Terico n 22

METAFSICA
Prof. Brauer
Mircoles 13 de junio del 2007

La clase pasada estuvimos viendo el concepto de tiempo en San Agustn. Hoy
vamos a tratar de ver la nocin de tiempo en Hegel- un autor que no suele figurar en las
historias de la nocin de tiempo, no porque no se haya ocupado del tema, sino porque
resulta bastante complicado-.
Entonces, hasta ahora hemos visto el concepto de tiempo en Aristteles, San
Agustn, y uds. tambin vieron a Mc Taggart en los prcticos.
Hemos visto tambin un pargrafo de Heidegger, en Ser y tiempo, donde critica
a Hegel diciendo que lo que hace es parafrasear el texto de Aristteles.
Del mismo modo que en el caso de Aristteles, Hegel no trata el concepto de
tiempo en su gran tratado que l llama Lgica metafsica dentro de la Ciencia de la
lgica, sino que lo hace dentro del marco de su sistema enciclopdico que est dividido
en tres partes: Lgica ontolgica, La filosofa de la naturaleza, la Filosofa del espritu.
En la Filosofa de la naturaleza, en la primera parte, encontramos un apartado
que se llama La mecnica, que a su vez tiene tres partes: Espacio y tiempo, La
materia y el movimiento, La mecnica absoluta
Vamos a la primera parte: A 254 a 259 de la Enciclopedia de las ciencias
filosficas- para quien le interese profundizar la lectura de Hegel, est la traduccin de
Valls Plana, publicada por Alianza editorial, que es un producto de muchos aos de
investigacin de la filosofa hegeliana por lo que es muy bueno y recomendable, si bien
no cuenta con comentarios. Valls Plana es el autor de un libro muy famoso: Del yo al
nosotros, que tambin les recomiendo porque es un muy buen comentario a la
Fenomenologa del espritu-.
Para interpretar estos textos tenemos que recurrir a algunas claves
interpretativas porque nos internamos en un universo crptico.
Vamos directamente a la nocin de tiempo, dentro de esta seccin, el punto B.
cuyo ttulo es El tiempo, les voy a leer el pargrafo 258- para entender esto tenemos
que recurrir a los textos anteriores y posteriores, y tambin a algunos fragmentos de la
llamada Filosofa real de la poca de IENA, que es desde donde Hegel ha tomado sus
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ideas centrales, es decir las elabor durante su perodo en esta universidad, que es la
misma poca de su Filosofa del espritu-.

(Lectura del pargrafo 258):
El tiempo, como la unidad negativa del ser fuera de s, es al mismo tiempo algo
abstracto ideal

Prof. Brauer: Hasta aqu esto parece bastante cercano al tratamiento que lleva a
cabo Kant, porque parecera que el tiempo es algo ideal. Pero cuando menciona el
trmino abstracto ya no tiene nada que ver con Kant, porque para este el tiempo es una
intuicin, no es algo abstracto.
Abstracto tiene dos matices: por un lado con algo ideal en el sentido de una
representacin, de un aspecto tomado de algo mltiple, por lo que se dejan de lado otras
cosas; por otro, la palabra abstracto en Hegel, nos remite a cierta forma de negacin,
exclusin- que ya no tiene nada que ver con Kant-.

(Continuacin de la lectura):
El tiempo es el ser que en cuanto es, no es, en cuanto no es, es; el devenir
intuido, es decir que las diferencias absolutamente momentneas, inmediatas, se van
superando y se muestran como algo externo a s mismas.

Prof. Brauer: Detengmonos en las primeras quince o diecisis palabras de este
prrafo alguna hiptesis?

Alumna: Me lleva a pensar en la dialctica.

Prof. Brauer: Nos hace acordar a la dialctica porque asociamos la dialctica
con cierta nocin de contradiccin. Y en la frase que estamos analizando tenemos en
una unidad dos aspectos contradictorios cmo puede ser que el ser, no sea y el no ser,
sea? Es difcil de entender. Sobre todo porque Hegel es un gran metafsico- como les
dije al principio la Metafsica es una disciplina muy paradjica que se contrapone al
pensamiento de sentido comn, ya desde Parmnides- es decir, tenemos un enunciado
dialctico, qu ms? (...).

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Hemos visto una paradoja parecida en el comienzo de la Ciencia de la lgica.
All Hegel dice: El ser es lo mismo que la nada, que el no ser, que tena que ver con lo
indeterminado.
La frase sigue con la expresin ...el devenir intuido.... o sea el tiempo es el
devenir intuido. All tenemos otra clave que es la nocin de devenir, que vimos en el
marco de la Ciencia de la lgica.
Vamos a tratar de reconstruir esto. La traduccin de Valls Plana dice: El tiempo
es el ser que siendo no es, y que no siendo, es. A qu se parece esto?, por lo menos en
Aristteles no vamos a encontrar nada parecido porque no define al tiempo de esta
manera. Pero Hegel hace una definicin del tiempo a travs de esta paradoja. Al
comienzo de la lgica veamos esta extraa unin de ser y no ser, y por otro lado el
concepto hegeliano de devenir que une aspectos contradictorios, se presenta como una
unidad dinmica. De modo que este concepto tcnico en el marco de la lgica hegeliana
nos puede servir de ayuda.
Las diferencias que se presentan en el interior de este devenir son caracterizadas
por Hegel como exteriores a s mismas. Hegel desarrolla su concepto de tiempo en el
contexto de su Filosofa de la naturaleza, esto es lo que tiene en comn con
Aristteles. Pero la clave para entenderlo no est en la naturaleza, no est en el cosmos,
la clave no es la physis de Aristteles, para quien es el mbito de lo que tiene en s
mismo el origen del movimiento.De modo que tenemos que pensar que la nocin que
tiene Hegel acerca de la naturaleza es muy diferente de la de Aristteles.
Para Hegel la naturaleza es el ser fuera de s de la idea. Lo que quiere decir que
la naturaleza no es la forma suprema del ser sino la forma suprema de la existencia.
Por el contrario, una forma secundaria, degradada, de la idea. Podemos reconocer
entonces un platonismo en la concepcin hegeliana. La nocin de idea, rescatada por
Kant en un sentido negativo, vuelve a adquirir en Hegel un sentido positivo.
Repito, para Aristteles, la naturaleza es lo que tiene el origen del movimiento
en s mismo, muestra una escala de formas que se perfeccionan hasta llegar al motor
inmvil, es decir, a travs de la naturaleza accedemos a lo que la fundamenta. En tanto
que los seres finitos, limitados, tienen en s mismos su propio principio, es decir remiten
a otros elementos de la naturaleza.
En cambio para Hegel- ya dijimos que hay una mediacin cultural enorme a
travs del Cristianismo, del mismo modo que vimos en el caso de San Agustn- la
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naturaleza aparece como un aspecto degradado de la idea. Tengamos en cuenta esto
para retomar el texto.
Esta idea hegeliana no existe como el topos uranon platnico, sino como lo que
Hegel llama lo lgico, las ideas platnicas son transformadas en Hegel en una
lgica metafsica, que tambin retoma las categoras de Kant. Tienen que ver con
estructuras racionales que nos permiten entender el mundo, las formas, pero a su vez
son estructuras conceptuales, cognitivas.
Haca el final de la Enciclopedia de las ciencias filosficas, Hegel habla de un
triple silogismo- los silogismos se diferencian de acuerdo a donde se coloca el trmino
medio-. Pero para entender el tiempo, nos conviene tener en cuenta que aqu Hegel est
pensando lo lgico como una mbito comn, como el ncleo o centro del cual
naturaleza y espritu son forma y conocimiento respectivamente.

Alumno: A qu se refiere especficamente Hegel cuando habla de lgica?

Prof. Brauer: Lo dije al comienzo del curso. La Ciencia de la lgica tiene muy
poco que ver con lo que entendemos actualmente por ciencia- podemos decir que es la
Filosofa misma como filosofa primera, como bsqueda metafsica, como bsqueda de
los primeros principios, las distintas versiones que vimos de metafsica en Aristteles,
tambin como una forma de teologa racional, no la creencia de un dios personal-.
Lgica, tampoco tiene que ver con lo que normalmente entendemos por lgica,
si bien haca el final de la Ciencia de la lgica, Hegel trata de silogismos, trata del
juicio, y de algunas doctrinas de la tradicin de la lgica- pero el tema central de la
Ciencia de la lgica, yo dira que es la metafsica o la ontologa; son las teoras de las
categoras- o sea que podramos decir que es una extraa simbiosis entre la metafsica
griega clsica y la lgica trascendental de Kant- la lgica trascendental de Kant que
est formada en una lgica metafsica, no una propiedad del sujeto trascendental sino
en una estructura independiente del sujeto que no se puede conocer si no es a travs del
sujeto, pero que tiene un mbito propio que estructura incluso la misma subjetividad- y
Hegel es el nico, en la lengua alemana, que postula este mbito, en eso reside la
originalidad del sistema hegeliano. Este mbito es el mbito de lo lgico, por eso la
Ciencia de la lgica. Entonces se entiende aqu la lgica como una lgica metafsica,
que se desarrolla a travs de contradicciones. Como uds. saben Hegel es conocido a
travs de la dialctica, se lo identifica con ese mtodo que l prefiere llamar mtodo
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especulativo, donde la dialctica es el momento negativo, el segundo momento,
podramos decir, pero ha dedicado muy poco a decir que es esto que se llama dialctica.
Es decir, si queremos saber qu es la dialctica en Hegel tenemos que
reconstruirla a partir del anlisis de dialcticas particulares, pero no hay un tratado
donde Hegel explique qu es la dialctica. Sabemos, conocemos como hemos visto en
este curso- que la dialctica tiene que ver con cierta teora de la contradiccin.
En una visita que hizo Hegel a Gohete, este ltimo le pregunt qu es la
dialctica?, y Hegel le respondi Es el espritu de contradiccin hecho persona.
Esta es una alusin al Mefistfeles de Fausto, de Gohete; es decir que all la nocin de
contradiccin es fundamental.
Lo vemos en esta expresin el ser que es, no es, y que no es, es. Pero la
contradiccin aqu no es indicio de lo falso como en Aristteles, sino de un proceso
verdadero, es decir, tiene cierto status ontolgico. Vamos a ver hasta qu punto esto
resulta plausible, teniendo en cuenta que, como vimos, la nocin de contradiccin en
Hegel no es la de Aristteles, no est negando Hegel el principio de no contradiccin,
como suelen sostener algunos autores.
De modo que para Hegel, a diferencia de Aristteles, la naturaleza es algo
secundario en el sentido que Dios no se encuentra en la naturaleza- si lo queremos
decir en forma taxativa- sino que Dios es reconocido en su pureza en la medida en que
se abandona el terreno de la materia, de la naturaleza, que es una manifestacin
incompleta de lo que se llama absoluto en la tradicin del idealismo alemn.
Volvamos al texto: Una vez que se tiene en cuenta el significado de la nocin de
naturaleza en el marco de su sistema enciclopdico, el sentido de definicin del
tiempo adquiere una nueva luz. Cuando Hegel define al tiempo como el devenir
intuido, la palabra devenir nos da una clave. Vimos el concepto de devenir, en el marco
de la lgica.
Vamos entonces al aspecto lgico, si el tiempo es el devenir intuido, entonces es
el concepto pensado del tiempo. De modo de que el hecho de que Hegel defina el
tiempo como devenir intuido, no quiere decir que lo vea como Kant como una forma
de la intuicin-, no es as. La clave, en el caso de Hegel, est en el concepto de devenir,
la dialctica del devenir en el marco de la Ciencia de la lgica nos puede aportar un hilo
conductor que es la clave para la interpretacin del concepto de tiempo en su estructura
eterna.
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Estuvimos viendo algn comentario hecho por Feuerbach a la Lgica de Hegel;
a mi juicio, uno de los intrpretes ms importante de los aspectos hegelianos , pero
que conduce en otra direccin- tambin vimos que en el concepto de devenir hay una
tensin entre el ser y el no ser, y la definicin de tiempo que acabamos de ver, dice el
tiempo es aquello que al ser, no es, y al no ser, es.

En el pargrafo 259, de la Enciclopedia, Hegel dice lo siguiente:
Las dimensiones del tiempo: presente, futuro y pasado, son el devenir en cuanto
tal de la exterioridad, son las disoluciones del devenir en las distinciones del ser como
del pasar a la nada, y de la nada como del pasar al ser.

Prof. Brauer: Aqu tambin encontramos algunas claves que nos recuerdan al
comienzo de la Ciencia de la lgica donde leamos algunos pargrafos que tenan que
ver con el pasaje del ser al no ser, o a la nada. Si pensamos al ser en su pureza se nos
convierte en el no ser, tambin vimos que el no ser lo identifica, en ese texto crptico,
con el ser.
Vamos a analizar por partes, detengmonos en las primeras diez palabras, hay
algo que les llame la atencin?

Alumna: Presenta al tiempo como algo ontolgico.

Prof. Brauer: Nosotros veamos en Aristteles que el tiempo resultaba una
paradoja en la medida en que parece tener, o mejor dicho, tiene partes.
Pero en Hegel cmo est definido?- Hegel habla de ...presente, futuro y
pasado... (...). Tiene que ver con el orden, el orden es paradjico, porque normalmente
nos representamos el tiempo como pasado- algo que est detrs-, el futuroalgo que
est adelante-, y fjense lo que pasa con el discurso hegeliano, dice: presente, futuro y
pasado- este orden es muy importante- son el devenir en cuanto tal de la
exterioridad.
Tenemos que tener en cuenta el presente, a diferencia de Aristteles, pero
adems este orden extrao : presente, futuro y pasado, porque el tiempo parece estar
presentado en una forma contraintuitiva si seguimos el orden natural decimos: pasado,
presente y futuro, - pero lo extrao en el discurso hegeliano es el orden dado: presente,
futuro y pasado, el pasado al final.
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No Cabe duda que Hegel es uno de los autores ms oscuros por el lenguaje que
utiliza, y tambin por estos enunciado tan contraintuitivos, pero no es un mstico,
pretende ser comprendido. Por otro lado se enmarca en la tradicin de la Ilustracin,
dentro del racionalismo, lo cual avala esta pretensin de ser comprendido.
Pasemos a la definicin de tiempo como devenir intuido, para esto tenemos
que recurrir a la teora del devenir, es decir a las categoras que ya vimos: el ser, el no
ser o la nada. En el orden de las dimensiones temporales tenemos otra paradoja:
presente, futuro y pasado, un orden significativo- lo que tambin tiene muy poco que
ver con el anlisis aristotlico si aplicamos estas categoras lgicas al mbito del
tiempo emprico, si Hegel trata el tiempo como el ser: el ser que al ser, no es, y al no
ser, es, podemos establecer un paralelo con las nociones del comienzo de la Ciencia de
la lgica, cul es la primera nocin que aparece en la Ciencia de la lgica?

Alumna: El concepto de ser.

Prof. Brauer: Entonces podemos hacer corresponder el concepto de ser a la
nocin de presente. Porque tambin el presente se nos ofrece como algo absolutamente
slido, como lo ms real, y sin embargo cuando queremos aferrarlo, o captarlo, ya no
est ms. El presente- podramos decir- es un ser que al ser, no es. Tiene una forma de
existencia diferente a la de las cosas- mesas, paredes, seres vivos, etc.- pero el tiempo
no es que primero es y despus deja de ser, sino que la esencia propia del presente es
su fugacidad, existe dejando de existir. O sea, que el presente es un ser que al ser no
es, es su fugacidad.
En el caso de Aristteles asociamos el tiempo con cierta destruccin. En el caso
de Agustn asociamos la nocin de presente con cierto xtasis- como vemos en
Heidegger-. Entonces estamos viendo los distintos sentidos del presente: como algo
inextenso; como con cierta duracin. Pero en Hegel la nocin de presente est
directamente asociada a la fugacidad, ni es inextenso ni extenso, directamente
desaparece, es un ser extrao a otros modos de existencia : existe dejando de existir.
Esto lo comentamos acerca de la metfora de Feuerbach la gota del tiempo, con lo
que hace alusin a este carcter fugaz, la gota existe en la medida en que cae, su cada
forma parte de la esencia misma de la gota, slo vemos una gota cayendo, si no, no hay
gota. De manera que aqu tenemos un modo de existir y de ser que es a la vez un dejar
de ser simultneamente. Hace a la esencia de este modo de existir su carcter de
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realidad y de prdida absoluta a la vez. Existe tendiendo a la no existencia, existe como
un permanente pasar tal como en la Ciencia de la lgica : del ser a la nada- el tiempo
parece una ilustracin de esta paradoja. Tenemos que entender que la unin de estos
aspectos contradictorios son simultneos, el modo de ser del tiempo es su fugacidad.
Entonces tenemos un devenir intuido del ser al no ser, pero tambin tenemos
el pasaje del no ser al ser, es decir el futuro. El futuro existe en la medida que
adviene, que llega a ser algo. Es un no ser que va siendo, sino no es futuro. De modo
que aqu tenemos una relacin entre un permanente dejar de ser que corresponde a la
nocin de corrupcin aristotlica- y el futuro pensado como un advenir- como
generacin- .
Pero el orden es inverso al orden real, de modo que tambin aqu tenemos una
presentacin extraa: presente, futuro y pasado. Podramos decir, en el lenguaje
hegeliano, el futuro es la verdad del presente, porque en el futuro se muestra lo que
algo verdaderamente era, el futuro en tanto la nada- en cuanto devenir puro- no sera
algo que aparece despus del presente ni separado de l, sino que forma parte del mismo
presente- por eso adelant esta visin fuerbachiana, la antropologizacin de las
categoras de la lgica metafsica de Hegel que Feuerbach lleva a cabo en su concepcin
de la muerte, vivir es morir a cada instante, cuando se termina la vida, se termina la
muerte. No hay un no ser separado del ser, la vida humana es pensada en forma
dialctica, dinmica, como unidad de ser y no ser.

Alumno: Se podra relacionar con la concepcin aristotlica de potencia y acto?

Prof. Brauer: En el pensamiento hegeliano nos estamos moviendo en trminos
muy abstractos. Respecto a potencia y acto tienen que ver con una estructura
preprogramada de algo.
El primer aspecto del devenir corresponde a esa sensacin que tenemos respecto
del tiempo en el sentido que es algo que pasa, el tiempo es un permanente dejar de
ser.
El segundo aspecto de este devenir intuido es el advenir, un presente (ser) que
deja de ser y un futuro (ser) que adviene a ser. De modo que abstraemos dos aspectos
de nuestra representacin cotidiana del tiempo y los separamos como aspectos, ambos
de un devenir.
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En ese sentido podemos decir que el futuro en Hegel est pensado como algo
inmanente al presente y tambin en ese sentido podemos hablar de potencia- el futuro
es algo inmanente al presente, parte del ser del mismo presente, no como algo que viene
de afuera.
Y el presente es presencia del futuro. Nos estamos acercando un poco ms al
sentido del texto. En el mbito de la lgica hemos visto el pasaje del ser al no ser, y del
no ser al ser. Por lo que el presente mismo aparece, como en la Ciencia de la lgica ,
como una negacin de la negacin- vemos que este es un trmino tcnico en Hegel que
no significa lo mismo que en la lgica tradicional, donde la negacin de la negacin es
lo mismo que una afirmacin- pero para Hegel implica un proceso de enriquecimiento.
Si lo aplicamos al tiempo podemos decir que el presente es el futuro del futuro, en otras
palabras, si algo no se hace presente, no es futuro.

Alumno: Ud. dijo el presente es la presencia del futuro y despus dijo el
presente es el futuro del futuro por qu?

Prof. Brauer: Porque el futuro est preprogramado, condenado a ser; sino no es
futuro. El destino del futuro es llegar a ser presente, sino no sera un verdadero futuro.

Alumno: Pero al ser presencia, deja de ser futuro.

Prof. Brauer: Son aspectos. En ambos casos, tanto en Aristteles como en Hegel,
se est tratando de teorizar el cambio del devenir. En el caso de Hegel, a travs de una
teora de la contradiccin; y en el caso de Aristteles, a travs de una teora mtrica del
tiempo. Recordemos que estas categoras en la Ciencia de la lgica, corresponden a la
cualidad, no a la cantidad como en Aristteles.

Alumna: El presente sera la verdad del futuro?, en el caso de Hegel.

Prof. Brauer: Esta concepcin es interesante porque no hay multiplicidad de
futuros posibles que no se realizan, como posibilidades mltiples, sino que parece que
aqu el verdadero futuro es algo que est implicado en el presente mismo, como su
devenir.

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Alumno: San Agustn dice que el futuro se puede predecir a travs de los signos
del presente. En este caso se asemejara a Hegel.

Prof. Brauer: Pero eso tiene que ver con la capacidad cognitiva de hacer presente
el futuro. En el caso de Hegel est pensado ontolgicamente, como un aspecto lgico/
ontolgico del presente mismo. La concepcin hegeliana es que el presente es un
permanente dejar de ser, y a la vez un permanente advenir de otra cosa que es la
realizacin del futuro.
Vemos que el devenir intuido parece descrito como una contradiccin entre el
ser y el no ser, y esta contradiccin, que en la lgica era pensada, es aqu intuda: el
tiempo existe como un dejar de ser permanente, como un proceso del cual extraemos un
aspecto negativo (dejar de ser) y otro positivo (el advenir) como unidad contradictoria
entre el presente y el futuro.
Tenemos una correspondencia entre el pasaje del ser al no ser y el presente, y el
pasaje del no ser al ser y el futuro, y este devenir intuido definido como una
contradiccin no resuelta, entre el presente y el futuro.
Del anlisis hecho hasta ac qu les parece que est faltando?

Alumnos: El pasado.

Prof. Brauer: El pasado, una formulacin paradjica dentro del orden hegeliano.
Les voy a leer una cita que est en el comentario al pargrafo 281:
La verdad del tiempo es que la meta no es el futuro, sino el pasado.

Alumnos: Parece continuar con un movimiento que va de adelante haca atrs.
Tambin podra verse como una analoga al hecho de morir continuamente, y el
pasado ac tomado como la muerte definitiva, y all terminara todo, todo ira all.
O tambin entendido en el sentido que si el presente es la verdad del futuro, el
pasado sera la verdad del presente y del futuro.

Prof. Brauer: Desde el punto de vista lgico es impecable. Ahora el tema es
entender esto que contradice nuestra visin cotidiana del tiempo, desde aqu cmo lo
ven esto de que la verdad del tiempo es que la meta no es el futuro, sino el pasado.?
(...). Lo que por ahora podemos decir es que no encontramos nada parecido en
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Aristteles verdad?. Tampoco en Agustn. Este es un texto como pueden apreciar-
muy paradjico que est tomado de las Lecciones de Iena.
En Aristteles vimos que el pasado no existe- lo que en el sentido cotidiano sera
un ser degradado, para Aristteles- entonces cmo entendemos esto en Hegel?. Si
seguimos la lgica de la Ciencia de la lgica, tenamos una correspondencia entre el
pasaje del ser al no ser que podramos interpretarlo como el presente; el pasaje del no
ser al ser, que podemos interpretar como el futuro; y el tiempo como devenir
corresponde a la nocin de devenir intuido. Entonces falta otra categora que nos pueda
ayudar a pensar. Cul es la categora que viene despus de las mencionadas, en la
Ciencia de la lgica? (...).
Las categoras vistas hasta ahora corresponden al ser indeterminado, incluso la
nocin de devenir es un concepto muy primitivo que no llega a mostrarnos como es la
realidad porque no llega a mostrarnos aquello que deviene.
En la Ciencia de la lgica la categora que aparece a continuacin es el ser
determinado, que ofrece distintas formas o estructuras ontolgicas del ser determinado.
La ms primitiva es el ser algo- que se diferencia del ser y del no ser, y del devenir- lo
cual nos permite describir una realidad ontolgica muy elemental.
Volviendo a Feuerbach- comentarista de estos textos- podemos decir que el ser
algo suele ser visto como una categora secundaria o como una limitacin, algo acotado.
Quien tiene miedo de ser algo, tiene miedo de existir. No se puede ser en general, slo
se puede ser algo, es decir, slo se puede ser determinado. Lejos de ser una limitacin,
el ser algo es lo que hace posible la existencia.
Entonces al comienzo de la Ciencia de la lgica tenemos cuatro categoras
fundamentales que tienen un orden relacionado de acuerdo a cierta estructura, que son:
la nocin del ser, y del no ser, el concepto de devenir, y el de ser determinado o ser
algo.
Por otro lado tenemos el siguiente orden: presente, futuro, pasado. Esta
categora ser algo nos puede servir de clave para interpretar la nocin de pasado.
Vimos que en Aristteles hay una clara distincin entre el pasado, el futuro y el
presente, porque Aristteles pone el presente a otro nivel, no como una categora del
tiempo, sino como un corte. En cambio Hegel, parece colocar el pasado a otro nivel.
por qu es as? (...). Intentemos escapar de este lenguaje complicado para ver si
podemos describirlo de otra manera- esto es importante respecto a todos los filsofos,
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no slo para Hegel, porque en general se intenta retomar el discurso de los pensadores,
y es ah donde quedamos embarullados-.
Lo que vimos hasta ahora en Hegel es que el pasado tiene una caracterstica
diferente al presente y al futuro en qu se diferencia? cul es la caracterstica del
pasado que no tienen ni el presente, ni el futuro?- pensmoslo desde el punto de vista
lgico /ontolgico-.

Alumno: El presente deja de ser presente para ser futuro. El futuro deja de ser
futuro para ser presente. Pero el pasado no deja de ser pasado.

Prof. Brauer: Normalmente asociamos el tiempo con el cambio, con la
transformacin, y el pasado?

Alumno: No cambia.

Prof. Brauer: El pasado es algo as como la negacin de la negacin, como otro
aspecto del tiempo mismo. Es una dimensin del tiempo en la que el tiempo mismo
supera o elimina su carcter fugaz (de devenir), es una dimensin en la que el tiempo se
paraliza, se transforma en quietud. El pasado es algo que no cambia.
Es interesante en Hegel esta nocin de contradiccin que va unida a la nocin
de devenir (fugacidad), en el sentido que el cambio es producto de una contradiccin
interna, el motor del cambio es la contradiccin. Pero el devenir hegeliano tambin
deviene. l lo compara con un fuego que consume su material, al consumir su material,
el fuego se autodestruye, se transforma en algo quieto. Es decir que el devenir es algo
relacional, se aplica a una materia, cuando concluye aquello que elimina se elimina a s
mismo. Esto nos sirve para pensar el pasado, Hegel est pensando en un pasado
diferente.
Recordemos entonces lo siguiente, por un lado tenemos que el pasado es la
superacin del tiempo en el interior del tiempo mismo- con lo cual parecera que el
tiempo es algo espacial, como si pudiramos recorrerlo- pero por otro lado tenemos esta
expresin enigmtica que dice la verdad o meta del tiempo es el pasado, no es algo
degradado, sino lo ms concreto en trminos hegelianos. Entender esto nos complica un
poco ms.
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Lo contradictorio y difcil de entender es esta paradoja de que por un lado el
pasado es la eliminacin del tiempo, y por el otro es la meta y su superacin.
Vimos que el presente es la posicin- podramos decir-, el futuro es lo negativo,
y el pasado parece presentarse como una sntesis, una negacin del tiempo como tal.
El pasado es una categora fundamental para pensar el tiempo, pero en el pasado se
niega la temporalidad misma, en la medida que aparece ante nosotros como algo que
Hegel llama la inquietud paralizada.
El pasado se presenta como el resultado de la dialctica del tiempo, y a la vez
como la superacin temporal del tiempo. Aunque podramos decir que el pasado es un
tiempo coagulado, espacializado- una metfora que aparece tambin en Marx- el
pasado es la meta del tiempo porque la meta del tiempo es pasar, es devenir
pasado. Quizs podamos tener en cuenta la metfora de la obra acabada, es decir que
para entender el tiempo en Hegel, tenemos que saber que para l no consiste en la
observacin de las esferas celestes, ni la repeticin cclica de fenmenos naturales, si
bien es un tiempo cosmolgico, Hegel lo piensa como un paradigma diferente.

Alumna: Ac el tiempo tendra que ver con los resultados, no?

Prof. Brauer: Exactamente. Tiene que ver con los resultados. Podemos decir que
Hegel est pensando el devenir inscripto en el tiempo, no desde el paradigma de la
circulacin eterna de las esferas celestes, sino como el paradigma de la modernidad, con
el concepto de trabajo- a pesar de que a primera vista no tendra nada que ver- trabajo,
un concepto clave en la filosofa prctica, pero tambin habla del trabajo del concepto, y
de un trabajo que se objetiva en sus obras.
Entonces podemos decir el futuro del pasado es el futuro cumplido del presente,
no es un mero desaparecer del ser en la nada y un nuevo comienzo del presente. Sino
un resultado concreto, como un ser realizado en tanto tal, tambin presente.
Entonces tenemos que pensar el pasado como el ser producto, obra, del mundo
que nos rodea.

Una cita de la Filosofa real, de Iena, dice:
El pasado es el tiempo completo, en parte como pasado, es decir, como una
dimensin, es el puro resultado o la verdad del tiempo. Pero tambin en parte es el
tiempo como totalidad.
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Para Aristteles el presente y el pasado corresponden a distintos instantes
medidos. En Hegel el pasado es concreto, es realizacin de la obra.
Para terminar con esta primera parte, tengamos en cuenta entonces que el
pasado es pensado como lo que se objetiva en sus obras en el sentido de una
produccin, lo que algo verdaderamente es se muestra en lo que deviene, en el
resultado donde se muestra retrospectivamente lo que algo era.
Vamos ahora a la lectura de un pargrafo que a mi juicio- contiene una crtica
de la concepcin aristotlica, lo que demostrara que la tesis de Heidegger es incorrecta,
porque en Hegel no hay una parfrasis de la nocin del tiempo en Aristteles, si bien se
sirve de una prelectura del tiempo en Aristteles, pero lo piensa de otra manera.

Lectura del pargrafo 259, de la Enciclopedia:
Por lo dems en la naturaleza donde el tiempo es ahora no se logran
distinciones subsistentes de aquellas dimensiones. Son necesarias slo en la
representacin subjetiva: en el recuerdo, en el temor, en la esperanza. Pero el presente y
futuro del tiempo, en cuanto est siendo en la naturaleza, son el espacio, pues siendo
este el tiempo negado, el espacio superado es por lo tanto primeramente el punto para s
del tiempo.
Lo que est claro aqu es que el tiempo no logra el cumplimiento de su propia
esencia en el mbito de la naturaleza, por lo tanto tenemos que pensar en qu mbito se
realiza. Hegel piensa las dimensiones del espacio desde su perspectiva del concepto de
tiempo. Para Hegel el punto es entendido como irrupcin del tiempo en el espacio
mismo. Hay una relacin entre espacio y tiempo que aparece, en lneas generales y en
su tratamiento, como la contradiccin que define el movimiento.
Algunos autores han querido ver, en esta concepcin hegeliana del tiempo, un
adelanto de la teora de la relatividad. En todo caso lo que hay es una visin muy
original del tiempo.
Podramos decir que si las categoras de la lgica son aplicadas al espacio y al
tiempo, en Hegel hay una preponderancia del tiempo sobre el espacio, el espacio
correspondera a la objetividad, y el tiempo al modo de ser de la subjetividad. El
espacio es el medio de desarrollo de la naturaleza, y el tiempo el medio de desarrollo
del espritu. O sea, que no estn al mismo nivel.
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En la primera versin de la Enciclopedia, el espacio y el tiempo no eran las
primeras categoras de la mecnica, sino que estaban tratadas bajo el ttulo Matemtica-
aqu tenemos la tradicin kantiana- pero Hegel parece ver que hay algo que no encaja
bien en esta concepcin.
A continuacin quiero citarles un texto de la Fenomenologa del espritu que
hace alusin a la esttica trascendental de Kant, el espacio como base de la Geometra,
y el tiempo como base de la Aritmtica.

Cita: A la ciencia finita del espacio o sea a la Geometra no se enfrenta una
ciencia correspondiente del Tiempo, porque las diferencias del tiempo no tienen la
indiferencia del ser fuera de s que constituyen la determinabilidad inmediata del
espacio, y por lo tanto no son capaces de figuraciones como estas. Esta capacidad
alcanza el principio del tiempo en la medida en que es paralizada y su negatividad
rebajada por el entendimiento al uno, o sea a la cantidad.

Prof. Brauer: Podramos decir entonces que el tiempo tal como lo entiende
Aristteles y como lo entiende Kant- respecto a la estructura del tiempo que Kant
hereda de la Fsica newtoneana - para Hegel es una versin unilateral del tiempo que lo
reduce a sus aspecto cuantitativo, pero no capta la esencia del tiempo como tal. Es
decir, es una crtica a una concepcin meramente cuantitativa del tiempo que es la que
identifica con Aristteles, y a su vez una ruptura con el paralelismo espacio/ tiempo de
la Esttica trascendental de Kant.
Dice Hegel que no hay una ciencia que corresponda al tiempo- en Kant sera la
Aritmtica- porque el tiempo no es capaz de las mismas figuraciones- geomtricas- de la
que es capaz el espacio.
Para resumir, la matemtica no tiene al tiempo mismo como objeto sino como
mero uno, es decir como cantidad. El uno corresponde a lo contado y es parte de una
serie que permanece externa a aquello que es contado. El modo del tiempo cuantitativo
se presenta como una serie de puntos temporarios sucesivos y no existe para Aristteles
como algo ms que ser contado, es decir como algo que existe si hay un alma que lo
puede medir.
Para Hegel por el contrario, se trata de una visin del tiempo sesgada, no del
tiempo mismo de la cosa que deviene, sino del una convencin ms o menos arbitraria,
para medir el cambio. Es arbitrario qu punto tomamos en la naturaleza: si, una serie
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de ahoras, un presente, un pasado, un futuro. El tiempo de la naturaleza es un tiempo sin
dimensiones, es un tiempo que no se concretiza en el pasado a travs del presente y el
futuro, sino que consiste en repeticiones. Entonces lo que consideramos anterior y
posterior cuantitativamente en el movimiento, no es el autodesarrollo de un sujeto, lo
posterior es slo numricamente diferente de lo anterior, pero la cosa sigue quedando
igual- sera el tiempo de la serie B de Mc Taggart- el tiempo de la naturaleza es un
devenir, paradjicamente sin que devenga nada, el tiempo tomado como una mera
cantidad.
De modo que en Hegel, no solamente a mi juicio- no hay una parfrasis
respecto de Aristteles, sino que habra una crtica a la visin aristotlica del tiempo.
Por ms que Hegel en sus Lecciones de Historia de la filosofa considere muy
importante la concepcin de la naturaleza de Aristteles, y particularmente su
concepcin del tiempo , hay en l una crtica a esta carencia que consistira en que
Aristteles no captara el tiempo como una unidad, que Hegel define como negatividad
de la autoconciencia.
Hay muchos otros aspectos que todava no hemos visto y que tienen que ver con
la complejidad de esta concepcin del tiempo, porque si decimos que el tiempo en la
naturaleza no deviene nada; hay sin embargo formas, estructuras, modos de ser, de
existencias que no pueden separarse de cierto cambio, de cierto devenir cules pueden
ser, por ejemplo, esas formas que implican el tiempo como algo inmanente, propio?

Alumno: Los seres vivos.

Prof. Brauer: Claro. Los seres vivos; el fuego, son formas procesuales. El fuego
no es un sujeto, pero cambia permanentemente. En cuanto el ser vivo, se puede mover,
implica una identidad permanente en el cambio, su vida es un proceso inmanente. Qu
otras formas de existencia tienen que ver con el tiempo?

Alumnos: El cine, la msica, la corrupcin, la historia, la literatura que hace un
relato a travs del tiempo-.

Prof. Brauer: Todas estas son formas temporales, que no podran separarse de
la idea de tiempo porque dejaran de ser lo que son, es decir la idea del tiempo
inmanente husserliano-.
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Bueno, continuamos con este tema la clase prxima. Ya que surgi la literatura,
y el relato, que implica al tiempo para ser relato, vayan leyendo Tiempo y narracin, de
Paul Ricoeur.






Versin desgrabada: MCB
(sin correccin del profesor)
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