuyo estudio es tan
antiptico para el revolucionario romntico
cuanto imprescindible para toda prctica no
fantasmagrica. Esto har siempre del
Capital una pieza imprescindible de cual-
quier lectura sensata de Marx, pues esas dos
mil pginas y pico contienen el esfuerzo ms
continuado y sistemtico de su autor para
conseguir una comprensin cientfica de lo
que hay y de sus potencias y tendencias de
cambio.
Pero una visin cientfica adecua-
da, ni cientificista ni apologtica, tiene que
partir de la revisabilidad de todo producto
cientfico emprico. Lukcs hizo una vez el
experimento mental de preguntarse si que-
dara algo del marxismo una vez que todas
sus tesis particulares hubieran sido falsadas
o vaciadas por la evolucin social. Pens
que s, que quedara algo, a saber, el estilo
de pensamiento muy abarcante y dinmico,
histrico, que l llam mtodo dialctico.
Admitiendo que esta idea de Lukcs es muy
convincente, habra que aadirle o precisarle
algo: el programa dialctico de Marx -que
engloba economa, sociologa y poltica, para
totalizarse en la historia- incluye un ncleo de
teora en sentido estricto que, sin ser todo El
Capital, se encuentra en esta obra. El pro-
grama mismo era ya entonces inabarcable
para un hombre solo; seguramente esto
explica muchos de los padecimientos psqui-
cos y fsicos de Karl Marx; y tambin da su
estilo de poca a una empresa intelectual
que hoy consideraramos propia de un colec-
tivo, y no de un investigador solo. Por eso El
Capital qued en mun, y por esto es
inconsistente todo intento de convertir su
letra en texto sagrado. Pero lo que s parece
imperecedero es su mensaje de realismo de
la inteligencia: un programa revolucionario
tiene que incluir conocimiento, poseer cien-
cia. Por su propia naturaleza, la ciencia real
es caduca. Pero sin ella no puede llegar a
ser aquello que no es ciencia. Por esta con-
viccin ha dedicado Marx su vida y ha sacri-
ficado mucho de su felicidad -con el turbio
resultado que eso suele arrojar- en la redac-
cin de estas miles de pginas que al final le
producan tan escaso entusiasmo que se
limit a sugerir que Engels hiciera algo con
ellas.
Mnica Guitin es profesora de
Sociologa en la Facultad de Ciencias
Polticas de la UNAM. Conoci a Sacristn
en Mxico durante el curso 1982-1983. Es
muy probable que asistiera a los dos semina-
rios de posgrado -Induccin y dialctica y
Karl Marx como socilogo de la ciencia-
que Sacristn imparti durante su estancia
en la universidad mexicana.
La carta fue facilitada por la propia
destinataria a Xavier Juncosa, director de los
documentales que forman Integral
Sacristn, y se reproduce aqu con su auto-
rizacin. Est fechada el 10 de marzo de
1985 y presenta con toda claridad la posi-
cin de Sacristn respecto a la considera-
cin del marxismo como una filosofa de la
historia.
Querida Mnica,
no es fcil ponerse a escribir sin-
tindose uno tan culpable de no haberlo
hecho antes. Supongo, sin embargo, que las
cosas que te ha ido contando ngeles
[Lizn] habrn servido para que slo se me
condene a una pena pequea, dados los
importantes atenuantes que puedo aducir en
el pleito. El ltimo atenuante es el ms gordo
de todos: mi rin dej definitivamente de
funcionar, y ahora tengo que someterme a
hemodilisis tres das a la semana. Eso me
reduce la vida activa al 50% ms o menos,
aunque, de todos modos, consigo aprove-
char algo la media vida muerta leyendo.
Considerando que con esos pode-
rosos alegatos he conseguido la libertad
provisional sin fianza, paso a hablar de cosas
ms objetivas, menos siniestras y ms intere-
santes.
Tu proyecto de investigacin me
parece muy bueno, claro y completo, de
modo que no vale la pena hacer considera-
ciones de conjunto sobre l. Me voy a dedi-
car, ms bien, a observaciones de detalle.
1. El apartado III a) (Principio de
materialidad-criticidad) lleva dentro el pro-
blema de si de verdad una teora puede ser,
por s misma, crtica. El marxismo tradicional
y el para-marxismo de la Escuela de Frankfurt
piensan que s. Yo creo que no, que la nica
crtica que puede ser slo terica es la crti-
ca interna, y que la crtica social (que es de
la que se trata esencialmente a propsito de
Marx) no puede ser slo terica, porque se
hace desde valoraciones prcticas. En cual-
quier caso, creo que no deberas tratar este
tema como a-problemtico, sino como muy
problemtico. (Mi concepcin al respecto
est en el el articulo El trabajo cientfico de
Marx y su nocin de ciencia, en mientras
tanto, n 2, recogido en Panfletos y materia-
les I: Sobre Marx marxismo. Si no lo tienes,
dmelo y te lo enviar.- Me permito citarme a
m mismo porque t tienes la amistad de
citar otro artculo mo que, en realidad, viene
menos a cuento que ste que te digo).
2. En la misma pgina 2 dices:
Podramos aventurarnos a decir que Marx
se encuentra en un camino intermedio entre
esa orientacin causalista, de una parte, y de
esa orientacin teleolgica (dialctica-her-
menutica ) por otra.
No me parece posible dudar que
en el conjunto de la vida intelectual de Marx
estn las dos lneas de pensamiento, la cau-
sal y la teleolgica; pero con eso no est
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4. Carta a
MNICA
GUITIN
(10/3/1985)
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dicho que ambas estn presentes en su
ciencia; puede ser que la lnea causal sea
imprescindible en su ciencia, y la teleolgica
en su pensamiento poltico. Y pudiera ser
que el intento de ver las dos juntas fuera la
causa de los fallos cientficos de Marx y, an
ms, de los marxistas posteriores. Por otra
parte, yo creo que la idea de crtica ha ido
disminuyendo su importancia en la obra
cientfica de Marx. El Capital tiene slo como
subttulo lo que al principio de su trabajo
Marx vea como ttulo de su proyecto:
Crtica de la economa poltica.
En cuanto a la presencia de una
inspiracin dialctico-hermenutica en la
obra de Marx, me parece importante lo
siguiente: los dialctico-hermenuticos tie-
nen siempre como horizonte de su pensa-
miento una filosofa de la historia; Habermas,
por ejemplo, dice explcitamente que lo que
busca es una filosofa de la historia de la que
se desprendan orientaciones prcticas, pol-
ticas, no meramente tcnicas. Es posible
que la obra de Marx sugiera la idea de una
filosofa de la historia: as la ven todos sus
enemigos, y as la vieron bastantes de sus
amigos, ya durante su vida. Pero a este res-
pecto contamos, para la vejez de Marx, con
un tajante testimonio en contra del propio
autor. Si tienes a mano la correspondencia
del viejo Marx, puedes estudiar el asunto en
ella; pero como no estoy seguro de que
todas las cartas pertinentes y textos de
importancia al respecto estn traducidos, te
pongo aqu los datos esenciales:
En el n 10 (octubre de 1877) de la
revista rusa Otetschestwennyje Sapiski
[Anales de la Patria], el idelogo de los
populistas rusos N. K. Mijailovski public un
artculo titulado Karl Marx ante el tribunal del
seor J. Shukovski. En ese artculo
Mijailovski recoga la acusacin de que Marx
no admita ningn tipo de desarrollo social
para Rusia que no fuera el de la Europa occi-
dental, suponiendo que Marx se vea obliga-
do a ello por su filosofa de la historia. Marx
escribi una carta de respuesta, que no lleg
a enviar, lo que sugiere que la cuestin le
suscit dudas hasta el final de su vida.
En esta carta Marx afirma clara-
mente que no quiere ver interpretado su pen-
samiento como una filosofa de la historia,
por lo cual no est en absoluto obligado a
suponer que el desarrollo europeo-occiden-
tal es universalmente necesario:
Acontecimientos de llamativa analoga, pero
que se desarrollan en un milieu histrico dife-
rente, condujeron, pues, a resultados com-
pletamente diferentes. Si se estudia cada
uno de eso desarrollos por s mismo y se
comparan luego unos con otros, se hallar
fcilmente la clave de ese fenmeno, pero
nunca se llegar a ellos con la clave univer-
sal de una teora de filosofa de la historia
cuya mayor excelencia consiste en ser
suprahistrica (Marx-Engels Werke, vol.19,
pg. 112.) A continuacin, Marx declara que
su modelo de desarrollo vale slo para
Europa occidental, y se compromete acerca
de la comunidad aldeana rusa (la obschchi-
na) del modo siguiente: En resolucin,
como no me gustara dejar nada por adivi-
nar, voy a hablar sin reservas. Para poder
estimar con pleno conocimiento de causa el
desarrollo econmico de Rusia, he aprendi-
do ruso, y luego he estudiado a lo largo de
muchos aos los impresos oficiales y no ofi-
ciales referentes al mismo. El resultado al
que he llegado es ste: si Rusia sigue avan-
zando por el camino que emprendi en
1861, desperdiciar la posibilidad ms her-
mosa que la historia haya ofrecido jams a
un pueblo, y a cambio de ello atravesar
todas las fatales vicisitudes del sistema capi-
talista (MEW 19, pg. 108). Esa afirmacin
-escrita segn el clsico si-entonces de la
lgica formal y de las leyes cientficas
corrientes- excluye la necesidad de la nega-
cin de la negacin como motor del desarro-
llo, pues supone que la comunidad de la
obschchina puede pasar linealmente, sin
contradiccin, a la comunidad comunista, sin
pasar por su negacin, el capitalismo.
Parece, pues, claro que en ese
momento de su vida Marx ha pensado un
problema social apartndose de un esquema
universal de filosofa de la historia (hoy pro-
pio de las escuelas de la hermenutica) y de
las categoras de la dialctica hegeliana.
Para apreciar hasta qu punto ese
Marx es heterodoxo, es bueno compararlo
con el pensamiento ortodoxo de Engels a
propsito del mismo problema de la obs-
chchina. En el artculo Noticias sociales de
Rusia, publicado en Der Volksstaat en 1875
(hoy en MEW vol. 18) escribe Engels: La
revolucin a que aspira el socialismo moder-
no consiste, brevemente hablando, en la vic-
toria del proletariado sobre la burguesa y en
una nueva organizacin de la sociedad
mediante la liquidacin de las diferencias de
clase. Para ello se precisa, adems de la
existencia del proletariado, que ha de llevar a
cabo esta revolucin, la existencia de la bur-
guesa, en cuyas manos las fuerzas producti-
vas de la sociedad alcanzan ese desarrollo
que hace posible la liquidacin de las dife-
rencias de clase. Engels mantiene ah literal-
mente, el esquema marxista ortodoxo y
eurocentrista, ignorando la posibilidad, que
Marx afirma en su carta a los Anales de la
patria, de un desarrollo hacia el socialismo
sin pasar por la dominacin burguesa.
Engels -que no conoca la carta de Marx en
aquel momento (la descubri entre los pape-
les de Marx una vez muerto ste)- aplica a
Rusia, sin ms, el esquema europeo-occi-
dental.
En 1882 Marx y Engels firman jun-
tos el prlogo a la 2 edicin rusa del
Manifiesto Comunista. Marx estaba muy mal
y morira poco despus. Eso y el estilo me
hacen creer que el texto es de Engels. El
prlogo presenta un compromiso entre la
concepcin del viejo Marx en la carta de los
Anales de la Patria y la concepcin eurocn-
trica y filosfico-histrica de Engels, que es
la del Marx maduro. El texto se expresa as
en el punto esencial (supongo que tienes a
mano ese prlogo por lo que hace al resto):
La cuestin es: la la obschchina rusa, que
es una forma, aunque muy desvirtuada, de la
propiedad colectiva arcaica de la tierra,
puede pasar directamente <o sea, no por
negacin de la negacin> a la forma supe-
rior de propiedad colectiva comunista? O
tienes, por el contrario, que recorrer primero
el mismo proceso de disolucin que consti-
tuye el desarrollo histrico de Occidente? -
La nica respuesta hoy posible a esa cues-
tin es la siguiente: la revolucin rusa se
convierte en la seal de una revolucin pro-
letaria en Occidente, de tal modo que ambas
se complementan, entonces la actual propie-
dad colectiva rusa de la tierra puede servir
de punto de partida de un desarrollo comu-
nista. (MEW 19, pg. 296).
Que esa tesis fue un compromiso
(seguramente tcito) entre dos concepcio-
nes me parece bastante corroborado por el
hecho de que, una vez muerto Marx, Engels
se expresa de nuevo con toda ortodoxia dia-
lctica y eurocntrica. Por ejemplo, en el
Post-scriptum que puso en 1894 a su artcu-
lo Noticias sociales de Rusia, que te he
citado antes: (...) si es que se puede, en
general, plantear la cuestin de si a la comu-
na rusa le espera un destino mejor <MSL:
cuestin, como sabemos, que Marx no slo
haba planteado, sino tambin contestado>,
la causa de ello no radica en ella misma, sino
nicamente en que en un pas europeo ha
conservado cierta fuerza vital hasta una
poca en que en la Europa occidental la pro-
duccin mercantil y su forma ltima y supe-
rior -la produccin capitalista- ha entrado en
contradiccin con las fuerzas productivas
creadas por ella misma, una poca en que
resulta incapaz ya de dirigirlas y perece a
consecuencia de dichas contradicciones
internas y los conflictos de clase condiciona-
dos por estas ltimas. Ya slo eso prueba
que la iniciativa de semejante transformacin
de la comunidad rusa nicamente puede
partir del proletariado industrial de
Occidente, y no de la comunidad misma. O
bien, en el mismo Post- scriptum: (...) es his-
tricamente imposible <MSL: modo de
expresarse propio de la filosofa de la histo-
ria> que una sociedad que se halla en un
grado de desarrollo econmico inferior tenga
que resolver problemas y conflictos que sur-
gen y puedan surgir slo en una sociedad
que se halla en un grado de desarrollo
mucho ms alto. Este ltimo prrafo contra-
dice literalmente al viejo Marx de la carta a
los Anales de la Patria, y lo hace con el Marx
maduro, con el Marx hegeliano y filsofo de
la historia, con el Marx ortodoxo en la
mano. Dicho de paso, esos textos de Engels,
en cuanto son interpretacin del Marx madu-
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ro, prueban que la socialdemocracia tena al
Marx ortodoxo de su parte en su oposicin a
la revolucin bolchevique mientras que el
viejo Marx habra estado, en cambio, del lado
de sta.
Pero la intencin de mi largo rollo
no es llegar a conclusiones de ese tipo, sino
solo sugerirte que el viejo Marx ha sido muy
poco dialctico en sentido hegeliano y, por
lo tanto, muy poco hermenutico: ha pensa-
do segn el modelo si-entonces de las
corrientes leyes cientficas, y no ha dado por
supuesto ninguna necesidad histrica.
Tambin es verdad que se ha sistematizado
esos atisbos finales. Est demasiado out ya
en ese momento.
Hazme el favor de dar besitos a las
nias de mi parte, varios abrazos fuertes a
Vctor, asegurndole que le escribir tam-
bin a l. Pues es evidente que la correspon-
dencia va a ser a partir de ahora mi nica
comunicacin con mis amigos lejanos, ya
que nunca volver a viajar, con eso de la
hemodilisis. Lo que tambin es un argu-
mento para que pensarais en hacer alguna
vez turismo hispnico.
Tambin te agradecera que le dije-
ras a Ignacio Perrotini que no me olvido de
mis muchas deudas con l, y que este
mismo mes espero escribirle. Para Carlos
Prego tantos abrazos como para Vctor,
menos uno. Y para todos los dems amigos
mi recuerdo cordial.
Espero noticias tuyas y te abrazo in
mente. Manolo
Se recogen en este apartado unas
breves anotaciones sobre diversos autores
de tradiciones marxistas, extradas de notas
de Sacristn a algunas de sus propias tra-
ducciones, de contraportadas o bien de
notas complementarias.
A. ROSA LUXEMBURG, KARL
LIEBKNECHT.
Los dirigentes comunistas alema-
nes Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht
ambos (sobre toda Rosa) destacados tam-
bin como tericos, fueron asesinados en
Berln la noche del 15 al 16 de enero de
1919. Estaban detenidos en el Estado
Mayor de la Divisin de tiradores de caballe-
ra de la Guardia, en el hotel Edn, de Berln.
Pretextando su traslado a la crcel de ins-
truccin de Berlin-Moabit, fueron muertos a
tiros y culatazos por los oficiales y soldados
de la Divisin capitn Horst von Pflugk-
Hartung (jefe del destacamento que trasla-
daba a Liebknecht), teniente Rudolf
Liepmann, teniente Kurt Vogel (del destaca-
mento que trasladaba a Rosa Luxemburg),
hsar Otto Runge (que confes haber derri-
bado a culatazos a ambos detenidos), sin
duda con la participacin de otros varios que
no fueron procesados. El capitn Waldemar
Pabst, del que parti la orden de trasladar a
Rosa Luxemburg, no fue siquiera acusado. El
asesinato de Rosa Luxemburg y Karl
Liebknecht fue el primer crimen poltico de la
Alemania de Weimar. Los asesinos fueron
condenados: Liepmann a seis semanas de
arresto domiciliario, Vogel a dos aos y cua-
tro meses de prisin y expulsin del ejrcito,
Runge a dos aos de prisin, dos semanas
de detencin y expulsin del ejrcito. Los
dems, incluidos el capitn Von Pflugk-
Hartung y otros oficiales que, segn los tes-
tigos, haban disparado contra las vctimas,
fueron absueltos. El gobierno era socialde-
mcrata.
Antonio Gramsci, Antologa. Siglo XXI,
Madrid, 1974, p. 108, nota 26.
B. ANGELO TASCA.
Angelo Tasca fue compaero de
Gramsci en Turn. Naci en 1890. Hijo de un
obrero socialista, milit desde joven en las
juventudes del Partido Socialista italiano y
luego en el partido mismo. Muy pronto tuvo
choques con el futuro dirigente de la izquier-
da comunista, Amadeo Bordiga. Tasca lo
sera de la futura derecha comunista. Ya en
1912, por ejemplo, Tasca era para Bordiga
un culturalista idealista y Bordiga para
Tasca un determinista sociolgico. (Gramsci
estar de acuerdo con ambas condenas te-
ricas ms tarde, al formarse su propio pensa-
miento poltico y terico en pugna con las
ideas de sus dos amigos). Tasca influy muy
probablemente en el ingreso de Gramsci en
el P.S.I. Ya en 1912 se le ve instndole a
ello. Form luego parte del grupo de lOrdine
Nuovo, cuya financiacin inicial asegur;
pero muy pronto aparecieron discrepancias
entre Tasca y Gramsci. El problema que pro-
voc el divorcio poltico fue la manera de
concebir la organizacin de la clase obrera.
Tasca -y en esto coincida Bordiga- rechaza-
ba el programa gramsciano de formacin de
consejos obreros independientes de los sin-
dicatos, como organismos directos de clase
en los que intervinieran tambin obreros no
sindicados ni organizados en partidos polti-
cos. Tasca y Bordiga rechazaban cualquier
organizacin de la clase obrera que no fuera
el partido poltico o el sindicato. La mayor
vinculacin de Tasca a las tradiciones polti-
cas y sindicales de la socialdemocracia hizo
de l la cabeza de la derecha del P.C. dI.
desde la fundacin de ste. Tasca fue expul-
sado del P. C. dI en 1929, hallndose como
el centro del partido, exiliado en Francia.
Pas luego a la socialdemocracia francesa.
Su archivo personal, editado en los Anales
Feltrinelli de 1966 por Giuseppe Berti, es
una importante fuente para el conocimiento
de la historia del comunismo italiano.
Ibdem, p. 13, n 2.
C. PIERO SRAFFA.
Piero Sraffa, economista, compa-
ero y amigo de juventud de Gramsci, uno
de sus contactos principales, junto con
Tatiana Schucht, durante el perodo de la
crcel. Sraffa fue el que inform a Togliatti
de la existencia de los Cuadernos de la cr-
cel, de Gramsci, y el que, siguiendo las ins-
trucciones de Togliatti, se ocup de poner
esos textos a salvo en Mosc. Profesor de
Cambridge. Ha dedicado la mayor parte de
su vida acadmica a la edicin de las obras
de David Ricardo (cfr. nota 107: The Works
and Correspondence of David Ricardo,
Cambridge University Press, 1951 y sigs).
Sraffa se ha jubilado recientemente y ha
publicado estudios econmicos propios.
Goza de gran autoridad cientfica.
Ibdem, p. 216, n. 91; p. 272, p 107
D. ERNESTO GUEVARA
Como si para siempre/ te llevases
contigo (...) / tu huella de hroe /luminosa de
sangre / (...) Pero esto / de golpe da vida a
las quimeras / y muestra / la mdula y la
carne / del comunismo (V. Maiakovski, Al
camarada Nette)
No ha de importar mucho el cobar-
de sadismo complacido con el que la reac-
cin de todo el mundo ha absorbido los
detalles macabros del disimulo, tal vez volun-
tariamente zafio, del asesinato de Ernesto
Guevara. Posiblemente importa slo como
experiencia para las ms jvenes generacio-
nes comunistas de Europa Occidental que
no hayan tenido todava una prueba sentida
del odio de clase reaccionario. Pero esta
experiencia ha sido hecha, larga y constante-
mente, en Espaa, desde la plaza de toros
de Badajoz hasta Julin Grimau.
Importa saber que el nombre de
Guevara ya no se borrar de las historias,
porque la historia futura ser de aquello por
lo que l ha muerto. Esto importa para los
que continen viviendo y luchando. Para l
import llegar hasta el final con coherencia.
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5. SEMBLANZAS
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Los mismos periodistas reaccionarios han
tributado, sin quererlo, un decisivo homenaje
al hroe revolucionario, al hacer referencia,
entre los motivos para no creer en su muer-
te, en sus falsas palabras derrotistas que le
atribuy la estulticia de los vendidos al impe-
rialismo.
En la montaa, en la calle o en la
fbrica, sirviendo una misma finalidad en
condiciones diversas, los hombres que en
este momento reconocen a Guevara entre
sus muertos pisan toda la tierra, igualmente,
segn las palabras de Maiakovski, en Rusia,
entre las nieves, que en los delirios de la
Patagonia. Todos estos hombres llamarn
tambin Guevara, de ahora en adelante, al
fantasma de tantos nombres que recorre el
mundo y al que un poeta nuestro, en nombre
de todos, llam: Camarada.
En memoria de Ernesto Che Guevara,
Nous Horitzons n 16, 1er trim, 1969, p. 39.
E. LOUIS ALTHUSSER.
Entrada Althusser de las primeras edicio-
nes de la Enciclopedia Catalana
Althusser, Luis (Birmandreis,
Argelia 1918). Filsofo francs, representan-
te destacado de una de las principales
corrientes del marxismo del siglo XX.
Althusser rechaza la tendencia a interpretar
el pensamiento de Marx en base a sus obras
juveniles, segn la moda iniciada en los aos
treinta por algunos crticos de confesin
luterana, renacida en los aos cincuenta y
sesenta en el crculo de estudios marxianos
de la Universidad de Tbingen, institucin
igualmente animada por aquella confesin
religiosa (Iring Fetscher). Althusser sostiene
que entre los Manuscritos econmico-filos-
ficos de 1844 y El Capital, el pensamiento
de Marx experiment una ruptura epistemo-
lgica que separa la primera especulacin,
todava perteneciente al mbito ideolgico,
de la construccin posterior de teora. Una
consecuencia de esta interpretacin de la
evolucin del pensamiento de Marx es la
negativa a verle como un humanista, como
un pensador cuyo punto de partida sea el
problema del hombre en algn sentido psi-
colgico, histrico o antropolgico. El funda-
mento del pensamiento marxista es, segn
Althusser, la consideracin de complejos
estructurales, los sistemas socioeconmicos
concretamente dados en la historia. Es autor
de Montesquieu, la politique et lhistoire
(1959) Lire le Capital (1965, junto con otros
autores) y Pour Marx (1966).
Esta entrevista fue publicada por J. Ibarz en
La Vanguardia, el 5 de abril de 1983. Fue
realizada durante la estancia de Sacristn en
Mxico, en el curso 1982-1983. Hemos
resumido algunas de las preguntas de Ibarz.
Despus de su salida del PSUC, donde
ocup cargos dirigentes, Sacristn ha agluti-
nado a un grupo de militantes comunistas
radicales que colaboran con partidos marxis-
tas revolucionarios, grupos anarquistas, eco-
logistas y antinucleares, as como con otros
movimientos alternativos. Este antiguo diri-
gente comunista dirige ahora la revista mien-
tras tanto, que se edita en Barcelona y de la
que han salido ya trece nmeros.
Creo que es la ltima revista de
izquierda marxista que sobrevive sin ninguna
financiacin de partido. A pesar de nuestra
miseria, la revista sale bastante bien. Parece
que se va consolidando la idea de insercin
en el pensamiento de la izquierda de los nue-
vos problemas de la civilizacin industrial,
como ecologa, control de las fuerzas pro-
ductivas, necesidades culturales nuevas,
feminismo, etc. El equipo de la revista ha ido
creciendo desde su ncleo inicial y ya
hemos integrado tres generaciones: la ma,
la de Paco Fernndez Buey y Juan-Ramn
Capella, y la de los ms jvenes, como Toni
Domnech.
Un marxista como usted ha tenido
un proceso de acercamiento hacia el anar-
quismo?
Antes de entrar en el PSUC, me
consideraba un marxista anarquista, un poco
al estilo de Rubel. A estas alturas, el uso de
los trminos anarquista, marxista, socia-
lista, no puede ser, en mi opinin, un uso
sistemtico que suponga un cuerpo de pro-
posiciones tericas bien delimitado, sino
algo bastante ms flexible. Creo que los tr-
minos marxismo, comunismo, socialis-
mo, anarquismo abarcan ya cada uno de
ellos formulaciones con tantos matices dife-
rentes que, en mi opinin, aluden ms a tra-
diciones de pensamiento que a cuerpos
doctrinales fijos. Y, adems, me parece que
eso es un bien, no slo por lo que tiene de
rectificacin de posibles esquematismos
injustificables, sino porque en esta poca de
reflujo de las expectativas de cambio social
revolucionario esa situacin de crisis de
estructuras tericas supuestamente rgidas
puede ayudar a remontarse a la fuente
comn de la que ha salido todas esas tradi-
ciones: socialismo, anarcosindicalismo, mar-
xismo, etctera.
[...] En mi concepcin, el anarquis-
mo podra identificarse con el principio del
placer del pensamiento revolucionario; el
marxismo representara el principio de reali-
dad. Aunque eso no sea ms que una broma
didctica. En cualquier caso, en estos
momentos la necesidad de empezar una
nueva poca del pensamiento revolucionario
es tan visible, que lo mejor sera que las dis-
putas de escuela pasaran a ltimo lugar. Y,
por otra parte, siempre es bueno hablar sin
palabras terminadas en ismo enfrentndo-
se directamente con los problemas.
Con respecto a la vigencia del pen-
samiento de Karl Marx, en estas fechas en
que se conmemora su centenario, Sacristn
nos seala dos cosas:
Por un lado, est claro que Marx es
un clsico, un autor que no se puede borrar.
Por otra parte, es un pensador que tiene su
fecha: no se puede ser un clsico sin que los
aos hayan decantado esta condicin.
Luego, tambin me parece claro que la obra
de Marx es compleja, muy rica y que en ella
el aspecto cientfico slo representa una
parte porque, adems, hay elementos de filo-
sofa, tica y poltica.
[...] Adems, su enfoque totaliza-
dor, lo que con lxico hegeliano se llamara
dialctico, ha hecho poca en las ciencias
sociales y est tan vivo como el primer da.
Por ltimo, la visin general de la evolucin
de la sociedad que haca Marx est siendo
suficientemente corroborada, en mi opinin,
por lo que estamos viviendo: aunque ahora
aparecen datos nuevos que Marx no poda ni
imaginar, particularmente por lo que hace al
crecimiento de ciertas fuerza productivas y
destructivas .
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6. Fragmento (1983)
MANUEL
SACRISTN,
un marxista que se
acerca al anarquismo
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En 1968, un colectivo de cientfi-
cos sociales invit a Sacristn a sumarse a
un proyecto cuya finalidad era la constitucin
de una Escuela (dialctica) de Sociologa en
Barcelona. En una carta a l dirigida, escrita
en Manresa con fecha 2 de agosto de 1968,
se sealaba: [...] Resumiendo: hay dos tipos
de sociologa, una, la sociologa tradicional
tiene el marco adecuado en la Universidad;
la otra, una sociologa dialctica, no. Para
conseguir socilogos del segundo tipo pue-
den caber dos posibilidades. O esperar que
salgan del marco de un centro universitario,
uno entre mil, o crear un marco genuino en el
que puedan repararse sin tener que pasar
por la Universidad, ahorrando esfuerzos y
obstculos. En este segundo caso, pode-
mos crear una escuela de socilogos dia-
lcticos directamente, o bien una escuela
de cientficos sociales dialcticos, en la que
se reunieran mayores esfuerzos que la posi-
bilitaran aunque se diera un rodeo para con-
seguir lo otro. A este texto se refiere
Sacristn en la respuesta que dirigi a Luis
Maruny, uno de los miembros del colectivo,
con fechas 11 y 12 de agosto de 1968. En
las cartas, que aqu se reproducen, y que
pueden consultarse en RUB-FMSL, puede
verse una aproximacin a la nocin de dia-
lctica netamente consistente con otros des-
arrollos del autor.
A Luis Maruny.
Querido amigo: he repasado los
papeles que tengo sobre vuestra proyectada
Escuela de Sociologa, que forman ya un
pequeo expediente. No tengo mucha tran-
quilidad para escribirte ordenadamente, por-
que estoy trabajando en cosas muy distintas.
Pero temo que si retraso la respuesta en
espera de ocasin mejor no voy a contestar-
te nunca. Prefiero pedirte disculpas por el
desorden de la carta que sigue que por no
contestarte.
Tu ltima carta, la fechada en
Manresa el da 2, facilita bastante la discu-
sin del problema, aunque temo que lo haga
por un procedimiento quirrgico, amputando
del grupo a unas cuantas personas que pro-
bablemente figuraban como autores o inspi-
radores parciales de los anteriores plantea-
mientos.
Admitiendo la identificacin actual
del proyecto con la cuarta de las posibilida-
des que examinas en tu carta, querra hacer-
te antes que nada unas cuantas considera-
ciones acerca de tu concepto -o conato de
concepto- de sociologa dialctica. Esta
concepcin me parece arrancar de una ver-
dad manifiesta que, con palabras de tu carta,
se expresa as: Existe una sociologa que
responde a las necesidades objetivas del
capitalismo organizado". Pero, en mi opinin,
apenas enunciada esa verdad manifiesta, tu
reflexin se precipita en una callejn sin sali-
da, en mera ideologa o falsa consciencia
(Una de las cosas que la historia reciente
debera de ensear es que tambin existe
ideologismo revolucionario, falsa conscien-
cia de intencin revolucionaria, y no slo
falsa consciencia reaccionaria).
El giro ideolgico al que me refiero
(yo uso siempre ideologa en el mal sentido
en que la usaba Marx, como aproximado
sinnimo de falsa consciencia) se apoya en
una inferencia injustificada, muy propia de la
moda neo-romntica que est, desgraciada-
mente, padeciendo el pensamiento revolu-
cionario. La inferencia injustificada consiste
en identificar esa sociologa que responde a
las necesidades objetivas del capitalismo
organizado con la investigacin del especia-
lista en cuanto especialista y con la teora
micro-sociolgica. ste es el sentido de la
afirmacin de tu carta segn la cual esta
sociologa se aplica nicamente, en general,
a ncleos reducidos entendidos como ele-
mentos aislados de un sistema en el cual se
deben integrar y al cual, como mximo,
deben mejorar. Debajo de esta actitud
est la condena de toda investigacin espe-
cializada y positiva -en otro lugar hablas
explcita y condenatoriamente de microso-
ciologa- por el hecho de que toda investiga-
cin de ese tipo es sometida a los principios
generales de funcionamiento del sistema. Lo
cual es, por supuesto, verdad. Pero eso es
igualmente verdad (en cada momento) del
trabajo manual y de cualquier otra actividad
que no sea el acto (hipottico y abstracto)
destructivo del sistema. Y no por eso se
puede negar que el trabajo manual en el
capitalismo produce algo ms que enajena-
cin, a saber, riqueza. Anlogamente, la
investigacin sectorial, la microsociologa, la
microeconoma, etc. por no hablar ya de las
ciencias de la naturaleza, slo son de verdad
tiles como ciencias al sistema cuando pro-
ducen verdad. Es la verdad misma la que es
absorbible y aprovechable por el sistema.
Mientras se ignore esto, uno seguir siendo
un idelogo, una vctima de la falsa cons-
ciencia, por revolucionaria que sea su inspi-
racin, y estar doctrinalmente muy por
debajo de Engels, el cual hace ya cien aos,
saba muy bien que la teora cientfica autn-
tica est de la parte de la clase dominante,
mientras sta es capaz de dominar.
Contraponer a la investigacin microsociol-
gica o microeconmica, etc., otra sociolo-
ga o economa, etc., que, por el mismo
hecho de la contraposicin, queda puesta en
el mismo plano (microplano, por as decirlo)
de la primera, es ignorar que sta slo puede
responder a necesidades objetivas del capi-
talismo organizado, a necesidades objetivas
en la medida en que descubra y/o aplique
verdad; por lo tanto, toda otra disciplina
que se le contraponga dir falsedades.
Ejemplo: la biologa dialctica de los rusos
en los aos 30-40, o su economa en lo que
se contrapona, negndola, a la microecono-
ma matemtica entonces en desarrollo en
los pases capitalistas.
Es notable, en efecto, que tu con-
cepcin de la sociologa otra o dialctica
reproduzca estructuralmente las tesis funda-
mentales de la poltica cientfica rusa de los
aos 30 y 40, la contraposicin entre una
ciencia burguesa y una ciencia socialista
o dialctica como tambin ellos decan.
Hay, desde luego, un sentido en el cual me
parece razonable hablar de ciencia con cali-
ficativos de clase. Pero no es el sentido en
que el concepto aparece en tu texto.
Ciencia burguesa, por ejemplo, slo puede
significar razonablemente, en mi opinin,
ciencia posibilitada por la base de la socie-
dad creada y dominada por la burguesa. Y
sta es la nica ciencia que existe hoy por
hoy, dicho sea de paso, pues tambin los
conocimientos contenidos en El Capital, por
ejemplo, han sido posibilitados por la base
capitalista. Por ciencia antigua habra que
entender, anlogamente, la ciencia posibilita-
da por la base de la sociedad esclavista o, si
se quiere apretar ms histricamente, la
posibilitada por esa base y efectivamente
realizada durante su vigencia. Por supuesto
que toda ciencia de una base previa es, en lo
que tiene de ciencia, recogida por la base
histricamente posterior. Este uso de los
calificativos de clase aplicados a la palabra
ciencia no es un uso analtico o vaco, sino
sinttico y sometible a una prueba emprica
de sentido. Por ejemplo, el uso permite
excluir fundadamente, y luego con compro-
bacin emprica, de la ciencia antigua la
mecnica cuntica o la ciberntica, pues la
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II. Dialctica
1. Carta a Luis Maruny,
A PROPSITO DE
UN PROYECTO DE
ESCUELA DE
SOCIOLOGA
Manuel Sacristn. Fotografa de Jordi Soteras.
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base u organizacin antigua de la produc-
cin no inclua medios de produccin (indus-
triales) sin cuya existencia es inimaginable
cualquiera de esas disciplinas.
Pero esa aplicacin de las califica-
ciones de clase a la palabra ciencia no es
valorativa, sino histrica. Por lo tanto, no con-
trapone como simultneas, al modo de tu
sociologa dialctica y tu sociologa burgue-
sa, la ciencia moderna a la antigua: pues el
nico criterio de valoracin de la ciencia
resulta en este caso el criterio de verdad o
falsedad. Toda la ciencia contempornea es
burguesa en sentido histrico (por creacin
o fundamentacin). Tan burguesa cuanto la
pila elctrica o la pila atmica, amn de la
mquina de vapor y la dinamo. E igual que
los HP de una instalacin energtica son los
mismos en manos capitalistas que en manos
socialistas, as tambin es la misma -salvo
cuando los socialistas sucumben a la obnu-
bilacin ideolgica de la consciencia- la teo-
ra cientfica que permite la construccin de
aquella instalacin energtica. Hablar de una
termodinmica dialctica, por ejemplo, con-
trapuesta a una termodinmica burguesa no
es ms que continuar el viejo juego romnti-
co, irracional, que permiti a un imbcil igno-
rante, y acaso falsario, como Lysenko, man-
dar a campos de concentracin a varios
autnticos genetistas rusos que saban que
no hay ms que una gentica, a saber, la ver-
dadera (en el modesto sentido en que pala-
bras como verdad se pueden usar en un
discurso cientfico. Pero esto es harina de
otro costal).
Te he ido escribiendo simplificacio-
nes bastante brutales. Me ha parecido nece-
sario ser simplista hasta la bestialidad, recor-
dando elementales perogrulladas, en vista
de la alegra ideolgica con que t pareces
dispuesto a saltarte a la torera incluso esas
perogrulladas. La unilateralidad de mi consi-
deracin ha dejado completamente de lado
el aspecto ideolgico de la prctica cientfi-
ca, que es, evidentemente, el que ms te
interesa. Lo considero brevemente a conti-
nuacin.
La ciencia es un producto sobres-
tructural. Como adems es una fuerza pro-
ductiva, los marxistas escolsticos -por
ejemplo, ese peligroso imbcil filsofo-poli-
ca de Konstantinov- han tendido a negar
que la ciencia fuera sobrestructura. La cosa
es ridcula, porque ya una elemental cohe-
rencia terminolgica obliga a llamar sobres-
tructural a todo lo consciente. Los marxistas
escolsticos son tan ingenuamente materia-
listas que sienten repugnancia ante la idea
de una fuerza productiva no material. Pero
sta no es la nica razn de que en los
manuales se niegue tontamente el carcter
sobrestructural de la ciencia. Hay otra razn:
que la ciencia en sentido estricto no es un
producto ideolgico. Hasta el ms escolsti-
co sabe que no puede llamar (salvo histri-
camente) geometra esclavista a la geome-
tra de Euclides, porque sta es igualmente
conocimiento til en las sociedades domina-
das por la aristocracia cristiana, por la bur-
guesa y por el proletariado. Un anlisis insu-
ficiente del concepto de sobrestructura, que
lo identificaba groseramente con el de ideo-
loga, ha contribuido tambin a producir la
tesis escolstica de que la ciencia no es
sobrestructura, cuando se trataba slo de
afirmar que no es ideologa. La verdad es
que la ciencia es, a la vez, base (en su apli-
cacin como fuerza productiva) y sobres-
tructura (en cuanto construccin consciente,
en cuanto teora). Para ser eficaz como fuer-
za productiva ha de ser verdadera (en el
modesto sentido cientfico), no ideolgica. Y
desde ese punto de vista he considerado
hasta ahora la cuestin. Mas, por otra parte,
por el hecho de ser sobrestructura, la prcti-
ca cientfica -o sea, la ciencia que existe,
pues las teoras puras no existen como tales-
est permeada de ideologa. Por eso podra-
mos proponernos como aclaracin esque-
mtica de la cuestin las tres tesis siguien-
tes:
- Desde el punto de vista de la teo-
ra de la ciencia, hay que negar que haya
ciencia burguesa, o socialista, etc., no hay
ms que la ciencia o pseudociencia.
- Desde el punto de vista de la his-
toria de la ciencia el calificativo de clase es
histrico, significa la base que posibilit una
investigacin determinada.
- Desde el punto de vista del anli-
sis (y crtica) de la sociedad y de la cultura se
puede decir algo ms: que los elementos
puramente cientficos, tericos, cognosciti-
vos o tcnicos del producto cultural llamado
ciencia en sentido amplio o social estn inte-
grados con elementos ideolgicos de un
modo determinado que es caracterstico de
cada sistema.
Lo clasista en sentido pleno es, pri-
mero, esta organizacin cultural de la cien-
cia, fruto no slo de una consciente poltica
cientfica, sino tambin de la dinmica del
sistema. Por organizacin de la ciencia hay
que entender fundamentalmente la asigna-
cin de los recursos disponibles para la
investigacin y la enseanza, asignacin que
se determina por necesidades de conoci-
miento y aplicacin que son funcin del sis-
tema. As ocurre repetidamente en la historia
que la ciencia de un determinado estadio
carece de disciplinas que aparecen en el
estadio sucesivo, porque el sistema anterior
no necesitaba ni acaso posibilitaba, conoci-
mientos de ese tipo. Tambin puede ocurrir,
y ha ocurrido, lo contrario, que en un estadio
posterior se abandonen ramas de investiga-
cin preexistentes. Pero eso es menos esen-
cial y menos interesante para tu tema.
De todos modos, la organizacin
de la ciencia es la menos perversa de sus
ideologizaciones. Es slo una ideologizacin
por defecto: el sistema ideologiza el conjun-
to del conocimiento al no posibilitar, al hacer
inimaginables, ciertas investigaciones. Pero
a esa ideologizacin bsica, espontnea o
natural de toda sobrestructura -no slo de
la ciencia-, se van sumando ideologizaciones
de segundo grado, cada vez ms premedi-
tadas, hasta llegar a la pura propaganda. As,
por ejemplo, las disciplinas histricas -parti-
cularmente la historia de las ideas- y la filoso-
fa pura suelen ser mera apologtica indi-
recta del sistema, y la moral, la religin y la
formacin poltica, apologtica directa, pro-
paganda. En el seno de cada disciplina los
elementos cientficos pueden estar ms o
menos mezclados con los ideolgicos de
ambos grados, es decir, ingenuos y apolog-
ticos.
Est claro que en el caso de las
ciencias sociales importan mucho los segun-
dos. Cabe la posibilidad, incluso, de que
toda la enseanza y la investigacin microso-
ciolgica sea ideologa de segundo grado,
como lo es en sustancia la metafsica. Pero
lo dudo. Porque, en cualquier caso, es per-
fectamente imaginable una investigacin
autnticamente cientfica -aunque acaso de
alcance mnimo- con las disciplinas auxiliares
de que se sirve la macrosociologa de los
institutos burgueses. Por eso sospecho que
el renunciar a la microsociologa burguesa
es una barbaridad tan grande como lo fue la
renuncia a la gentica mendeliana, a la
microeconoma matemtica o a la teora de la
relatividad.
Y, sin embargo, es obvio que esa
microsociologa responde a las necesida-
des objetivas del capitalismo organizado y
tiene, adems, una funcin ideolgica defen-
siva del mismo. Lo importante es saber por
qu es capaz de ambas cosas y cmo cum-
ple esas funciones. Empezando por la fun-
cin ideolgica, la cumple no en cuanto
repertorio de verdades, no en cuanto teora
en sentido ms o menos estricto (y por mni-
mo que sea su alcance gnoseolgico), sino
en cuanto fundamento de una prctica o pre-
texto de ella, de la prctica que consiste en
ocultar el todo de la sociedad, su historia y,
por lo tanto, su mutabilidad. Esa ocultacin
no es imputable a la microsociologa como
conjunto de verdades empricas (si es que
ese conjunto, como sospecho, existe); es
imputable a la organizacin de la cultura por
la cual se supone que la limitacin de la
especialidad (y del especialista) es trmino,
deseado o necesariamente aceptado, del
conocimiento, completable slo por va ms-
tica.
(Esto exige una observacin inci-
dental. La moda romntica, ideologizante,
parece suponer que el nico procedimiento
de absorcin de productos culturales por el
sistema imperante sea la reclusin de los
conocimientos en los departamentos de los
especialistas. Pero, en realidad, la ltima
reserva del sistema no es el especialismo,
sino el intento de absorberlo todo en una
gran ideologa ms o menos mstica; as lo
hace en las fases crticas, y en esos momen-
tos condena l mismo las modestas verda-
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des del especialista. Prueba: el fascismo).
En cambio, la microsociologa res-
ponde a las necesidades objetivas del siste-
ma slo en la medida en que sea capaz de
instrumentar la conquista y la aplicacin de
conocimiento autntico. De no ser por eso,
si no fuera conocimiento real, no servira a
ninguna necesidad objetiva del capitalismo
sino que sera, a lo sumo, un arma meramen-
te ideolgica de ste. El mal no consiste en
que la microsociologa sirva para eso, sino
en que el capitalismo sea todava capaz de
utilizar objetivamente ciencia social. Yo no
soy socilogo. Por eso no puedo afirmar -
como es fcil hacerlo en el caso de la cien-
cia natural- que la utilizacin de la ciencia
social por el capitalismo est tocando pun-
tas de contradictoriedad monstruosa. En la
ciencia natural eso est claro, pues esta
ciencia est siendo utilizada como una fuer-
za productiva que, en este sistema, slo
puede usarse segn una dinmica de cons-
tante destruccin gratuita de riqueza. Algo
anlogo a eso habr, supongo yo, en la utili-
zacin objetiva por el capitalismo de autnti-
co conocimiento microsociolgico. Vosotros
que tenis la vocacin de estos temas debe-
rais estudiarlo (El problema general que hay
debajo de todo esto, y que aqu no pretendo
ni tocar, es muy importante: el que el capita-
lismo pueda an utilizar objetivamente cien-
cia -aunque sea en la forma terriblemente
destructiva que se da en el caso de la cien-
cia natural- significa que la crisis del sistema,
el agotamiento de sus posibilidades ha de
interpretarse de un modo ms profundo que
el ordinario. Yo pienso que la crisis general
del capitalismo se declar hace ya 50 aos
por lo menos. Cmo es, entonces, que an
sigue teniendo necesidad objetiva de cien-
cia, de conocimiento, y que consigue satisfa-
cerla? Este es el problema. Pero no hace
aqu al caso).
En conclusin: no se trata de con-
traponer sin ms, en un mismo plano, una
sociologa "dialctica a una microsociologa
burguesa. Si de verdad hay una actividad
cientfica microsociolgica (esta condicin
es decisiva, naturalmente), entonces tal con-
traposicin es ideolgica, falsa. Se trata ms
bien de saber si lo que hoy se entiende por
(micro-)sociologa en los ambientes burgue-
ses es ciencia, en algn sentido serio o
sigue siendo predominantemente ideologa,
como lo era en la obra de Auguste Comte.
En la hiptesis de que haya realmente una
posible actividad cientfica (micro-)sociolgi-
ca, entonces hay que precisar que sus races
de clase son un dato histrico y no ideo-
lgico. (Aunque, por supuesto, nunca est
excluida su utilizacin ideolgica, como la de
la matemtica misma).
Esto se puede decir subjetivamen-
te: uno no es reaccionario ni se inserta como
comprado en el sistema por el mero hecho
de saber hacer psicoanlisis o sociologa de
grupo, ni por el mero hecho de hacer torni-
llos para Seat o para Thyessen; no es la con-
dicin de especialista -ni de la microsociolo-
ga ni de la fresadora- lo que hace de un
hombre un reaccionario. Sino (mentalmente)
el que su condicin de especialista se le
convierta en filosofa, en personalidad cultu-
ral, ya por va de negacin o ignorancia de
toda otra problemtica, ya por trasposicin
mstica de toda problemtica que no sea la
de su especialidad. Y (prcticamente) lo que
hace reaccionario es la toma de posicin
material en defensa de los desgraciados
beneficios parciales que suelen ir de par con
ciertas especializaciones.
Una ltima salvedad: con todo eso
eso no he tocado siquiera el problema de la
divisin del trabajo intelectual. Pero no me
parece asunto necesariamente suscitado
por el tema de la Escuela de Sociologa. De
un modo u otro tenis que aceptar inevita-
blemente la especializacin).
No tena ms remedio que discutir-
te la idea de la "sociologa dialctica para
poder llegar fundadamente a ciertas conse-
cuencias relativas a vuestro proyecto de
Escuela. Siento que por mis actuales cir-
cunstancias, la discusin haya tenido que
ser desordenada e improvisada; pero mejor
eso que nada.
Mi consecuencia primera es que lo
que t llamas sociologa dialctica no puede
ser una ciencia socialista contrapuesta en el
mismo plano a otra ciencia burguesa sobre
el mismo asunto, porque no hay ciencias cla-
sistas en ese sentido. La sociologa dialcti-
ca slo puede ser el saber o la concepcin
general de la sociedad propia de un socilo-
go socialista. Pero, por lo dems, por lo que
hace a la averiguacin de verdad factual, ese
socilogo trabajar con las mismas tcnicas
que el cientfico burgus y, a lo sumo, tendr
alguna mayor capacidad para plantear ms
preguntas a la realidad. (Todo esto, por
supuesto, admitiendo que exista ya una
(micro-)sociologa realmente cientfica. Si no
existe, todo el discurso se hace ocioso, y no
hay ni siquiera por qu pensar en una escue-
la ni en unos estudios de sociologa. -'Existe'
se entiende aqu laxamente: ya constituida o
de constitucin posible).
Una segunda consecuencia, sta
ya de orden prctico: lo que os interesa no
es propiamente innovar en las materias cien-
tficas que estudiar, si es que de verdad que-
ris hacer sociologa. Lo que os interesa es
que vuestra personalidad cultural no quede
determinada por el esquema socio-cultural
que acompaa, como prolongacin ideolgi-
ca, al socilogo del capitalismo por causa de
la organizacin cultural del conocimiento
sociolgico en este sistema.
Tercera consecuencia: vuestro
inters puede servirse (en principio) de dos
maneras, que son:
a) La fundacin de una completa
escuela de sociologa, con todo el aparato
de disciplinas auxiliares, cultural y socialmen-
te orientada en sentido socialista.
Posibilidad en la prctica nula.
b) La organizacin de una "acade-
mia" o sociedad" de sociologa, que presu-
pone que consegus la formacin tcnico-
intelectual en otro sitio, que os hacis soci-
logos cientficos en otro sitio, y que os reuns
en las sesiones de vuestra sociedad para
construiros colectivamente vuestra persona-
lidad cultural, filosfica, social, de socilogos
que no quieren ser absorbidos por el siste-
ma. Me parece la nica posibilidad que
tenis. Y, en realidad, puesto en prctica, el
plan de Fabregat conducir a eso: una
sociedad de sociologa en la que, por la
(poca) investigacin que se pueda hacer sin
dinero y los coloquios y comunicaciones
(ms viables), los miembros se formen -no se
hagan tcnicamente. Ya tienen que estar
previamente hechos. Si no, cmo van a
entender ni gorda del previsto 2 curso?
En ninguna de las dos hiptesis
creo que tengo ningn pito que tocar. Es
bastante ms natural que en empresas de
este tipo atienda a colaborar con gente de
filosofa, como ya hago. Un abrazo.
El 7 de mayo de 1971, M Encarna
Benera Vidal dirigi una carta a Sacristn
preguntndole por el cambio de ttulo del
ensayo de R. Havemann, Dialctica sin
dogma. Sealaba Benera que el ttulo origi-
nal era Dialektik ohne Dogma? y que, en
cambio, fue publicado en castellano sin
signo de interrogacin, por lo que ya que
usted es el traductor considero que es la
persona ms indicada para informarme.
Sacristn le respondi el 14 de mayo de
1971 en los trminos siguientes:
Seorita Benera:
Contesto a su carta del 7 de mayo.
Siento no haber podido hacerlo antes, pero
tengo una temporada de escasa salud que
me obliga a menudo a descansar totalmente.
El ttulo autntico (en sentido
estricto jurdico, o sea, el ttulo puesto por el
mismo autor) del libro de Robert Havemann
es Naturwissesnchaftliche Aspekte philoso-
phische Probleme (Aspectos cientfico-natu-
rales de los problemas filosficos). El ttulo
Dialektik ohne Dogma? (Dialctica sin
dogma?) es la presentacin editorial introdu-
cida por el responsable de la edicin de
Hamburgo, en la Alemania occidental. El uso
de que el editor ponga un ttulo presentador
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2. Carta a
BENERA VIDAL
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de los textos que edita no es infrecuente ni
criticable en s: se hace. Lo criticable en este
caso era, en mi opinin, presentar el texto de
un autor insultando a ste: cuando un autor
no gusta, no se edita y en paz. Al encargar-
me Ariel la traduccin del texto, me negu a
hacerlo si se mantena como ttulo la frase
insultante y comercial (pues de eso se trata
fundamentalmente: el empresario capitalista
ni siquiera insulta si no es para hacer nego-
cio, en este caso a travs de la punta escan-
dalosa de la frase). Propuse editar con el
ttulo autntico, o con alguna abreviatura
suya, como Ciencia natural y filosofa. Pero el
editor barcelons -que, como es natural e
independientemente de sus rasgos persona-
les, realiza un trabajo mercantil como toda
produccin en esta sociedad-, se quej de la
escasa comercialidad del ttulo autntico,
aunque comparta mi indignacin por el ttu-
lo-insulto hamburgus (y burgus). Me pidi
una solucin de compromiso. Entonces pro-
puse -y Ariel acept- Dialctica sin dogma y
sin interrogacin insultante para Havemann.
Todo lo cual se podra resumir as:
Dialctica sin dogma? es el comentario
insultante-mercantil del editor Rowohlt al
texto de Havemann. Dialctica sin dogma es
el comentario favorable (y tambin, desgra-
ciadamente, mercantil) que Ariel (no yo, que
prefiero el ttulo no-comercial) pone al libro
de Havemann.
Atentamente,
Sacristn dedic gran parte del ltimo curso
de metodologa que imparti a desarrollar su
nocin de dialctica. Se han seleccionado
algunos pasos de estas clases. La transcrip-
cin est en el generoso y laborioso haber
de X. Martn Badosa y J. Muoz Malo.
De todas maneras a Marx le queda-
ba el problema de formular con coherencia,
en un contexto no idealista, la idea hegeliana
de conocimiento como paso de lo abstracto
a lo concreto. Para eso lo que hace es intro-
ducir una distincin, que no estaba en
Hegel, entre concreto-real y concreto-de-
pensamiento. El punto de partida del conoci-
miento es lo concreto-real, pero de ese con-
creto-real el pensamiento consigue un abs-
tracto, y de ese abstracto, por acumulacin
de conocimientos y anlisis, va consiguiendo
un concreto de pensamiento. Para un filso-
fo idealista concreto-real y concreto-de-pen-
samiento seran lo mismo. Marx evita una
ontologa idealista por el procedimiento de
decir: lo concreto-real est al principio del
conocer y lo que hay al final es un concreto,
pero no lo concreto real sino lo concreto
pensado, la versin intelectual de la concre-
cin histrica de la que se ha partido. Con lo
cual, la idea deja su matriz idealista y se con-
vierte en una idea de sentido comn y carac-
teriza muy bien la aspiracin de conocimien-
to de la economa de Marx.
[...] En cambio, los pensadores de
tradicin hegeliana tienden a identificar lo
general con lo vago. En mi opinin, no hay
ms que un caso en que esto tiene cierta
justificacin que es cuando se trata de mate-
rias histricas. Por ejemplo, si realmente uno
lo que se propone realmente es conocer nti-
ma, intuitiva, estticamente, un determinado
viejo pndulo que hay en casa de su abuela,
sin duda no se va a satisfacer con las leyes
del pndulo de la fsica. Entre otras cosas
porque las leyes del pndulo no sirven para
todo pndulo, y, adems, en concreto, no
representan a ningn pndulo: no hay ningn
pndulo que tenga toda la masa concentra-
da en un punto. Entonces, si de verdad hay
un inters por determinado pndulo, claro
que lo esencial para l no es la ley del pn-
dulo, aunque tambin tiene su importancia
saber cmo funciona un pndulo. Para toda
la escuela histrica, por un lado, y para Marx,
en paralelo con ella, ocurre que el objeto de
conocimiento se parece mucho al pndulo
de la casa de la abuela, por as decirlo. Su
verdadero inters es el conocimiento indivi-
dualizado de ciertos momentos histricos,
con la diferencia de que l (el Marx maduro)
tiene asumido que incluso para conocer el
pndulo de la abuela necesita la teora fsica
del pndulo; dicho de otro modo, que tam-
bin para su investigacin necesita la econo-
ma clsica y las matemticas.
[...]Yo opino que la idea de que
exista un mtodo dialctico distinto de los
mtodos corrientes de la ciencia es falsa si
por mtodo se entiende una sucesin de
operaciones reguladas y repetibles; si por
mtodo se entiende estilo intelectual, enton-
ces es vlida. En mi opinin, la idea de mto-
do dialctico o de dialctica es una de las
ltimas grandes metforas metafsicas [...]
ideas que han recogido, experiencia precien-
tfica, de la vida cotidiana, contribuyendo as,
sin ninguna duda, a estructurar la experien-
cia vital de la gente. No es que sean ideas
intiles, pero en mi opinin no son ideas
cientficas, no son ideas exactas.
[...] La dialctica es una palabra
muy cargada de pasiones ideolgicas y con
la que es difcil aclararse. Resumir lo que se
puede decir a la vista, por un lado, de la obra
en conjunto de Marx y, por otra parte, de la
noticia que l tena de lo que haba hecho.
La pretensin de que la dialctica
es una lgica es falsa en mi opinin: no hay
ningn conjunto de reglas dialcticas de fun-
cionamiento exacto. Dialctica es ms bien
una cualidad de ciertos productos intelec-
tuales, no un mtodo en el sentido riguroso
de mtodo. Dialctico es un adjetivo aplica-
ble a un tipo de producto intelectual caracte-
rizable por varios rasgos: principalmente, su
globalidad y su totalidad, el carcter muy
interno, endgeno, de esa explicacin -un
objeto est explicado dialcticamente cuan-
do lo est con elementos y factores que son
internos a l, que no son exgenos- y eso
implica en mayor o menor medida un punto
de vista histrico: no existen objetos sociales
atemporales. En este sentido, se puede
decir que una teora o una concepcin es
ms o menos dialcticas en la medida en
que es ms o menos englobante, ms o
menos autoexplicable, y ms o menos hist-
rica. Pero, en cambio, no se puede decir que
exista una lgica llamada dialctica, cuyas
reglas no aparecen por ningn lado de una
manera respetable porque cuando aparecen
resultan ser en el fondo metforas referentes
ms bien a la experiencia cotidiana.
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3. Fragmentos (1984-
1985)
METODOLOGA
DE LAS
CIENCIAS
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En abril de 1959, Sacristn impar-
ti una conferencia con este ttulo dentro de
un ciclo sobre Sociologa y urbanismo
organizado por el grupo R. de Arquitectura
de Barcelona. Fue una reflexin filosfica en
un programa de sociologa y urbanismo pre-
parado por un singular y, por lo dems, nada
frecuente grupo de arquitectos. La conferen-
cia finaliza con la siguiente afirmacin: Todo
hombre que piensa sus cosas hasta el final
filosofa. En las crnicas de la poca se
seal que La conferencia tuvo lugar ante
numerosos oyentes en el auditorio del dis-
pensario del P. N. A. y que el disertante fue
muy felicitado y aplaudido por los numerosos
asistentes que siguen peridicamente el cur-
sillo. El texto, depositado en RUB-FMSL, no
est firmado. Es posible que sea una trans-
cripcin de la intervencin oral de Sacristn
que acaso l mismo revisara. Est fechado
en 1957, pero creo que se trata de una erra-
ta.
Es probable que se pregunten
ustedes por qu razn hay una sesin dedi-
cada a la filosofa en el programa de sociolo-
ga y urbanismo preparado por los arquitec-
tos del grupo R. Yo tambin me lo he pre-
guntado y se lo he preguntado a ellos, obte-
niendo contestaciones un tanto vagas que
acaso puedan reducirse a dos motivos.
El primero es la necesidad en que
suele encontrarse todo hombre cultivado de
tomar conciencia de su propia actividad, de
conseguir hacerse trasparente su conducta,
de descubrir en ella una coherencia racional
justificadora. A esa necesidad es especial-
mente sensible el cientfico, y tambin el cul-
tivador de lo que tradicionalmente se llama-
ba artes liberales, expresin a cuyo lado y
casi sustituyndola podramos colocar hoy la
de tcnicas cientficas. Un tal arte liberal es
la arquitectura, y seguramente lo es tambin
esa actividad de ms difcil precisin que lla-
mamos urbanismo. Se trata en uno y otro
caso de actividades poiticas, es decir, pro-
ductoras, pero cuyo fundamento inmediato
no es la espontaneidad biolgica, sino el
conocimiento cientfico.
Ahora bien: ocurre que el lugar cl-
sico de la toma de conciencia, de la raciona-
lizacin que hace coherente la prctica
humana, es en nuestra cultura la filosofa.
As, pues, empezara a aclararse el que unos
arquitectos preocupados por temas de urba-
nismo decidieran incluir entre sus posibles
inspiraciones a la filosofa. En esto coinciden
nuestros arquitectos barceloneses, a poca
distancia en el tiempo, con sus colegas ale-
manes, los cuales consiguieron colocar
como tema de uno de los coloquios filosfi-
cos de Darmstadt, el de 1951, un asunto
que en muchos aspectos es propio de su
arte: "El hombre y el espacio". En ese colo-
quio pronunci Heidegger su clebre confe-
rencia Construir, habitar, pensar".
Pero creo que la primera obliga-
cin de la filosofa en un asunto como ste
es advertir que no se espere de ella lo que
no puede dar. Forma nica e indiferenciada
de todo saber durante mucho tiempo, la filo-
sofa se limit a contemplar pasivamente el
nacimiento de las ciencias positivas, desde
la matemtica y la medicina hasta las cien-
cias sociales, arbitrando expedientes de sis-
temtica y de teora de la ciencia ms o
menos convincentes para justificar su super-
vivencia al lado de las ciencias que se inde-
pendizaban de ella. En un momento dado,
como es sabido, se consum la plena toma
de posesin de la realidad entera por las
ciencias. De la necesidad de prescindir de
una dedicacin especial a una regin cual-
quiera de la realidad hizo entonces la filoso-
fa virtud, consiguiendo as su especificacin
ms o menos precisa como actividad intelec-
tual. Pero est claro que esa virtud no podr
ya nunca consistir en impartir enseanza
positiva alguna sobre la realidad. La filosofa,
para usar una expresin tradicional bastante
cmoda, carece de un especfico objeto
material. Su modo de eficacia no podr ser
el de facilitar teoras positivas sobre objeto
real alguno.
Pero por otros varios caminos
puede dar todava la filosofa mucho a los
especialistas. Algunos de esos caminos son
transitados por ella acaso slo provisional-
mente en espera de que su recorrido se
substantivice en ciencia, como ha ocurrido
otras veces. Tal podra ser el caso de captu-
los enteros de la metodologa y de la teora
del conocimiento. Pero hay por lo menos una
va que no parece susceptible de especiali-
zacin por la complejidad de su desarrollo:
es el camino antes indicado por el que los
hombres buscan la coherencia de su accin.
Apenas el cientfico o el tcnico emprende la
tarea de tomar conciencia de su hacer, se ve
lanzado a un horizonte que rebasa el alcance
propio de su tarea especial, remitindole a
los fundamentos y a los mviles de la misma.
Ese horizonte es propiamente filosfico.
Y en l y slo en l puede esperar
cualquiera una aportacin de la filosofa. La
bsqueda de la coherencia de la prctica
humana tiene como camino natural el de la
crtica, puesto que, como se ha dicho, no
puede recorrer el de la construccin positi-
va. Esa crtica lo es de las representaciones
que acompaan a la accin en la realidad, y
tiene por objeto el establecer si aquellas
representaciones son coherentes con la rea-
lidad y con la prctica real. Cuando la crtica
filosfica descubre en las representaciones
humanas una incoherencia con la realidad y
con la prctica real y llega a hacer prender
en los hombres la conciencia de esa discre-
pancia puede sin duda ejercer sobre la situa-
cin humana una accin tan eficaz como la
de las ciencias. Puede en efecto convertirse
en el instrumento por medio del cual la reali-
dad derrumbe todo un mundo de ideas que
se ha quedado atrasado y es ya incoherente
con ella.
3
2
III. Ciencia,
filosofa,
lgica.
1. Conferencia
EL HOMBRE
Y LA CIUDAD
(una consideracin del
humanismo, para uso de
urbanistas)
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Seleccin de proyectos editoriales en los que
particip M.S.L.
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Pero para llegar a insertarse as en
la prctica, la filosofa necesita tomar impul-
so de la misma realidad y ms directamente
de las actividades humanas que estn en
trato inmediato con ella, a saber, las ciencias
y las tcnicas, o trabajo en general. Dicho
con otras palabras: la crtica filosfica no
puede ejercerse en el vaco sino slo sobre
las representaciones cientficas y vulgares
de una poca.
De aqu debe desprenderse para
nuestros arquitectos y urbanistas una con-
ciencia muy positiva del valor incluso episte-
molgico de su actividad: la crtica filosfica
que pudiera interesarles ms propiamente
tendra que ejercerse sobre las representa-
ciones que ellos o sus predecesores inme-
diatos han aceptado respecto de la realidad
a que se refiere su hacer.
El segundo motivo que puede
haber movido a nuestros arquitectos a incluir
en su programa un rato de filosofa nos dar
ocasin para ejemplificar lo que queda dicho
y para ponerlo un poco en prctica. Ese
motivo podra describirse as: la arquitectura
y la urbanstica son artes liberales que tienen
por objeto bastante inmediato el hombre
mismo. Y la preocupacin por el hombre en
general, el humanismo, es desde antiguo
reconocido como cosa de filsofos.
En la filosofa clsica se ha dado
efectivamente un humanismo positivo, cuya
presencia en la imaginacin del hombre con-
temporneo cuando usa esa palabra es sin
duda ms viva que la de otras acepciones
ms recientes de la misma. El humanismo
clsico arraiga muy atrs en la historia de la
cultura y de la filosofa europeas. Los histo-
riadores de la filosofa suelen atribuir la
invencin tcnica del trmino humanismo a
un pedagogo alemn de finales del siglo
XVIII y principios del XIX, pero ya, en
Cicern, por ejemplo, tienen esa palabra, y
palabras emparentadas con ella, el sentido
de aspiracin al pleno desarrollo moral y cul-
tural de las capacidades humanas. El mismo
motivo se manifiesta en la edad clsica del
humanismo, el Renacimiento, unido esta vez
ntimamente, con una poltica filosfica con-
tra el trascendentalismo del pensamiento
medieval: la aspiracin al desarrollo pleno de
las capacidades humanas es visto por los
humanistas desde el Renacimiento como
incompatible con cualquier concepcin del
hombre que lo someta a desvaros y a leyes
sobrehumanas.
Pero este aspecto polmico del
humanismo clsico puede ser aqu pasado
por alto por dos razones principales, una de
las cuales (nica que indicaremos y cuya
consideracin, por lo dems, basta) es su
inesencialidad para nuestro tema: el horizon-
te de la urbanstica no es, en efecto, filosfi-
co general; su perspectiva coincide con la
de la Ciudad humana y su mirada puede ser
-y es de hecho- estrictamente inmanentista
sin tener que justificarse por ello con una
previa discusin al respecto. De aqu pues
que basten unos fundamentos humansticos
incluso en un sentido reducido para, sumi-
nistrar al arquitecto y al urbanista aquella
trasparencia racional que buscan su accin.
Posibilitar el pleno desarrollo de las
capacidades del hombre...
Este clsico principio humanstico
parece incluir tan naturalmente las metas de
la arquitectura y del urbanismo que casi
resulta disipada toda extraeza ante el hecho
de que los organizadores de este curso qui-
sieran que en l se hablara de humanismo.
La filosofa del humanismo clsico, en efec-
to, por boca de Cicern y de Luis Vives, de
Erasmo y de Lorenzo Valla, puede decir a
arquitectos y urbanistas: "vuestra actividad
no tiene slo por objeto conseguir determi-
nados efectos estticos, sino ante todo pro-
mover el pleno desarrollo de las capacida-
des humanas".
La declaracin es sin duda muy
pertinente. Pero no menos vaga. Nuestras
reflexiones iniciales sobre la falta de un obje-
to material especfico de la filosofa podan
por lo dems hacer prever la vaguedad de
este humanismo de la filosofa clsica. De
dnde obtiene la filosofa clsica, de dnde
obtiene el humanismo clsico su noticia del
hombre? Probablemente no ser injusto
contestar que el humanismo clsico, dado el
atrasado estadio de las ciencias humanas y
sociales que le son coetneas no tiene nin-
guna noticia seria y suficiente del hombre.
Por eso es el hombre del humanismo y de la
filosofa clsica un hueco y vago concepto
sin existencia real en parte alguna, un fantas-
ma, una mala abstraccin. Fantasmas y abs-
tracciones suelen empero compensar muy
hbilmente su deficiente entidad inspirando
a los filsofos la idea de que escriban sus
nombres con mayscula y precedidos por el
artculo determinado: el humanismo clsico,
que desconoce a los hombres, rinde en cam-
bio tributo al Hombre.
La circunstancia se repite bastante
exactamente en el moderno personalismo,
puesto al servicio de la Persona. Esa conti-
nuidad entre el humanismo clsico y el per-
sonalismo contemporneo en este punto
fundamental de la abstraccin de sus con-
cepciones no tiene por qu sorprender,
dado que el humanismo clsico es una de
las races ideolgicas de la cultura en que
todava vivimos, destructor del trascendenta-
lismo de la Edad Media igual que nuestra
sociedad es el resultado de la destruccin
de la sociedad medieval.
Frente a la sujecin de los hombres
por un poder separado, el humanismo rena-
centista manifest por vez primera la volun-
tad del Hombre de no aceptar ms valores
que los propios. En eso estamos desde
entonces, o, por mejor decir, en eso est
desde entonces el Hombre con mayscula.
Esta abstraccin sirvi sin duda -y
sigue sirviendo hoy- para dignificar los pos-
tulados del humanismo clsico. Pero est
claro que en la realidad algn hombre con-
creto tiene que encaramarse a la dignidad
de la mayscula. Quin fue ese hombre en
el humanismo clsico y a partir de l? La
arquitectura del humanismo renacentista nos
da unas primeras indicaciones sobre ese
hombre, con los palacios de Pitti y Mdicis,
de fcares, reyes y purpurados. Como se ha
dicho tantas veces, la arquitectura tpica del
humanismo es una arquitectura de palacios,
no ya de castillos o catedrales. El Hombre
maysculo del humanismo clsico no es ya
el guerrero ni el siervo de Dios, sino lisa y lla-
namente el rico, aunque por razn de la con-
tigidad histrica el rico coincida frecuente-
mente con el guerrero o ex-guerrero y con el
siervo de Dios, especialmente en pases
como Italia, donde fue bastante habitual la
conversin del aristcrata en comerciante o
el ennoblecimiento de ste.
Sirva esa breve observacin para
hacer plausible -ms no se puede en tan
corto tiempo- la siguiente afirmacin: el vicio
capital del humanismo clsico es su uso abs-
tracto de la palabra hombre. Como en la
realidad no existe ese Hombre nico, sino
millones de hombres concretos cuyas cir-
cunstancias vitales son sumamente diversas,
el humanismo abstracto conduce siempre de
hecho a revestir con su magnificante abs-
traccin un tipo determinado de hombre
concreto. Tal promocin de determinados
individuos a la esencia "hombre" debe ser
sumamente agradable para ellos; pero lo es
sin duda muy escasamente para los que
quedan convertidos de rechazo en hombres
per accidens.
Guardarse de ese vicio de abstrac-
cin del humanismo clsico es seguramente
importante para arquitectos y urbanistas de
hoy, as como lo es para todos los cultivado-
res de la ciencia y de la prctica sociales.
Pues la tendencia abstracta en el humanis-
mo est completamente viva, por las razones
que han quedado indicadas. Y ello no slo
en forma acadmica -como, por ejemplo, en
el personalismo actual- sino tambin en la
forma ms difusa de lugar comn de la men-
talidad colectiva de los hombres concretos
que tienen acceso a la cultura en nuestras
sociedades. As se manifest por ejemplo en
este mismo lugar hace pocos das, cuando al
terminar el Dr. Jimnez de Parga su confe-
rencia se le pregunt si consideraba "justo"
el sacrificio de "una generacin mrtir" en
aras del progreso de una comunidad; el
interpelante precis su pregunta aludiendo
al "caso de China. Mientras no se precise
qu clases de hombres vienen sacrificados
en ese caso de China, no puede menos de
verse que aquella pregunta procede de un
humanismo abstracto al modo clsico. La
pregunta supone un Hombre con mayscula
-o, ms precisamente, una Generacin no
menos nica y abstracta- que est viviendo
tranquilamente hasta que en un momento
dado alguien le impone un sacrificio. Pero en
la realidad no hay tal Generacin unitaria
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toda ella anterior al sacrificio. En la realidad
existe, en cada generacin y en toda la histo-
ria documentalmente conocida, un grupo de
mrtires y un grupo de no-mrtires, y el sacri-
ficio del que habla aquella pregunta slo es
nuevo para estos ltimos, mientras probable-
mente es para los primeros ms alivio que
otra cosa, incluso en el terreno estrictamen-
te material.
De fundamentos o presupuestos
anlogos a los de esa pregunta es el fre-
cuente giro hipostatizador con el que los his-
toriadores suelen hablar de "el Hombre egip-
cio" o el Hombre griego", con maysculas
tnicamente limitadas; ese giro encarna la
misma ambigedad de la abstraccin huma-
nstica clsica. No ha habido un "Hombre
egipcio" que era enterrado en mastabas o
pirmides, sino slo hombres egipcios que
eran enterrados en mastabas o pirmides y
hombres egipcios cuyos cadveres se pudr-
an en las canteras del Alto Nilo. Y lo mismo
ocurre con todas esas abstracciones tpicas.
La sentencia inaugural de las cien-
cias sociales, aquella expresin griega segn
la cual el hombre es un animal social, lleva ya
prcticamente en germen todo lo que acaba
de decirse. Por ser esencialmente social,
lleva en su ser el hombre concreto que ha
existido hasta ahora, como elemento inelimi-
nable de su concrecin, de su realidad, el
lugar que ocupa en la diferenciacin interna
de las sociedades. Los filsofos han dicho
que nadie es uno sino en cuanto hay otros.
La unicidad real, la real individualidad y per-
sonalidad, son cristalizaciones en el seno de
un tejido de relaciones de ndole, natural-
mente, muy varia. Algunas de esas relacio-
nes que integran la base de la individualidad
real pueden ser de mbito muy reducido
como las relaciones de parentesco, por
ejemplo. Pero por debajo de todas esas rela-
ciones est las que dimanan de la diferencia-
cin bsica en el seno de las sociedades
hasta ahora existentes en nuestro mundo.
Esa diferenciacin radical en grupos socia-
les muestra su carcter fundamentante
cuando se compara, por ejemplo, individuos
de pases diversos y pertenecientes a clases
anlogas: un bracero onubense tiene con-
cretamente mucho ms en comn con un
bracero del Algarbe portugus que con un
comerciante de Huelva.
Todas estas reflexiones conducen
a una conclusin bastante destructora para
las abstractas formulaciones del humanismo
tradicional o del personalismo contempor-
neo: en rigor, la humanidad es hoy todava
una unidad slo desde el punto de vista zoo-
lgico. Desde el punto de vista de las cien-
cias sociales y de las actividades relaciona-
das con ellas, como es la urbanstica, no hay
tal humanidad, sino propiamente humanida-
des. Hay sin duda unas cuantas creaciones
culturales muy directamente relacionadas
con sus fundamentos biolgicos bajo las
cuales puede todava adivinarse un sujeto
humano colectivo y sin embargo unitario
esencialmente: tal por ejemplo el ncleo fun-
damental de los lenguajes, con su esqueleto
ntimo, lo lgico-formal. Pero apenas un
hecho de cultura alcanza mayor complejidad,
su sujeto se dibuja ya como especificado por
la diferenciacin social esencial a todas las
sociedades sidas.
Todava desde otro punto de vista
impide la naturaleza social de los hombres
hablar simplemente en ciencias sociales de
un Hombre o de una humanidad nica. Por
su socialidad son en efecto histricas las
humanidades. Los individuos mueren en las
sociedades, pero no muere con ellos el acer-
vo material y cultural que han acumulado.
Esa acumulacin de cosas, instituciones,
modificaciones en las instituciones, de sabe-
res y usos, alcanza un da u otro un ltimo
dintel estructural, traspasado el cual una
sociedad amanece con una estructura pro-
piamente nueva. Y puesto que la insercin
del individuo en la articulacin de la estructu-
ra social es la base real de su concrecin, el
hombre posterior al cambio de estructura
social es realmente distinto de su antepasa-
do. Diferenciacin pues en el "espacio" y en
el tiempo sociales son esenciales al hombre
real, al animal social de los filsofos griegos.
Esos filsofos disponan
por cierto de una misma palabra para nom-
brar la agrupacin poltica de los hombres y
la agrupacin material de sus viviendas. Este
uso por el cual "polis" significa, como es
sabido, a la vez "ciudad" y comunidad pol-
tica'' tiene seguramente causas muy poco
especulativas como la configuracin geogr-
fica de la pennsula helnica y la presencia
de grandes imperios en el Asia anterior en el
momento de la colonizacin griega. Pero
puede sugerir adems la siguiente conside-
racin: aunque la comunidad poltica se
llame estado y la "ciudad" sea slo la reu-
nin de las casas, poca duda puede caber
de que en nuestras sociedades diferencia-
das del modo antes aludido la ciudad misma
refleja esa diferenciacin: es pues ciudad en
los dos sentidos. A todas y cada una de
nuestras ciudades pertenecen los barrios
residenciales, por ejemplo, y los servicios de
transportes cuya ptima y deseada rentabili-
dad exige cubrir veinte plazas de viajeros de
pi por cada viajero sentado. Evidentemente,
esas dos creaciones urbansticas no estn
hechas para el mismo hombre, y hasta
podra decirse que pertenecen a dos ciuda-
des distintas si no fuera que existen tantos
lazos entre ellas que la existencia y la pecu-
liaridad de cada una estn condicionadas
por las de la otra.
El arquitecto y el urbanista deben
tener conciencia de ello. En los ltimos
decenios arquitectos de primera fila que han
tenido y tienen tambin una influencia consi-
derable en las ideas urbansticas han pro-
pugnado repetidamente una ''Arquitectura
para el hombre" y una "ciudad para el hom-
bre". El primer fruto que la crtica filosfica
debe proporcionar a nuestros arquitectos y
urbanistas es sin duda modesto, pero slido:
consiste en incitarles a no dejarse arrastrar
por el hermoso sonido de esas expresiones
humanistas, en hacerles ver la necesidad de
preguntar hoy y en nuestra sociedad: una
arquitectura, para qu hombre? Una ciu-
dad, para qu hombre? La falta de una con-
ciencia adecuada de sus concepciones abs-
tractas explica el hecho de que en el urbanis-
mo humanista contemporneo aparezcan
tendencias claramente reaccionarias en
arquitectura: el olvidar que el hombre para el
que se trata de edificar la ciudad futura es el
hombre de nuestra civilizacin y del futuro
desarrollo de ella es la causa de que muchas
veces se tome por humanismo en urbansti-
ca inoperantes nostalgias semicampesinas o
semifeudales cuya realizacin significara
probablemente la renuncia a elementos
importantes del progreso moderno.
Algo es ya liberarse de un equvo-
co, y la crtica del humanismo clsico puede
ser til a arquitectos y urbanistas para libe-
rarse de la equvoca abstraccin de progra-
mas como el de la "arquitectura para el
Hombre" y la "ciudad para el Hombre". Algo
es, pero no mucho. Es, sobre todo, menos
de lo que resultara alcanzable si los discur-
sos sobre el Hombre y sobre Su Ciudad
dejaran de ser equvocos sin tener que
renunciar a su ambicin de universalidad.
Ahora bien: puede un hombre de espritu
cientfico pensar que haya alguna posibilidad
de conseguir ese claro, unvoco sentido para
el ideal humanista absoluto o clsico? Una
cosa, en todo caso, tiene que estar clara a
este respecto: esa posibilidad, si existe, no
se ha concretado nunca en ninguna de las
instancias sociales realizadas en la historia
que conocemos documentalmente. Pero
quiere esto decir que la posibilidad en
cuestin no exista en absoluto? Para probar
lo contrario no bastara naturalmente con
construir una posibilidad pura -es decir, no
concretamente sociolgica-: desde Platn
hasta Savonarola los espritus ms o menos
generosos que se han entusiasmado con la
posibilidad puramente formal de una comuni-
dad humana tan plena, tan verdadera comu-
nidad que permitiera hablar concretamente
de una humanidad, han sucumbido siempre
en el fracaso y alguna que otra vez en la
hoguera. De esas experiencias suele tomar-
se pretexto para negar la posibilidad de que
expresiones humanistas absolutas, como
arquitectura para el Hombre o ciudad
para el Hombre" lleguen a tener alguna vez
un sentido real, concreto. Esta no es natural-
mente ocasin para discutir con detalle un
tema que rebasa desmesuradamente el
marco de nuestra conversacin. Bastan
empero pocas palabras para destruir por lo
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menos la argumentacin basada en aquel
pretexto: la inexistencia hasta ahora de una
sociedad en cuyo seno la diferenciacin
humana, fundamental, no sea estrictamente
econmico-social no es en absoluto una
base slida para negar su posibilidad real.
Considerando el asunto como cuestin
metdica, aquel que no acepte la instancia
experimental como nica instancia resoluto-
ria de la duda no tiene siquiera derecho a
tomar parte en la discusin.
Pero est claro que experimentos e
intentos de ese tipo, de cuyo xito depende-
ra el que pudiera hablarse con sentido pleno
de una "arquitectura para el Hombre" y de
"ciudades para el Hombre" no est en la
mano de arquitectos ni de urbanistas a pesar
de lo fundamentales que seran para aclarar
la naturaleza de su trabajo y su concepcin
del mismo. Con esto llegamos por un cami-
no nuevo a uno de nuestros puntos de parti-
da: nadie que quiera verse transparente en
su conducta, nadie que aspire a la coheren-
cia racional de su hacer, puede prescindir de
reflexionar sobre los ltimos condicionamien-
tos y fundamentos del mismo. Todo hombre
que piensa sus cosas hasta el final filosofa.
A raz el la publicacin del
Diccionario de filosofa y de la Introduccin a
la lgica y al anlisis formal, Ferrater Mora y
Sacristn mantuvieron una breve relacin
epistolar. Las cartas estn actualmente
depositadas en el RUB-FMSL y en la ctedra
Ferrater Mora de la Universidad de Girona
que dirige el profesor Josep M Terricabras.
La que aqu se reproduce est fechada el 5
de octubre de 1966.
Apreciado amigo Ferrater:
Desgraciadamente no volv a
Barcelona en fecha an oportuna para verle
a Ud. Lo siento de verdad, sobre todo por no
haber podido agradecerle personalmente su
juicio de manga ancha sobre mi manual de
lgica [Introduccin a la lgica y al anlisis
formal] (Mi experiencia didctica con l no
es, por ahora, demasiado feliz: no me va mal
en segundo, pero creo que me he pasado de
rosca en cuanto a exigencias puestas a los
alumnos de primero, que eran en rigor los
que ms me interesaban; y as yo mismo me
he visto obligado a seguir usando el
Ferrater, por hablar argot de estudiantes,
para mi curso general de primero. La expe-
riencia no caer en saco roto, lo cual (me
consuelo) prueba que an no estoy demasia-
do viejo: si hay segunda edicin, arrancar al
manual unas cuantas pginas y le quitar
toda la pedantera que pueda).
Espero su compensacin con la
satisfaccin del que hace un buen negocio -
tal vez el nico buen negocio que pueda
hacerse en un curso acadmico que empie-
zo sacudido, como bastantes otras perso-
nas, por muy malos y arrasadores vientos.
Muy cordialmente,
Manuel Sacristn
Sacristn, y una serie de colabora-
dores como J. Sempere, X. Rubert de
Vents, Miquel Muntaner, J. M. Giral, Ramn
Carb, Joan Carreras, S. Giner o el mismsi-
mo Pasqual Maragall, tradujeron en 1968
los seis volmenes de Sigma, un ambicioso
proyecto de educacin y divulgacin mate-
mtica dirigido por James J. R. Newman, que
abarcaba historia, biografa, mundo fsico,
teora de la probabilidad, estadstica, lgica,
mquinas, cultura, ciencias sociales, filosofa
de la matemtica, etc. Algunos de los ensa-
yos incorporados en Sigma fueron posterior-
mente recogidos en tres volmenes de la
coleccin Hiptesis: La forma de pensa-
miento matemtico, Matemtica, verdad, rea-
lidad y Pensamiento y mquinas. La edicin
incorporaba una nota firmada por Ediciones
Grijalbo, y cuya autora puede y debe asig-
narse a Sacristn. l tambin escribi la pre-
sentacin de la versin castellana.
I. Nota
La presente edicin espaola sigue
la organizacin de los textos de la edicin
sueca. La traduccin de las notas introducto-
rias de J. R. Newman, as como la de los tex-
tos anglosajones, se ha realizado sobre la
edicin americana. Los dems textos se han
traducido de las lenguas en que fueron escri-
tos.
La marcha de la cultura contempo-
rnea parece indicar que dentro de pocos
decenios ser imposible incluso la compren-
sin prctica de la vida cotidiana sin una
cierta familiaridad de los modos de pensar
matemticos. Al publicar la versin espaola
de la eficaz antologa de J. R. Newman, el
editor espera contribuir a divulgar esa con-
viccin en el rea de habla castellana y a
suministrar al pblico no especializado una
va de acceso bastante llana, no, tal vez, a la
matemtica (en la cual, como se ha dicho, no
hay atajos) pero s, ciertamente, al mundo de
conceptos de esa ciencia universal.
II. Presentacin
El mundo de la matemtica es ya el
mundo en que vivimos, y lo ser en mayor
medida para las prximas generaciones. La
frase de Galileo segn la cual el libro de la
naturaleza est escrito con caracteres mate-
mticos ha resultado tener la permanente
verdad de las metforas poticas ms autn-
ticas. Seguramente nadie tiene hoy presente
la inspiracin platnica de la frase al recono-
cerla, luego de tres siglos, una vigencia aun
ms completa que en el momento en que la
escribiera Galileo. Vigencia ms completa
porque la conviccin de que la matemtica
es una raz principal de nuestras posibilida-
des de comprender las cosas no se refiere
slo a las cosas de la naturaleza. Una natu-
raleza segunda, la tcnica, penetra hoy, por
obra en gran parte de la matemtica, en la
vida cotidiana, con profundidad creciente,
configurndola e influyendo cada vez ms en
la consciencia de cada da. E incluso en la
misma consciencia terica de la vida social,
en las ciencias sociales, se tiene un proceso
de penetracin del pensamiento matemtico
que, segn toda apariencia, no previeron
nunca ni los pensadores ms entusiastas de
la matemtica en el pasado.
Mas si la ampliacin del dominio de
la matemtica en la vida de los hombres
rebasa as incluso las utopas de los pitag-
ricos antiguos y de los neopitagricos del
Renacimiento, eso se debe, entre otras
cosas, a una modificacin considerable del
concepto de matemtica. El dios hace arit-
mtica, el dios aritmetiza como decan los
griegos, el Hombre matematiza no slo -ni
acaso, dentro de poco, principalmente- por-
que reduzca toda cuestin a un asunto de
nmeros, de cantidades. Sino tambin por-
que va encontrando la posibilidad de intro-
ducir en los datos conceptos -como los de
estructura y funcin, por ejemplo- que se ori-
ginaron en la vieja ciencia de la cantidad,
pero que, al mostrar su aplicabilidad mucho
mayor y su dimensin mucho ms vastamen-
te terica, han ampliado a su vez el concep-
to mismo tradicional de la matemtica. Y
tambin porque, en ese proceso de genera-
lizacin de conceptos ms all de sus orge-
nes en el arte de contar y del medir, el pen-
samiento matemtico va dando con medios
cada vez ms agudos y exigentes para acla-
rar el valor lgico de sus propias operacio-
nes: la lgica moderna sera inimaginable sin
el desarrollo de esa nueva matemtica, no
atada al contar ni al medir, en la segunda
mitad del siglo XIX.
El mismo dios que aritmetiza,
empero -el cual, aunque no omnisciente, se
ha hecho ya un poco cauto al cabo de mile-
nios de entusiasmos intelectuales-, querr
presumiblemente contestar aqu a sus fieles,
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2. Carta a
JOSEP FERRATER MORA
3. Nota y presentacin
de la edicin castellana
de SIGMA.
EL MUNDO
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y templar algo el himno recin entonado.
Pues, si bien es verdad que instrumentos de
origen matemtico encuentran un campo de
aplicacin cada vez ms amplio, destruyen-
do, entre otras cosas, el viejo prejuicio que
levantaba una muralla metodolgica insalva-
ble entre la investigacin de la naturaleza y
de la sociedad, no lo es menos que el uso de
conceptos meramente formales -y formales
son todos los conceptos de naturaleza mate-
mtica- no produce por s mismo conoci-
miento de lo concreto de cada objetividad.
Esto es especialmente visible en las ciencias
sociales, no porque la situacin no se pro-
duzca tambin en las de la naturaleza (pues
se da igualmente en ellas), sino porque el
conocimiento rico de lo concreto es de inte-
rs vital en la aplicacin de las primeras. Mas
la falta de concrecin de los conceptos de
naturaleza matemtica -por ejemplo, y sea-
ladamente, el concepto formal de estructura
antes aludido- se convierte con suma facili-
dad en ideologas destinadas a encubrir,
bajo la analoga mera o, a lo sumo, bajo el
isomorfismo de elementos estructurales for-
males, la diversidad concreta de los conteni-
dos histrico-sociales. As ocurre en una
moda reciente, pero el hecho tiene, en cuan-
to a su sustancia, bastante tradicin. El for-
malismo es camino tradicional de escamoteo
de contenidos sociales: que las estructuras
de parentesco de tal o cual pueblo primitivo
sean ms o menos isomrficas de fenme-
nos modernos de tal o cual sociedad adelan-
tada puede pretender ser algo ms que una
interesante comprobacin formal, y encubrir
los muy diversos contenidos sociales que
hacen de esas estructuras formales anlo-
gas estructuras histricas incoherentes,
disparata. sta es una cuestin de determi-
nacin de la abstraccin que interesa en
cada caso. Y la sustitucin de un determina-
do modo histrico de abstraer por otro
determinado matemtico-formal (pues no es
verdad que las abstracciones matemtico-
formales no sean determinadas) puede aca-
rrear la renuncia, intencionada o no, al cono-
cimiento de lo concreto. Este riesgo es sen-
sible en una poca que ve la introduccin
instrumentalmente fecunda de mtodos
matemticos y formales en las ciencias de la
sociedad.
Los cultivadores de estas ciencias
que no se satisfacen con la descripcin for-
mal de los fenmenos sociales -porque sien-
ten que su comprensin puramente formal
tiende a ser esttica, ahistrica- han cometi-
do muchas veces el error de defenderse slo
psicolgicamente de dicho riesgo, por el
procedimiento de ignorar o negar la eficacia
positiva de los mtodos formales, en el estu-
dio de la sociedad. sa es una reaccin
estril. De lo que se trata es de situar cuales-
quiera resultados de los anlisis matemti-
cos y formales en el mvil y resolutorio cua-
dro que es la historia de las relaciones entre
los hombres, de sus productos y hasta de
las relaciones de los hombres con la natura-
leza. Un paso primero y necesario en ese
sentido es la percepcin de la naturaleza his-
trica del pensamiento matemtico-formal
mismo, tanto en su gnesis cuanto en sus
posibilidades de aplicacin fecunda en el
descubrimiento y en la interpretacin.
La antologa de James R. Newman
que el lector tiene en sus manos es un libro
cuya sensible composicin atiende de un
modo u otro a todos los motivos que se han
ido aduciendo para presentarlo. Atiende
ante todo a la educacin en ese pensamien-
to matemtico cuya importancia va a aumen-
tar para las nuevas generaciones: y no lo
hace de un modo didctico en sentido esco-
lar -pues su lector no ha de ser exclusiva-
mente el estudiante-, ni con la sola intencin
de facilitar conocimientos y tcnicas -aunque
no ser poca la informacin de esta clase
que recoger el lector-, sino principalmente
con el programa de proporcionar nociones
fundamentales en cada campo y, a travs de
ellas, un "saber a qu atenerse acerca del
modo matemtico de pensar. El proyecto no
se realiza con la ayuda de los comunes pro-
cedimientos de divulgacin, refundiendo,
como suele hacerse, el pensamiento origina-
rio en moldes de sentido comn. James R.
Newman ha procedido de otro modo que
merece admiracin por su erudicin y por su
esplndida modestia. Newman selecciona
del pensamiento matemtico ms importante
-lo es incluso cuando toma de libros de divul-
gacin, como el de Conant- prrafos y pgi-
nas a la vez esenciales y legibles para un
pblico amplio.
La seleccin, por otra parte, mues-
tra, sin que el antologizador tenga siquiera
que decirlo, el carcter universal de la inva-
sin en marcha por el pensamiento matem-
tico, desde la lgica hasta la esttica, arran-
cando de los fundamentos del pensamiento
formal y pasando por todas sus ramificacio-
nes mayores, y menores.
Por ltimo, la antologa de Newman
respeta la consciencia histrica del modo
ms autntico compatible con un marco que,
por supuesto, impeda ocuparse de historia
general de la cultura. La historicidad de la
matemtica misma se revela en esta antolo-
ga al lector atento por la va ms viva, ms
fecunda y gustosa: por la lectura de los tex-
tos clsicos que dan origen a los principales
giros del pensamiento matemtico.
James R, Newman tena ttulos y
autoridad para llevar a cabo una empresa de
esta calidad y de estas dimensiones (mucho
mayores an en perspectivas que en pgi-
nas). La exposicin a la vez seria y educativa
o elemental de temas matemticos profun-
dos no es un arte en el que tuviera que
ponerse a prueba por vez primera. Ya hace
aos public en colaboracin con el lgico
E. Nagel, una exposicin didctica del teore-
ma de Gdel que es una pieza clsica de
divulgacin. Esta antologa no se queda a la
zaga de aquel texto.
En el otoo de 1968, un grupo de
delegados estudiantiles de filosofa de la
Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Barcelona pidieron a
Sacristn su valoracin del el nuevo plan de
estudios de la seccin. Pocas horas ms
tarde, l dio por escrito su opinin. Este es el
origen de esta Nota acerca del plan de
estudios de la seccin de filosofa, escrita
en la misma poca en que Sacristn public
Sobre el lugar de la filosofa en los estudios
superiores. Fue editada, en versin catala-
na, en: M. Sacristn, Contra la filosofa llicen-
ciada, Grup de Filosofia del Casal del
Mestre, Santa Coloma de Gramenet, 1992,
en traduccin de Pere de la Fuente.
- La distincin entre Filosofa y
Psicologa es un primer reconocimiento del
carcter anacrnico de las secciones de filo-
sofa. Estas secciones, por estar inspiradas
en una cultura arcaica, contienen como filo-
sofa materias que son desde hace tiempo
ciencias positivas en sentido amplio, pero
que eran un captulo de la Metafsica en la
Edad Media. Una materia as es la psicolo-
ga. El desgajarla de la Filosofa es reconocer
ese hecho. Pero el mantenerla como parte
de la antigua seccin es reconocerlo a
medias. En la prctica, como los estudiantes
de psicologa no tendrn, si siguen siendo
estudiantes de letras, suficiente preparacin
en filosofa, ni en sociologa, ni en matemti-
ca, ni en patologa general, el resultado ser
la produccin de una nueva categora de
incompetentes, ms peligrosos que antes
porque estarn titulados como especialistas.
- En cuanto a la filosofa misma,
ahora se hace ms patente que nunca el
hecho de que los planes de estudio -ste y
los anteriores- la tratan en realidad como si
fuera una ciencia positiva, puesto que ahora
aparece coordinada con una ciencia positiva
( la psicologa). Esto es contradictorio hasta
con el concepto ms tradicional de filosofa.
- Entre las asignaturas comunes a
filosofa y psicologa hay por lo menos cuatro
(de cinco) que pueden entenderse ya como
especulacin filosfica trasnochada, ya
como ciencia positiva. Son la lgica, la psi-
cologa, la antropologa y la sociologa. El
nico punto de vista hoy da admisible es
que las cuatro son ciencias positivas (en
sentido amplio, es decir: ms o menos capa-
ces de realizar el ideal de la teora propia-
mente dicha, pero todas tratadas ya con
mtodos cientfico-positivos y con la cons-
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4. Nota sobre el
PLAN DE ESTUDIOS DE
LA SECCIN DE
FILOSOFA
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ciente intencin de hacer de ellas teoras
positivas). Dejando aparte la lgica -que, por
su naturaleza formal y por su utilidad instru-
mental directa o indirecta, debera ser obli-
gatoria para todos los estudiantes- qu pri-
vilegio tienen las otras tres respecto de la
fsica, la gentica o la economa? El que apa-
rezcan en filosofa aquellas tres y no las otras
tomadas como ejemplo se debe, simplemen-
te, a que los redactores del plan ha tenido ya
tiempo (siglos) para darse cuenta de que la
fsica es una ciencia positiva, mientras que
an no se han dado cuenta de eso por lo que
hace a la sociologa, por ejemplo.
- En conclusin, puede decirse que
el plan considerado no es ms que una con-
servacin ligeramente reformista de un vago
y contradictorio concepto de filosofa propio
de otras pocas: el plan conserva an un
concepto metafsico de algunas ciencias (las
sociales), mientras se ha dejado ya arrastrar
por la cultura moderna en algunas otras (las
naturales).
- En cuanto al problema de los cur-
sos comunes a todas las secciones de la
facultad de letras, puede contemplarse del
modo siguiente desde el punto de vista de la
seccin de filosofa: a) Los cursos comunes
contienen la enseanza de algunas discipli-
nas instrumentales tiles para el estudiante
de filosofa: el griego y el latn; b) aparte de
eso, suponen meramente una ampliacin de
la cultura general del estudiante.
Parece de sentido comn afirmar
que una facultad no tiene como funcin pro-
mover la cultura general, porque sta puede
conseguirse leyendo y asistiendo a cursos
de varias facultades. Queda la utilidad de
latn y griego, imprescindible para la lectura
de los clsicos (como el alemn, el ingls o
el francs, por lo dems). Pero existe una
seccin de clsicos y otras de filologa rom-
nica y germnica. Por eso, los dos cursos de
comunes podran suprimirse como tales; los
estudiantes, segn su inclinacin, podran
enriquecer su cultura general por su cuenta
(unos con orientacin cosmolgica, otros
con orientacin histrica), dejando de ser
tratados como nios a los que se reglamen-
ta hasta la cultura general; y los dos aos
podran ya ser una propedutica filosfica,
con lo que los ltimos quedaran libres para
verdadera iniciacin en la investigacin.
Para asegurar acadmicamente
que los estudiantes disponen de un conoci-
miento mnimo de materias instrumentales
bastara con introducir en el tercer ao de
estudios (cualquiera que fuera el curso en el
cual cada estudiante estuviera matriculado,
excepto 5), un examen que versara por lo
menos sobre griego, latn (traduccin de cl-
sicos) y una disciplina necesaria para leer
rectamente filosofa moderna, a saber, el
anlisis matemtico clsico, hasta el clculo
infinitesimal suficiente para entender bien la
mecnica clsica. Cada estudiante debera
poder preparar ese examen durante tres
aos y a su gusto, escogiendo los profeso-
res que le interesaran de clsicas y de mate-
mtica. O sea, tambin para su preparacin
en materias instrumentales, igual que por lo
que hace a la cultura general, el estudiante
de filosofa debe ser tratado como un adulto
responsable. Lo nico que debe controlar la
Seccin es si el estudiante, en su tercer ao
de estudios, es o no capaz de leer y enten-
der los clsicos filosficos.
En Mundo cientfico (n 1, marzo
1981, pp. 106-107), Sacristn public una
resea de un ensayo de J. Mostern publica-
do por Alianza editorial en 1978. En RUB-
FMSL pueden verse precisas anotaciones
sobre este trabajo como la siguiente: A pro-
psito de sus conceptos de dogmtico y
escptico (p.23). Las nociones son muy bue-
nas. Pero habra al menos que aludir al dog-
matismo inevitable de las valoraciones.
Einstein y la bomba.
Igualmente, en una conferencia de
1981 sobre La funcin de la ciencia en la
sociedad contempornea Sacristn se refi-
ri a este ensayo de Mostern al tratar de la
racionalidad incompleta.
Este libro es un conjunto de cinco
estudios dedicados todos ellos a la tarea
del anlisis, dilucidacin y elaboracin del
concepto de racionalidad y de otros concep-
tos afines a un nivel filosfico y global (p.
11), sin hacer intervenir directamente las que
el autor juzga aportaciones ms slidas a la
dilucidacin del concepto de racionalidad -
en especial, la teora de la probabilidad, la de
la decisin, la de la programacin lineal y la
teora de juegos-, pero si tendiendo un puen-
te entre las intuiciones de la gente, por un
lado, y las tcnicas formalizadas de decisin
racional, por otro (p. 12).
El mtodo predominante en los
cinco estudios est en la tradicin del anli-
sis filosfico del lenguaje natural, como se
suele decir, esto es, del lenguaje comn. Las
personas que cultivan una filosofa especula-
tiva o centrada en torno a contenidos msti-
cos, o muy cargada emocionalmente -perso-
nas que son mayora en el ambiente filosfi-
co espaol- gustan poco de este filosofar
analtico, distanciado, muy pocas veces
pattico, que Jess Mostern representa aqu
distinguidamente. Habra que sugerir a los
lectores impacientes de este tipo de literatu-
ra filosfica que cuando les irrite la conside-
racin detenida de un uso lingstico o de las
implicaciones de una convencin, recuerden
que este estilo existe en la tradicin filosfi-
ca desde mucho antes que nacieran Austin
o Ryle, porque una buena parte del opus
aristotelicum est escrita ms o menos as.
El primer estudio -El concepto de
racionalidad- precisa el uso de racionali-
dad que propone el autor: ...nos interesa el
uso que del adjetivo racional hacemos
cuando decimos de determinadas creencias,
decisiones, acciones y conductas de los
humanos que son racionales, y de otras, que
no lo son (p. 17). En ese sentido, la raciona-
lidad presupone el uso de la razn, como
capacidad o conjunto de capacidades, que
es una condicin necesaria, pero no sufi-
ciente, de la racionalidad en el sentido pre-
cisado (p. 17). El estudio distingue entre
racionalidad creencial, o de las creencias, y
racionalidad prctica que es la que se pre-
dica de decisiones, acciones y conducta, y
propone definiciones de ambas. En el cum-
plimiento de esa tarea, el autor dilucida otros
conceptos afines y necesarios, propone dis-
tinciones -por ejemplo, entre racionalidad
creencial individual y colectiva- y sugiere
reconstrucciones precisas de trminos de
vago uso corriente, como dogmtico,
escptico, crtico, doctrinario.
El segundo estudio -La incomple-
ta racionalidad- que es probablemente el
ms sugestivo del libro, contiene ante todo la
dilucidacin de las nociones de necesidad e
inters, deseos y fines, sentido de una
accin; entra luego en una discusin de la
frase sentido de la vida y de la clsica
cuestin de naturaleza y cultura, y vuelve a
tratar cuestiones ya consideradas en el estu-
dio anterior (tres de los cinco estudios que
integran el libro haban aparecido ya en otras
versiones). Pero, adems, recogiendo moti-
vaciones de naturaleza tico-social apunta-
das en el primer estudio, ste presenta una
hiptesis acerca de la situacin de crisis de
nuestra cultura, centrada en la nocin de
racionalidad incompleta. A la hiptesis diag-
nstica se aade una propuesta teraputica.
He aqu una de las formulaciones ms com-
pletas de la idea: Los actuales problemas
de nuestra cultura surgen de la incompleta
racionalidad, de la aplicacin de grandes
dosis de racionalidad en unos campos simul-
taneada con la casi total ausencia de racio-
nalidad en otros. Estos males slo son cura-
bles ampliando el mbito de la racionalidad
(p. 66).
El tercer estudio -Intereses y
racionalidad- desarrolla anlisis ya presen-
tados ms sucintamente (los de las nociones
de inters y deseos). La distincin entre inte-
reses (objetivos) y deseos introduce otra de
inters poltico: la distincin entre democra-
cia y tecnocracia. La administracin demo-
crtica se basa en ese deseo: consiste en
hacer lo que la mayora de la gente quiere. La
administracin tecnocrtica se basa en el
inters objetivo: consiste en hacer lo que
conviene a la gente. Con un animoso des-
precio de los puntos de vista ms frecuentes
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5. Resea del libro de
Jess Mostern,
RACIONALIDAD
Y ACCIN HUMANA
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en su medio, al modo del autoritario
Wolfgang Harich, Mostern admite proble-
mas y situaciones que se deben tratar a la
manera democrtica y otros de obligado tra-
tamiento tecnocrtico: Hay mbitos de la
vida en que la superioridad del enfoque
democrtico es tan evidente que prctica-
mente nadie lo pone en duda (p. 70). Hay
otros mbitos de la vida en que la superiori-
dad del enfoque tecnocrtico est igualmen-
te clara (p. 79). Estos ltimos son muchos
de los problemas globales actuales (p. 81).
Harich suele poner en cabeza de la lista de
estos problemas de tratamiento tecnocrtico
o autoritario el de la conservacin de los oc-
anos. Presumiblemente, Mostern piensa en
problemas anlogos.
El resto de este estudio presenta
una dilucidacin de la nocin de conducta
racional que opera con ms parmetros que
en el primer estudio. Los dos ltimos captu-
los -Creer y saber y La accin humana-
son los ms estrictamente analticos del
libro. Con una composicin ms pedante de
ste, se habran tenido que colocar al princi-
pio. Pero seguramente ha acertado el autor
al ponerlos al final, si su intencin era la de
despertar el inters de lectores no particular-
mente aficionados a la inevitable morosidad
analtica.
No es fcil apuntar con brevedad
las varias discusiones que sugiere este libro
riguroso y estimulante. Tal vez algunos lecto-
res queden poco convencidos por el optimis-
mo gnoseolgico que inspira al autor. Ese
optimismo tiene varias manifestaciones:
hace que el autor pase por alto la funcin de
la valoracin en las creencias (aunque, como
es natural, considera el papel de la voluntad
en la racionalidad prctica), tambin le con-
duce a cierto absolutismo respecto de los
fines ltimos de la accin, pese a reconocer
explcitamente el momento de gratuidad
que hay en ellos (p. 31): pues una condicin
de la conducta racional consiste, en la asun-
cin de los propios intereses en el sistema
de fines; es decir, el bienestar propio ha de
ser uno de nuestros fines ltimos (p. 53).
Por razonable que sea, esa condicin implica
que ciertos fines ltimos son fuente de racio-
nalidad, lo que equivale a decir a la moderna
lo que los antiguos expresaban diciendo que
hay ciertos fines que son intrnseca, absolu-
tamente buenos. No es cosa de afirmar sin
ms que esta posicin sea inevitablemente
inconsistente con la afirmacin de la gratui-
dad de los fines ltimos, pero sin duda habra
habido que construir explcitamente su con-
sistencia, o declarar que es una posicin
separada del anlisis por un hiato decisional.
En general, el optimismo gnoseol-
gico de Mostern le lleva a menospreciar o
silenciar ciertas dificultades de su posicin.
Por ejemplo: en la discusin de la validez de
costumbres o doctrinas tradicionales, y utili-
zando el ejemplo del aborto en las concep-
ciones heredades y ante los presentes pro-
blemas demogrficos, Mostern escribe:
desde el punto de vista racional, nada est
absolutamente permitido o prohibido, ni por
Dios ni por el diablo ni por la naturaleza ni
por la historia. Lo nico que no se puede
hacer es lo que es fsicamente imposible.
Esto no significa, naturalmente, que todo da
igual -lo cual sera caer en la frivolidad prc-
tica- sino que todo depende de las metas
que en un momento dado persigamos y de la
informacin sobre el mundo de que dispon-
gamos (p. 37). A propsito del ejemplo del
aborto y del problema demogrfico, la argu-
mentacin y las metas deberan llevar a
Mostern a considerar ms bien el senicidio.
El que no lo haga parece depender no de su
argumentacin, sino de factores culturales
no explicitados.
Este optimismo se hace a veces
cientificista. De vez en cuando, dentro de
una tradicin neopositivista, como cuando
hace intervenir esa pieza inevitable de filo-
sofa cientificista perenne que es el criterio
de los competentes, entender el cual es con-
dicin de la racionalidad creencial. El mismo
ejemplo que aduce Mostern se burla un
poco del criterio de los competentes y sugie-
re que, junto a ese criterio, habra que intro-
ducir en la racionalidad creencial y en la
prctica un criterio de docta ignorancia, por
as decirlo, que autoriza a prescindir en cier-
tos casos de las opiniones de los cientficos.
El ejemplo de Mostern es la deriva continen-
tal: el creyente racional ha de admitir la opi-
nin dominante al respecto entre los gelo-
gos competentes. Pero ocurre que que en
una generacin esa opinin ha cambiado
dos veces: hace poco ms de treinta aos se
enseaba en el bachillerato la tesis de la
deriva continental en la versin de Wegener;
luego se olvid, y hoy se vuelve a ensear
con otra explicacin. Parece bueno reco-
mendar al creyente racional y, sobre todo, al
agente racional que, cuando ello sea posible,
procure decidir con independencia de si los
continentes se deslizan o no.
Una dificultad anloga pero amplia-
da, se presenta cuando Mostern pasa del
criterio de los competentes al de la compe-
tencia misma ...slo en nuestra actual cultu-
ra universal se ha desarrollado una cosmovi-
sin de este tipo cientfico. Slo en esta
cultura puede uno plantearse la racionalidad
creencial y, por tanto, tambin la prctica,
que viene condicionada por la anterior (pp.
57-58). No es seguro que la definicin de
creencia racional por Mostern le imponga
esa consecuencia (entre otras cosas, porque
el criterio de los competentes es relativo).
Pero si realmente esta posicin se deriva de
la nocin de racionalidad creencial y prctica
del autor, entonces esa nocin parece inade-
cuada, puesto que declara irracionales las
conductas que podramos llamar sensatas o
razonables de individuos de otras culturas.
No es ste un modo de decir conveniente.
La cuestin respecto de la cual el
optimismo cientificista puede tener conse-
cuencias menos deseables es la de la racio-
nalidad incompleta considerada en el intere-
sante estudio segundo. Nuestro sistema
sociocultural, nuestro mundo, escribe el
autor, ha entrado en crisis. Y los aspectos
ms visibles de esa crisis son el resultado de
la aplicacin tecnolgica (basada en la cien-
cia) a unos campos s y a otros no, son el
resultado -en definitiva- de la desigual aplica-
cin del mtodo racional a parcelas sectoria-
les de la actividad humana (pp. 64-65)
Nada se puede objetar a esa des-
cripcin, que siempre se oye, por ejemplo,
cuando se habla del atraso de las ciencias
sociales respecto de las naturales. Pero hay
que tomarla como una simple descripcin, y
hay que aadir -incluso en el plano meramen-
te descriptivo- que muchas tcnicas raciona-
les en algn aspecto se aplican irracional-
mente en otros. Se trata, unas veces, de la
conocida discrepancia entre la microrracio-
nalidad (de una empresa individual, p. e.) y la
macrorracionalidad del conjunto del sistema
produccin-economa-ecologa de nuestra
sociedad; otras veces se trata de la aplica-
cin de la racionalidad tcnica a fines irra-
cionales (industria del armamento). En
general, esta tesis de Mostern pasa por alto
la instrumentalidad de la razn tcnica y con-
sidera insuficientemente los aspectos mora-
les y sociales, no tecnolgicos, de estos pro-
blemas. Hay, en efecto, en el libro varias
muestras de la falta de percepcin de mar-
cos y datos sociales, la cual empobrece o
debilita los resultados de ciertos anlisis o
sus aplicaciones. As, por ejemplo, Mostern
considera pautas absurdas, que nunca
tuvieron sentido porque nunca han satisfe-
cho los intereses de las personas que las
aceptan, usos sociales como la cliterono-
ma, el estrujamiento de los pies femeninos,
etc (p. 59). Si se tiene en cuenta el marco
social se pone enseguida de manifiesto el
sentido de esos usos, su funcionalidad a los
intereses de la dominacin masculina. La
insuficiencia del punto de vista sociolgico e
histrico acarrea en ltima instancia, contra
la intencin explcita del autor, la absolutiza-
cin de criterios de racionalidad probable-
mente adecuados para nuestra cultura, pero
cuya afirmacin absoluta oscurece la com-
prensin de ciertos aspectos de los proble-
mas tratados.
Hay en el libro de Mostern una
expresin de optimismo racionalista que a
algunos lectores puede parecer un poco
pattica. En medio del presente renacimien-
to de tradiciones, filosofas y actitudes irra-
cionalistas (probablemente relacionados con
la extensa crisis econmica y cultural a la que
tambin alude el autor), la introduccin al
volumen empieza as: Las palabras racio-
nal y racionalidad gozan actualmente de
buena salud y se usan ms (y en tono ms
positivo) que nunca (p. 11). Eso parece ser
ms un deseo que una observacin. Sin
embargo, este libro de Jess Mostern puede
contribuir a que ese deseo se acerque a la
realidad.
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Confucio fue una de las voces
que Sacristn escribi, a mediados de los
aos cincuenta, para la Enciclopedia Argos-
Vergara, que finalmente no lleg a editarse.
Puede verse en el esplndido ensayo de
Esteban Pinilla de las Heras, En menos de la
libertad, Anthropos, Barcelona, 1989, p.
207.
Confucio es un consecuente cos-
mopolita que no concede valor substancial a
la pertenencia del hombre a grupos tnicos o
nacionales:
He sabido que el prncipe de Tsu
ha perdido su arco; sus seguidores le pidie-
ron que enviara a por l. El prncipe respon-
di: - El rey de Tsu ha perdido su arco; un
hombre de Tsu lo encontrar, Por qu bus-
carlo?
Confucio lo supo y aadi:
-Vale ms decir: un hombre ha
perdido su arco y un hombre lo encontrar.
Por qu aadir Tsu?.
Sacristn manifest su rechazo a la
aniquilacin militar de la experiencia checos-
lovaca en una carta dirigida a Xavier Folch,
escrita pocos das despus de la invasin:
(...) Tal vez porque yo, a diferencia de lo que
dices de ti, no esperaba los acontecimientos,
la palabra indignacin me dice poco. El
asunto me parece lo ms grave ocurrido en
muchos aos, tanto por su significacin
hacia el futuro cuanto por la que tiene res-
pecto de cosas pasadas. Por lo que hace al
futuro, me parece sntoma de incapacidad de
aprender. Por lo que hace al pasado, me
parece confirmacin de las peores hiptesis
acerca de esa gentuza, confirmacin de las
hiptesis que siempre me resist a conside-
rar. La cosa, en suma, me parece final de
acto, si no ya final de tragedia. Hasta el jue-
ves. Manolo.
En 1969, Sacristn fue entrevista-
do por Jos M Mohedano para Cuadernos
para el dilogo sobre los sucesos praguen-
ses (Checoeslovaquia y la construccin del
socialismo. Entrevista con Cuadernos para el
dilogo. De la primavera de Praga al marxis-
mo ecologista, op. cit, pp. 35-61), hecho que
gener una correspondencia entre ambos.
Se reproduce aqu la ltima de las cartas de
Sacristn, fechada en Barcelona, el 30 de
julio de 1969, que puede consultarse en una
de las carpetas de correspondencia de
RUB-FMSL.
Estimado amigo:
recib su carta del 24 en la que me
anuncia que la entrevista no podr salir
ahora. He pasado cuatro das con fiebres
muy altas y hasta hoy no me he levantado.
Siento que a pesar de trabajar bastante tiem-
po y con bastante urgencia no haya podido
satisfacer las necesidades periodsticas de
usted ni desde el punto de vista del calenda-
rio ni desde el de la extensin.
Lo de la conviccin ya es cosa
aparte. No me propongo convencer a nadie
casi nunca. En este caso menos todava
puesto que era imposible un tratamiento glo-
bal, realmente dialctico de los problemas
suscitados. Me propongo slo -y porque
creo que es til le he dedicado muchas
horas- mostrar que el tipo de pensamiento
de moda que se reflejaba en las preguntas
excluye l mismo el tratamiento dialctico, a
causa de su manera mecanicista y mtica de
proceder, presuponindolo ya todo.
Por eso queda fuera de nuestra
entrevista lo esencial, algo que usted recoge
muy acertadamente en su carta: el tema de la
despolitizacin. Aqu est de verdad el meo-
llo de la cuestin, porque toda dialctica real
acaba en la consciencia y en sta es donde
se puede sacar balance. (Acaba, eh? no
empieza).
Por cierto que si usted lo examina
con valor, sin asustarse por tener que reco-
nocer muchas cosas tristes del desarrollo
del socialismo, tendr que reconocer (si es
que -cosa que ignoro- conoce usted
Centroeuropa) que lo caracterstico del
intento del PCCh fue que consigui por vez
primera desde 1950, aproximadamente,
repolitizar en sentido comunista a un alto
porcentaje de comunistas y en sentido filoso-
cialista a un alto porcentaje de la poblacin
procedente de la antigua burguesa culta
urbana, al mismo tiempo que repolitizaba y
hasta movilizaba a una aplastante mayora de
la clase obrera. Si usted tiene noticias de la
monstruosa despolitizacin de los proletaria-
dos hngaro, alemn, etc. y de la persisten-
cia de ideologa reaccionaria en el polaco,
por ejemplo, valorar lo que tena de prome-
sa (de mera promesa, eh?) el intento checo.
El gran error de Fidel Castro consisti, en mi
opinin, en no darse cuenta de que para
3
9
IV.Textos poltico-culturales:
socialismo,
transicin poltica,
movimientos sociales.
1. CONFUCIO
2. Carta a
JOS M MOHEDANO
sobre la experiencia
checoeslovaca
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Seleccin de proyectos editoriales en los que
particip M.S.L.
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decir verdades de a puo coga, precisamen-
te, la ocasin en la cual acaso se iba a abrir
un portillo para que empezara de nuevo una
dialctica poltica interna al socialismo. Y ello
le oblig a cometer el pecado de diplomacia
consistente en callar que la RSCh era el pas
socialista menos degenerado polticamente
de toda Centroeuropa.
En fin, dejmoslo, la cosa est de
todos modos perdida por ahora.
Precisamente porque lo est se agravar. Y
precisamente por eso le hago un ltimo
ruego: que si realmente va a publicar alguna
vez la entrevista la feche en 15 de julio de
1969, o 16 o 17, que ya no me acuerdo el
da en que yo mismo se la envi. Pues se
puede temer que con el paso del tiempo la
situacin en Checoslovaquia sea una tal vic-
toria de la reaccin que nuestra entrevista
carezca ya de sentido si no se da la fecha.
Fechada, siempre servir para recordar por
qu mecanismo el neostalinismo consigui
convertir a una poblacin entera -empezando
por el proletariado- que era la nica socialis-
ta de Centroeuropa en una poblacin reac-
cionaria.
Con amistad, Sacristn
Bajo la direccin de J. Droz,
Presses Universitaires de France public la
Histoire gnrale du socialisme. La editorial
Destino edit en 1976 -y en 1984 en edicin
de bolsillo- la traduccin castellana de Elvira
Mndez. Sacristn prolog, revis y adapt
la traduccin. El siguiente texto es su presen-
tacin de la edicin castellana (Ed. Destino,
1984, pp. 7-9). Puede verse en l una tem-
prana reflexin de Sacristn sobre la tecno-
ciencia contempornea y la problemtica
ecolgica.
La Historia general del socialismo
dirigida por Jacques Droz se plantea como
historia poltica de las ideas. Su contexto, el
marco en el cual se cuenta, es la lucha pol-
tica ms o menos directamente practicada o
inspirada por lo autores cuyas ideas se expo-
nen. Ese contexto queda en ideolgico cuan-
do se trata de pocas poco agitadas poltica-
mente. Como lo dice explcitamente Jacques
Droz, ha resultado necesario sacrificar la
exposicin de la historia general en la cual se
desarrolla el movimiento socialista. Esa sera
probablemente, la limitacin de la obra que
ms lamenten los lectores interesados por el
socialismo, los cuales, precisamente en la
medida en que simpatizan con l aspirarn a
la totalizacin histrica, segn una tendencia
tpica del pensamiento socialista moderno.
Pero la obra compensa la limitacin
de su planteamiento -por lo dems, inevitable
en alguna medida, pues nunca el discurso lo
dir todo a la vez- con varias cualidades muy
apreciables. De entre ellas -y prescindiendo
del acierto general de la extensin prevista y
la minuciosidad de la informacin- se puede
destacar la acepcin de socialismo que
inspira esta Historia general. sta ha sido
siempre una cuestin de inters histrico y
doctrinal, no disminuido hoy. Pero, en una
poca con novedades sociales y culturales
tan radicales y de implicaciones tan acucian-
tes como lo son las de estos aos, la cues-
tin de qu es socialismo va cobrando tam-
bin importancia prctica directa, importan-
cia poltica.
Mientras la ciencia y la tcnica de
la produccin material (por tomar uno de los
ejemplos ms llamativos de la nueva proble-
mtica) no presentaron a la prctica socialis-
ta ms dificultades que las analizadas y
resueltas por los clsicos del movimiento
obrero del siglo XIX, pareci justificada en la
teora -y, desde luego, fue dominante en la
prctica- la tendencia a restringir la acepcin
de socialismo a las tradiciones revoluciona-
rias o reformistas que basaban explcita y sis-
temticamente sus previsiones y sus orienta-
ciones en el crecimiento de las fuerzas pro-
ductivas, sealadamente los marxismos cl-
sicos de la Segunda y Tercera Internacional.
Hoy, el desarrollo de la ciencia y la la tcnica
-y, en general, el crecimiento de las fuerzas
productivas-, por la lnea trazada inicialmente
por la civilizacin capitalista es mucho ms
problemtico que hace veinte aos. La cons-
ciencia de este hecho se va difundiendo y se
manifiesta cada vez ms clara y frecuente-
mente en personas que por formacin y su
militancia poltica representan alguno de los
marxismos clsicos. No hace mucho que el
veterano socialdemcrata holands Sicco
Mansholt, puso directamente en duda el
legado tradicional del socialismo marxista
acerca de la relacin entre produccin
(abundancia) tecnificada y socialismo. Y el
comunista Wolfgang Harich, con el radicalis-
mo caracterstico de la tradicin de la
Tercera Internacional, ha llegado, por vas
parecidas, a considerar terminada la funcin
dialctica revolucionaria del desarrollo de las
fuerzas productivas originadas en el capita-
lismo y a postular una vuelta al austero de
Babeuf, a propugnar un comunismo sin cre-
cimiento.
La capacidad de mudar de piel al
crecer o al cambiar la problemtica con la
que se encuentra es la mayor riqueza del
marxismo, herencia directa de la declaracin
de Marx por lo que a m hace, yo no soy mar-
xista, una de las afirmaciones de mtodo y
de filosofa ms hondamente sentidas por su
autor, incluida la aceda sarcstica de esas
palabras. Pero, tras reconocer la fecunda
plasticidad del mundo mental marxista, hay
que subrayar que las nuevas dificultades cr-
ticas de la poca, los aspectos de crisis de
la civilizacin moderna que presentan estos
aos, sugieren a la misma tradicin marxista
una apelacin ms o menos radical a bienes
ideales de lo que se sola llamar socialismo
precientfico o utpico. El slido marxista
Harich se acuerda de Babeuf, y en este
prrafo se acaba de citar imprecisamente a
Fourier.
El encuadre histrico determinado
por la acepcin de socialismo en esta
Historia general se basa en las tres
Internacionales. Con eso queda dicho que
reconoce la evidente magnitud de la aporta-
cin marxiana y marxista al socialismo. Tal
vez, incluso, la tendencia de la ciencia fran-
cesa a la claridad y a la sencillez elegante
por encima de todo -tendencia de resultados
a veces admirables, pero tambin fuente
siempre vieja de escolasticismo- aligere en
algunos casos la complejidad histrica, en
beneficio inevitable del elemento central del
cuadro, que es, naturalmente, el marxismo.
Pero esta Historia general tiene, sobre todo
en su primer volumen, la importante virtud de
presentar toda lnea de pensamiento emanci-
patorio que recoge identificando su ser pro-
pio, no como simple anticipacin de logros
tericos y prcticos posteriores. Sobre todo
por lo que hace al comunismo francs del
siglo XVIIII, slo eruditos especialistas -si
acaso- podrn tener una imagen ms viva del
pensamiento de los principales autores que
el lector atento de la Historia general. Quizs
ese libro ayude a refrescar el pensamiento
socialista contemporneo, solicitado por pro-
blemas tan nuevos que reclaman una vuelta
a las fuentes.
El siguiente texto fue ledo el 20 de
mayo de 1976 -acaso por Mario Gas- en al
Aula Magna de la Universidad de Barcelona
en un acto de homenaje a Miguel Hernndez,
en el XXXIV aniversario de su muerte. Pude
consultarse en RUB-FMSL. Posible fue una
revista de informacin general que se publi-
c en los aos de la transicin.
Tiene que haber varias razones de
la respuesta excepcional, en intensidad y en
extensin, que est recibiendo la iniciativa de
la conmemoracin de Miguel Hernndez.
Algunas de esas razones sern compartidas
por todo el mundo, y del mismo modo, ms o
menos; por ejemplo, la autenticidad de la
poesa de Hernndez, en la que, si se pres-
cinde de algunos ejercicios de adolescencia,
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3. Presentacin de
HISTORIA GENERAL
DEL SOCIALISMO
4. SOBRE MIGUEL
HERNNDEZ
en el XXXIV
aniversario
de su muerte
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no se encuentra una palabra de ms. Otras
motivaciones sern menos generales. La ma
es la verdad popular de Hernndez: no slo
de su poesa, en el sentido de los escritos
suyos que estn impresos, sino de l mismo
y entero, de los actos y de las situaciones de
los que naci su poesa, o en los que se aca-
ll.
Al decir eso pienso, por ejemplo -
pero no solamente- en aquella fatal indefen-
sin de Hernndez en su cautiverio.
Hernndez fue un preso del todo impotente,
sin enchufes, sin alivios, sin ms salida que la
destruccin psquica y la muerte, como slo
lo son (con la excepcin de dirigentes revo-
lucionarios muy conocidos por el poder) los
oprimidos que no someten el alma, los hom-
bres del pueblo que no llegan a asimilarse a
los valores de los poderosos, aunque sea
por simple incapacidad de hacerlo y no por
ninguna voluntad histrica. O por ella, natu-
ralmente.
Las ltimas notas de Hernndez
que ha publicado hace poco la revista
Posible documentan muy bien el aplasta-
miento moral que acompaa a la destruccin
fsica del hombre del pueblo sin cmplices y,
por lo tanto, sin valedores en la clase propie-
taria del estado, de las fbricas y de las cr-
celes.
La autenticidad popular de la poe-
sa madura de Hernndez es tan consistente
porque se basa en esta segunda, en la
autenticidad popular del hombre muerto,
como el Otro, entre dos o ms chorizos, y
como ellos.
El 11 de marzo de 1978 Sacristn
imparti una conferencia con este ttulo en
Sabadell (Barcelona). Por aquellas fechas se
discuta en el seno del PSUC-PCE, y en
mbitos prximos, sobre el uso del trmino
leninismo en la caracterizacin de la tradi-
cin poltica del partido. Santiago Carrillo,
por entonces secretario general del PCE,
haba lanzado esa propuesta de abandono
del trmino (y del concepto) desde tierras y
universidades americanas. El esquema de
su conferencia, con puntos tan destacados
como el sealado en el punto 4.3, fue el
siguiente:
1.1. Hoy hablamos aqu de leninis-
mo porque es asunto poltico
urgente.
1.2. Sin embargo, hay que tomr-
selo con calma,
1.2.1. porque, si no, se adoptan
posiciones insostenibles
1.2.11. salvo con farisesmo:
1.2.1.1.1. los "antileninistas" man-
tienen la organizacin
1.2.1.1.2. los "leninistas" manten-
dran la poltica sin proletariado?
2. As que: a profundizar.
2.1. Tipos de clsicos.
2.1.1. artsticos: modelos de lo hoy
no decisorio. Consecuencias.
2.1.2. cientficos: modelos de
mtodo. Definidores de objetos for-
males. Contenidos iniciales.
2.1.3. filosfico-religiosos, inclui-
dos textos sagrados: modelos de
fin y conducta.
2.2. Un clsico poltico como Lenin
puede ser las tres cosas, ms 2
que 1 [cientfico que artstico] y
ms 3 que 2 [ms filosfico-religio-
so que cientfico]
3. El caso de Lenin
3.1 Su repertorio est bastante
superado.
3.1.1. Por l mismo.
3.1.2 Positivamente.
3.1.3 Crticamente
3.2 Su mtodo es muy importante:
la concrecin prctica.
3.2.1. Con un punto crtico: el sen-
tido de la importancia del poder.
3.3. Su posicin de fines es identi-
ficadora.
3.3.1. Frente al reformismo.
3.3.2. Frente a ignorancia utpica.
4.1. No hay que aferrarse al reper-
torio leniniano.
4.2. Ni hay que aceptar este anti-
leninismo.
4.2.1. Porque se aferra al peor
repertorio: organizacin, etc.
4.2.2 Y al punto ms dudoso del
mtodo: el poder.
4.2.2.1. Encima, desnaturalizndo-
lo. El actual antileninismo euroco-
munista es la aceptacin no ya del
riesgo del poder revolucionario,
sino del riesgo del poder burgus.
4.3. En suma, ni tribunos, como
dice el verso de la I [nternacional,
pero siempre que sea en el espritu
de sta. No se puede lapidar al tri-
buno de uno mismo mientras se
ayuda a entronizar al rey de los
dems.
Este coloquio de la conferencia
que Sacristn imparti en unas jornadas
organizadas por el CANC (Comit
Antinuclear de Catalunya) y por la Comisin
de Cultura de la Facultad de Ciencias
Econmicas de la Universidad de Barcelona
en marzo de 1980, es una nueva muestra de
su temprano inters por temas de ecologis-
mo poltico. Adems, en mi opinin, se vier-
ten en l opiniones de inters para la izquier-
da transformadora de hoy. El texto de la con-
ferencia fue publicado por vez primera en la
revista del CANC, BIEN, n 11-12-13, en
junio de 1980 y ha sido recogido en M.
Sacristn, Pacifismo, ecologa y poltica alter-
nativa, op. cit. pp. 48-56. Enric Tello ha
hecho referencias a este coloquio en algu-
nos de sus trabajos. Se reproduce aqu par-
cialmente.
[Resumida la pregunta por el pro-
pio MSL] Me pregunta que por qu no he
hecho alusin a economistas marxistas. Dice
que he citado a Samuelson, que he citado a
otros economistas occidentales y a ningn
economista marxista.
Seguramente porque es lo que uno
tiene ms a mano, pero el cuadro entre eco-
nomistas marxistas, por lo que se me alcanza
hasta ahora, es muy parecido al cuadro entre
economistas burgueses. De los materiales
que llegan, por ejemplo, de la Unin
Sovitica (aunque no llega gran cosa sobre
el asunto), se trasluce, como en los pases
burgueses, una pugna entre cientficos, por
un lado, y, por otro lado, una inclinacin del
poder en favor de un pensamiento muy poco
ecologista. O, por lo menos, para no exage-
rar porque tampoco tengo tanta informacin,
en el problema no ecolgico en general sino
nuclear en particular, en los poderes del Este
hay tambin una inclinacin clara por la solu-
cin nuclear, con ms peso incluso que en
Occidente, donde hay un poco ms margen
para la lucha en ese plano. Esto ha hecho
que algunos filsofos marxistas antinucleares
y ecologistas, como, por ejemplo, Harich,
estuviera lleno de esperanzas sobre lo que
pudiera hacer el ecologismo en los pases
capitalistas y ha necesitado cuatro o cinco
meses para empezar a rebajar sus esperan-
zas y ahora anda por Austria muy deprimido
sobre que aqu no hay revolucin ecolgico-
social...
(Joan Martnez Alier) Est bsica-
mente de acuerdo, as que sera mejor que
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5. Esquema conferencia
NI TRIBUNOS
6. Fragmentos del
coloquio de la conferen-
cia
POR QU FALTAN
ECONOMISTAS EN
EL MOVIMIENTO
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interviniera otro, pero en esta cuestin de las
inhibiciones metodolgicas cree que se
est perdiendo. A la lista de los economistas
interesados se podran aadir la de Nicholas
Georgescu-Roegen que ya hace casi diez
aos criticaba la metodologa de la economa
dedicada a la asignacin de recursos. Si uno
lee las revistas de economa actuales ahora
estn llenas de artculos sobre ese deprecio
hacia el tema de los recursos naturales, cuya
disponibilidad y cuya sustituibilidad se ha
ignorado. Admite, concluyendo, que los eco-
nomistas van a admitir algunos resultados de
la ecologa, van a cambiar su forma de
hablar: de precios van a pasar a hablar de
energa. Otra cosa es su participacin en el
movimiento ecologista, que no se limita a
hacer clculos energticos sino que se mani-
fiesta polticamente respecto a temas como
el de la energa nuclear.
El artculo de Boulding La econo-
ma de la futura nave espacial Tierra se tra-
dujo hace bastante tiempo pero yo no lo he
visto, de todas maneras, que en el ambiente
nuestro haya tenido mucho efecto y el libro
de Georgescu-Roegen [La ley de la entropa
y el proceso econmico], el que se refiere a
la economa y a la segunda ley de la termodi-
nmica, es, por mi experiencia, menos ledo
entre economistas de aqu. Y t piensas
que ha conseguido squito ese artculo?
Hablamos de los economistas de
aqu o hablamos en general?
S, en general, claro. Hay ms. En
ese camino, la misma editorial que sac el
libro de Georgescu-Roegen ha sacado el
ao pasado un estudio de un ingeniero y un
economista francs e italiano, intentando
argumentar una ley de rendimientos decre-
cientes de la tecnologa, que es todava,
digamos, desde el punto de vista de la
absorcin de categoras ecolgicas por una
temtica econmica, ms radical. Yo querra
equivocarme pero me parece que hasta
ahora el impacto, como se suele decir, es
demasiado pequeo y, desde luego, desea-
ra equivocarme.
Se le pregunta sobre la forma de
insercin poltica del movimiento ecologista
en las democracias occidentales. Le cita el
entonces reciente ejemplo francs de trans-
formacin del movimiento en partido.
A ttulo muy hipottico y estando
del todo dispuesto a rectificar, lo que pienso,
que ya he insinuado antes, es que el estadio
del movimiento ecologista es todava tan
vago, por un lado y, por otra parte, lo que l
aporta esencialmente es tan nuevo que
habra que tocar varias teclas a la vez (...) no
olvidar tampoco el trabajo poltico-cultural
dentro de los movimientos y organizaciones
sociales que importan.
Esto con poqusimas limitaciones y
no slo en las organizaciones obreras. La
existencia de corrientes ecologistas en
ambientes sumamente conservadores, como
es el caso de algunas zonas del ecologismo
francs y, sobre todo, del alemn, sugiere
que ni siquiera se debera despreciar el
hacer un trabajo ecologista en ambientes
muy burgueses; no porque crea que en
ambientes muy burgueses directamente
puede salir algo verdaderamente renovador,
no, sino porque creo que estamos en una
situacin que lo que reclama, lo que pide, es
nutrir el caos, ms que intentar clarificarlo
organizativamente.
El caos en sentido griego, quiero
decir, la masa de proto-ser, no quiero decir el
desorden necesariamente. Y, desde luego,
no pienso que un caos mental ayudara. No,
todo lo contrario, como he intentado argir,
pero s que no hay que tener ninguna preo-
cupacin purista organizativa sino enriquece-
dora y basta. Claro que es bueno poner el
acento en este segundo plano de trabajo, el
trabajo dentro de organizaciones sociales ya
existentes. Vale la pena poner el acento en
las que ya, por otros conceptos y por su tra-
dicin, tengan un impulso renovador, de
cambio social. Sin duda. Pero sin despreciar
las dems, en mi opinin, sin despreciar, por
ejemplo, las motivaciones de tipo esttico en
toda esta problemtica. Las que no son de
tipo biolgico, ni poltico, ni econmico, sino
esttico. Por qu despreciarlas? Es un
buen trabajo el que se puede hacer en las
escuelas de Bellas Artes.
Al respecto, por ejemplo, y por lti-
mo, tampoco desechara el trabajo poltico
directo como han hecho algunos ecologistas
franceses y alemanes. Tambin en Alemania
hay ya una presencia en la Cmara de
Bremen, si no me equivoco, de ecologistas
organizados polticamente, en un sentido eti-
molgico. La palabra poltica suscita a
menudo reservas, pero es eso, es organizar-
se socialmente para la accin.
Seguramente puede parecer una
respuesta muy eclctica. Creo que el eclec-
ticismo es obligado si es verdad que la fase
en que estamos, para el movimiento ecolo-
gista, es una fase de simple enriquecimiento
y de presencia en la sociedad, de difusin en
la sociedad. Si fuera otra la situacin, no
seguramente; el eclecticismo sera un vicio
mental, pero en la presente situacin no me
lo parece, francamente.
Refirindose a los economistas de
tradicin revolucionaria, pregunta si no es
acaso la misma tradicin marxista la que est
poniendo trabas, por la cortedad metodlo-
gica de los economistas para incorporarse al
movimiento ecologista. Concretamente, la
teora marxista del desarrollo de las fuerzas
productivas, la teora marxista de la necesi-
dad del trabajo, la teora marxista del des-
arrollismo hasta la transicin al socialismo y
al comunismo, no son impedimentos para
que economistas de esta escuela se incor-
poren al movimiento ecologista?
Yo creo que economistas de una
cierta tradicin marxista que ha tenido
mucho peso, la que viene de la vejez de
Engels y la que se asocia a la II Internacional,
s, pero ni siquiera muy totalmente. La cues-
tin de las fuerzas productivas, el esquema
revolucionario del Manifiesto Comunista, por
ejemplo, en mi opinin, ni siquiera cae del
todo dentro del captulo de los trastos viejos
del marxismo. Me parece ms caducada, por
ejemplo, la tesis de la cada tendencial de la
tasa de beneficio que el esquema sobre fuer-
zas productivas. Mientras que lo de la cada
tendencial -dicho sea pidiendo disculpas a
los economistas; yo no lo soy, pero por la
lectura de los economistas-, ahora ya no es
susceptible siquiera de reformulacin, sino
ms bien digna de ser abandonada sin ms,
en cambio, la nocin de fuerzas productivas
me parece en la tradicin marxista un pro-
ducto intelectual importante, seguramente
necesitado de revisin, pero es un concepto
importante. Me parece que con eso se ha
alcanzado una abstraccin de cierta impor-
tancia, para pensar en la vida del hombre, de
esta especie, y de cualquier otra especie tal
vez en la tierra.
Debajo de todo esto, de estas dos
cosas que he dicho, est naturalmente, y no
quiero esconderla, mi personal visin de qu
es el marxismo, que no tiene por qu ser
compartida con otros que se consideren
tambin insertos en la misma tradicin. Yo
parto de la base de que Marx es un pensador
muerto el ao 1883, es decir, dentro de nada
har un siglo. Por lo tanto, si lo que el ha
hecho es algo con importancia cientfica
entonces tiene que estar ms o menos tan
revisado como lo que hayan hecho todos los
cientficos importantes muertos en 1883 -por
ejemplo, Maxwell- o que han trabajado en
1883. Y si lo que l ha hecho no se puede
tocar, refutar, rehacer, entonces es que no
tena ningn valor, o tena un valor artstico,
nada ms. No es que yo desprecie el valor
artstico. Tambin es una cosa importante de
esa poca, precisamente, de los aos
ochenta [del siglo XIX], las grandes produc-
ciones, seguramente rebasadas, de los his-
toriadores de la escuela positivista, y siguen
siendo muy respetables, siguen siendo histo-
riadores clsicos. Seguramente nadie va a
leer hoy literalmente a Ranke o a Burckhardt,
pero siguen siendo grandes historiadores de
la misma poca.
Me parece que en Marx hay ms,
me parece que en Marx hay el origen de una
tradicin y, en mi opinin, el marxismo vivo es
una tradicin, no una teora, no una ciencia
como se suele decir, pero es obvio que nadie
tiene por qu estar de acuerdo con esto que
he dicho aunque se considere marxista por
su cuenta. Y como tradicin me parece una
tradicin muy potente, dotada de un tronco
de pensamiento transformador de los ms
claros de la historia del pensamiento y capaz,
naturalmente, de muchas lneas, como toda
tradicin. A m lo que ha hecho Marx me
parece ms bien un acto fundador de crea-
cin de cultura que una creacin de un siste-
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ma cientfico. Dicho as para el lxico de jve-
nes intelectuales espaoles, sobre todo bar-
celoneses, de estos aos: se coge mi visin
del marxismo, se la vuelve del revs y sale la
de Althusser.
Un economista pregunta por las
relaciones entre el movimiento ecologista y el
poder, y por otra parte, por el instrumental
cientfico del movimiento. El movimiento
puede hacer algo si no se transforma la
sociedad en el punto crucial del poder?
No estoy muy seguro de entender
la segunda parte de la pregunta. Por lo tanto,
discutimos un poco la primera pregunta y
luego, si me haces el favor, me repites la
segunda y la aclaramos ms.
Yo tambin creo que un dato esen-
cial de la situacin del movimiento ecologis-
ta es la impotencia, la impotencia material,
poltica. Es una impotencia verdaderamente
muy grave porque lo ms fuerte que hay
detrs del antiecologismo es el militarismo;
incluso lo ms fuerte que hay detrs del mito
del crecimiento sin reservas, por lo menos en
el mundo de la segunda postguerra de este
siglo, es el rearme. Cuando se sigue mucho
la discusin sobre problemas ecolgicos -
por ejemplo, los nucleares-, lo que al final
sale es un Estado Mayor; seguramente no el
espaol, que en eso poco tiene que tocar,
pero s los otros: el americano, el ruso, el ale-
mn, el ingls, el francs, los que s tienen
que ver con el asunto de verdad.
De modo que se trata realmente
de una impotencia muy fuerte, muy intensa, y
que tiene en el ncleo del contrincante el
arma atmica; en ltima instancia, a travs de
muchsimas gradaciones, pero lo ltimo que
hay es eso, el arma atmica y muchas otras.
Pocas cosas pueden repugnar tanto a un
ecologista como el armamento biolgico, por
ejemplo, o la utilizacin militar de la ingenie-
ra gentica, que los especialistas dicen que
decir eso es, pues, una utopa, que no hay
por qu hablar de eso, que se est a aos luz
de una posibilidad semejante. Estoy dispues-
to a creeerlos, pero con la imaginacin eso
ya se ha pensado, aunque todava no pueda
ser un arma. Y as tantas otras cosas que son
fundamentalmente incompatibles con un
pensamiento ecologista y son, por otra parte,
el ltimo ncleo, ms central y fuerte, del
pensamiento militarista moderno.
Se le pregunta algo as como
Deberan los ecologistas dominar la socie-
dad en el plano poltico?
Dominar no s si es buena pala-
bra, aunque, efectivamente, no hay por qu
creer ni cargar a la palabra poder, que tiene
ver con la palabra fuerza y con la idea de
capacidad, de connotaciones slo negativas.
Pero s, yo estoy de acuerdo que no se
puede ignorar ese problema en un plano te-
rico como, desgraciadamente, se tiende a
menudo a ignorar, un ejemplo que Harich,
que es un hombre muy autoritario, saca siem-
pre a relucir, porque es el mejor para l. La
mayora de los ecologistas, salvo pocas
excepciones, somos partidarios de la peque-
a comunidad y en general de la pequeez,
que deca Schumacher -lo pequeo es her-
moso-, por muchas razones, entre otras por
la poltica energtica. No hace falta que me
extienda sobre esto. Pero a menudo muchos
ecologistas cometen el error de no recono-
cer que eso lleva implcito un problema, a
saber: la proteccin ecologista de los gran-
des espacios y de las grandes entidades pla-
netarias, como el ocano, que es el gran
argumento de Harich, y hay ver qu solucin
puede tener, federativa o como sea. Usted
me dice: vamos creando comunas, y cmo
protege el Atlntico? Eso est lleno de pro-
blemas polticos, sin ninguna duda. De
acuerdo, pero en estas cosas hay que ser
como la vieja frase de Romain Rolland, que
repeta Gramsci: hay que reconocerlo con
pesimismo intelectual y reaccionar con opti-
mismo de la voluntad, a menos de apagar e
irse.
La segunda pregunta no la haba
entendido bien. Por qu no intentamos acla-
rarla un poco.
Sostiene que ya est contenida en
la primera parte. En ausencia de poder para
transformar la sociedad, cmo se pueden
tener tcnicas para reconvertir esto?
El problema de las tcnicas no
parece grave en absoluto. El problema del
poder se plantea de un modo todava ms
crudo al movimiento ecologista, porque no
es una cuestin de tcnicas. Incluso en el
punto mas difcil, o uno de los dos ms difci-
les, el punto energtico, la cosa parece sal-
vada.
Yo estoy dispuesto a rectificarme.
Tampoco soy ingeniero, soy un ignorante
que acadmicamente se llama filsofo, y, por
lo tanto, estoy dispuesto a rectificar inmedia-
tamente, pero todo hace pensar que el pro-
blema no son las tcnicas. Por ejemplo, en el
Projet Alter de los franceses no hay proble-
ma tecnolgico para suministrar esas mega-
toneladas. El problema es la transicin. En el
caso del ltimo proyecto de Commoner
[Barry] de este ao -que es de su equipo, no
es de l personalmente-, no les preocupa en
absoluto el problema una vez que se tenga la
posibilidad de desarrollar el plan, les preocu-
pa la transicin.
No es un problema tcnico, es un
problema poltico la verdad, pero poltico no
slo quiere decir poder central. Quiere decir
todos los poderes de la sociedad, empezan-
do por la capacidad individual de los indivi-
duos, que es la raz de todo poder; o que, por
lo menos, si es la raz de todo poder, hay
esperanzas.
Se le pregunta sobre las relaciones
entre ecologismo y otros movimientos socia-
les, y sobre la parcialidad del movimiento.
Este ltimo punto lo ilustra as: los ecologis-
tas franceses con su lucha tal vez consigan
que las centrales francesas se trasladen a
Espaa o a frica; puede tenerse xito par-
cial y fracaso global.
A m parece que cada vez gana
ms terreno en el ecologismo, como me
parece que t mismo has insinuado, la cons-
ciencia de que un programa ecologista en
serio tiene que ser un programa socialmente
revolucionario, lo que ocurre es que revolu-
cionario me parece a m que en este caso
puede querer decir, por lo menos, tres cosas
o tres grandes familias de soluciones. Hay
una, que es en la que t ests pensando, que
se injerta muy bien en la tradicin comunista
revisndola (comunista en un sentido muy
general, comunista y anarquista, lo que en el
siglo pasado se llamaba socialismo, que
inclua tambin el anarquismo). Luego hay,
en cambio, dos soluciones autoritarias, que
no me parecen absurdas, que se pueden
imaginar tambin, aunque yo sea partidario
de esta primera [de la de la tradicin comu-
nista revisada].
Una es, digamos, un autoritarismo
de izquierdas, a lo Harich, que es el que lo ha
formulado explcitamente, que recogiera de
las tradiciones socialistas y anarquistas del
XIX en ese sentido general, que recogiera de
esa tradicin muchos elementos, como, por
ejemplo, la admisin de muchas zonas de
autonoma local, muchas agregaciones
sociales pequeas, comunas digamos, pero,
en cambio, organizar todo eso bajo una
frrea autoridad, delimitando los campos de
autonoma. Y luego hay una posible solucin
de autoritarismo ecologista conservador o
reaccionario, que tiene tambin su terico, y
adems valioso, este seor Grhl, que era un
demcrata-cristiano de derechas y abando-
n su partido para hacer esta propuesta de
ecologa reaccionaria y tambin autoritaria,
que enlazara no con tradiciones socialistas,
como en los dos casos anteriores, sino en
tradiciones antiliberales. Imaginemos en este
pas un carlismo, no como el actual, sino
como el carlismo anterior, hasta la guerra
civil, y que pudiera injertarse en eso, a base
de un autoritarismo, a la vez, en la cspide,
en el centro del Estado, y tambin en la jerar-
quizacin de las pequeas agregaciones
sociales, con familia patriarcal, aldea regida
autoritariamente por quien fuera. Y as hasta
el rey.
Si descargamos a la palabra revo-
lucin de nuestras preferencias personales,
las tres soluciones son revolucionarias y, que
yo conozca, no existe ninguna solucin eco-
lgica no revolucionaria, lo que pasa es que
revolucionaria, admito, tambin puede que-
rer decir reaccionaria tal como hoy estn hoy
las cosas. No s si sera viable, esta es otra
cuestin, pero en la situacin magmtica y
un poco catica en que est hoy la realidad
ecologista esas tres cosas se vislumbran, y
se vislumbran con enorme confusin. En una
asamblea celebrada en Alemania occidental
este mismo mes, si no me equivoco, para
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constituir el partido ecologista alemn, han
estado presentes Grhl, que es este autor
de este proyecto ecologista autoritario y
reaccionario, tradicionalista; los ecologistas
puros, sin tradicin poltica, y luego las varias
tradiciones de ecologismo de izquierda,
anarquistas, las varias corrientes marxistas,
Bahro, por ejemplo. Tambin estaban los
grupos maostas. Estaba todo eso en aquella
confusin. Lo nico que no haba, qu era?.
Gente dispuesta a seguir con la sociedad y
el Estado alemanes occidentales tal como
hoy son. En ese sentido, si no queris llamar-
los revolucionarios, digamos, subversivos
eran todos, incluido Grhl, incluido el carlis-
ta, digamos.
Se le pregunta en torno al tema del
crecimiento cero.
En los trminos en que lo podamos
plantear t y yo, no digo que valga para
todos los presentes, que no los conozco a
todos pero a ti s, lo deseable para mi sera:
economistas comunistas y ecologistas que
redifinieran crecimiento. sta sera la lnea de
investigacin que me interesara. Como se
est usando ahora la palabra crecimiento,
no, no me atrevo a opinar salvo en casos par-
ticulares. Pues no me interesa que siga cre-
ciendo en un pas, incluso como ste, no veo
razones evidentes para interesarme por el
crecimiento de magnitudes macroeconmi-
cas de las habituales, el PNB o cosas as.
Tampoco me interesa, ni para aqu ni para la
India, un crecimiento demogrfico, por ejem-
plo. Cosas as de modestas s decirlas pero
planteado el problema en su integridad me
parece que lo que hay que contestar es que
est haciendo falta una redefinicin con con-
tenido ecologista y revolucionario de creci-
miento.
Con disminucin de la renta?
De todo evidencia. No hay otro salida.
ste es el problema de un econo-
mista de izquierda. Qu puede hacer?
En primer lugar, no puede tampoco
aumentar el PNB l y, en segundo lugar,
desgraciadamente, tampoco puede impedir
la destruccin de la Naturaleza. Quiero decir,
que no me puedes objetar con un argumen-
to de impotencia, de imposibilidad, que ya
reconozco de salida, porque el mismo argu-
mento afecta a las otras posiciones.
Tampoco pueden hacer la revolucin con un
aumento incesante del PNB.
Le pregunta en torno a la aparente
contradiccin entre el tema de las comunida-
des pequeas y el carcter mastodntico del
enemigo a batir. Sugiere esta lnea de disolu-
cin de la contradiccin: que el ecologismo
se presente en la sociedad para que el suje-
to revolucionario acepte sus planteamientos.
Sin instrumentos polticos adecuados (lucha
revolucionaria armada), el ecologismo se
puede quedar en agua de borrajas.
Recomienda cautela y sencillez al movimien-
to ecologista. Insiste en el tema de los instru-
mentos de lucha: sin lucha armada no hay
revolucin. Esas, las ecolgicas, son si
acaso ideas tiles, pero nada ms.
ste, que es el clebre problema
de la eficacia revolucionaria, es un problema
que se tiene que tratar respetuosamente y,
desde luego, admito que en lo que t has
dicho hay muchas cosas plausibles, pero hay
que aadirle algunas que me hacen discre-
par tendencialmente de tu planteamiento,
an admitiendo muchas cosas.
Lo que admito es que, yo mismo lo
he dicho antes, el problema fundamental es
el problema del poder hasta el punto de que
una de las tres causas que he dado de la
situacin que registraba en mi intervencin
era eso, el poder. En la tradicin marxista, a
la que me parece que pertenecemos los dos,
era corriente, por lo menos en ambientes de
discusin -as, como se suele decir- de mar-
xismo vulgar, aadir a un discurso como el
tuyo: y la prueba es que el anarquismo
nunca consigui nada. Lo que pasa es que
estas alturas habra que aadir: y la contra-
prueba es que nosotros tampoco.
Parece claro. Tampoco la tradicin
marxista ha conseguido nada, nada en ese
sentido trascendental de mutacin total, por-
que claro que en otros campos s.
Anarquistas y marxistas han conseguido
cosas, y sin ninguna duda la situacin de las
clases trabajadoras en el mundo industrial no
sera ni siquiera higinicamente la que es sin
esa tradicin. Pero lo sustancial, el cambio
de mundo que se esperaba, no se ha produ-
cido, tanto cuidando la eficacia como descui-
dndola; quiero decir, si me permites la frase
algo provocativa, que la eficacia ha sido tan
ineficaz como la ineficacia, igual. Ha habido
cambios tcnicos en la detentacin del
poder y nada ms. Con gran desesperacin
de los ms clarividentes protagonistas del
cambio. Sera hora de decir, de una vez, que
Lenin ha muerto deprimido, convencido de
haberlo hecho mal y de que todo haba fraca-
sado, y en presa a una gran depresin.
Eso es lo primero que habra que
objetar a la lnea del pensamiento de la efica-
cia de la que t has partido, pero, en el caso,
adems, de los conocimientos que estn en
la base del movimiento ecologista probable-
mente habra que aadir una reflexin positi-
va, no as siniestra como la que acabo de
hacer, sino positiva, que es que en el ecolo-
gismo hay, por confuso que sea, un conoci-
miento nuevo, que en parte es experiencia de
los fracasos de cambio de mundo anterior.
Cuando la gente que tenemos convicciones
ecologistas propugnamos lo pequeo, por
decirlo de la manera ms cursi si quieres, las
pequeas agregaciones, no estamos pen-
sando slo a lo Gramsci, y eso es ya impor-
tante, que esa es ya una manera de cubrir el
planeta, empezar por las molculas, sino que
adems estamos pensando que hay que evi-
tar que la dinmica de las grandes agrega-
ciones vuelva a hacer lo que est haciendo
hasta ahora con la individualidad. Es decir,
hay adems una afirmacin positiva, que es
sustancial, la de que la pequea agregacin
es un tipo de cultura que preferimos a la vista
de lo que est pensando con las grandes
agregaciones, por lo menos directas, indirec-
tas, mediadas es ya otra cosa. Se puede
tener tambin un pensamiento, a la vez, par-
tidario de la pequea agregacin y federal.
Esto en la misma tradicin marxista hay un
ejemplo claro: la idea trotskista de federa-
cin mundial, tal como Trotski la trabaj. Y
hay adems un principio de mtodo: incluso
en el plano tcnico la toma del poder
mediante la eficaz accin de grandes organi-
zaciones dedicadas a eso ha dado un saldo
que no podemos considerar positivo y que
invita, por consiguiente, a profundizar en el
trabajo que he venido llamando molecular. Si
es necesario, incurrir en el riesgo de la apa-
rente inutilidad del trabajo testimonial, de la
pequea comuna agrcola o artesanal que
est aislada a 80 o 90 km. del simpatizante
ms prximo, y que a lo mejor al cabo de dos
aos tiene que capitular por un invierno par-
ticularmente duro y falta de tcnicas. Incluso
eso es bueno, seguro, como forma de vida
frente a las grandes organizaciones polticas
y, adems, probablemente tambin, a la vista
del fruto de otras tcnicas de transforma-
cin, tal vez tambin sea bueno como mto-
do de transformacin.
Siguiendo este hilo de pensamien-
to, entonces uno tiene que confesar la exis-
tencia de precedentes que tambin han fra-
casado. No hay duda. Por ejemplo, uno y
muy sealado, Gandhi. Gandhi es segura-
mente un hombre cuyo pensamiento hay que
reconsiderar, reconociendo que no es menor
el fracaso de Gandhi que el fracaso de Lenin.
Cada uno por su lado, ha fracasado casi con
la misma integridad. Pero dado que sa es la
posicin de todos, vale la pena tenerlos a
todos en consideracin y, en definitiva, no
considerar que el trabajo a pequea escala
es slo un refugio, es tambin una afirma-
cin.
Esto es lo que pensamos muchos.
Parece que habra varios aqu que apoyaran
esto porque procedemos ms o menos del
mismo ambiente. Esto no quita la gran plau-
sibilidad, la evidencia de lo que t has dicho.
El problema fundamental es del poder; de
acuerdo, es el decisivo.
(Sigue el mismo interlocutor): Aun
reconociendo que en la historia esa eficacia
no ha triunfado, sugiere que la actual situa-
cin del poder exige al revolucionario una
respuesta de ese jaez. Admite el tic del uso
del trmino eficacia.
Sera insensato, hablando ahora no
en polmica contigo sino en general, claro
que sera insensato despreciar el realismo de
la eficacia, por as decirlo, el realismo estric-
to para la organizacin de la lucha de toda la
tradicin, no ya slo marxista, sino leninista
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en particular. Eso sera tambin insensato.
De lo que se trata es de no perder ningn
bagaje cultural, mientras que lo que ha
caracterizado a una tradicin como esa,
hasta ahora, ha sido la prdida de las dems
riquezas, el no fijarse en ellas.
No hay apenas duda de que uno de
los sucesos de mayor trascendencia poltica
durante los primeros aos de la transicin
poltica fue el intento de golpe de estado
fascista del 23 de febrero de 1981. Pocos
das despus de la intentona, se convoc en
el CTD (Centre de Treball i Documentaci)
de Barcelona un debate sobre la situacin
poltica post-golpe en el que particip
Manuel Sacristn. El texto siguiente es la
transcripcin de su intervencin inicial, as
como de sus comentarios en el coloquio.
Yo he asistido ya a varias discusio-
nes sobre el golpe del 23 de febrero y he de
decir que todas son bastante deprimentes.
La que tuvimos el sbado por la maana, en
un crculo de amigos que hacemos una revis-
ta [mientras tanto], fue calificada con mucho
acierto (ms que con sentido del humor aun-
que tiene bastante), por uno de nuestros
amigos, por Vctor Ros, como una coordina-
dora de angustias. Y, efectivamente, es lo
que ocurre en estas reuniones sobre el
golpe. En ellas solemos intervenir gente sin
partido y algunos de partido. La gente sin
partido, por regla general, solemos ponernos
analticos. Como en realidad ya recibimos
nuestro merecido hace aos (a saber, ya
sufrimos bastante trauma el da que salimos
de nuestros partidos al cabo de ms o
menos decenios de estar en ellos), parece
que hayamos desarrollado una cierta capaci-
dad estoica de ir analizando lo mal que
vamos desde siempre. Los que representan
partidos en esas reuniones suelen intentar
echar al asunto un poco de euforia, que
resulta tan increble que al pblico todava le
detiene ms que el anlisis pesimista de los
sin partidos. Sospecho que la reunin de
esta noche va a ser igual de deprimente que
todas. Razn por la cual tengo cierto resenti-
miento contra el Centre (CTD) y contra m
mismo por habernos convocado aqu a sufrir
durante un par de horas ms, adems de las
varias que vamos sufriendo en estas reunio-
nes.
Diris, por qu has venido, por
qu he venido con esa conviccin? Por
modestia, porque tengo la esperanza de ver
si me equivoco y llevan razn la comisin
directiva del Centre de Treball cuando pien-
sa que lo que hay que hacer es insistir
mucho, hacer varias sesiones, seguir hablan-
do de esto. A lo mejor es verdad, a lo mejor
estas coordinadoras de angustias refuerzan
una cierta voluntad de resistencia. Vamos a
ver.
En todo caso, he venido a decir
muy pocas palabras de entrada; si hay discu-
sin ya veremos si resulta ms deprimente o
ms eufrica. Y algunas de las pocas pala-
bras que quera decir adems estn ya
dichas. Sobre todo las palabras de partida:
el golpe, llegue o no a ser lo que Pep Subirs
acaba de llamar golpe blando logrado, por lo
menos es evidente que refuerza la derechiza-
cin del pas. Como est a la vista de todo el
mundo, no pienso haceros gastar un minuto
ms en ello.
Vale la pena recordar que en medio
de esa derechizacin, los partidos de la
izquierda parlamentaria se echan resuelta-
mente a la derecha. La verdad es que no lo
digo por inters en criticarlos, que a estas
alturas es ya materia demasiado digerida.
Para qu vamos a ponernos ahora a criticar
recientes tomas de posicin! No vale la
pena. Ms inters tiene darse cuenta de la
honrada conviccin con que lo hacen. Por lo
menos las declaraciones que yo he ledo
hasta ahora, a m me dejan poca duda -ya me
diris si pensis que me equivoco- acerca de
que no se trata de oportunismo en un senti-
do trivial, sino de oportunismo en un sentido
muy profundo; es decir, estn completamen-
te convencidos de que hacen lo que tienen
que hacer al capitular integralmente, al pre-
sentar una capitulacin total, no ya slo acer-
ca de lo que se ve - que lo que se ve es fun-
damentalmente el problema de las autonom-
as y el problema de los derechos individua-
les-, sino, recordarlo, sobre aquello de lo cual
ya ni se habla, a saber, que los partidos de la
izquierda parlamentaria eran partidos del
cambio social, eran partidos en cuya tradi-
cin y en cuya ideologa estaba inscrito el
cambio social al que, normalmente, en po-
cas con menos pudor y con menos desastre,
llambamos revolucin (Pero no voy a
seguir ponindome camp; despus de haber
usado la palabra revolucin por una vez,
basta).
La gran conviccin con que se
echan a la derecha tiene mucho que ver,
creo yo, no slo con la situacin nacional,
nacional espaola, estatal quiero decir, sino
tambin con la situacin internacional, con el
mundo de los Estados. Cuando uno dice, o
cuando un dirigente de esos partidos, en
este caso Santiago Carrillo (como no lo men-
ciono con ningunas ganas de ofender, sino
simplemente de mencionar, no tengo por
qu ocultar el nombre), cuando insiste en
que no hay ms poltica que la que l hace,
hay que reconocer que est diciendo una
cosa que, sea toda o parte de la verdad, es
por lo menos demasiado impresionante, por-
que ninguno de nosotros sabramos oponer -
esto es verdad, como l insiste mucho- una
poltica prctica, para realizar maana, con
implicaciones parlamentarias y en el mbito
de poderes centrales o territoriales o que los
englobara todos, distinta de la que hace. El
problema es entonces qu ocurre con la tra-
dicin del cambio social, con la tradicin
revolucionaria de la izquierda social, que es
el asunto al que me quera referir en estos
pocos minutos en que voy a usar la palabra.
La verdad es que la primera impre-
sin que uno tiene es que en estos momen-
tos el cambio social est en manos de las
fuerzas objetivas y subjetivas que dominan la
crisis. Quiere decirse: empieza a dar la sen-
sacin, incluso a escala mundial y no slo
espaola, que quien est dominando el cam-
bio social que se avecina son las viejas cla-
ses dominantes, en una recomposicin inte-
resante, en la que los ejrcitos tienen mucha
ms importancia que antes, como lo sugiere
la nueva poltica norteamericana, por ejem-
plo, o el hecho recientemente revelado de
que contra lo que se crea tambin el ejrci-
to federal alemn tiene entre sus activos un
despliegue nuclear ya hoy, a pesar de que
oficialmente todava es un ejrcito desnucle-
arizado. Con esta novedad, de que en la
recomposicin de las clases dominantes el
factor militar juega un papel directamente
poltico que tal vez no jugaba hasta ahora, se
puede decir que es el viejo conjunto de cla-
ses dominantes el que est gestionando el
cambio social que viene a travs de la
recomposicin del capital fijo, de la divisin
internacional del trabajo, de cosas como la
gran ofensiva nuclear que estamos viviendo
otra vez despus de unos aos en que estu-
vo en sordina para hacer frente a la resisten-
cia popular, las otras revoluciones tecnolgi-
cas, el paso de industrias ligeras a la perife-
ria imperial, en fin, todas estas cosas que no
es cuestin de intentar detallar ahora sino
que sera ms propio de un anlisis econmi-
co con detalle que yo no puedo hacer, pues
bien, digo que da la impresin de que el
cambio social est integralmente en manos
de estas fuerzas, fuerzas en sentido objetivo
-esas nuevas caractersticas de recomposi-
cin de la divisin internacional del trabajo- y
fuerzas en sentido subjetivo, es decir, las vie-
jas clases dominantes con un nuevo ascenso
de los ejrcitos en ellas.
Entonces, en mi opinin, de esa
perspectiva tan desfavorable hay que arran-
car, de esa ambiente internacional y espaol
hostil a las motivaciones de la izquierda
social. Por lo tanto, hay que arrancar, partien-
do de la conviccin de que lo que nos espe-
ra es una larga travesa en el desierto.
Seguramente me ayuda en eso la edad: ya
no tengo pelos en la lengua y estara dis-
puesto a decir que empieza a ser razonable
pensar que la gente de la izquierda social de
mi generacin no vamos a ver ya un cambio
positivo. Hasta ese punto creo que vale la
pena convencerse, al menos subjetivamente,
para estar preparados. Yo creo que la gente
de mi edad, de aqu hasta su muerte, vamos
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7. SOBRE EL
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a estar en esta situacin de derrota, con
mayores o menores cambios, y que es la
gente ms joven la que acaso pueda pensar
en otra cosa. Pero para que la gente ms
joven pueda pensar en otra cosa me parece
absolutamente necesario admitir, como dijo
Lukcs poco antes de morir por cierto, que
hay que partir como si estuviramos en 1845
o 1846, y eso quiere decir muchas cosas
negativas y tambin positivas. Hay que
empezar por una autoafirmacin moral.
Saber que en medio de esta espantosa
derrota material, de todos modos, lo que
ofrecen quienes estn rigiendo el cambio
social en estos momentos, no es ms que la
exacerbacin de los horrores que estamos
viendo, la exacerbacin del hambre en el ter-
cer mundo, del desarrollo de tecnologas
destructoras del planeta, etc, sin olvidar el
punto del etctera que ms importa, a saber,
la amenaza de guerra.
Los nicos valores positivos siguen
estando donde estaban, en esa izquierda
social por derrotada que est. Desde esos
valores hay que volver a empezar otra vez
como si hubiramos perdido, que de hecho
la hemos perdido (disculparme la brutalidad
de viejo con la que he decidido hablar esta
noche aunque sea brevemente), como
hemos perdido lo que empez en 1848. Si
se tiene en cuenta que el nico lugar donde
hay en estos momentos en Europa un movi-
miento obrero importante [Solidaridad,
Lech Walesa] es Polonia, est dicho todo. El
nico movimiento obrero importante del con-
tinente en estos momentos es un movimien-
to que se levanta contra las versiones tpi-
cas, triviales, de lo que empez en 1848
como una esperanza. Reconocer este hecho
con los dos ojos es darse cuenta de dnde
hay que empezar.
El lado positivo de todo esto sera
que si hay que empezar como en 1847
entonces habra que empezar como si no
estuviramos divididos en las distintas
corrientes del movimiento de renovacin
social, como si todos furamos socialistas,
comunistas y anarquistas, sin prejuicios
entre nosotros, volviendo a empezar de
nuevo, a replantearnos cmo son las cosas,
en qu puede consistir ahora el cambio, y,
sobre todo, al servicio de qu valores, admi-
tiendo de una vez que lo que hay en medio lo
hemos perdido.
De aqu me saldra, si me permits
dar un ltimo salto de un minuto a la actuali-
dad inmediata, una receta, efectivamente,
aunque sea vergonzoso usar la palabra
receta, pero es as, me saldra la receta
siguiente: qu podemos hacer ahora y aqu
en un plano que no sea slo sea el funda-
mental al que me acabo de referir de la rea-
firmacin moral y cultural (la palabra cultu-
ral la ha usado varias veces, con intencin
que yo comparto, Pep Subirs)? qu pode-
mos hacer adems? Creo que lo primero
que podemos hacer es pedir urgentemente a
los partidos de la izquierda social extraparla-
mentaria [MC, PTE, ORT, LC. LCR] que se
fusionen, que se dejen de historias, de que si
unos son trotskistas y otros son lo que sean,
y que intenten incluso la fusin tambin con
las juventudes libertarias, que se acabe la
historia de los grupsculos y volvamos a
empezar desde antes de 1848, a ver qu
conseguimos hacer. Y si esto no pasa,
entonces habr que decir que la nica posi-
bilidad poltica de apoyo, de refuerzo de la
lucha cultural y moral, sera hacer entrismo,
por decirlo con la vieja palabra trotskista, vol-
ver otra vez todos a las grandes organizacio-
nes de masas, con un sano escepticismo
pero con mucha pasin, para intentar desde
ellas algn cambio.
Lo fundamental de todos modos,
repito, es saber, para no entrar en desespe-
raciones fuera de lugar, que como digo, aun-
que el cambio previsible est en manos de
las clases dominantes existentes hasta
ahora, ellas no ofrecen ningn nuevo valor,
los valores serios para una convivencia
social, humana, moral, siguen estando en la
izquierda. De ese arranque de rearme moral
creo que hay que partir sin que ello quiera
decir que desprecie la receta que he dicho
antes, de urgir a las fuerzas que existen en la
izquierda social a que se fusionen, a que den
pie, a que intenten apoyar orgnicamente el
renacimiento del movimiento.
Coloquio.
Muy lejos de mi el meterme a maes-
tro ciruela. Quiero decir, yo no comparto el
capricho, muy frecuente entre intelectuales,
de considerar que lo bueno es no estar en un
partido. Todo lo contrario. Yo siempre he
considerado que es una desgracia. Tambin
me parecen muy impertinentes y no aprecio
nada la gente que se levanta desde fuera de
los partidos a darles consejos.
En cambio... perdn, todava ms
reconocimientos. Creo que llevas mucha
razn cuando dices que la fusin del PTE y
de la ORT ha sido para restar en vez de para
sumar. Sin duda. Lo que yo quiero decir,
expresndolo como un deseo y sin la petu-
lancia y la impertinencia de que sea un con-
sejo, era una receta. Algo para tener a la vista
y que se podra hacer, en estos momentos,
es que probablemente una de las tareas ms
fecundas de los partidos extraparlamentarios
-extraparlamentarios o tambin sectores que
sean verdaderamente revolucionarios de par-
tidos parlamentarios, lo mismo me da, en
este momento no quiero hacer ninguna divi-
sin sectaria-, sera preparar el terreno para
un tipo de unidad que partiera de la base de
una gran seguridad cultural, o moral, como lo
queris decir, a travs de la cual se superara
el sentimiento de inferioridad, al que tambin
se refera Pep Subirs, producido por la
larga derrota a la que t [Ignasi lvarez, diri-
gente del MC] tambin te has referido, que
recuperando entonces una moral alta sobre
la base de una recuperacin, de una nueva
toma de conciencia, de la calidad cultural y
de la propuesta de futuro que subyace
desde siempre en la izquierda social, busca-
ra una nueva forma de unin, no una fusin
entre partidos con las caractersticas tradi-
cionales.
Es muy posible que vosotros, los
del MC [Movimiento Comunista] -en alguna
poca por lo menos, no s si ahora-, hayis
estado, visto desde fuera, particularmente
bien situados para eso, porque no os ataba
ninguna de las grandes tradiciones que pue-
den determinar patriotismos de partido en el
resto de la izquierda marxista. Las franjas
revolucionarias del PSUC o del PCE estn
ms o menos vinculados psicolgicamente
por la herencia de la III Internacional, los
camaradas de LCR por la tendencia de la IV,
vosotros tenais una posicin ligeramente
protagonista y por eso no te negar que al
verte aqu me ha parecido ms seguro toda-
va lo que iba a decir del asunto, pero no con
ningn nimo de impertinente consejo, sino
como reconocimiento o expresin de la con-
viccin de que algo nuevo hay que hacer, si
me permits hablar as de vagamente.
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En RUB-FMSL, puede verse este comentario
de Sacristn a una obra de Eliseo Bayo.
Creemos que el papel es indito. Sin fecha,
acaso est escrito a mediados de los seten-
ta.
Hay secretos de familia para cono-
cer los cuales es necesario vincularse a la
familia misma, dice Eliseo Bayo, de tal suer-
te que, una vez logrados, ya no sirve para
nada haberlos descubierto". La campaa, ya
duradera, de Eliseo Bayo podra refutar ese
poso de sabidura de la vida, o bien obligar a
entenderlo de otra manera. Pues en los
escritos de E.B. se descubren bastantes
secretos de las clases explotadas hispnicas
-en particular de varias capas y grupos obre-
ros-, y ahora ya tambin de grupos trabaja-
dores de otra procedencia, a menudo de un
modo lo suficientemente concreto y directo
como para que el lector tenga que suponer
alguna vinculacin del autor con la gran fami-
lia muchas de cuyas ramas visita: y, sin
embargo, la presentacin de los secretos
familiares de mineros y peones de la cons-
truccin, soldadores y montadores, brace-
ros, pescadores, leadores, etc. en las pgi-
nas de E. B. sirve realmente para mucho.
Sirve para dar concrecin de individualidad a
lo que, en el mejor de los casos, el lector
conoca como cifra.
Puesto que uno tiene derecho a
decir del todo su opinin cuando se la piden
-y ste es el caso aqu-, aadir que la eficaz
utilidad de los textos de E. B. me parece
mxima cuando ms periodsticos son stos,
cuanto ms se alejan de modelos literarios
artsticos. En los artculos de E. B. se puede
notar la atraccin de dos polos: la narracin
artstica, el cuento, a veces muy bonito y
conseguido, como en la historia del patrn
de pesca Ceferino, que se encuentra al final
del volumen; y la lisa informacin - lisa, pero
con vnculos de familia- sobre las clases tra-
bajadoras del pas. Puede ser, simplemente,
cansancio y, sobre todo, antipata a la utiliza-
cin literaria sin anonimato del hecho de la
explotacin de clase. Pueden actuar tambin
motivaciones precisamente literarias. El caso
es que, sea por lo que sea, creo que los lec-
tores hemos de agradecer ms la informa-
cin que E. B. nos da sobre los resineros
segovianos, por ejemplo, que el excelente
cuento, ya aludido, de Ceferino el patrn de
altura, aunque acaso sean estas pginas las
que ms hayan de apreciarse desde el punto
de vista de la crtica literaria.
El valor informativo de los escritos
de E. B. es esencialmente periodstico: estos
textos dan lo que no puede comunicar el dis-
curso cientfico, porque la infinidad de las
mediaciones hara inviable la exposicin: dan
la cotidianidad de la vida trabajadora en una
parte considerable de su espesor material.
ste es un enriquecimiento importante en
una poca que, turbada por el retraso de
revoluciones poltico-sociales que han madu-
rado hace ya tiempo, no parece encontrar la
sntesis de la abstraccin con los datos.
Precisamente porque ese valor es el ms
esencial al trabajo de E. B. le son, como
queda dicho, perjudiciales los modelos lite-
rarios. El vicio informativo ms grave de la
literatura artstica realista fue -o es- probable-
mente la tentacin pintoresquista, por ms
inconsciente que sta sea en un escritor de
la segunda mitad del siglo. Es posible que
haya un resto de ese vicio en los textos de
Bayo. Pero su presencia principal es, en mi
opinin, paradjicamente negativa: se tradu-
ce por un hueco relativo: el trabajo en la gran
industria est insuficientemente representa-
do en la obra de E.B. y es la deuda principal
que tiene con sus lectores.
Quines ser stos? Los de la
literatura realista artstica fueron los mismos
intelectuales que E. B. ha visto conmoverse
oyendo flamenco de verdad por el lado del
Bess y subrayando luego la catarsis subur-
bial con ese ruido hmero y sordo, tan carac-
terstico de la poca, que hacen las puertas
de los automviles al ser cerradas de golpe.
Es de esperar que los lectores de E. B. sean
ms. Pero se puede dar por seguro que no
van a ser los mismos. La traduccin ingenua
de las hablas populares a un neutro castella-
no comn -operacin que E. B. practica con
toda la inocencia que procuran unos objeti-
vos claros- hace que estos textos sean poco
atractivos para literatos. En contrapartida,
ese mismo rasgo podra permitir que los art-
culos de E B. mediaran informacin y, por lo
tanto, consciencia entre los protagonistas de
los varios reportajes. En cualquier caso, el
elemento traduccin -traduccin de lo que
dicen tales o cuales grupos de trabajadores
a una lengua comn del trabajo- parece
esencial a los textos de E. B. No se puede
decir que la misin traductora cumplida por
E. B. cuente con instrumentos ya perfectos o
suficientes. Pero el haberse propuesto esa
tarea y el irla realizando con los medios dis-
ponibles da tras da es un acierto que ayuda
a comprender el valor de este reportaje de
verdades bsicas, decir las cuales no sirve
para estimar cuanto vale un escritor, sino
para enterarse de quin es.
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V.Crtica literaria,
colaboraciones editoriales
1. Sobre
ELISEO BAYO
Seleccin de proyectos editoriales en los que
particip M.S.L.
q g
En 1966, Sacristn tradujo, para Seix y
Barral, Crtica del gusto. l es tambin el
autor de la contraportada del volumen.
Galvano della Volpe naci en Imota
(Bolonia), el 24-IX-1895. Sus principales
obra son: La filosofa dellesperiencia di
Davide Hume (1933-1935); Eckhart o della
filosofa mistica (1930-1952); Logica como
scienza positiva (1950-1956); Rousseau e
Marx e altri saggi di critica materialista
(1957-1962).
La Crtica del Gusto del profesor
de Historia de la Filosofa de la Universidad
de Messina, Galvano della Volpe es ante
todo un intento de reorientacin radical de la
esttica y la teora del arte marxistas. En vez
de reaccionar a la crisis del zhdanovismo
mediante una reformulacin ms prudente
de las implicaciones tericas e historiogrfi-
cas de la doctrina del realismo socialista,
como lo intenta el Lukcs de 1956 y aos
posteriores, Della Volpe, libre de todo condi-
cionamiento directo por el pensamiento de
Hegel, prefiere replantear el problema desde
la raz, con un punto de partida nada especu-
lativo -ni menos hegeliano- en que se
encuentran tres elementos principales: pri-
mero, el dato del gusto artstico contempor-
neo, tanto en culturas socialistas
(Maiakovski) cuanto en culturas burguesas
(Eliot), y tanto en su aplicacin a objetos
artsticos del presente cuanto en la estima-
cin de creaciones del pasado. Esta actitud
supone el reconocimiento -tambin frente a
Lukcs- de que el gran arte burgus contem-
porneo no puede entenderse globalmente
como un fenmeno de decadencia.
Segundo: las aportaciones de la lingstica
estructural, recogidas por Della Volpe con
un radicalismo de filsofo que probablemen-
te va ms all de la solidez de convicciones
de muchos lingistas influidos por esa
escuela. Tercero: la inspiracin filosfica del
Marx de la Introduccin al Esbozo de la crti-
ca de la economa poltica.
Mencin especial merece el discu-
tido intento lingstico y estilstico de Della
Volpe que, al precio de cierta dificultad de
lectura, aspira a liberar a los trminos de su
habitual y tranquilizador arropamiento sintc-
tico en el discurso cotidiano.
Sacristn tradujo en 1971 la Historia del
anlisis econmico de Schumpeter, un volu-
men de casi 1.400 pginas. Despus de
consultas y discusiones con Juan Velarde,
Vctor Prez-Daz y otros autores decidi
usar en su traduccin el trmino competi-
cin en lugar de los ms habituales de com-
petencia o concurrencia.
En la breve presentacin que abre
el volumen Sacristn sealaba: Manuel
Sacristn ha traducido ntegramente el texto.
Jos Antonio Garca Durn y Narciso Serra
han ledo, criticado y discutido toda la tra-
duccin a medida que sta avanzaba. En la
discusin, Garca Durn y Serra han repre-
sentado principalmente los derechos del
lxico tcnico de los economistas, y
Sacristn los derechos de la lengua castella-
na comn. Los tres tienen la esperanza de
que el resultado sea -o llegue a ser, con la
ayuda de los lectores crticos que quieran
prestarla- algo ms que un compromiso.
La carta est fechada el 12 de julio
de 1972.
Muy seores mos:
el 6-VII-1972 su Sr. Argulls me solici-
t por telfono que le razonara el uso del tr-
mino competicin -en vez del habitual com-
petencia y del tambin frecuente concu-
rrencia- en mi traduccin de History of
Economic Analysis de J. A. Schumpeter. El
Sr. Argulls motiv su requerimiento remi-
tindose a la campaa realizada por perso-
nas altamente situadas (segn sus palabras)
contra aquel uso lingstico y, en general,
contra la edicin castellana del texto de
Schumpeter.
No voy a expresar ahora el juicio que me
merecen esas personas altamente situadas -
expresin con la cual su Sr. Argulls aluda a
D. Fabin Estap- y el hecho de que dicho
propietario de Ariel, S. A. adujera como moti-
vo de su preocupacin por un problema de
lxico el que un individuo est situado alta-
mente. Me limitar a razonar mi eleccin del
trmino 'competicin', no sin recordarles
antes que esa decisin ha pasado por la
criba crtica de cuatro personas ms, a
saber: dos economistas no asalariados por
Ariel, S.A., un asalariado de Ariel, S.A. que
es tambin licenciado en Ciencias
Econmicas y otro asalariado de Ariel, S.A.
que es persona culta y de buen gusto.
Igualmente quiero recordarles la nota con
que presento mi traduccin de la History, en
la pg. 7 de la edicin de Ariel, S. A [Nota
sobre la traduccin]. Todo lector, indepen-
dientemente de la altura o la bajura de su
posicin, queda all invitado a enviar crticas
y sugestiones de enmienda. Nadie tiene,
pues, necesidad de hacer campaas anni-
mas si lo que quiere es realmente conseguir
que el texto mejore en sucesivas reimpresio-
nes; le basta con publicar crticas firmadas -
como ha hecho ya Ernest Lluch- o con man-
dar propuestas de enmienda.
Las consideraciones que me movieron
a abandonar el uso ms frecuente e introdu-
cir el trmino 'competicin para designar la
situacin relativa de los empresarios en el
mercado segn la concepcin capitalista
clsica se pueden enunciar as:
1. Ese uso ms frecuente (compe-
tencia) no es de origen popular -caso en el
cual normalmente un escritor castellano
tiene que someterse sin ms, segn la defi-
nitiva leccin de Lope de Vega sobre el esp-
ritu de la lengua castellana-, sino de origen
tcnico y vigencia culta. El uso popular del
trmino es escaso y fluctuante entre el senti-
do que aqu interesa y el de conjunto de
empresarios de la misma rama o especiali-
dad que el que habla". (V. diccionario de
usos de la seora Moliner).
2. La autoridad de la Academia de
la Lengua Castellana no es decisoria de la
cuestin, puesto que el diccionario de ese
Instituto da como sinnimos (segundos)
competencia y competicin. (Por lo
dems, las naciones de habla castellana tie-
nen la suerte de que sus escritores no hayan
reconocido nunca a la Academia borbnica
de Madrid la autoridad que los escritores
franceses, por ejemplo, reconocieron duran-
te siglos a la Acadmie Franaise y al lxico
cientfico del Institut de France, hasta llegar
a la definitiva momificacin y muerte del fran-
cs culto -incluido el propiamente cientfico-
a principios del siglo XX y a las consiguien-
tes reacciones desorientadas que se pue-
den ejemplificar con el "franglais. Buen cas-
tellano escrito, incluido el cientfico, es el
que escribimos los escritores castellanos y
aceptan de un modo duradero las varias
naciones castellano-hablantes. As, por
ejemplo, son buena lengua el castellano eti-
mologizante de Luis de Len y Gngora, el
castellano italianizante de Garcilaso, el cas-
tellano extrao y hermosamente salomnico
4
8
2. Contraportada de la
edicin castellana de
CRTICA DEL
GUSTO DE G.
DELLA VOLPE
3. Carta a ediciones Ariel
en torno a la
HISTORIA
DEL ANLISIS
ECONMICO DE
SCHUMPETER
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de Juan de Yepes, el castellano lleno de ana-
colutos de Quevedo y Gracin, la lasitud
cuasi-oral del perodo de Ortega igual que la
fuerte sncopa puramente escrita de la frase
de Borges. Y me parece buen castellano -
acercndome ms a nuestro asunto- el insu-
mo con que los cubanos y otros castellanos
de Amrica dicen lo que en ingls se llama
input. De todos modos, este parntesis vale
slo por el fuero, no por el huevo: el huevo
queda cocinado con lo dicho inmediatamen-
te antes del parntesis).
3. Tampoco la etimologa ayuda a
zanjar la duda posible entre los dos trminos
principales en discusin: ambos tienen el
mismo trmino latino, comunidad que funda
lo comn de sus significaciones, la neutra
nocin de acudir a un mismo lugar, que es
la estrictamente dada por concurrir', concu-
rrencia, concurrente.
4. Pero en los usos adjetivos el esp-
ritu de la lengua castellana ha constituido un
matiz diferenciador de bastante significativi-
dad: "competitivo', en efecto, se diferencia
de competente en que el segundo no pasa
de connotar el competir, e incluso el mero
concurrir; mientras que competitivo' denota
el competir y connota con mucha inmediatez
el genrico concurrir. Pese al comn origen
de los dos adjetivos, mientras que se puede
decir con gusto 'competente' en sentido
absoluto -o sea, de un individuo considerado
aisladamente-, en cambio, el uso absoluto de
'competitivo es violento y (de nuevo) carece
de sancin y de origen populares: slo se
presenta en el lxico tcnico hasta ahora
adoptado por los economistas: industria
competitiva', etc.
Ahora bien: el sustantivo ms inme-
diatamente asociado con competitivo por la
lengua castellana es competicin, no com-
petencia; y el asociado directamente con
competente es competencia, no 'competi-
cin. De aqu que competicin me parezca
mejor castellano que 'competencia' para
designar la situacin relativa de los empresa-
rios en el mercado segn la concepcin
capitalista clsica. Y competencia mejor
castellano que 'competicin para designar
la cualidad de sapiente o de capaz de una
operacin no innata.
Lo que intento al escribir competicin
en vez de competencia' es proponer a los
economistas de habla castellana que recu-
peren un trozo de su hablar autntico y no
tecnifiquen demasiado el lxico de una len-
gua que est viva gracias a que, de un modo
u otro, conserva la suerte de haber nacido
como lengua escrita en un canto pico
popular. Ellos, como parte de los pueblos de
habla castellana, decidirn en los prximos
aos. A eso les incito con la nota de presen-
tacin de la Historia. Tal vez convenga pre-
sionarles un poco ms directamente -a los
escritores economistas y a los que publican
sobre ciencias sociales en general- con
objeto de que tomen posicin. Con ese fin
envo copias de la presente carta a los pro-
fesores Jos Luis Sampedro, Luis Angel
Rojo y Juan Velarde (economistas), al profe-
sor Angel Latorre (jurista) y al profesor Vctor
Prez Daz (socilogo). Como es natural,
ustedes pueden consultar por su parte a
cuantas personas altamente situadas des-
een.
No querra desaprovechar la ocasin
de expresarles:
a) Mi protesta por la desproporcin
entre la importancia dada a un punto atrevi-
do de mi traduccin, el precio a que sta fue
pagada y los presumibles beneficios que
ustedes obtendrn del importante y volumi-
noso libro.
b) Mi indignacin por el miserable pago
de 500 ptas. que recib ayer por un dictamen
sobre un libro de etologa humana y una nota
bibliogrfica sobre el tema. La lectura del
libro dictaminado, la reflexin sobre l desde
el punto de vista de su adecuacin para sus
colecciones y el repaso de bibliografa -no
limitada a la presente en el volumen dictami-
nado- ocupan bastante ms de 50 horas de
trabajo de una persona avezada. Ya s que
lo mismo -o incluso menos- pagan ustedes a
otros informantes. Pero eso no contribuye
sino a aumentar mi repugnancia.
Manuel Sacristn
P.S. Adjunto nota n 1 de erratas y lapsus de
traduccin para enmendar en la primera
reimpresin de la Historia.
pg. 633, rengln 28. - dice: ...poltica eco-
nmica...; - debe decir: ...economa poltica...
Con el seudnimo de Mximo Estrella,
Sacristn tradujo para Grijalbo el texto de
Esther Vilar, El varn domado. Sobre este
ensayo, y un trabajo de Illich, escribi una
resea para Jove Gurdia, la revista de las
Juventudes Comunistas de Catalunya:
Grandes descubrimientos en el da del
libro (Jove Gurdia, ao V, n 4, junio 1975,
p. 6).
En un carta a J. Pradera, de 11 de
septiembre de 1972, Sacristn haca igual-
mente una referencia a este ensayo de Vilar:
Querido Javier, acabo de recibir tu carta del
8. Claro que me gustara seguir traduciendo
para Alianza cosas como Hempel, y Toulmin.
Interesarme, desgraciadamente, no. Cuando
termine este verano -en sustancia, dentro de
9 das- habr traducido cuatro libros: un
bonito ensayo de un discpulo de Lukcs, G.
Mrkus, para Grijalbo; un trivial ensayo de
otra lukcsiana, A. Heller, tambin para
Grijalbo (es lo que estoy acabando ahora); el
precioso libro de Quine; y una mierda incali-
ficable para Grijalbo: El varn domado, de
Esther Vilar, que he traducido por peticin
personal suya, como favor, y firmando la tra-
duccin con una alusin cnica que l no
pesca (he firmado Mximo Estrella). Pues
bien: Mrkus y la Heller me han reportado
por jornada de trabajo (=5 horas, incluida
correccin) un poco ms del triple que el
Quine. La mierda de la Vilar, exactamente
cuatro veces ms. Sabes que no me intere-
sa tener dinero, sino reducir el horario de tra-
bajo. Si fuera consecuente, debera traducir
slo mierdas. Por otra parte, me sent culpa-
ble por el hecho de que mi comentario del
primer precio ofrecido por Alianza para la tra-
duccin del Quine provocara sin ms un
aumento. No tengo carcter para que eso se
repita.
Curiosamente, el 26 de octubre de
1973, Vilar diriga una carta al seor
Mximo Estrella, traductor de El varn doma-
do, ediciones Grijalbo en la que se expresa-
ba del modo siguiente:
Muy estimado seor Estrella, la
traduccin que usted ha hecho de mi libro El
varn domado es magnifica, absolutamente
perfecta. Le quedo muy agradecida.
La observacin aadida es una
nota de: Hannelore Schtz, La mujer doma-
da, p. 16.
A. Dos advertencias del traductor.
1 El alemn dispone de un trmino simple
('Mensch) para el concepto de 'ser huma-
no, y de otro (Mann) para el concepto de
ser humano varn. Las lenguas latinas tie-
nen que contentarse con el derivado de
homo, que, trtase de uomo, homme,
hombre, etc. dice l solo, segn los casos,
Mensch o Mann. Avergoncmonos. Y
resolvamos el problema usando oscilante-
4
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4. Nota introductoria de
la
traduccin castellana de
EL VARN
DOMADO
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mente -pero sin posibilidad de confusin-
hombre, varn, ser humano, e incluso
(creo que slo una vez) Homo sapiens.
Mujer no tiene problema. Porque, aun cuan-
do los alemanes disponen, tambin en este
caso, de un matiz para nosotros desconoci-
do -Weib, neutro, la mujer en cuanto hem-
bra de la especie Homo sapiens, y Frau,
femenino, la mujer en cuanto compaera del
(hoy degradado) Herr, seor-, en este caso
el matiz es feudalizante y son ellos los que se
tienen que avergonzar.
2. Der dressierte Mann significa
literalmente el varn amaestrado.
Con el galicismo dressieren los
alemanes designan la actividad de amaestrar
animales, salvajes o domsticos, principal-
mente para el circo; pero tambin el corrien-
te amaestramiento de los perros, por ejem-
plo, para que realicen actividades o adopten
posturas ms o menos caricaturescamente
humanas. Por lo tanto, el varn amaestrado
habra sido traduccin ms literal del ttulo
alemn.
Pero el sustantivo correspondiente
al verbo dressieren -Dressur- significa, en
general, el arte del domador y su efecto. En
castellano decimos domador, no amaestra-
dor. Consiguientemente, Dressur se debe
traducir por doma. Ocurre, adems, que el
arte del domador incluye, junto con el prima-
rio y bsico dominar, tambin el amaestrar.
Por donde amaestramiento se puede con-
siderar incluido en la comprehensin de
doma.
Por ltimo -en enunciacin y en
importancia-: siendo el de traducir un oficio
hecho principalmente de represin, y siendo
particularmente represiva la traduccin de
este libro, me ha parecido peligroso para m
imponerme la represin ulterior de renunciar
a retorcer -por lo dems, con completa fide-
lidad a la autora- la habitual traduccin cas-
tellana del ttulo de la comedia de
Shakespeare (La fierecilla domada). Eso sin
olvidar el viejo y cruel romance castellano del
mismo tema luego dramatizado por
Shakespeare. Etctera.
El varn domado quiere decir,
pues, el varn domado con amaestramien-
to. Y en la traduccin se usa doma conno-
tando conscientemente tambin amaestra-
miento.
B. Hannelore Schtz (La mujer domada):
(...) Pues los varones -dice Esther Vilar- han
llegado a encarecer hasta precios insensa-
tos la utilizacin en exclusiva de una vagina
femenina (ya me gustara conocer alguna vez
una vagina que no fuera femenina) (p. 16).
De las dos posibilidades de la
senectud del traductor -la camisa de fuerza
para calmar berrinches y el compadecer a
los delincuentes-, el presente traductor (por
la cuenta que le tiene) ha escogido la segun-
da. Eso explica que al traducir a la seora
Esther Vilar suprimiera el adjetivo femenina
que esta distinguida autora aada a vagi-
na. Y as ha estropeado el chiste a la no
menos distinguida autora del presente libro.
Por eso est obligado a dar testimonio de
que, aunque el lector de lengua castellana
no encontrar esa adjetivacin redundante
en la traduccin del libro de la seora Vilar,
el sarcasmo de la seora Schtz est justifi-
cado: el original alemn de El varn domado,
de Esther Vilar, entregado a la paciente pie-
dad de este traductor contena, en efecto, la
distincin implcita entre vaginas femeninas y
vaginas de otra clase. (Mximo Estrella).
En RUB-FMSL, puede consultarse este
informe editorial fechado en agosto de 1973
que Sacristn escribi, probablemente, para
la editorial Grijalbo, quienes posteriormente
editaron estas memorias del dirigente repu-
blicano.
Estas fragmentarias memorias de
Alvarez del Vayo, son, como poda suponer-
se ya antes de la lectura, un texto del mayor
inters. Como poda suponerse ya antes de
la lectura y, sin embargo, con sorpresa al
leer. Pues poda adelantarse el inters de la
experiencia vivida desde observatorios hist-
ricos tan panormicos como los ocupados
por el autor en pocas decisivas; pero no la
esplndida y simptica vitalidad con que
Alvarez del Vayo reproduce el sentido an
duradero de lo que vivi e introduce en la
narracin histrica una constante remisin al
presente. Es intil -me parece- detallar cuali-
dades de un texto que habra que editar lo
antes posible. Por eso paso a exponer el pro-
blema principal que plantea su adicin (el
otro, el de censura, no me parece resoluble,
de modo que no aludir a l).
Julio Alvarez del Vayo ha perdido el
uso del castellano escrito. Es ese un efecto
natural -en un hombre que no es fundamen-
talmente escritor- del uso cotidiano del
ingls en su vida pblica y en su vida privada
(Alvarez del Vayo est o estaba casado con
una suiza, y hablaba con ella ingls y ale-
mn). Su texto es, lingsticamente, una
extraa jerga inglesa con palabras -no siem-
pre- castellanas. Hay que realizar un trabajo
de redaccin integral, frase por frase. El tra-
bajo es, adems de pesado, un poco -no
mucho- delicado: por ejemplo, hay que estar
sobreaviso respecto de las siglas y los nom-
bres de instituciones internacionales, que el
autor menciona en su tenor ingls; lo mismo
ocurre -con ms gravedad- a propsito de
instituciones espaolas, ya de antes del
actual rgimen, ya de ste. El trabajo de
redaccin ha de ser, en suma, cuidadoso. El
texto no se puede publicar tal como est.
Por otra parte, el redactor deber
introducir -en la media de lo posible- en el
texto principal las aclaraciones del autor a un
editor probablemente ingls; son textos
manuscritos que tienen en varios casos
muchsimo inters y amplan el texto princi-
pal.
Quizs valdra la pena pensar en
dos ediciones de este texto: una primera en
formato respetable, pasta dura y con ilustra-
ciones; tres meses despus, el paperback.
No menos conveniente sera ponerse en
relacin con Alvarez del Vayo para intentar
adquirir todos sus escritos cuyos derechos
en castellano estn disponibles.
Sacristn escribi una presentacin para la
edicin de los poemas y canciones de
Raimon por Ariel en 1973: Amb tots els
bons que em trob en companyia (Raimon
1959-1973) (Lecturas, Icaria, Barcelona,
1985, pp. 251-267), que el propio cantautor
sigue considerando esplndida (entrevista
con Xavier Juncosa para Integral
Sacristn). El siguiente texto es la breve
nota que Sacristn aadi a la traduccin
castellana, por l mismo realizada, de
Poemes i canons.
Poco ms que las palabras de la
presente traduccin de las letras de
Raimon son de exclusiva responsabilidad
ma. Los detalles de la edicin reflejan el
compromiso al que hemos llegado cuatro
personas: Raimon, Xavier Folch (director lite-
5
0
5. Informe editorial sobre
LVAREZ
DEL VAYO,
JULIO:
GIVE ME BATTLE
6. Nota a la traduccin
castellana de
POEMAS Y
CANCIONES
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rario de Ariel), Alfred Pic (director de talle-
res de Ariel) y yo. Criterio comn de los cua-
tro, ya antes de empezar la discusin, era
que no se deba dar una versin cantable de
los poemas, sino una traduccin literal que
permitiera a la persona de lengua castellana
cantar el texto cataln entendindolo en
todos sus detalles, o que le sirviera de caa-
mazo o material para hacerse su propia ver-
sin potica y cantable en castellano, al
modo como el mismo Raimon se ha hecho la
suya catalana de una cancin de Vctor Jara,
por ejemplo.
En cambio, discrepbamos en
cuanto a la manera de poner en prctica ese
criterio. Yo quera suministrar una versin
literal, palabra por palabra e interlineada. sa
me sigue pareciendo la forma radical de apli-
car el criterio comn dicho. Pero mis tres
compaeros coincidieron en rechazar la pre-
sentacin interlineada.
El compromiso al que llegu desde
mi minora de uno consiste en presentar tra-
ducciones literales, pero no interlineadas,
sino enfrentadas. Se trata de traducciones
palabra por palabra, salvo en los poqusimos
casos de frases hechas, como, por ejemplo,
deixar ploure (literalmente 'dejar llover', tra-
ducida por "or llover") o, en otro plano, hora
foscant (literalmente 'hora oscureciente', tra-
ducida por "entre dos luces").
Doy brevemente cuenta de una
pequea peculiaridad de la traduccin: tra-
duzco algunos valencianismos -los que ms
se prestan a ello- por andalucismos. Por
ejemplo: traduzco poc por "poco" y miqueta
por "poquito", porque son trminos corrien-
tes en Catalua; pero traduzco poquet, que
es cataln del Pas Valenciano, por poqui-
yo, no por poquito, ni por poquillo.
Quiero as incitar a mis paisanos a ver de
qu modo el valenciano es, sencillamente,
un cataln, igual que el andaluz es un caste-
llano. Y quiz por causas parecidas a las que
hacen que para mi odo el castellano ms
hermoso sea el sevillano, creo que el valen-
ciano de Raimon es un cataln particular-
mente agraciado.
Me siento algo incmodo al ver
reproducida en esta edicin para lectores de
lengua castellana la nota que escrib en
1973 por cordial encargo de Raimon.
Alguna gente de izquierda en sentido amplio
(yo dira que en sentido amplsimo), creyn-
dose inminentemente ministrable o alcalda-
ble, considera hoy oportuno abjurar sonora-
mente de Lenin. No pretendo ignorar los
puntos del leninismo necesitados de (auto-
)crtica. Pero por lo que hace a la cuestin
de las nacionalidades, la verdad es que la
actitud de Lenin me parece no ya la mejor,
sino, lisamente, la buena. Ahora bien: una
regla prctica importante de la actitud leni-
nista respecto del problema de las nacionali-
dades aconseja subrayar unas cosas cuan-
do se habla a las nacionalidades minoritarias
en un estado y las cosas complementarias
cuando se habla a la nacionalidad ms titular
del estado. A tenor de esa regla de conduc-
ta, tal vez sea un error la publicacin en cas-
tellano de mi nota de 1973, dirigida primor-
dialmente a catalanes.
Espero que no sea un error impor-
tante. Y me anima a esperarlo as la acogida
de mis paisanos madrileos a Raimon en
este suave y confuso invierno de 1976.
Lumen public en 1976 una antologa de
poemas de Heine. La seleccin y traduccin
son de Feliu Formosa; los dibujos fueron rea-
lizados por Tod y el prlogo (pp. 7-8) fue
escrito por Manuel Sacristn, quien, como
es sabido, en 1964, tradujo, anot y prolog
para la editorial Vergara la obra en prosa de
Heine. Su presentacin llevaba por ttulo:
Heine, la consciencia vencida.
Uno puede decidir por motivos
bastante variados que va a pasar un rato
leyendo versos de Heinrich Heine: inters
por la historia literaria, inters por la poesa
alemana, inters por la curiosa colocacin
de Heine en la vida poltica de su poca,
inters por la presencia simultnea y compli-
cada en su obra de motivos y elementos tpi-
cos del romanticismo alemn y mociones y
factores muy corrosivos de l, y otros intere-
ses parecidos. Lo que no parece probable
es que el motivo sea el gusto primario, la
satisfaccin directa.
No es que la poesa de Heine no
haya tenido cola. Por el contrario, ha tenido
incluso una extraa capacidad de influir, des-
pertar y sembrar por todas sus vertientes: el
suspiro de Bcquer no es ajeno a la influen-
cia del Libro de canciones de Heine; la crti-
ca y el sarcasmo epigramticos cultivados
por Tucholsky o por Brecht se remontan
tambin al poeta; y hasta el mismo chirriar
entre motivaciones idlicas y motivaciones
crticas o sarcsticas reaparece, con con-
ciencia de su tradicin, en poetas contempo-
rneos como Peter Rhmkorf o Hans-
Magnus Enzensberger.
Pero creo que, a pesar de eso,
Heine est lejos de ser un clsico; su poesa
lleva puesta fecha de un modo a la vez visi-
ble y decisivo, no como lleva fecha la del cl-
sico: difcilmente se orienta o descansa en
ella el que la lee desde lejos. No digo con
eso que sea imposible disfrutar leyendo ver-
sos de Heine hoy. Lo que pienso es que el
disfrute requiere una lectura muy oblicua,
mediada por la predisposicin a contemplar,
como dijo Heine, los bosques de encinas de
hoy en la bellota de la poesa de ayer.
Desde ese punto de vista, lo ms
conmovedor de la poesa de Heine es su fre-
cuente fracaso. El fracaso se debe la vacila-
cin y se manifiesta en incoherencias, com-
plicaciones no buscadas inicialmente, con-
tradicciones llamativas entre unos poemas y
otros escritos casi al mismo tiempo. Ahora
bien: un lector de hoy puede identificarse
bastante con el fracaso, porque la vacilacin
a que se debe es una problematizacin, pri-
mero, de la lrica, despus de toda literatura
y, finalmente, del arte en general. Esa proble-
matizacin lo ha sido a sabiendas: est
expresada tambin en las prosas crticas y
ensaysticas de Heine. Pero incluso cuando
se considera slo su poesa, salta a la vista
que Heine ha sido uno de los descubridores
de la crisis del arte: su manera burlesca de
reconocer el fracaso de los intentos poti-
cos una vez realizados, su introduccin de
un realismo crtico en la lrica con una lengua
prosaizante y hasta distanciadora son ejem-
plos de las manifestaciones poticas de su
descubrimiento.
Y en esto est la posibilidad de dis-
frutar leyendo versos de Heine: en que la
consciencia crtica y autocrtica es en ellos
potica, en absoluto pedante o fabulstica.
En los versos de Heine la poesa revela su
crisis; a la inversa, la crisis de la poesa es,
en los versos de Heine, poesa. La gratifica-
cin que da su lectura es ambigua y disfrutar
con ella quiz sea masoquista. Pero as es la
cosa.
La antologa que ha compuesto
Feliu Formosa ordena los poemas cronolgi-
camente. Prescinde de las dos grandes
composiciones picas de 1842 y 1844 (Atta
Troll, Deutschland) por no fragmentarlas; y
renuncia a dar muestras de los poemas lar-
gos y tristemente malos de los ltimos tiem-
pos de la larga agona de Heine. La prdida
de informacin que as sufrira el lector se
compensa -creo que muy bien- con las pie-
zas seleccionadas de los Poemas del tiempo
(por lo que hace a la dcada de 1840) y con
algunos Poemas de 1853 y 1854 y del
Apndice (por lo que hace a la ltima fase
de la vida de Heine).
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7. Prlogo a Heinrich
Heine
POEMAS
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En esta carta dirigida a Juan Grijalbo, fecha-
da en Puigcerd el 6 de septiembre de
1973, Sacristn hace referencia a un infor-
me que le fue pedido por la editorial sobre
una obra de S. Marlowe y a la coleccin
Hiptesis que codirigi con Francisco
Fernndez Buey.
Amigo Grijalbo,
ayer me lleg su postal de
Leningrado, que le agradezco. Le supongo
ya en Barcelona, por lo que le mando estas
pocas lneas acerca de asuntos pendientes.
Desgraciadamente -porque sospe-
cho que a usted le haca gracia- yo tambin
juzgo negativamente el libro de S. Marlowe
The Man with no Shadow. Lo ver usted por
el informe que mand a Ignasi Vidal. No me
parece verdadera ni apreciable fantapoltica,
sino algo bastante ms turbio. Justo es decir
que si el autor puede realizar esa operacin
que considero turbia es porque sabe de ver-
dad cosas de Espaa. En fin, usted ver.
[...] Le he entregado a Paco
Fernndez Buey todos los trastos de matar
en el asunto de Hiptesis. Como yo me
tema, es la capacidad del impresor la que
falla, y no nuestro trabajo de edicin y redac-
cin. Quizs no importe mucho el retraso.
Sobre todo dado que el curso universitario
no empezar aqu hasta enero, y los estu-
diantes barceloneses y madrileos darn
probablemente de un 30 a un 40 por ciento
de los compradores europeos...
Me preocupa que Paco Fernndez
no debera comprometerse a llevar la colec-
cin con el mismo modo de remuneracin a
destajo -por libro- al que yo soy tan aficiona-
do. Creo que debera cobrar un tanto al mes,
como J. Muoz. Por eso les propondra -a
usted y a l- que las 9.000 pesetas de que
habamos hablado, en vez de ser por libro,
fueran por mes. Puesto que se trata de edi-
tar 15 vols. al ao, eso le ahorra a usted
27.000 ptas. sobre mi presupuesto, pero le
da a l una mayor seguridad, cosa que vale
algo y que, aunque no de mi gusto cuando
se trata de m, me parece importante ofrecer
a otros. l est de acuerdo.
Pronto pasar a verle por
Barcelona. Mientras tanto, hgame el favor
de saludar a su esposa de mi parte y reciba
un amistoso abrazo, Sacristn
Querido Miguel,
ha sido una gran alegra el recibir tu
carta del 20 de julio; hasta me parece un
indicio ms de que no me he muerto. Tal vez
sepas que me he pasado tres meses en el
Hospital Clnico de Barcelona, donde me
implantaron una vlvula artica despus de
superar (relativamente) un casi fallo renal
producido (sobre la base de mi crnica insu-
ficiencia) por el lquido de contraste utilizado
en el cateterismo que hacen para el examen
hemodinmico previo a la operacin.
Despus de sta hice -segn la jerga de
los mdicos- una pericarditis lo suficiente-
mente seria y dolorosa como para que tuvie-
ran que desfibrilarme en cuidados intensi-
vos. Cuando calcularon que ya me sosten-
dra de pi, me operaron para dotarme de la
fstula arterio-venosa que necesitar en el
momento en que la hemodilisis resulte
imprescindible. (Ando ya con una tasa de
creatinina en torno el 6). Y luego, sin duda
para que no sufriera un enfriamiento psqui-
co demasiado repentino, la Providencia tuvo
la bondad de mandar a mi compaera un
sospechoso bultito en el pecho. Result ser
un fibroadenoma inofensivo pero eso slo se
comprob por biopsia, despus de veinte
das de lata radiolgica de vario tipo (mamo-
grafas, xerografas, termografas,...)
Cuando estaba levantando la losa
de esa tumba barroca me lleg tu carta, defi-
nitiva seal de que estoy vivo. (Por cierto,
que, aunque la carta me ha llegado, la direc-
cin sigue teniendo un error...)
Desde luego que acepto con agra-
decimiento y buen nimo vuestro ofrecimien-
to de tener que ver con Theoria 2 poca. Yo
te conoc porque existi la vieja Theoria.
La verdad es que en los primeros
tiempos, mientras no haya recuperado no
dir la salud (porque ya no puedo pensar en
una restitucin in integrum), pero s al menos
la energa suficiente, no voy a ser de mucho
servicio. De todos modos, en el cuestionario,
al que he contestado, y que adjunto, os pro-
pongo algunos posibles asesores y redacto-
res, e incluso me permito recoger tu invita-
cin a que escriba una nota editorial, si el
asunto os parece de inters: mi intencin es
escribir unas pocas palabras para decir que
no tiene ninguna utilidad ya hoy contraponer
a un irracionalismo oscurantista bastante de
moda una euforia progresista y cientificista
que pocos cientficos admitiran; recordar
cortsmente a los romnticos anticientificis-
tas su ignorancia y a los petulantes progre-
sistas ciegos el hecho, por ejemplo, de que
entre los que pidieron la moratoria en inge-
niera gentica no estaba el cardenal
Bellarmino, ni siquiera Theodore Roszak,
pero, en cambio, estaba el mismsimo
Watson. Si os parece que esa toma de
posicin merece una notita editorial, me lo
decs (y me dais instrucciones sobre exten-
sin); y si no, me lo decs tambin y pasamos
a otra cosa.
Me gustara muchsimo ir a la reu-
nin donostiarra de principios de septiem-
bre; cuando sepis las fechas, haz el favor
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VI.
4CARTAS
2. A
Miguel
Snchez Mazas
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1. A
Juan
Grijalbo
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de avisarme a mi direccin de Barcelona y a
esta otra, en la que pasar varias semanas:
Ca la Neus, Parlav (Girona)
Sin embargo, no puedo asegurar
que vaya, porque eso depende de que los
mdicos me dejen y de que pueda cambiar
la fecha de la convocatoria de exmenes de
septiembre de la asignatura (qu risa, no?)
que cae el 7 de septiembre.
El proyecto de Theoria 2 poca
me parece slido, pero en un punto estoy
dubitativo: parece que calculis unos costes
de distribucin del 25% al 30%. Yo dirijo
una pequea revista y nuestro coste de dis-
tribucin es del 50%. Los porcentajes que t
me das slo me parecen probables si pres-
cinds de agencia distribuidora y la revista
vende directamente a los libreros. Es eso lo
previsto?
Te escribo a San Sebastin y a
Ginebra para asegurar que esto te llegue. Y
disclpame que lo haga a mquina: siempre
tuve mala letra, pero ahora, despus de tanto
bistur, ya ni garrapateo. Espero tener la ale-
gra de verte en San Sebastin, y mientras
tanto te mando un abrazo.
Querido amigo,
estoy cascado, pero no chocheo.
Con esa precisin podrs inferir que no me
olvido de los amigos (al menos, todava, y si
el estar cascado no da un salto cualitativo,
tampoco los olvidar en el futuro).
Tambin he de protestar de que lla-
mes magnficos a los dos tomos apareci-
dos de Panfletos y Materiales. Me parece
que ellos revelan bastante bien el desastre
que en muchos de nosotros produjo el fran-
quismo (en m desde luego): son escritos de
ocasin, sin tiempo suficiente para la refle-
xin ni para la documentacin.
En cambio, te agradezco mucho lo
que dices de una posible utilidad ma en
otras pocas. Supongo que tambin eso es
falso, pero el hombre es dbil y acepta algu-
nas falsedades.
Y en cuanto a la entrevista para
Andaln, la hacemos cuando quieras. A pro-
psito de lo cual es bueno que sepas que yo
tengo algunas limitaciones graves: despus
de una operacin de corazn, me fall defini-
tivamente el rin que me quedaba. Hace
veinte aos, cuando le pasaba a uno eso, el
parte mdico deca que falleci de fallo
renal. Ahora te enchufan a una mquina de
hemodilisis cada 48 horas y sobrevives,
aunque no lo pasas muy bien.
Consecuencia: no haremos la entrevista en
da de hemodilisis. Cuando haya que hacer-
la me telefoneas antes (o me telefonea
alguien de Andaln) y fijamos la fecha.
Mandar uno de estos das una
carta internacional a Lola Albiac: se trata de
componer una cadena universitaria mundial
en pro del desame nuclear. Espero que ella
te enganche a la cadena,
Mientras tanto, un saludo afectuo-
so.
Manolo
Apreciado amigo,
Me parece que, a pesar de las dife-
rencias, ninguna historia de errores, irrealis-
mos y sectarismos es excepcional en la
izquierda espaola. El que est libre de
todas esas cosas, que tire la primera piedra.
Estoy seguro de que no habr pedrea.
Si t eres un extrao producto de
los 70, otros lo somos de los 40 y te puedo
asegurar que no fuimos mucho ms realis-
tas. Pero sin que con eso quiera justificar la
falta de sentido de la realidad, creo que de
las dos cosas tristes con las que empiezas tu
carta -la falta de realismo de los unos y el
enlodado de los otros- es ms triste la
segunda que la primera. Y tiene menos arre-
glo: porque se puede conseguir compren-
sin de la realidad sin necesidad de dema-
siados esfuerzos ni cambiar de pensamiento;
pero me parece difcil que el que aprende a
disfrutar revolcndose en el lodo tenga un
renacer posible. Una cosa es la realidad y
otra la mierda, que es slo una parte de la
realidad, compuesta, precisamente, por los
que aceptan la realidad moralmente, no slo
intelectualmente (Por cierto, que, a propsi-
to de eso, no me parece afortunada tu frase
reconciliarse con la realidad: yo creo que
basta con reconocerla: no hay por qu
reconciliarse con tres millones de parados
aqu y ocho millones de hambrientos en en
Sahel, por ejemplo. Pero yo s que no pien-
sas que haya que reconciliarse con eso).
Sobre la cuestin del estudio de la
historia, repito lo que ya te escrib: a princi-
pios de septiembre podr hablar con
Fontana, que estar aqu, y comentaremos el
asunto. No tienes que temer en absoluto
que, porque ests preso, no te vaya a decir
lo que piensa. Fontana es un viejo militante,
ahora sin partido, como estn los partidarios
de izquierda con los que l tuvo y tiene trato,
pero no se despistar al respecto.
Tu mencin del problema bibliogr-
fico en la crcel me sugiere un modo de ele-
mental solidaridad fcil: te podemos mandar
libros, revistas o fotocopias de artculos que
interesen all. Por de pronto, te voy a mandar
(por correo aparte) algn nmero de la revis-
ta [mientras tanto] que saca el colectivo en
que yo estoy. Pero es muy posible que otras
cosas te interesen ms: dilo.
Por ltimo, si pasas a trabajar en
filosofa, ah te puedo ser til, porque es mi
campo (propiamente, filosofa de la ciencia, y
lgica, que tal vez no sea lo que te interese.
Pero, en fin, de algo puede servir).
Con amistad,
Manuel Sacristn Luzn
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3. A
Eloy
Fernndez
Clemente
4. A
Flix
Novales
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No tiene mrito ser idealista cuando se vive en Babia; lo tiene en
cambio serlo cuando se vive en la Tierra y se ha conocido su
hedor.
Albert Einstein (cita tomada de F. Fern ndez Buey, Albert
Einstein. Ciencia y consciencia, El
Viejo Topo, Barcelona, 2005).
Las ideas gnoseol gicas de Heidegger, Crtica, Barcelona, 1996;
edici n de Francisco Fern ndez Buey.
Es la tesis doctoral de Sacrist n editada inicialmente por el CSIC
en 1959. Emilio Lled ha destacado su importancia filos fica y
su magnfico castellano, y ha ledo con admiraci n la reflexi n
final que cierra el ensayo: Por eso no es de esperar que el hom
bre interrumpa su di logo racional con la realidad para entablar
ese otro di logo en la historia del Ser (HW 252) cuyos per
sonajes se niegan a declarar de d nde reciben la suya (p. 248).
En su reedici n por Crtica, se incluye un pr logo de Francisco
Fern ndez Buey.
Introducci n a la l gica y al an lisis formal, Ariel, Barcelona,
1964.
Texto central para la (re)introducci n en nuestro pas de la
l gica formal. Reediciones durante los aos sesenta y setenta; fue
publicado nuevamente por el Crculo de Lectores en 1990, con
edici n a cargo de Albert Domingo Curto y Vera Sacrist n
Adinolfi. Sigue siendo destacable la singular combinaci n de
l gica, epistemologa y filosof a de la l gica presente a lo largo
de todo el ensayo. Paula Olmos y Luis Vega Re n han estudia
do sus informadas consideraciones sobre el teorema de incom
pletud de Gdel.
Antonio Gramsci, Antologa, Siglo XXI, Mxico, 1970.
Selecci n, traducci n y notas de Manuel Sacrist n.
Cuidada (y sentida) selecci n de textos de Antonio Gramsci, uno
de los marxistas m s considerados y transitados por Sacrist n.
Editada primeramente en Mxico, fue un ensayo decisivo para la
introducci n y conocimiento del pensador y revolucionario ita
liano en el mbito hispanoamericano. Del autor de los Cuadernos
de la c rcel ya haba escrito detalladamente Sacrist n en su art
culo de 1959, para la Enciclopedia Espasa, sobre las corrientes
filos ficas despus de la II Guerra Mundial.
Ger nimo. Historia de su vida, S. M., Barret (ed),
Hip tesis/Grijalbo, Barcelona, 1975. Reeditada por F. W. Turner
III. Traducida y anotada por Manuel Sacrist n.
Fue el volumen 16 de la colecci n Hip tesis, codirigida por
Francisco Fern ndez Buey y por l mismo. Las notas del traduc
tor ocupan las p ginas 145199. Entre ellas cabe destacar:
Choque de culturas, etnocidio, genocidio , Volver a
Arizona , Genocidio conseguido o frustrado . En esta ltima
seala Sacrist n: (...) su ejemplo indica que tal vez no sea siem
pre verdad eso que, de viejo, afirmaba el mismo Ger nimo, a
saber, que no hay que dar batallas que se sabe perdidas .
Sobre Marx y marxismo. Panfletos y materiales I, Icaria, Barcelona,
1983.
Se recogen en este primer volumen de Panfletos y materiales
ttulo escogido por el propio autor algunos de sus principales
trabajos en el mbito de la tradici n marxista. Entre ellos, La
tarea de Engels en el AntiD hring , Sobre el uso de las
nociones de raz n e irracionalismo por G. Luk cs y El tra
bajo cientfico de Marx y su noci n de ciencia . En su nota de
presentaci n sealaba Sacrist n: No es dif cil distinguir entre
un material y un panfleto, aunque traten de lo mismo. El panfle
to no se escribe para la gente de uno, a diferencia del material,
sino para llamar la atenci n de otros crculos que se considera
interesantes . Sacrist n no incluy en este volumen algunos de
los materiales que haba publicado en revistas como Nuestras
ideas o Nous Horitzons. As, Humanismo marxista en la Ora
martima de Rafael Albert (1957), Jesuitas y dialctica
(1960) o Tres notas sobre la alianza impa (1961).
Papeles de filosofa. Panfletos y materiales II, Icaria, Barcelona,
1984.
Es el volumen m s filos fico de toda la serie. En l pueden verse
desde antiguas colaboraciones en Laye por ejemplo,
Homenaje a Ortega o Verdad: desvelaci n y ley hasta
la comunicaci n presentada en 1981 al congreso de Guanajuato,
pasando por comentarios sobre la ecodin mica de K.E. Boulding
o su clebre texto sobre el lugar de la filosof a en los estudios
superiores. Los Apuntes de filosof a de la l gica recogen
gran parte del material presentado por Sacrist n a sus oposicio
nes de 1962 a la c tedra de L gica de la Universidad de Valencia.
Uno de los primeros textos que Sacrist n escribi despus de su
vuelta de M nster L gica formal y filosof a en la obra de
Heinrich Scholz sigue siendo tan destacable como sus reseas,
de principios de los cincuenta, de las obras de Simone Weil.
Intervenciones polticas, Icaria, Barcelona, 1984.
Escribi Sacrist n como nota previa: Este tercer volumen es el
m s meramente documental de todos. Y encima tiene lagunas,
para m lamentables, que no he podido rellenar: las intervenciones
dirigidas al ComitCentral del PCE y al del PSUC, a sus respec
tivos comits ejecutivos y a numerosas organizaciones de base
durante los aos 19561970. Yo me tomaba muy en serio lo de
las medidas conspirativas y no guardaba papeles comprome
tedores o que pudieran dar pistas. Esa rigidez, que me permiti
superar sin desperfectos graves cinco registros concienzudos de la
BPS, me deja ahora sin documentaci n que quisiera tener.
V yase lo uno por lo otro . Hay que agradecer a Miguel
Manzanera y a Giaime Pala que hayan subsanado este dficit.
Textos como La Universidad y la divisi n del trabajo ,
Cuando empieza la vista , A prop sito del eurocomunis
mo o Checoslovaquia y la construcci n del socialismo
tienen en este volumen un papel destacado.
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Bibliografa
BIBLIOGRAFA BSICA
I. De
MANUEL SACRISTN LUZN
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Lecturas, Icaria, Barcelona, 1985.
Algunos destacados miembros de la llamada Escuela de
Barcelona hablaron en torno al poco desarrollado olfato litera
rioartstico de Sacrist n. Ensayos como La veracidad de
Goethe , Heine, la consciencia vencida , La pr ctica de la
poesa (Joan Brossa) o Una lectura del Alfanhu de Rafael
S nchez Ferlosio ponen en serias dificultades la anterior afir
maci n. A los citados trabajos se aadan aportaciones y crticas de
Sacrist n en Laye, la entrevista con Mart i Pol sobre Joan Brossa
y su recordado pr logo a los Poemas y canciones de Raimon.
Pacifismo, ecologismo y poltica alternativa, Icaria, Barcelona,
1987. Edici n al cuidado de JuanRam n Capella.
En la nota de presentaci n seala el editor: Este volumen
re ne escritos de Manuel Sacrist n Luz n realizados entre 1979
y su muerte en 1985. Se refieren a a tem tica que m s le preo
cup en los ltimos aos de su vida: la constituida por los pro
blemas de la crisis de civilizaci n, las amenazas sociales y polti
cas para la supervivencia de la especie y la crisis del movimiento
emancipatorio contempor neo. Su conjunto puede ser represen
tativo del intento de Manuel Sacrist n de ensanchar la base de
conocimiento y la perspectiva de una voluntad ticopoltica
emancipatoria renovada . Se incluye en el volumen uno de los
ltimos escritos de Sacrist n: su presentaci n a la traducci n
castellana de Miguel Candel del undcimo cuaderno de
Gramsci en la c rcel. Igualmente su conferencia de 1983 sobre
Algunos atisbos polticoecol gicos de Marx .
Karl Marx como soci logo de la ciencia , mientras tanto, n
1617,noviembrediciembre de 1983, pp. 956.
Sacrist n imparti dos cursos de posgrado en la UNAM mexi
cana durante el curso 19821983: uno sobre Inducci n y dia
lctica , y otro sobre Marx y la sociologa de la ciencia. Este lti
mo curso fue la base de este largo artculo que fue primeramen
te publicado en Mxico. En mi opini n es, junto a El trabajo
cientfico de Marx y su noci n de ciencia , el mejor ensayo de
filologa marxista de Sacrist n. Un texto admirable, mirado como
quiera mirarse, ledo como prefiera ser ledo. Domingo Curto lo
ha incorporado a su edici n (en prensa) de escritos de Sacrist n
sobre filosof a moderna y contempor nea.
Sobre el estalinismo . mientras tanto n 40, 1990, pp. 147157.
Transcripci n de JuanRam n Capella.
El 23 de febrero de 1978 Sacrist n particip , junto con Manuel
V zquez Montalb n, en una mesa redonda sobre el estalinismo
celebrada en el sal n de actos del convento de los padres
Capuchinos de Sarri (Barcelona), en el mismo lugar en el que
aos antes se haba constituido el Sindicato Democr tico de
Estudiantes de Barcelona. Se recoge aqu la transcripci n de su
intervenci n inicial.
L gica elemental, Ed Vicens Vives, Barcelona, 1996. Edici n a
cargo de Vera Sacrist n Adinolfi.
Poco despus de ser expulsado de la Universidad de Barcelona en
1965, va no renovaci n de su contrato laboral, Sacrist n acep
t el encargo de la editorial Labor de escribir la secci n de
L gica de una enciclopedia tem tica que por aquel entonces se
proyectaba y que, de hecho, nunca lleg a editarse. Sacrist n
dej acabado, sin embargo, un manuscrito de m s de 400 p gi
nas que su hija Vera edit en 1996. Respecto a Introducci n al
an lisis y a la l gica formal, este nuevo manual presenta algunas
novedades: silogstica, los mtodos gr ficos de la l gica de clases,
l gica modal y un esquema de historia de la l gica. Un desta
cado pr logo de Jes s Mostern (p gs. IIIX) abre el volumen.
El Orden y el Tiempo. Introducci n a la obra de Antonio
Gramsci(18911937), Trotta, Madrid, 1998. Presentaci n
y edici n de Albert Domingo Curto.
Domingo Curto transcribi con admirable esmero y competen
cia este texto de Sacrist n que era la presentaci n interrum
pida a su Antologa de Gramsci. Seala Domingo Curto en su
texto introductorio: El contenido de El Orden y el Tiempo
corresponde en esencia al de un detallado estudio biogr fico
sobre Antonio Gramsci, el cual se interrumpe en la descripci n
del momento de su detenci n, el 8 de noviembre de 1926... El
manuscrito aqu transcrito abarca los aspectos sociopolticos y
tambin filos ficos m s importantes de la vida de Gramsci hasta
ese preciso instante en el que es detenido .
De la primavera de Praga al marxismo ecologista. Entrevistas con
Manuel Sacrist n Luz n, Los Libros de la Catarata,
Madrid, 2004, edici n acargo de Francisco Fern ndez
Buey y S. L pez Arnal.
Se recogen en este volumen once entrevistas con Sacrist n: la
primera, sobre Checoslovaquia y la construcci n del socialis
mo es de 1969; la ltima, para Mundo Obrero, es de 1985. Se
incluyen tambin la larga conversaci n con Sacrist n sobre tra
ducci n de 1982 y la magnfica entrevista de Gabriel Vargas para
Dialctica de 1983.
Escritos sobre el Capital (y textos afines), El Viejo Topo, Barcelona,
2004. Pr logo de Alfons Barcel y eplogo de scar Carpintero;
edici n de Salvador L pez Arnal (en colaboraci n con la F.I.M.)
Se han recogido en este volumen trabajos de Sacrist n sobre El
Capital, sobre los Grundrisse, en torno a Teoras sobre la Plusvala
o sobre escritos del Marx tardo. Destacan las cuidadas y pene
trantes anotaciones de lectura sobre El Capital de Sacrist n sec
ci n 8 , as como su conferencia, de 1977, Sobre economa
y dialctica o el coloquio que sigui a su intervenci n sobre
El trabajo cientfico de Marx y su noci n de ciencia .
Seis conferencias. Sobre tradici n marxista y nuevos problemas,
ElViejo Topo, Barcelona. 2005. Presentaci n de Francisco
Fern ndez Buey y eplogo de Manuel Monereo; edici n
de S. L pez Arnal.
Se recogen en este volumen la transcripci n y los esquemas de
seis conferencias de Sacrist n impartidas entre 1978 y 1985:
Sobre el estalinismo , Reflexi n sobre una poltica socia
lista de la ciencia , Centrales nucleares y desarrollo capitalis
ta , La situaci n del movimiento obrero y de los partidos de
izquierda en Europa Occidental , Tradici n marxista y nue
vos problemas y Sobre Luk cs . La heterogeneidad de los
temas tratados no debera ocultar un probable hilo conductor: la
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mirada crtica (y equilibrada) de Sacrist n sobre determinados
aspectos de la tradici n marxista y, al mismo tiempo, la sentida
consideraci n de que la tradici n socialista, con vocaci n no
meramente nominal de transformaci n social, deba abrirse con
sinceridad, estudio y modestia a los nuevos movimientos y a las
nuevas problem ticas de aquellos aos (fundamentalmente, al
feminismo, al pacifismo y al ecologismo).
Fundamentos de filosofa. Apuntes de las lecciones del curso
19561957. Universidad de Barcelona, ediciones tcnicas
del S.E.U., 1956.
Son los apuntes editados de las clases que Sacrist n imparti en
la Facultad de Filosof a de la Universidad de Barcelona, despus
de su regreso del Instituto de L gica Matem tica de la
Universidad de M nster. Constan de los siguientes apartados: 1
Introducci n. 2. L gica. 3. Metodologa. 4. Teora del cono
cimiento. 5. Ontologa. Las partes dedicadas a la l gica y a la
gnoseologa ocupan m s del 65% del volumen.
Existen unos apuntes similares pero no idnticos del curso 1957
1958 que pueden consultarse en Reserva de la Universidad de
Barcelona, fondo Manuel Sacrist n Luz n.
En prensa o en preparaci n:
Lecturas de filosofa moderna y contempor nea, Trotta, Madrid
(en prensa). Edici n, notas y presentaci n de Albert
Domingo Curto.
Sobre dialctica, El viejo Topo, Barcelona (en prensa). Pr logo
de Miguel Candel y eplogo de Flix Ovejero Lucas.
Escritos de filosofa, sociologa y poltica de la ciencia, El Viejo
Topo,Barcelona (en prensa). Presentaci n de Guillermo
Lusa y eplogo de Joan Benach y Carles Muntaner.
Sobre Ger nimo, El Viejo Topo, Barcelona (en prensa).
Antologa mnima. Casal del Mestre, Santa Coloma de Gramenet
1988.
Edici n del Grup de Filosof a del Casal del Mestre de la ciudad
colomense, dirigido por Pere de la Fuente. Breve antologa des
tinada a estudiantes de bachillerato de aquellos aos, que cuenta
con un magnfico pr logo de Miguel Candel: Manuel
Sacrist n: la idea hecha acci n .
Contra la filosofia llicenciada. Casal del Mestre, Santa Coloma de
Gramenet 1992.
Edici n en catal n de cinco textos (o fragmentos) en torno al
concepto de filosof a (y afines): Un apunte sobre la filosof a
como especialidad , Sobre el lugar de la filosof a en los estu
dios superiores , Nota sobre el plan de estudios de la secci n
de filosof a , Qu es una concepci n del mundo y La
concepci n marxista del mundo . Miguel Candel escribi
igualmente un pr logo para la edici n con el ttulo. Manuel
Sacrist n y la renovaci n de la filosof a en Catalunya .
M.A.R.X. M ximas, aforismos y reflexiones con algunas variables
libres, El Viejo Topo, Barcelona, 2003. Presentaci n de
Jorge Riechmann y eplogo de Enric Tello (en colabora
ci n con la Fundaci n de Investigaciones marxistas,
FIM). Edici n a cargo de Salvador L pez Arnal.
Amplia selecci n de textos de Sacrist n, en gran parte inditos,
agrupados en 18 apartados que muestran la diversidad y amplitud
de sus intereses. Hay casi unanimidad en la consideraci n posi
tiva de los escritos de Riechmann y Tello.
Salvador L pez Arnal y Pere de la Fuente (eds), Acerca de
Manuel Sacrist n,Destino, Barcelona, 1996.
Componen este ensayo hoy descatalogado once de las entre
vistas concedidas por Sacrist n y un amplio conjunto de conver
saciones con familiares, compaeros, discpulos y fil sofos. Cierra
el volumen una antologa tem tica de sus escritos. En una de las
entrevistas recogidas, sealaba Antoni Domnech: He vivido
varios aos en pases extranjeros, y he tenido la fortuna de cono
cer y tratar a, y aprender muchas cosas de, algunos fil sofos y
cientficos sociales de grande y, en general, merecida reputaci n
internacional. Y con esos ttulos por delante, no parecer una exa
geraci n parroquiana y espero que no se tome tampoco por
una pura efusi n de la potencia cordial decir que Manolo
Sacrist n me ha parecido siempre, cuando menos, un parigual de
todos ellos (p. 452)
Homenaje a Manuel Sacrist n. Escritos sindicales y de poltica
educativa, EUB, Barcelona, 1997. Edici n de Salvador
L pez Arnal.
CC.OO. de Barcelona organiz un homenaje en el dci
mo aniversario del fallecimiento de Sacrist n. En este libro
se recogen las intervenciones de Joan Carles Gallego,
Guillermo Lusa, Jordi Olivares, Francisco Fern ndez Buey,
Jaume Botey y Jos Luis L pez Bulla, as como una selec
ci n de textos de Sacrist n sobre temas sindicales y pol
ticos educativos. Entre ellos, Una cuesti n mal plante
ada o el proyecto de Lneas program ticas de la fede
raci n de enseanza de CC.OO. Sobre Manuel
Sacrist n
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II. ANTOLOGAS
III. De y sobre
MANUEL SACRISTN LUZN
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JuanRam n Capella, La pr ctica de Manuel Sacrist n. Una
biografa poltica, Trotta, Madrid, 2005.
En la solapa interior del volumen se seala: Esta biograf a pol
tica de Manuel Sacrist n constituye una primera aproximaci n
global y rigurosa a su vida y a su obra. Y tambin una aproxima
ci n desde dentro a una historia real de la izquierda espaola en
aos a n cercanos... Este libro ha sido escrito principalmente para
las personas j venes. Estas deben saber que Sacrist n vivi en
su propio tiempo cuestiones que hoy son importantes para ellas, y
que las vivi pens ndolas. Una parte significativa de la pr ctica
poltica de Sacrist n consisti en elaborar una reflexi n volca
da sobre el futuro del movimiento emancipatorio .
E. Pinilla de las Heras, En menos de libertad. Dimensiones pol
ticas del grupo Laye en Barcelona y en Espaa,
Anthropos, Barcelona, 1989.
Excelente y modlico estudio sobre la revista Laye y su contexto
cultural y poltico. El volumen incluye textos inditos de Sacrist n
sobre Confucio, Montesquieu, Crisis, Libertad, Persona, todos
ellos de principios de los cincuenta, elaborados para una enciclo
pedia poltica de la poca que no lleg a editarse, e, igualmente,
una conferencia impartida por Sacrist n en 1954 que llevaba por
ttulo Hay una buena oportunidad para el sentido com n .
S. L pez Arnal, A. Domingo Curto, P. de la Fuente y F. Tauste (ed),
30 aos despus. Acerca del op sculo de Manuel Sacrist n
Luz n Sobre el lugar de la filosofa en los estudios
superiores .EUB,Barcelona, 1999.
Textos de Fern ndez Buey, Manuel Cruz, Moreno Pestaa,
Domingo Curto, Martnez Solas,... sobre la noci n de filosof a y
el filosofar en la obra de Sacrist n. Se incluyen dos breves textos
de Sacrist n de 1966 y 1968, as como la transcripci n de su
intervenci n en las jornadas sobre Cultura y Educaci n de
Interacci 84.
Juan Carlos GarcaBorr n, Espaa siglo XX. Recuerdos de
observador atento, Ediciones del Serbal, Barcelona, 2005.
Memorias del que fuera amigo de Sacrist n durante
muchos aos y compaero en revistas como Qvadrante o
Laye. La presencia de Sacrist n es manifiesta a lo largo de
casi todas sus p ginas. Vale la pena fijar la atenci n en las
cartas de Sacrist n, de muy diversas pocas, que Garca
Borr n presenta y comenta detalladamente en su narra
ci n.
S.alvador L pez Arnal, Albert Domingo Curto, Pere de la Fuente,
Francisco Tauste y Jordi Mir (eds), Donde no habita el olvido,
Montesinos, Barcelona, 2005.
En noviembre de 2004 se celebraron en Santa Coloma de
Gramenet (Barcelona) unas jornadas organizadas por el Grup de
Filosof a, sobre l gica y filosof a de la l gica que recordaron el
40 aniversario de la publicaci n de Introducci n a la l gica
y al an lisis formal. Se recogen en este ensayo las conferencias y
comunicaciones presentadas durante las jornadas, as como tres
textos inditos de Sacrist n. Cabe destacar los magnficos trabajos
sobre Sacrist n de Luis Vega, Paula Olmos, Christian Martn
Rubio, Jordi Mir y Albert Domingo.
1. 13 aos de Andal n , Andal n 434, septiembre 1985 (art
culos
de Jos Luis Rodrguez y Javier Delgado).
2. Nuestra Bandera n 131, noviembre 1985 (artculos de Flix
Ovejero, F. J. Martnez).
3. Papeles de la FIM, n 1415, 1985.
4. Manuel Sacrist n Luz n 19251985 , mientras tanto 30
31, mayo 1987
5. Manuel Sacrist n . Un ngel M s, 5, inv. 1989 pp. 57103
6. Especial Escuela de Barcelona , Abalorio 1991.
7. Homenaje a Manuel Sacrist n en el 10 aniversario de su
muerte , mientras tanto 63, otoo 1995
8. mientras tanto 89 invierno 2003.
9. Papeles de la FIM, n 21, 2003, 2 poca
10. El Viejo Topo, julioagosto 2005, n m. 209210.
Francesco Aquino, Linfluenza di Antonio Labriola nella cultu
ra socialista spagnola , leda en noviembre de 1988 en la
facultad de Letras de la Universit di Roma (La Sapienza)
con el Dr. Nicolao Merker como ponente. Direcci n:
Francisco Fern ndez Buey.
Miguel Manzanera Salavert, Teora y pr ctica. La trayectoria inte
lectual de Manuel Sacrist n. Tesis doctoral presentada en Madrid,
UNED, 1993. Director: Jos M Ripalda.
lvaro Ceballos Viro, Manuel Sacrist n y la literatura , Trabajo
de investigaci n. Director: Pedro Ribas. Departamento
Filosof a Universidad Aut noma de Madrid, 2002.
Giaime Pala: Archipilago PSUC (19681975) . Trabajo de
investigaci n presentado en la Facultad de Historia de la
Universidad Pompeu Fabra. Director: Josep M Termes.
Tesis doctorales en curso : Jordi Mir Garca, Christian Martn
Rubio, Giaime Pala.
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IV. Sobre
MANUEL SACRISTN LUZN
V. REVISTAS
VI. TRABAJOS ACADMICOS
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Integral Sacrist n , dirigido por Xavier Juncosa.
Compuesto por los siguientes documentales:
1. El jove Sacrist n.
2. El mestre Sacrist n
3. Sacrist n filsof.
4. Lluita antifranquista.
5. Sacrist n marxista
6. Sacrist n Mxico.
7. Els moviments socials.
8. Giulia.
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VII. PELCULAS
VIII. TRANSCRIPCIONES
IX. PGINAS WEB
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1. Clases de metodologa de las ciencias sociales de 1983
1984 .
Transcripci n de Joan Benach
2. Clases de metodologa de las ciencias sociales de 1984
1985 .
Transcripci n de X. Martn Badosa y J. Muoz Malo
3. Clases de metodologa de las ciencias sociales 19811982 .
Salvador L pez Arnal
4. Introducci n a los nuevos movimientos sociales
(1985) y diversas conferencias: JuanRam n Capella.
1. www.manuelsacristan.org
2. www.lainsignia.org
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