Pontifcia Universidade Catlica - Unidade Betim, MG

Ndia Morais Carvalho e Esdre Marcus Souza Oliveira

tica a Nicmaco


















Betim, MG
10 de abril de 2014
Ndia Morais Carvalho e Esdre Marcus Souza Oliveira













tica a Nicmaco




Trabalho sobre teorias de tica, justia, felicidade,
bem e virtude de Aristteles apresentado ao
Curso de Filosofia da Pontifcia Universidade
Catlica -PUC.
Professor: Edmar




Betim MG
2014





INTRODUO
tica a Nicmaco a principal obra de Aristteles sobre a tica. Essa obra
composta por dez livros, contudo o enfoque de tal trabalho acadmico o livro
V na qual Aristteles assume o papel de um pai preocupado com a educao e
a felicidade de seu filho.
O livro V da obra de tica a Nicmaco de Aristteles caracteriza uma
abordagem do conceito de justia. A justia a disposio da alma graas
qual elas se dispem a fazer o que justo, a agir justamente e a desejar o que
justo de maneira idntica. O trabalho se divide em trs partes: tica,
costumes, e o bem e a virtude. Tais aspectos possuem uma importncia
relevante no decorrer da historia da humanidade.
Como metodologia,
foram realizadas pesquisas nos outros livros da obra e em
sites confiveis da diciplina, seguidas de
leitura, interpretao, escrita e organizao do texto.
Desenvolvimento
TICA
O tico, em Aristteles, entendido a partir da maneira concreta de viver em
sociedade, com suma importncia para a conduo do ser humano felicidade.
Fundada nos juzos do homem bom e virtuoso, a tica est voltada para o bem, com
finalidade voltada para as entidades da plis.
Para Aristteles, a tica considerada como uma parte ou um captulo da
poltica, que antecede a prpria poltica. Ela diz respeito ao indivduo, enquanto a
poltica considera o homem na sua dimenso social.



2.2 OS COSTUMES






2.1. VIRTUDE E O BEM
Virtude um padro de comportamento e sentimento: uma tendncia para agir
de certa maneira e desejar e sentir certas coisas em certas situaes. A virtude se
constitui no hbito das boas aes, logo, uma disposio de carter que determina a
escolha de aes e emoes e que consiste na observncia do meio termo
relativamente a ns, que por sua vez determinado pelo princpio racional.
De um ponto de vista geral a equidade a virtude do homem que interpreta a
lei e que a corrige, ou seja, tanto a virtude como a justia so caracterizadas por
Aristteles como disposio de carter. Com isso o bem, visado em tudo que
fazemos, atingindo-o pelas aes, todavia, o valor moral, humanizado, pois o foco da
discusso diz respeito ao modo como o homem se torna virtuoso pelo exerccio e
esforo prprios.
O estagirista afirma que existem duas condies para virtudes: as intelectuais e
as morais. As virtudes intelectuais progride do ensino, ou seja, resultado da educao,
na qual precisam de experincia e tempo; as virtudes morais so adquiridas em
resultado do hbito, no se nasce com ela, mas a nossa natureza se faz capaz de
adquiri-la e aperfeio-la.
So pelos atos que praticamos, nas relaes com os homens, que nos
tornamos justos ou injustos. A justia se manifesta na prpria atitude humana frente a
uma realidade inconstante.



TICA
O tico, em Aristteles, entendido a partir da maneira concreta de viver em
sociedade, com suma importncia para a conduo do ser humano felicidade.
Fundada nos juzos do homem bom e virtuoso, a tica est voltada para o bem, com
finalidade voltada para as entidades da plis.
Para Aristteles, a tica considerada como uma parte ou um captulo da
poltica, que antecede a prpria poltica. Ela diz respeito ao indivduo, enquanto a
poltica considera o homem na sua dimenso social.






CONCLUSO
No decorrer deste trabalho, expusemos como a noo de mediania se
apresenta no livro V de tica a Nicmaco e sua relao com a noo de virtude moral,
sendo que esta tem a mediania como essncia.
Para Aristteles, a tica a conduta virtuosa para a busca do bem primordial,
ou seja, a felicidade, individual e consequentemente, de toda a sociedade.
Pode-se ento concluir que o homem contemporneo, ao fazer uso de sua
capacidade racional, consegue atingir a prpria felicidade.
Toda ao est ligada a uma escolha,
logo, o homem totalmente responsvel
pelos seus atos