Simone Borghi

Subjetividad como chez-moi*

*Conferencia dictada en el congreso First International Deleuze
Studies Conference in Asia, Taipei, mayo, 2013. El tema del con-
greso fue el concepto deleuziano-guattariano de agenciamiento.
Traduccin: Fernando Venturi
Introduccin
He dividido mi ponencia en dos partes, cada una de las cuales posee un
ttulo que es al mismo tiempo una armacin. Los dos ttulos o las dos
aserciones se contradicen mutuamente y constituyen as una paradoja. Doy
por supuesto y les pido que hagan lo mismo, que estas dos armaciones
son a priori verdaderas. Es un pequeo truco, un articio que me permitir
subrayar, creo, un punto muy importante y fundamental sobre el concepto
de agenciamiento y, ms en general, un aspecto de la losofa de Deleuze.
Cada parte contiene tambin una imagen. La imagen de un objeto muy
comn o de un hecho elemental. No he decidido proceder de este modo
para hacer ms simple la losofa de Deleuze sino por una razn muy senci-
lla: para drenar su pensamiento, para drenar la enorme profusin de temas,
conceptos y trminos que Deleuze ha utilizado o inventado a lo largo de su
trabajo y volver atrs sobre algunas ideas muy esenciales, siempre presentes en
la pintura barroca de su pensamiento. Hablando metafricamente, es como
tomar una radiografa de una parte de su losofa para poder ver los huesos
que sostienen la carne de su obra.
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Todo lo que dir est estrechamente ligado a Deleuze y al concepto de
agenciamiento, aunque, primero, no usar ningn trmino deleuziano y,
segundo, para mi razonamiento utilizar solamente objetos muy simples. S
perfectamente, en base a la ontologa contenida en Mil mesetas, que los objetos
simples no deberan considerarse como agenciamientos, pero me siento legiti-
mado a obrar de este modo puesto que el concepto de inmanencia no permite
ninguna distincin real entre articial y natural o entre animal y humano.
Pienso que es verdaderamente bello cuando Deleuze y Guattari dicen en el
captulo Del ritornelo que todas las distinciones que han hecho en muchas
pginas son solo relativas y que realmente no existen. Las distinciones entre
estrato, milieu (medio), territorio, agenciamiento, estraticacin, desestrati-
cacin, codicacin, descodicacin, territorializacin y desterritorializacin.
Estas distinciones son relativas y solo se reeren a conceptos que pueden
ayudarnos a recortar el mundo. La nica distincin que en verdad cuenta es
aquella entre el sistema de estratos y el plano de consistencia. Esto es abso-
lutamente obvio desde la perspectiva de la inmanencia, y muestra cmo los
dos pensadores franceses fueron capaces de armar el ser del devenir (y no
el devenir del ser!). El devenir est presente en todas partes y en cada cosa,
desde los objetos ms esenciales hasta los asuntos humanos. Y cada cual, al
interior del barro, sostenidos esencialmente por los dos movimientos opues-
tos y simultneos mencionados ms arriba, podr hacer todas las divisiones
y distinciones que quiera o de las que tenga necesidad.
Entonces el primer ttulo o la primera armacin es
1. Me cierro, luego existo.
La primera asercin parece armar que algo existe solamente si ha sido
cerrado. Puede parecer una frase extraa, pero debe ser tomada como verda-
dera. No puede ser falsa. Es muy extraa pues yo mismo pienso que no estoy
cerrado, visto que mi cuerpo posee aberturas, y sin embargo estoy convencido
de que existo. Pero procedamos con calma. Si pienso en algo cerrado lo prime-
ro que me viene en mente es una caja. Una caja con tapa. Obviamente, una
caja con tapa est cerrada. Pues si no quito la tapa no puedo meter la mano
dentro, salvo que la rompa por ejemplo con la ayuda de alguna herramienta.
La caja est cerrada, por tanto existe. Este ejemplo conrmara mi armacin,
pero no nos conduce muy lejos, no puedo estar satisfecho.
La cuestin se vuelve ms interesante si retiro la tapa, pues la caja en este
punto ya no est cerrada pero parece existir de todos modos. Y en efecto existe,
pues la puedo tocar y tambin utilizar para cualquier n que me resulte con-
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veniente. No puedo dudar de su existencia, de otro modo enloquecera, pues
en ese caso tambin podra pensar que en este momento no estoy en Taipei
y, directamente, que ni siquiera existo. Si bien s que mis sentidos a veces
pueden, digamos, engaarme, no pienso que sea una razn suciente para
no creer en aquello que me ofrecen. Como sea, la armacin inicial parece
ahora contradicha, en tanto que me encuentro frente a algo que est abierto
y que al mismo tiempo existe. La armacin parece contradicha, pero, como
ya dije, no puede de ningn modo ser falsa. Y puesto que armacin es ver-
dadera me encuentro entonces frente a un problema diferente. El verdadero
problema es que debo entender cmo una caja sin tapa puede estar cerrada.
De hecho, cmo es posible?!
La caja debe estar cerrada de un modo particular. Quiz se trate de un cierre
no fsico, no corpreo, que no se reere a cosas como pueden ser las tapas. Sin
embargo la caja es un objeto, y es algo bien concreto, corpreo. Respecto de
una persona, que, suponemos, tiene una mente o un alma, puedo decir que
est cerrada si quiero armar que es introvertida o que es cerrada de mente.
Pero no puedo decir lo mismo de la caja. Quiz puedo considerarla cerrada
por el simple hecho de que tiene paredes, aunque la tapa est ausente. Por
ejemplo, llamamos cerrado a un campo cuanto este posee un cerco. En
este caso cuenta solo la horizontalidad y para nada su verticalidad como en
el caso de la caja. As el caso de un invernadero, en lugar de un campo, sera
diferente. De todos modos es extrao decir que una caja est cerrada cuando
no tiene una tapa, no funciona.
Intentemos ver las cosas del siguiente modo. La caja no parece estar cerrada
pero quiz encierre algo o sea en s misma un cierre, ms que poseer el atributo
de cerrada. Pero si as fuese, qu cerrara? Esto es simple. Es verdad, por
ejemplo, que cierra un paso o si se quiere una trayectoria. Ocluye, obstruye.
En efecto, cerrar puede ser un sinnimo de ocluir u obstruir. Para sobrepasar
la caja podra usar trayectorias rectas que pasen a sus lados o, si me encontrase
frente a ella, podra simplemente girar sobre unos de sus lados. Pero, a menos
que le d una patada, no podr pasar por el punto en el que se encuentra la
caja. La caja bloquea un paso, y quiz por esta razn puedo decir que est
cerrada. Pero el paso de qu?
En este caso, el paso de mis pies o de mi cuerpo. Lo mismo sucede si
considero una puerta o una ventana, si est cerrada ella obstruye el paso
del viento. Si cierro mis ojos bloqueo el paso de la luz. Las vlvulas de mi
corazn impiden casi regularmente el paso de mi sangre. Y la caja, con o sin
tapa, obstruye diferentes trayectorias. Quiz pueda decir tambin que la caja
se impone ella misma sobre un espacio, en una regin o en un rea. Hay un
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lugar que es de algn modo su propiedad. Y si yo quiero dicha rea, la deber
conquistar. Pues tengo la posibilidad de invadirla en cualquier momento. Si
debo lidiar con una caja de cartn quiz ni siquiera me preocupe: la aplasto
y paso, simplemente. De todas formas parece que la armacin puede ser
cambiada de algo existe si est cerrado a algo existe si bloquea el paso de otra
cosa. Obstruir un paso, imponerse sobre una regin estos son entonces los
requisitos para existir. Algo que bloquea y algo que es bloqueado; o bien, en
cambio, hay algo que fuerza un paso y algo que resiste. En ambos casos, hay
algo ms general que insiste en dos direcciones opuestas al mismo tiempo.
Si en lugar de encontrar una caja de cartn me encuentro delante de un
animal, tendr que lidiar no solo con una posible resistencia fsica, sino con
colores, sonidos, o mucho peor, con colmillos y garras que intentarn alejarme
o asesinarme. En determinado momento podra desencadenarse una lucha.
O quiz no. Pues muchos animales no toman siquiera nota de mi presencia y
simplemente pasarn por un costado. Pero, en todo caso, cada vez que tenga
un encuentro, s que ms all de cierto umbral, podra desencadenarse
una lucha ms o menos empeosa donde se usarn armas diferentes segn la
situacin. Desde cosa simples como la caja hasta las plantas o los animales,
hasta las obras de arte o los humanos
Si discuto de cuestiones morales con alguien que tiene ideas diferentes a
las mas, como por ejemplo el Papa, entro en colisin contra una lnea de
pensamiento, un razonamiento, ideas, sentimientos y otras cosas abstractas
Cosas abstractas, ciertamente, pero siento sin embargo que puedo ser corrom-
pido o atacado por ellas. No me pasan simplemente por el costado, como
si fuesen aire. Es ms complicado que encontrarse con una caja. Cada cosa
que produce efectos en m, que se me impone o que me ataca, es real para
m, existe. Por cierto, no es que haya guerra por todas partes. Hay muchas
colisiones pero tambin relaciones calibradas, entre dos o ms animales o entre
humanos y animales. Resumiendo: me cierro a m mismo, obstruyo un paso,
me impongo en un espacio, lucho, resisto, rechazo, absorbo luego existo.
2. Nada puede estar cerrado.
Nada est cerrado. Esta segunda asercin contradice la anterior, pues si
nada est cerrado nada existe. Pero tambin esta armacin debe ser tomada
por justa. Las dos frases son verdaderas y deben coexistir.
Estar cerrado signica obstruir el paso de algo. No estar cerrado debe
signicar entonces que siempre hay algo que pasa. Quiz un hilo de aire o
solo el paso del tiempo que deteriora las cosas. Como sea, si pongo las dos
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armaciones juntas obtengo la siguiente: algo existe solo si bloquea el paso
de alguna otra cosa y siempre hay paso de alguna otra cosa.
Hace un momento habl al pasar de la ventana. La ventana que impide
el paso del viento. A su vez, el viento solo quiere seguir adelante y pasar a
travs sin prestar ninguna atencin a la organizacin humana del espacio,
sin conocer ninguna coordenada. No sabe qu es una casa o una ventana, y
no piensa que sea un gesto maleducado entrar en la casa de alguien sin estar
invitado. Se le aplican coordenadas para prever sus direcciones, pero el viento
busca moverse justamente sin conocer su destino. La cuestin de cualquier
modo es la siguiente: en base a la primera asercin la ventana bloquea el paso
del viento, en base a la segunda el viento pasa a travs de la ventana. Cmo
puedo hacer aceptable o comprensible esta paradoja?
Me digo que probablemente debo reexionar sobre esa rea particular
en donde las entidades se tocan unas con otras, es decir los connes. Pues
si siempre hay paso de algo, esto signica entonces que los connes o los
contornos de las cosas no son tan claros o ntidos como tengo por costumbre
pensar. Quiz mi percepcin me impida ver sus cavidades o los posibles vacos
entre las partculas de materia. Si algo pasa a travs de alguna otra cosa debe
existir al menos un agujero o una sura
Por tanto pienso es verdad que cuando el viento sopla mucho y cierro
la ventana, ya no siento su presencia en mi casa, pues tengo la impresin de
que su temperatura sigue siendo la misma. Quiz pueda or el sonido del
viento y en este caso podra armar que una parte entra en mi casa, pues su
voz pasa a travs de la ventana. O quiz no solo su voz sino incluso el propio
viento entre tambin, aunque no sea capaz de percibirlo.
Tengo conanza en mis sentidos pero s que mi percepcin no es lo sucien-
temente minuciosa como para sentir por ejemplo una variacin de temperatura
de no s 0.01 grados. Siento su presencia solo hasta cierto umbral, segn
mis capacidades perceptivas y mi cuerpo. En este punto pienso entonces en
Leibniz. Y pienso que Leibniz tiene razn cuando dice en los Nuevos ensayos
sobre el intelecto humano que la mayor parte de las cosas se nos escapan. Que
uno no puede prestar atencin a cada cosa que sucede o que est en torno. La
mayor parte de las cosas que ocurren se me escapan o solo las siento confusa-
mente, inconscientemente o distradamente. Mi rea de percepcin es solo una
minscula parte de todo aquello que puede ser percibido. Si pienso incluso
nicamente en los objetos materiales presentes en esta sala, en cada singular y
minscula parte de cada objeto en particular, me doy cuenta de que mi vida
entera no sera lo sucientemente larga para percibirla por completo. Hay ms
cosas en el cielo y en la tierra que en nuestra losofa, dice Hamlet.
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De todos modos la losofa de Leibniz parece ofrecer de algn modo
una explicacin de por qu nada est cerrado. Las cosas pueden parecerme
completamente cerradas solo porque mi percepcin no es lo sucientemente
minuciosa. Percibo solo variaciones o compenetraciones de cuerpos cuando
tienen, por decir as, la justa medida para ser captadas por mi percepcin.
Puedo mejorar mi capacidad perceptiva pero la mayor parte de las variaciones
que suceden en el mundo se me escaparn siempre.
Pues bien espero haber logrado decir algo sobre la paradoja sobre la cual
se funda el concepto de agenciamiento.