Metodologia de La Investigación 14-1

CENTRO DE ESTUDIOS UNIVER DURANGO
LICENCIATURA EN
ADMINISTRACIN DE EMPRESAS
1 CUATRIMESTRE

METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN

M.E. Karol Patricia Gonzlez Carvajal
Septiembre Diciembre 2013

Metodologa de la Investigacin 2013

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OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso el alumno ser capaz de analizar la planeacin de estrategias
organizacionales y su implementacin dentro de la empresa.


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I N D I C E

TEORIA GENERAL DEL CONOCIMIENTO PGINA
El Origen del Conocimiento 5
Racionalismo
El Empirismo
El intelectualismo
Ontologa Idealista y materialista

CIENCIA 53
Divisin de La Ciencia
Trabajo del Cientfico
Ciencia y tcnica
Ciencia Radical

LA CIENCIA Y EL METODO 76
La Investigacin en las Ciencias Econmicas, Contables y Administrativas
Como definir un tema de investigacin
Planteamientos del Problema
Objetivos
Justificacin
Marco de Referencia
Marco Terico Conceptual
Tipos de Hiptesis de Trabajo de Investigacin
Aspectos Metodolgicos de la Investigacin
Mtodo de Investigacin (Mtodo Cientfico).
Como determinar el Mtodo que se va a seguir en la Investigacin
Tcnicas para recoleccin de la Informacin
Como ordenar bibliografas en un Trabajo de Investigacin
Cronograma de Trabajo

CIENCIA, IDEOLOGIA Y PODER 122
Concepto de Ideologa
Disputa sobre Ideologa como falsa Conciencia
Definiciones y tipologizaciones sobre la ideologa

PROYECTO DE INVESTIGACIN 136
Cronograma del proyecto de Investigacin
Introduccin
Determinacin y fundamentacin del Trabajo de Investigacin
Justificacin
Objetivos

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Marco Referencial
Metodologa
Diseo de la Prueba
Fundamentacin Metodolgica
Aplicacin de la Metodologa
Anlisis e Interpretacin de los Datos
Ordenamiento y Seleccin de los Datos
Registro Estadstico de los Datos
Interpretacin de los Resultados
Criterios que Aprueban y Desaprueban La Hiptesis
Conclusiones y Sugerencias
Bibliografa 102
Anexos 103


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PRESENTACION

La metodologa es una forma de entender la realidad, pero esa expresin contiene un trasfondo muy
amplio, ya que implica conocer el entorno social y/o fsico. En la metodologa se considera el qu se
conoce, es decir, el objeto que se conoce, y el quin conoce, o sea el sujeto que conoce, adems del
cmo, el por qu y el para qu se realiza el conocimiento.

Para ello se ha compilado las ms diversas propuestas sobre los distintos aspectos que configuran
las concepciones de lo que es la metodologa. Por esto, no podemos encontrar una definicin de lo
que es el conocimiento, la lgica, la ciencia, la ideologa, la teora y la metodologa, sino que se vern
las principales tendencias que explican cada uno de esos conceptos.

Es importante aclarar tambin que en este curso el alumno tiene la oportunidad de aprender la
realizacin de una investigacin, redaccin, lenguaje tcnico y su ortografa; forma donde los alumnos
estarn inmersos para que se les facilite los criterios de enseanza de la metodologa de la
Investigacin. Esta materia se enfocara a diversos enfoques sociolgicos donde el alumno y desee
realizar su investigacin ya sea simple o compleja.

TEORIA GENERAL DEL CONOCIMIENTO

PROCESO DEL CONOCIMIENTO: RELACION EN ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO.

El conocimiento es la forma por la que el ser humano adecua las condiciones para vivir de manera
consecuente con el medio que le rodea. A travs del conocimiento el ser humano logra entender,
convivir y, en algunas ocasiones, dominar a la naturaleza. Es el conocimiento el que, en la mayor
parte de los casos, da respuesta a las interrogantes que le planteaban una serie de fenmenos al ser
humano, que en distintos momentos rebasaron su capacidad comprensiva.

Si para los primeros habitantes del planeta el sol, la lluvia, el fuego, eran objetos inexplicables, para el
habitante del agonizante siglo XX y del venidero siglo XXI, existen an muchas incgnitas: cmo
curar el cncer, cmo canalizar adecuadamente la agresividad humana, y cmo conquistar el
universo.

Esas incgnitas, al igual que las que se planteaba el hombre primitivo podrn ser resueltas en la
medida que el ser humano aproveche los conocimientos adquiridos y extienda su inters por
canalizar sus experiencias a la solucin de sus limitantes actuales. Por tanto, el conocimiento es
bsico en la existencia de la humanidad y su aprovechamiento depende, en gran medida, de la
superacin de las etapas histricas del mismo.


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Ahora, si el conocimiento ha sido una de las partes importantes de la actividad humana, cabra
preguntarse cmo podemos conceptualizar al conocimiento? De manera aproximativa podemos
decir que el conocimiento es un proceso, inicialmente individual y secuencialmente social que inicia
genricamente desde el nacimiento biolgico de los humanos y concluye con su fenecimiento.

Como se mencion anteriormente, siempre es necesario retornar a lo ya expuesto, para que por
medio de este breve y sistemtico retorno se sustenten los avances deseados; por ello, haremos una
sinttica exposicin de las principales ideas acerca de cmo se debe conocer, o dicho en otras
palabras, en qu consiste, de acuerdo con las propuestas de algunos pensadores, el proceso del
conocimiento.

Pero as como el conocimiento es la base para la reflexin, el conocimiento ha sido tambin objeto de
reflexin para poder explicar sus orgenes, su esencia, su funcin y sus posibilidades; y esa reflexin
lleva a proponer teoras sobre el conocimiento. Mucho se habla de la teora del conocimiento, y tal
expresin es tan vaga para los legos que su utilizacin se oye interesante pero que en realidad no
dice nada. La pregunta que inicialmente surgira es: existe una sola forma de conocer?, y por tanto,
qu es el conocimiento?; hay una sola explicacin sobre la forma de conocer?; qu es la teora
del conocimiento? A estas preguntas se ha dado una multiplicidad de respuestas a travs de la
historia, pero todas ellas se pueden reducir a una propuesta sinttica. El conocimiento es una
habilidad preponderantemente humana en la que se relaciona un sujeto que conoce con un objeto por
conocer.

En cuando a las formas y elementos que nos permiten conocer, de manera inicial podemos enunciar
que: son los sentidos del ser humano, cada uno pro su medio y relacionados en algunas ocasiones
con el instinto y de manera indisoluble con la razn, los que perciben las caractersticas de los objetos
de conocimiento. Esta idea tan simple encierra una gran cantidad de interpretaciones que nos
trasladan del conocimiento, como expresin de una habilidad humana, al proceso de conocimiento
como una conjugacin de funciones, experiencias, capacidades, intenciones e intereses de los seres
humanos.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

Las formas de conocer trascienden el lmite especfico de la relacin entre el sujeto y el objeto, y nos
llevan al terreno de la reflexin filosfica en la que se buscan las respuestas al proceso, cuyos
resultados permiten construir enunciados explicativos de cmo lograr el conocimiento o dicho de otra
manera la proposicin terica sobre el proceso de conocimiento, lo que se conoce como teora del
conocimiento.

La teora del conocimiento es el resultado de las investigaciones acerca de la relacin que existe
entre el sujeto y el objeto, es el estudio sobre la posibilidad, el origen y la esenci a del conocimiento,
es la identificacin de los elementos interactuantes en el proceso del conocimiento. Es el
entendimiento del desarrollo histrico del pensamiento. Existen varias propuestas de cmo lograr el
conocimiento derivadas de lo dicho. Ante ellas se propuso el concepto de teora del conocimiento, en
el cual se pudieran conjugar las distintas opciones y corrientes que se han propuesto.

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La primera aparicin del concepto se encuentra en el siglo pasado, y es Ernst Reinhold quien habla
en 1832 de Theorie der Erkenntnis (teora del conocimiento). Posteriormente, en 1862, el historiador
de la filosofa Eduard Zeller utiliza la misma expresin para ilustrar los distintos procesos del
conocimiento a travs de las ideas de los filsofos que tratan el tema.

Si bien, el trmino se ha hecho de uso comn en los cursos se habla hispana, su utilizacin no ha
sido universalmente aceptada pues, salvo en alemn que se expresa comnmente Erkenntnisheorie
cuyo significado literal es teora del conocimiento, en ingls se utiliza la forma comn Epistemology,
concepto cuya raz griega significa tratado de la ciencia (episteme=ciencia; logos=tratado). Este
concepto fue introducido por J.f: Ferrier en 1854 en su texto Institutes of metaphisics.Wolfiano
Baumgarten introdujo al idioma alemn la palabra gnoselogie, que proviene de las races griegas
tratado del conocimiento (gnosis = conocimiento; logos = tratado, doctrina); pero su xito fue limitado
en ese idioma. No obstante recibi una aceptacin ms amplia en francs, donde se utiliza como
sinnimo de teora del conocimiento. En el idioma espaol se encuentra el uso de los tres trminos
sin distincin alguna, se utiliza tanto teora del conocimiento como gnoseologa y epistemologa. En
gran medida, la utilizacin de cada uno depende del idioma del que se traduce algn texto que
contenga el concepto, o de las referencias filosficas que se usen para elaborar textos en espaol
sobre ese tema. Esta serie de connotaciones semnticas diversas, con que se designa a una mi sma
actividad la cual pretende: el saber, qu es, cmo se produce y cul es la posibilidad de lograr esa
produccin del conocimiento, se exponen con la intencin de que cuando se encuentre algunos de
estos conceptos en algn escrito se conozca su origen y significado inicial, y se evite la confusin
derivada de su uso indistinto. En nuestro texto utilizaremos como concepto bsico el de teora del
conocimiento.

Independientemente del concepto que se utilice en diversos escritos y del sentido que se le quiera dar
a cada uno de ellos, es comnmente aceptado que el objetivo de la teora del conocimiento es hacer
una exposicin de los problemas que suscitan la relacin entre un sujeto y un objeto, en la accin
cognitiva o de conocimiento para el primero, ya se de manera consciente o no.

PROBLEMA PARA EL ESTUDIO DEL CONOCIMIENTO
ORIGENES DEL CONOCIMIENTO
Veamos cules son los problemas que se han planteado sobre el origen del conocimiento, que es uno
de los puntos de la teora del conocimiento que se ha prestado a una gran controversia entre diversos
pensadores, y de la que se han derivado mltiples corrientes; a saber: el racionalismo, el empirismo,
el intelectualismo el apriorismo.
Racionalismo. En esta perspectiva se sostiene que el conocimiento tiene su origen en el
pensamiento, fuente verdadera y base fundamental del conocimiento humano. Si hay pensamiento,
esto se debe a la existencia de objetos que promueven el conocimiento, pero stos son slo un
medio, por tanto, el conocimiento real es originado por el pensamiento, y lo real es cuando una cosa
se acepta tal como es y no de otra manera; si se acepta ese principio, los juicios cubren su necesidad
lgica y su validez es universal. El pensamiento es el origen del conocimiento, pero el pensamiento

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es un accin del sujeto que le viene del exterior por medio de la iluminacin divina; por ello, en
resumen el pensamiento es la gracia que da la divinidad para que el ser humano, por medio de los
sentidos y la razn, pueda conocer. sta es la postura del racionalismo.
Empirismo. La corriente empirista sostiene que la nica causa que da origen al conocimiento es la
experiencia, entendida como la relacin que tiene el individuo con lo que le rodea, pues el
pensamiento es inicialmente una hoja en blanco, desprovista de todo conocimiento, sobre la cual
escribe la experiencia. El empirismo se va forjando en hechos concretos que promueven un proceso
formado por la experiencia externa (la sensacin) y la experiencia interna (la reflexin). La percepcin
sensorial de los objetos inicia el proceso de conocimiento y la reflexin sobre lo captado es lo que lo
consolida.
Intelectualismo. Esta corriente parte del principio de que la razn y la experiencia son fuente del
conocimiento en forma conjunta, pero su entendimiento es todo un proceso en el que primeramente
se reciben imgenes sensibles de las cosas concretas, la razn activa, como entendimiento, separa
lo esencial del complejo percibido. El entendimiento potencial recibe del razonamiento activo lo
esencial y sobre ello formula sus juicios. Con ellos se forman los conceptos bsicos, de los cuales se
parte para hacer una serie de operaciones en el entendimiento potencial que sirven para formular los
conceptos ms generales con los que se pondr la base para la formulacin de las leyes lgicas del
pensamiento.
Apriorismo. En ella se sostiene que tanto la razn como la experiencia son las que promueven el
origen del conocimiento, por lo que se puede encontrar una relacin entre el racionalismo y el
empirismo. Su punto de partida consiste en que siempre hay un a priori cuyos elementos son
independientes de la experiencia, pero son inherentes a la razn, por lo que en la razn se encuentra
la base del conocimiento an antes que en la experiencia. El apriorismo se diferencia del
intelectualismo en la medida que establece la divisin entre razn y experiencia en un sentido
radicalmente opuesto, inverso; es decir, no se requiere que haya una experiencia, una relacin
sensorial con un objeto, para que se origine el conocimiento, ste puede derivarse de la actividad
pura de la razn.
Esas diversas proposiciones que pretenden explicar el origen del conocimiento tiene cada una su
fundamento en las reflexiones de una multiplicidad de pensadores, como veremos ms adelante, lo
que nos indica que stas son solamente algunas referencias que nos ayudan a identificar las
opciones para entender el origen del conocimiento de conformidad con la posicin que tengamos
frente al proceso.

POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
Veamos ahora algunas de las ideas sobre la posibilidad del conocimiento. Acerca de ello han surgido
diversas propuestas que indican cul es la forma en que se presenta el conocimiento , en un
momento en el cual an no hay interaccin entre las partes integrantes del proceso, es decir, entre el
sujeto y el objeto.

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Una de las propuestas es la del dogmatismo (dogma, doctrina fija), que parte de la idea de que existe
en los sujetos, una capacidad absoluta por conocer, por tanto todos los objetos pueden ser
conocidos. La capacidad del conocimiento descansa en la razn humana, ya que los objetos pasan
al sujeto directamente sin que haya mediacin de ningn tipo. Entonces, el conocimiento es
inmediatamente posible.
Otra propuesta es la del escepticismo, que se opone a la propuesta dogmtica, ya que afirma que es
imposible que el sujeto aprenda el objeto del conocimiento, pues lo que piensa del objeto difcilmente
es reflejo de lo que percibe de dicho objeto, y ante ello debe evitarse cualquier tipo de juicio que d
una visin falsa de ese objeto. Por tanto, exige la justificacin de la capacidad cognoscitiva del sujeto;
es decir, que el sujeto afirme su conocimiento con una verificacin del mismo.
Hay tambin una tercera posicin, la cual es conocida como criticismo. Esta corriente admite l a
confianza en la razn humana, pero no en forma indiscriminada y absoluta como el dogmatismo, sino
que examina cada una de las aseveraciones de la razn para as determinar si es posible que se
logre el conocimiento; el proceder de la propuesta indica que siempre se acte de una manera
reflexiva y crtica ante el conocimiento.
De estas tres alternativas, el escepticismo es la que histricamente ha tenido una variedad de
adeptos ms amplia, de entre quienes han hecho diversas interpretaciones de las posibil idades del
conocimiento. Inicialmente se identifica un escepticismo antiguo en el que la lgica del razonamiento
hace que se dude absolutamente de lo que se cree conocido, y ante la incertidumbre de la posibilidad
del conocimiento se recomienda mantenerse en silencio. Esta aseveracin sostiene la imposibilidad
de todo conocimiento y, por tanto, se le ha calificado como escepticismo lgico. Otra forma de
escepticismo es conocida como escepticismo medio o escepticismo acadmico, el cual afirma que se
puede tener un conocimiento, pero no un conocimiento exacto de lo que se nos presenta, pues
nuestros juicios pueden no tener una concordancia con la realidad. Debido a eso, no se puede
afirmar que una proposicin es verdadera, pero s que puede ser verdadera, que existe probabilidad
de certeza, aunque no la certeza absoluta. A esta forma de escepticismo se le conoce como
escepticismo metafsico o positivismo. En el positivismo se afirma que el conocimiento debe
sujetarse solo a lo que se percibe positivamente, a los hechos inmediatos que se adquieren por la
experiencia, y la experiencia supone que lo probable se aproxima a lo verdadero.
Existe tambin un escepticismo de los valores tanto morales o ticos como religiosos. El escepticismo
de los valores morales niega que se pueda conocer la moralidad o la moral, ya que estas son
actitudes subjetivas que se diluyen en la sociedad. El escepticismo de los valores religiosos
determina la imposibilidad de conocer lo absoluto, lo superior al ser humano, y por ello, el humano es
imperfecto, y en su imperfeccin est limitado su conocimiento de lo religioso.
Otra forma del escepticismo es el relativismo subjetivo que conjunta dos concepciones sobre el
conocimiento; al subjetivismo y al relativismo. Ambas sostienen que s existe la verdad, pero su
validez es limitada, pues no hay verdad que sea universalmente vlida. El subjetivismo considera
que la verdad del conocimiento se encuentra en el sujeto que conoce y juzga, por lo que el
conocimiento carece de validez objetiva. El relativismo sostiene que todo es relativo, y por ello la
posibilidad de conocimiento tambin es relativa. La diferencia entre ambas radica en que mientras

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para la primera el sujeto es el que determina el conocimiento, para la segunda, son factores del
medio ambiente lo que limitan al sujeto en su posibilidad de conocer.
Finalmente, otras de las tendencias principales del escepticismo son el pragmatismo y el
ficcionalismo. El pragmatismo niega la posibilidad del conocimiento por la concordancia entre el
sujeto y el objeto, ya que sostiene que el ser humano no es un ser dedicado a la especulacin y al
pensamiento, sino que es un ser eminentemente volitivo y prctico, por tanto, aplica su conocimiento
al servicio de su voluntad y de la accin derivada de ella. El ficcionalismo tiene una relacin con el
pragmatismo en la medida que asume el conocimiento como instrumento para el dominio de la
realidad, pero como la ficcin es una suposicin conscientemente falsa, el conocimiento no es posible
ya que la realidad se construye como una ficcin en la mente del sujeto.
Sobre la posibilidad del conocimiento, podemos resumir las corrientes en el esquema del cuadro 1.1.
stas han sido las propuestas clsicas que se han difundido sobre el origen y la posibilidad del
conocimiento, las cuales han tenido y tienen un valor y una relevancia para distintas caractersticas y
momentos de conocimiento de los seres humanos, por lo que es necesario identificar si stos
coinciden, y de que manera, con nuestra forma de conocer.
Finalmente la esencia del conocimiento se ha convertido en el centro de interminables discusiones.
La esencia del conocimiento es un tema que promueve la polmica, que incita a la toma de partido,
que alienta nuevas propuestas y sugiere la forma de sustentar cosmovisiones sobre los procesos
cognoscitivos. Las discusiones sobre la esencia del conocimiento han tenido una bifurcacin radical
en direcciones que en algunos momentos aparecen como irreductibles: las propuestas subjetivas y
las objetivas, que tambin se identifican como idealismo y materialismo. Ambas posiciones han
logrado crear toda una fundamentacin filosfica que orienta las formas de pensamiento, reflexin,
posicin poltica y accin social.
Cuadro 1.1. Posibilidad del conocimiento.

Dogmatismo:
Capacidad absoluta de Lgico: no puede conocer
Conocer Metafsico o positivista:
el conocimiento es limitado

Escepticismo: tico o moral:
Negacin de Lo moral es
la adquisicin De valores incognoscible

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del conocimiento
Religioso:
Lo absoluto es
Criticismo: incognoscible
Se logra el conocimiento si se
sigue un procedimiento Relativismo y subjetivismo:
reflexivo y crtico el conocimiento es relativo y subjetivo,
por tanto incompleto
Pragmatismo y ficcionalismo:
El conocimiento es prctico,
por tanto limitado

Direcciones Filosficas: Idealismo y Materialismo
En la esencia del conocimiento se pretende resaltar, por una parte, al sujeto y por l otra, al objeto
como el elemento primario para iniciar el proceso de conocimiento, lo cual est ligado
consecuentemente con el origen y la posibilidad del conocimiento.
Para el idealismo, el sujeto, o ms propiamente las ideas del sujeto, son la esencia del proceso de
conocimiento. Para el materialismo es el objeto el que aparece como elemento primario en el
proceso. Esas apariciones son las que dan lugar a las direcciones filosficas. Entendemos por
direcciones filosficas la tendencia o tendencias de pensamiento que mantienen su posicin de
resaltar al sujeto o al objeto como esenciales en el proceso de conocimiento. Los interesados en el
discernimiento del cul de ellos se constituye en la esencia para conocer, asumen una direccin
filosfica al sustentar su posicin.
La filosofa idealista sostiene que lo primario es la conciencia, la accin que realiza el ser humano
para vincularse al mundo que lo rodea.
De esta manera, las sensaciones, las percepciones, el uso de los sentidos en general, provienen de
una cierta fuerza o energa que se encuentra dentro del propio sujeto. La consciencia cognoscente o
el espritu forma con la que tambin se identifica al pensamiento-, es el que dispone de sus propias
leyes para recrear la naturaleza que slo es cognoscible en ese momento, por tanto, el pensamiento
no refleja el objeto que se le presenta, sino que el pensamiento estructura el objeto mediante la
accin sensorial ejercida sobre l mismo.

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La filosofa materialista sostiene que lo primario est en la naturaleza, en la materia ya que considera
que sta es eterna e infinita. Exista mucho antes de que existiera el ser humano y de ella misma fue
creado. La materia crea al ser humano y su consciencia, con la que adquiere la facultad de conocer
el mundo, pero el mundo es naturaleza y la naturaleza crea la consciencia. Para que haya
conocimiento se debe reconocer que lo primaria es la materia, la naturaleza, la cual existe
independientemente del pensamiento humano. Por tanto, si en la materia, en la naturaleza, existen
leyes que le son inherentes, stas se proyectan en la consciencia la cual recibe el reflejo de la
realidad exterior. En conclusin, lo primario en el conocimiento es la materia.
Estas dos posiciones antagnicas han sido objeto de anlisis y profundas reflexiones pro parte de la
filosofa; por un lado se exponen las caractersticas del objeto de conocimiento, a cuya identificacin
filosfica se aboca la ontologa, y por el otro, el pensamiento de aquellos sujetos que se interesan por
explicar el conocimiento, a ello se dedica la gnoseologa. Ontologa y gnoseologa son dos ramas de
la filosofa que exponen las formas de cmo deben entenderse el objeto y el conocimiento
respectivamente. Veamos su explicacin.
ONTOLOGIA
El concepto de ontologa est tomado de las races etimolgicas griegas ontos, el ser y logos, tratado.
La ontologa es la rama de la filosofa en la que se exponen las diversas teoras sobre el ser en
general, esta expresin incluye todo ente u objeto que existe en el cosmos; es decir, toda materia.
sobre ese ser tan complejo, en la ontologa se han expuesto diversas concepciones, las cuales se
debaten en las discusiones entre el materialismo y el idealismo como direcciones filosficas. Sobre la
ontologa como teora en torno al objeto, han surgido algunas tendencias, las cuales intentan
mantener una posicin firme sobre su explicacin del cosmos. Pero antes de deslindar las
tendencias, veamos cul es la idea que se tiene sobre el fundamento de la ontologa.
Significado y sus interpretaciones
Nicolai Hartmann es considerado uno de los principales representantes de la ontologa, cuya finalidad
es crear sobre una base emprica su teora acerca del ser. En su idea sobre la ontologa Hartmann
dice:
La conexin del mundo consigo mismo no es dudosa. Tan solo es desconocido en especial; y
no se debe construir la conexin precipitadamente; hay que ir arrancndole la estructura dada
en fenmenos parciales. La unidad de contenido no dada es cierta, sin embargo, como
unidad que ah est. En este sentido cabe muy bien considerarla como dada
concomitantemente. Esto justamente, es misin de la ontologa; ir arrancando al mundo el
secreto de esta unidad. Y esto no puede lograrse imponiendo por la fuerza al mundo un
esquema postulado de unidad la unidad artificialmente inventada nunca se ajustara a l-,
sino slo buscando la unidad natural existente en l. sta se alcanzar tanto ms pronto
cuando ms se abandonen todas las anticipaciones del alto vuelo, y se obedezca sin
prejuicios a la multiplicidad dada, siguiendo sin desvo las lneas divergentes de problemas a
donde quiera que conduzcan.
Para Hartmann, el mundo es un todo integrado, en el que naturaleza y sociedad se encuentran
unidos, eso es, la conexin del mundo como totalidad. El desconocimiento radica en que las

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capacidades sensoriales del ser humano son limitadas para conocer esa conexin, la cual es
compleja en s misma, por tanto, el desconocimiento en forma especial, es lo que el ser humano ha
podido conocer.
La unin del mundo, como un todo complejo, debe irse descubriendo poco a poco para entender cul
es la realidad tal y como se presenta. Esa ser la misin de la ontologa. La ontologa tiene como
finalidad conocer el ente. Para Hartmann, el ente es todo objeto existente, por tanto, el ente es
infinito, ilimitado, totalizador; ente es un concepto que comprende segn el autor a toda materia
existente, todo lo que existe, todo lo que es. En palabras de Hartmann:
sin diferencia alguna se extiende el carcter de ser al sujeto y al objeto, a la persona y a la
cosa, al hombre y el mundo, a lo racional y a lo irracional.
Si el ente es toda materia, y sta se quiere conocer, tal proceso no se puede realizar en una primera
observacin, en una primera percepcin sensorial; el conocimiento del ente se logra cuando el
pensamiento del ser humano ha podido reproducir en la mente el objeto con sus caractersticas. En
este momento, cuando se hace la reproduccin mental, el ente se objetiviza, es decir, se vuelve
objeto.
El objeto es el ente, es el ser que ha sido reproducido en la mente del sujeto. Por tanto, un ente se
hace objeto cuando es pensado. El ente no pensado sigue siendo ente, y cuando se reproduce por el
pensamiento se objetiviza, se vuelve objeto. Hartmann lo ilustra de la siguiente manera:
todo ente puede sin duda, convertirse en objeto al menos en principio, pues no se opone a la
objecin-; pero esto no quiere decir que tenga que convertirse en objeto necesariamente, ni mucho
menos que sea ya de suyo objeto. Es un error pensar que todo ente es objeto y que slo lo que es
objeto tiene el carcter del ser. El mundo entendido como el conjunto de los entes es, sin duda
alguna, slo parcialmente objeto de conocimiento, quiz slo en su mnima parte.
Hartmann explica que todo ente o todo ser puede conocerse, puede objetivizarse por ser conocido,
pero no necesariamente sucede; supongamos que existe un rbol en un bosque que no hemos visto,
no hemos conocido, ese rbol es un ente, un ser, pero no un objeto.
La diferencia radica en que el ente adquiere la caracterstica de objeto cuando ha sido seleccionado
como objeto de conocimiento. El ente pierde su existencialidad pura, su independencia absoluta
cuando hay inters de un sujeto para abstraerlo; es decir, por conocerlo abstrayndolo en una
reproduccin mental. Pero como el ente es extenso y complejo, debe ser abstrado en parte, las
cuales adquieren las caractersticas de objeto para el sujeto, y dems de ser objeto, sigue
manteniendo su carcter original de ente.
Siguiendo esa lnea de ideas, Marcuse como Hegel conceban la objetivizacin del ente bajo los
siguientes parmetros:
Con razn se determina ya, ciertamente, la esencialidad pura del ente; ella es categora simple,
aquello como a lo cual hay que dirigirse al ente en cuanto ente. No ya, pues, mera esencialidad del
ente frente a la conciencia, sino el hecho de que el ente es, como unidad simple, en aquello en lo cual

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es uno pese a toda multiplicidad, uno, o sea, ente: en su ser es el ente realidad pensante. La
categora simple es el hecho de que la autoconciencia y el ser es la misma esencia.
Segn Hegel, siguiendo la exposicin de Marcuse, por medio de la razn, del pensamiento, se puede
determinar la esencialidad del ente. Cuando se hace esto, el ente se reproduce especficamente
como categora simple; es decir, como un enunciado que en nuestra consciencia, en nuestra mente,
pueda reflejar las caractersticas del objeto (ente pensado).
Si la ontologa cumple su funcin en la objetivizacin del ente, el nico que adquiere relevancia es el
ente objetivado, es decir, el objeto pensado, y en este sentido la ontologa adquiere significado como
una relacin sensorial en la que el sujeto est objetivizando al ente, y ste pierde su esencia como tal
para ser un objeto lgico, un objeto pensado.
Pero todo objeto pensado readquiere su ontificacin cuando se le enuncia, cuando es nombrado.
Aunque el nombrarlo implica que ste no sea el ente que existe, el ente real, sino que es el ente
objetivado, el ente que se ha hecho objeto; y al llevarse de la idea o del pensamiento a la palabra, al
enunciado, adquiere una nueva caracterstica de ser el ser de la expresin hablada.
Este ente, el ser de la palabra, puede procurar ser el ms fiel reflejo de la realidad, al describir
especficamente las caractersticas de los entes con los que se relaciona, constituyndose as en una
ontologa de la materia, de los elementos de la realidad con los que se relaciona; pero tambin puede
ser el reflejo de las ideas, y de las ideas que se articulan a partir de las ideas, por lo que la ontologa
se orientar a la determinacin del carcter de las ideas y ser una ontologa idealista.
Al privilegiar el sujeto al ente de su conocimiento, lo lleva a una selectividad subjetiva en la que, el
sujeto idealiza el objeto de conocimiento, por lo cual la ontologa, as vista, se torna en una ontologa
idealista. En sentido inverso, cuando es la materia la que requiere describirse se hablar de una
ontologa materialista.
ONTOLOGIA IDEALISTA U ONTOTEOLOGIA
A manera de hacer ms ilustrativo el concepto que se expres sobre la ontologa idealista,
expondremos una idea de Juan Garzn en la que afirma:
el pensamiento ontolgico tradicional ha buscado el ser de los entes como una cosa que se
oculta detrs del fenmeno. Es la consideracin predominante desde la edad media del ser
como sustancia. El fenmeno tiene, entonces, su sentido en y por la sustancia. Por otra
parte, se habla del todo del ente el pasado, el presente, el futuro, el real y el posible-, por
principio inabarcable en una consideracin sustancialista y ahistrica dicha totalidad es
pensada por un sujeto en la medida de la sustancia; un sujeto absoluto, Dios, el cual al no
poder ser dejado fuera de la sustancia- puesto que no puede pensarse un ser que no es, se
convierte en la sustancia en grado supremo, el ser supremo; Dios, el Dios absoluto de la
filosofa y la regin occidentales que dota de ser y sentido a la totalidad de los entes.
Segn Garzn, cuando el sujeto considera su capacidad de conocer como lo esencial, deriva sus
pensamientos a explicar que esa capacidad ha sido otorgada por Dios.

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La ontologa idealista asigna de esta manera al sujeto la ontificacin del objeto, pero en la tradicin
filosfica y religiosa, particularmente la derivada del escolasticismo, no es el ser humano en s el que
posee las cualidades de ontificar por s mismo al objeto, sino que es la fuerza de la divinidad lo que
permite realizar esa accin. Y aunque ello ha venido cambiando, como veremos ms adelante, el
sujeto sigue teniendo primaca en la ontificacin.
Ahora, la ontificacin que el sujeto hace del objeto, sin que ste se encuentre presente para constatar
sus caractersticas es una expresin de ideas que por lo mismo, pueden no corresponder al ente. As
todo discurso que refiere una realidad lejana, ajena, es una expresin ntica ideal del puesto que slo
tenemos elementos referenciales de la realidad que normalmente pueden no corresponder a ella.
Es indudable que el ser de la expresin tiene un gran valor, pero es necesario que se cualifique dicho
valor puesto que no toda expresin de las ideas es trascendente. As la funcin de la ontologa
idealista es valorar esos contenidos.
ONTOLOGIA MATERIALISTA
El materialismo hace tambin, por su parte, su propia propuesta de lo que entiende por ontologa.
Como se vio anteriormente, cuando se explic el materialismo, esta direccin filosfica sostiene que
la naturaleza crea al ser humano y su consecuencia, y no es esta su conciencia- la que determina
absolutamente el objeto, pues la conciencia es objeto en s misma; es decir, la conciencia tambin es
objeto de conocimiento. Por tanto, partiendo de la idea de que el ente existe independientemente de
la participacin sensorial del sujeto, la tarea de la ontologa es mostrar la esencia real del ente,
esencia que incluye lo aparencial, lo inmediato, lo deformado.
La concepcin materialista busca su apoyo en las reflexiones hachas por varios pensadores y en
particular por Karl Marx para sustentar una oposicin a la selectividad que se realiza en el momento
de la ontificacin del ente. Si bien Marx nunca se interes especficamente por la ontologa como un
rea especializada de la filosofa, ya que slo hizo algunos enunciados sobre el tema en los
manuscritos del 44, dej algunas ideas fundamentales en las que descarta la posibilidad de lucubrar
sobre el carcter objetivo y material del mundo y la sociedad, ya que stos lo poseen
intrnsecamente, y su existencialidad es evidente para el ser humano comn.

A este respecto Marx afirma:

El hombre es inmediatamente un ser natural. Como ser natural y como ser natural viviente
est provisto, por un parte de las fuerzas naturales de la vida, es un ser natural activo. Estas
fuerzas existen en l como tendencias y habilidades, como impulsos. Por otra parte, como ser
natural, corpreo, sensorial, objetivo, es un ser paciente, condicionado y limitado como los
animales y las plantas. Es decir, los objetos de sus impulsos existen fuera de l como objetos
indispensables para la manifestacin y confirmacin de sus fuerzas esenciales. Decir que el
hombre es un ser corpreo, viviente, real, sensorial, objetivo, lleno de vigor natural, equivale a
decir que contiene objetos reales, sensoriales como objetos de su ser o de su vida, o que slo
puede reflejar su vida en objetos reales, sensoriales.


16
Ser objetivo natural y sensorial, y al mismo tiempo poseer objeto, naturaleza y sentidos fuera de uno
mismo, o uno mismo ser objeto, naturaleza y sentido para un tercero, es un y la misma cosa. El
hombre es una necesidad natural; necesita, por tanto, de una naturaleza fuera de l, un objeto fuera
de l, para satisfacerse, para aquietarse. El hombre es una necesidad reconocida de mi cuerpo por
un objeto que existe fuera de l, indispensable para su integracin y para la expresin de su ser
esencial. El sol es el objeto de la planta- un objeto indispensable para ella, para confirmar su vida, as
como la planta es un objeto del sol, siendo un reflejo de la fuerza creadora de vida del sol, de la
fuerza esencial objetiva del sol.
En estos ejemplos, Marx ilustra que todos los objetos naturales o humanos tienen su propia identidad
como tales, es decir, todos son entes. No obstante que stos se encuentran relacionados, mezclados;
siempre mantienen su identidad y se constituye su objetividad, objetividad histrica, objetividad
concreta, que se posee y se transforma, que en un momento tiene una naturaleza en un contexto, y
en otro momento, aunque tal vez en e l mismo contexto, ha recibido una mutacin.
Los entes difcilmente mantienen una figura esttica, su unidad natural los transforma lenta o
rpidamente, dependiendo de la ubicacin que guarden en relacin al todo. Marx lo expone de la
siguiente manera:

Un ser que tiene su naturaleza fuera de l, no es un ser natural, no participa del ser de la
naturaleza. Un ser que no tiene objeto fuera de s mismo, no es un ser objetivo. Un ser que no
es el mismo objeto para un tercero, no tiene ser par su objeto, es decir, no est objetivamente
relacionado. Su ser no es objetivo. Un ser no objetivo es una nulidad: un no-ser. Supngase
un ser que no es ni objeto ni tiene objeto. Este ser, en primer lugar, sera nico ser: no existira
ningn ser fuera de l; existira nico, solo. Por que tan pronto como hay objetos fuera de m,
tan pronto como dejo de estar solo, soy otro, otra realidad que el objeto fuera de m. Para este
tercer objeto soy as otra necesidad distinta a l; esto es, soy su objeto. De este modo,
suponer un ser que no es el objeto de otro ser es suponer que no existe ningn ser objetivo.
Tan pronto como tengo un objeto, ese objeto me tiene como objeto.

Para la propuesta de Marx, los entes se relacionan, y su relacin est en la naturaleza fsica o en la
naturaleza humana entregada en su totalidad, la cual contiene a la relacin social y al individuo en
forma independiente. Sobre todo esto el autor dice:
Si los sentimientos y pasiones del hombre, etctera, no son simplemente conceptos antropolgicos
(en el sentido ms estricto), y si son afirmadas porque su objeto existe para ellos como objeto de los
sentidos, entonces est claro:

1. Que no tienen en absoluto un mismo modo de afirmacin, sino ms bien que el modo diverso
de su existencia, de su vida, est constituido por el modo diverso de su existencia, de su vida,
est constituido por el modo diverso de su afirmacin. El modo como existe el objeto para
ellos o es el modo peculiar de su goce.
2. Dondequiera que la afirmacin sensorial es la supresin directa del objeto en su forma
independiente (comer, beber, elaborar el objeto, etctera), sta es la afirmacin del objeto.
3. En la medida en que el hombre, y por tanto sus sentimientos, etctera, son humanos, la
afirmacin del objeto por otro, es igualmente su propio goce.

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4. Slo mediante la industria desarrollada es decir, por medio de la propiedad privada-, la causa
ontolgica de la pasin humana, tanto en su totalidad como en su humanidad, la ciencia del
hombre es por tanto un producto de la autoafirmacin del hombre por la actividad prctica.

5. El sentido de la propiedad privada liberada en su enajenacin-, es la existencia de objetos
esenciales para el hombre, como objetos de goce y como objetos de actividad.

Al poseer la propiedad de comprarlo todo, de apropiarse de todos los objetos, el dinero es de este
modo, el objeto en el sentido de la posesin, ms eminente. La universalidad de su cualidad es la
omnipotencia de su ser. Por tanto, es el ser todopoderoso. El dinero es el alcahuete entre l necesidad
del hombre y el objeto, entre su vida y sus medios de vida. Por lo que mediatiza mi vida para m,
tambin mediatiza la existencia de otro hombre para m. Para m es el otro hombre.

Los objetos tienen en cuanto tales la misma base, es la conciencia humana la que los mistifica.
El ser humano ya no es un ser humano en s, es un ser humano transformado de conformidad a la
posicin que tenga en el proceso productivo. El dinero no es simplemente un objeto de
convencionalismo social para el intercambio, es el todopoderoso que determina la existencia humana.
Esto es lo que Marx critica en su perspectiva ontolgica, critica que a lo natural se le fetichize y se
logre darle incluso vida propia, critica que en juegos del pensamiento se intente objetivizar al ente,
objetivizacin que privilegia los objetos y les separa de su situacin real del todo integrado.
Ante esta situacin, a las preguntas especulativas hay que dar respuestas reales, concretas; Marx da
una muestra cuando dice:

Ha sido engendrado por tu padre y tu madre; por tanto es la cohabitacin bigenrica de dos
seres humanos acto especfico de los seres humanos- lo que ha producido el ser humano
que eres t. Ves, por tanto, que aun fsicamente, el hombre debe al hombre su existencia. Por
consiguiente, no slo debes considerar uno de los aspectos, l progresin indefinida que te
lleva a inquirir, ms: Quin engendr a mi padre?, Quin a mi abuelo?, etc. Tambin hay
que aferrarse al movimiento circular sensorialmente perceptible en esa progresin, por el cual
el hombre se reproduce en la procreacin, permaneciendo siempre como sujeto. Podis
replicar, no obstante: Te concedo este movimiento circular, ahora, concdeme la progresin
que me lleva ms y ms lejos, hasta que llego a preguntarme: Quin engendr el primer
hombre, y a la naturaleza en su totalidad? Slo tengo una respuesta: Tu pregunta es el
producto de una abstraccin. Pregntate cmo la formulaste. Pregntate si tu interrogacin no
se origina de un punto de vista al cual no se puede responder, porque tiene una intencin
perversa. Pregntate si esa progresin como tal existe para una mente racional. Cuando
preguntas acerca de la creacin de la naturaleza y del hombre, haces abstraccin del hombre
y de la naturaleza. Los postulas como no existentes, y, sin embargo, quieres que te pruebe
que son existentes. Ahora digo: abandona esa abstraccin y tendrs que abandonar tu
pregunta. O, si quieres mantener tu abstraccin, s consecuente, y si piensas en el hombre y
la naturaleza como no existentes, pinsate a ti mismo como no existente porque t eres sin
lugar a dudas hombre y naturaleza. No pienses, no me interrogues, porque en cuanto pienses
y preguntes, no tiene sentido tu abstraccin de la naturaleza y el hombre.


18
Para Marx, lo ontolgico est dado en la naturaleza que histricamente se manifiesta, existe, es. Los
argumentos especulativos que se esgriman para hablar de la existencia de lo real, del este, son
simplemente ejercicios de y para la consciencia. La ontologa materialista se identifica como tal en la
medida que hay una ontologa especulativa, idealista, que vincula estrechamiento la existencia del
ente a la accin cognoscitiva del sujeto.

Slo as se puede hacer una diferenciacin entre la ontologa materialista e idealista. Pero ante la
supuesta existencia de una sola interpretacin de la ontologa, la idealista; a la materialista se le debe
diferenciar conceptualmente, sobre ello, Juan Garzn afirma:

Los entes en su facticidad, en su inmediatez emprica, no tienen ningn sentido para el punto
de vista ontolgico. Inmediatamente hechos, datos. El empirismo se conforma con comprobar
el dato, la ciencia lo elabora y la tcnica lo manipula. La ontologa que quiere descubrir sus
estructuras de ser y su sentido tiene que ir ms all del dato puro y simple.

Ahora bien, cuando la ontologa no logra superar la enajenacin general, ontifica o
sustancializa esas estructuras de ser convirtindolas en entes supremos o seres supremos
que contribuyen a la enajenacin general y son, entonces, ontoteologas.

En este sentido, la ontologa debe evitar la anteposicin del pensamiento al objeto y entender la
complejidad del universo cuya infinitud es, hasta ahora, limitante de la capacidad cognoscitiva del ser
humano. Con esa conciencia debe aceptarse que el pensamiento ontolgico, como concepcin
materialista del ente, sita al ser humano como parte de la naturaleza, y su actividad reflexiva no
debe salir de esos parmetros. En ese contexto.

La tarea del pensamiento ontolgico es, pues, doble y slo se completa fuera de la esfera del
pensamiento. Por un lado, necesita desplegar una crtica despiadada del pensamiento
enajenado mostrando de qu condiciones surge; por otro, tiene que elaborar sus propias
formulaciones y, en tercer lugar, para su pleno desarrollo, la realidad debe cambiar, lo que
implica que sea, adems, una teora de revolucin.

El pensamiento de la ontologa materialista o simplemente de la ontologa, es una concepcin que
rebasa la privilegizacin del ente, la objetivizacin, que se hace subjetivamente, puesto que la
relacin del humano con la naturaleza no se mantiene por separado, sino que el primero forma parte
de la segunda, pero su potencialidad de razonamiento, se convierte en elemento activo que la
transforma.

En resumen la ontologa ha recibido una asignacin y doble interpretacin. La asignacin es el
descubrimiento de las estructuras del universo que incluye a la naturaleza en su generalidad y al ser
humano en particular, los cuales existen independientemente de la voluntad de lograr su aprehensin.
La primera interpretacin consiste en separar el ente que desea conocer, lo cual es la ponderacin
privilegiada del objeto seleccionado. Al privilegiar o seleccionar, se hace una eleccin subjetiva que
segrega a una totalidad material, y con esto, la totalidad pierde su unidad, ya que los entes son
objetos pensados y como el pensamiento es limitado, ante la complejidad del universo se ontifica lo
idealmente privilegiado. Esto se identifica como ontologa idealista o, en la propuesta de Garzn,

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como ontoteologa. La segunda interpretacin se sustenta en el principio de que la ontologa abarca
la complejidad del universo, pero asimismo reconoce que ante dicha complejidad del pensamiento es
limitado, por o cual, el pensamiento ontolgico debe vincularse con el ente en una accin
transformadora del medio en el que cada individuo se desenvuelve con miras a la desfetichizacin de
los objetos y a la satisfaccin de las necesidades histricas de la humanidad.

La ontologa se ocupa del ente, del ser, material o ideal, pero esos entes en el proceso cognoscitivo
adquieren otra presencia, la derivada de su expresin verbal, la del objeto que se transforma en
discurso y tiene su ser en el discurso mismo, es el ser del discurso, del trmino, del concepto, del
enunciado. Ya provenga de la idea o de la materia el ente nombrado en un nuevo ente que debe ser
conocido.

GNOSEOLOGA

La gnoseologa cubre la otra parte del proceso de conocimiento, y decimos la otra parte, en un
sentido didctico, pues las consideraciones sobre el ente y la actividad intelectiva del ser humano
forman la totalidad del proceso de conocimiento, pero con la gnoseologa centraremos nuestro inters
particularmente, en la actitud que asume el ser humano ante el conocimiento de la naturaleza, de la
sociedad y de s mismo.

En un intento de definicin se dice que:
La gnoseologa tiene como objeto el estudio del conocimiento en sus aspectos ms generales
y esenciales. Las condiciones, verdad y falsedad del conocimiento, cuentan entre los aspectos
a que se hace referencia. El desarrollo mismo del conocimiento considerado este como un
proceso, cuenta igualmente entre aquellos aspectos... la gnoseologa es el estudio de una
relacin, puesto que el conocimiento es, en ltima instancia, una relacin; la relacin que
existen entre el sujeto (individual o colectivo) que conoce y el objeto conocido. La manera
como se enfoque el problema de los orgenes, condiciones, desarrollo y esencia determina las
diferentes teoras gnoseolgicas que han aparecido en la historia de la filosofa, que es por
ello, en gran parte, la historia de la gnoseologa.

La gnoseologa entendida como la relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento,
no puede ser entendible sino dentro de los matices que presenta en su devenir histrico. Para el
estudio de la gnoseologa en Occidente, el desarrollo de las bases del proceso del conocimiento debe
ser buscado en las escuelas del pensamiento de la Grecia clsica en donde florecen los distintos
momentos de la historia del pensamiento filosfico que rescatan, actualizan y conjugan los aspectos
bsicos de las ideas sobre el conocimiento.
Si bien en necesario tener un conocimiento amplio de las propuestas filosficas sobre el desarrollo de
la gnoseologa, aqu solamente expondremos las propuestas fundamentales de las distintas escuelas
o corrientes de pensamiento que nos ilustren las diferencias inexistentes entre las mismas.
Gnoseologa en Grecia

Una de las primeras escuelas que floreci por el ao 600 Ac. fue la llamada escuela jnica, a cuyos
integrantes se les identifica tambin con el nombre de hilozoistas, concepto de races griegas que
significan: hyle, materia, zo, vida.

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Los hilozoistas consideran que el universo est constituido por materia animada. En sus cosmogonas
y teogonas hablan del mundo en el que perciben cambios constantes. En sus reflexiones se percibe
el inters por marginar paulatinamente las explicaciones sobre la naturaleza y el ser humano de tipo
mitolgico. Una de las preguntas que se hacen es cul es la sustancia originaria de todas las cosas
existentes? Las respuestas son varias, y cada una corresponde a la percepcin que tienen cada uno
de los integrantes de la escuela.
Tales de Mileto, quien es el principal precursor, sostuvo que el principio material de las cosas se
encuentra en el agua, pero la ida, la animacin proviene de un ser todo poderoso, teosfico, de un
Dios que es quien da la mente y el espritu. El principio del conocimiento de las cosas se encuentra,
por tanto, en la iluminacin divina que permite se perciban los cambios en las cosas, las cuales se
dan por condensacin y rarefaccin de la materia esencial que la conforma. El agua como materia
esencial sufre esos cambios por la inteligencia divina, la inteligencia de Dios, la cual adems de
transformar la materia nos permite conocerla.
Anaximandro, discpulo de Tales, indica que hay una sustancia o principio infinito del que surgen
todas las cosas. Este es el proceso continuo en el que los contrarios se encuentran en una constante
determinacin o separacin. Si se quiere explicar el mundo, el conocimiento lleva a identificar que
existe un sistema continuo de unin y separacin de las cosas en ciclos vitales, esto se encuentra
tanto en el universo como en la sociedad. El universo tiene la conformacin armnica de la misma
manera que sta se encuentra en la polis. Partiendo de esa idea encontraremos una insonoma entre
la organizacin social de este tiempo y la forma en que se entiende el universo. Para Anaximandro,
la legalidad del universo se entiende sobre el modelo de la ley moral y jurdica de la sociedad, por lo
que el conocimiento del universo se basa en el conocimiento de la sociedad, la cual se encuentra en
un proceso continuo de unin y separacin.

Por otra parte, Anaxmenes sostena la idea de que la base de toda la materia nace del aire y
regresa a l. El proceso se desarrolla en una transformacin constante que se da entre la dilatacin y
la condensacin, en esos estados se puede entender la diferencia entre los slidos y los fluidos. El
movimiento continuo en que se encuentra el aire promueve que se generen los fenmenos de la
naturaleza y el alma humana misma. Por tanto el conocimiento debe centrar su atencin en el aire y
entender su movimiento.

Anaxgoras tiene una relacin marginal con la escuela jnica, ya que su vinculacin era la amistad
con Anaxmenes, aunque su concepcin vara de la de su amigo y coincide ms con Anaximandro.
Anaxgoras sostiene que el mundo es obra de una sabidura infinita, el cual ha sido conformado
bsicamente por materia y espritu. La primera es toda naturaleza existente, todo lo fsico, y el
segundo es el ordenador de la materia, pero dicho orden lo da una sabidura divina. En la
diferenciacin que hace sobre el ser y el pensamiento, Anaxgoras afirma que el pensamiento
permite tomar conciencia de uno mismo, de afirmar que yo soy yo, pero eso evidente se distingue
como algo que hay en m diferenciado y permanece en su unidad absoluta. Todo lo que yo pienso es
mi pensamiento, y al ejercerlo logro la consciencia de mi. El pensamiento se mueve siempre en
funcin de algo, y si se quiere encontrar el principio del movimiento, se debe buscar en la naturaleza
inmanente del objeto mismo cuya autonoma est en el alma, pero esta alma acta por impulso de la
esencia pensante, que se encuentra en el exterior del individuo mismo. Ejemplificando la idea de
Anaxgoras, Hegel dice:


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As por ejemplo en la idea de que Dios por su sabidura, gobierna el universo con arreglo a
fines, el fin se establece para si en una esencia representativa, sabia. Pero lo general el fin
consiste en que, siendo una determinacin fija para s, que domina la existencia, el fin sea lo
verdadero, el alma de una cosa. Lo bueno encuentra su contenido en el fin mismo, de tal
modo que, actuando con este contenido y despus de manifestarse el exterior, no brote
ningn otro contenido sino el que ya exista con anterioridad.

La escuela Jnica se caracteriza por obtener la gnesis de las cosas en el agua y en el aire,
elementos que se encuentran en movimiento constante, los cuales son ordenados finalmente para
una sabidura divina. El conocimiento de estos postulados bsicos permite que se identifique el
objeto, su esencia y su motilidad como una propuesta gnoseolgica sistematizada.

Otra corriente del pensamiento de gran relevancia es la llamada escuela itlica fundada por
Pitgoras y la liga pitagrica. Se denomina escuela itlica en virtud de que Pitgoras se estableci en
el sur de la pennsula donde haban formado colonias algunos griegos de distintas poblaciones que
emigraron ah por distintos motivos. Para Pitgoras la esencia permanente del mundo puede
encontrarse en los principios matemticos y especialmente en los nmeros. Se debe a que los ideas
en el sistema numrico tienen as un orden que permite descubrir el orden de las cosas. Por ejemplo,
si se quiere explicar el proceso de formacin del mundo, lo cual puede hacerse por medio de
carcter simblico de las expresiones numricas siguiendo un proceso acumulativo, en el que se
extiendan que la gran mnada produce el nmero binario, despus se forman el ternario y as
sucesivamente, continuando por una serie de unidades y nmeros, hasta llegar al conjunto de
unidades que forman el universo. Las unidades representativas permiten establecer el proceso de
configuracin de los objetos, pero no solo esto, tambin permite que se identifique lo no tangible, lo
abstracto, por ejemplo el alma. Para los pitagricos el alma esta dividida en dos partes, una superior
que es la razn y otra inferior que son las pasiones. La primera debe gobernar a la segunda y cuando
se logre entre ambas un equilibrio se podr obtener la virtud.

En sntesis, la propuesta fundamental de la escuela pitagrica se reduce a que el nmero de la
esencia de todas las cosas ya que ocupan un lugar intermedio entre la percepcin sensible y las
ideas, el nmero sirve de medida para indicar las determinaciones del objeto en la que la igualdad se
toma como principio de la unidad, y la desigualdad como principio de la dualidad. El nmero se
distingue de lo sensible ya que la percepcin es instantnea y la representacin numrica eterna e
inmutable, y se diferencia en las ideas debido a la variedad de objetos representados que encierra el
nmero, ya que es susceptible de reproducirse y la idea es en s misma una unidad. Por tanto el
nmero no es en s un concepto inmediato sino un principio ordenador de pensamientos que
representa la materialidad como mediacin de lo sensible.

Para Pitgoras el objetivo era inculcas a sus discpulos la educacin de la inteligencia y en ese
proceso formar una moral de hombre prctico. Ante la costumbre de llamar sabios a los educadores,
la escuela pitagrica asever que ah no se consideraba la posesin de la sabidura, sino que
simplemente se tenga amor por ella por lo cual en el lugar de llamrseles sabios deberan
identificarles como filsofos, quienes aspiran a obtener la sabidura y no la ostentan. La escuela
itlica propone como principio en gnoseolgico, el ordenamiento de pensar para lograr la

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representacin de los objetos exteriores, representacin que se hace por medio de smbolos los
cuales sintetizan y acumulan desde los ms simples hasta los mas complejos objetos de la realidad
natural. Podemos entender que la aportacin fundamental de la escuela itlica es el uso de imgenes
representacionales simblicas de los objetos en unidad acumulables.

La escuela eletica constituye otro de los pilares fundamentales de las propuestas de los filosos
griegos. Para la adquisicin del reconocimiento. As como en el caso de la jnica, la eletica toma su
nombre de la ciudad en donde se desarrollaron las actividades de los filsofos, quienes se dividen en
dos grandes ramas: la pantesta y la atomstica.

La rama pantesta, cuya nominacin parte de las races pan, unin, totalidad, y theos, dios, que dan la
idea de una unin con dios, considera que hay una identidad directa entre dios y la naturaleza
constituyendo un todo indisoluble.

Entre los principales exponentes estn Jenofnes del Colfn (570-480 Ac) quien se pronuncia en
contra de la idea antropomrfica de dios y sugiere que para entenderlo se parta de la unidad como
fundamento de la integracin del entre natural y dios, y afirma que:

El verdadero Dios no se asemeja a los hombres ni por su cuerpo ni por su intelecto, se
haya fundido en l todo y gobierna todas las cosas con la fuerza de su mente, as mismo,
rechaza la idea de politesmo y afirma que solamente hay un ser eterno, inmutable,
inmortal, origen y ser de todas las cosas, que se manifiesta en todas las formas corpreas
o no. La propuesta pantesta de Jenofnes atribuyen al ser todopoderoso las
capacidades dadas al humano pero quien lo ve todo, lo piensa todo y lo ve todo es el ente
teosfico, por tanto, el conocimiento que logra al hombre se debe a Dios.

Parmnides, quien es discpulo de Jenofnes admite tambin la unidad del mundo como una
totalidad, pero a diferencia de su maestro, atribuye al ser humano la capacidad de conocerse por s
mismo, pero este conocimiento, como accin perspectiva del ser humano, es idntico al objeto
conocido, identidad que se transmite como un reflejo del objeto que es, por lo que el objeto como ser
es inamovible. Para Parmnides el objeto es lo que es y lo que no puede no ser, puesto que si no es
no puede ser. El principio de identidad tiene un razonamiento lgico que no admite cuestionamiento ni
mutacin, por lo que en el conocimiento se deriva la capacidad sensorial, pero la verdad solo la da la
razn. Bajo ese principio, a este filsofo se le considera como el impulsor del escepcionismo ya que
la percepcin de los objetos puede ser considerada como ilusin de la mente, y conocido los objetos
de esta manera, debe de dudarse de los mismos en forma permanente, lo que nos llevara a caer en
una duda universal. Para superar este proceso debe de considerarse que los sentidos se ocupan de
los contingente, y por tanto engaan, para evitar el engao debemos de usar la razn que se ocupa
de lo necesario. As el testimonio de los sentidos quedar en duda hasta que no sufra un examen de
la razn.

Si se sigue esa lnea de ideas sobre la identidad e inmutabilidad de los objetos que conocemos, y
adems admitimos la unidad del mundo, ese razonamiento solo puede llevarnos a entender que en la
base de todo esta Dios, ya que el es inmutable, infinito, es en suma la esencia suprema sin ninguna
determinacin.

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Finalmente, Zenn de Elea es considerado como el polemista de la escuela ya que se opone, con la
utilizacin de su mtodo llamado dialctico, a cualquier postulado que se exponga sobre cualquier
tema. Principio acepta solo como hiptesis las aseveraciones del adversario, no como una afirmacin
confirmada para derivar de ah consecuencias lgicamente absurdas que lo lleven a confundir a quien
pretenden imponer sus ideas. En el mismo sentido que lo hace Parmnides, Zenn pondera el valor
de la razn y niega la legitimidad del testimonio de los sentidos. Pero en sentido inverso, considera
que las cosas son finitas y mutables y siempre se le debe atribuir cualidades opuestas como
semejanza y diferencia, movimiento y estabilidad, unidad y pluralidad. El reconocimiento de
cualidades opuestas muestra las bases para la concepcin dialctica la cual, en rigor, comienza con
su propuesta. La existencia de un objeto que se percibe, solo podr validarse cuando se le oponga
una percepcin distinta del mismo ya que las percepciones pueden ser sometidas a un juicio
adecuado de la razn. Con la razn como fundamento bsico, se tiene un punto de partida para
entender que cuando una determinacin es negada, y esta negacin es a su vez una determinacin,
se deben de tomar en cuenta ambas determinaciones, ya que en la negacin absoluta no debe
negarse solo una; es decir, la razn debe entender que un objeto puede ser y no ser, tener para
alguien algunas caractersticas y para otro no, que es falso y verdadero al mismo tiempo y que ambas
consideraciones deben aceptarse.

La propuesta de Zenn persigue el reconocimiento del movimiento en el proceso de conocimiento
para lograr de esa manera, una aprehensin mas adecuada de las cosas.

La rama atomstica de escuela eletica.- Esta rama toma su nombre de la palabra griega tomos que
significa indivisible, el atomismo propone una teora acerca de la estructura discontinua en la que se
encuentra la materia.

Dicha escuela fue fundada por Leucipo, quien sostiene que la formacin del universo puede ser
explicada por la multiplicidad infinita de tomos que existen, los cuales se combinan entre s,
elementos corpreos cuyo tamao es infinitamente pequeo y cada uno tiene una figura diferente.
Dichos tomos forman los distintos objetos, los que adquieren sus caractersticas debido a la
procedencia de los tomos. El alma humana es un conjunto de tomos de fuego, los cuales le
confieren la capacidad perceptible que se percibe a travs de los sentidos. Las impresiones que capta
el alma son el resultado de las emanaciones de los cuerpos que conforman los distintos tomos por
su movimiento en el vaco. La diferencia que se percibe de los distintos objetos es eminentemente
cuantitativa, ya que todo tomo, sin excepcin tiene en su corporeidad una identidad cualitativa.

Leucipo considera que para explicar las diferencias en las cosas, como son el aroma, el calor, la
temperatura, el sabor, etc... Se debe de tomar en cuenta que la conformacin de las almas por
tomos distintos, crea representaciones subjetivas diferenciadas por lo que la percepcin de esos
elementos dependen de cada subjetividad.

Otro de los representantes es Demcrito, para quien la idea del atomismo no se le da simplemente,
como una reduccin a la multiplicidad infinita de los tomos, sino que los tomos conforman la
materia y esta adquiere una identidad particular.


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Concidentemente con Leucipo, Demcrito considera que la realidad consta de tomos y
movimientos, cuyo desplazamiento continuo promueve la transformacin cuantitiva de una
determinacin cualitativa, y la tarea de la ciencia ( entendida como conocimiento), consiste en
explicar esa mudanza, desde esa perspectiva se afirma que: Demcrito entro a estudiar tambin la
relacin de la conciencia ya explicar, entre otras cosas el origen de las percepciones, siendo el en
quien comienza la concepcin de que se suceden y turnan, por decirlo as, las superficies de las
cosas que se derraman en los ojos y en los odos, etc...

Por lo que podemos apreciar, Demcrito llega a proclamar de un modo mas concreto la diferencia
que existe de ser en y de del ser para otro. El filsofo lleva esta idea con rigor sistemtico al mbito
de la comprobacin emprica, de la verificacin del objeto en s puesto que para el atomismo se
considera como una mera apariencia la vida psquica as como sus valores, esto es cualquier objeto
que se acepta con los sentidos no es real, sino que es un objeto pensado, por lo que se requiere
identificar la sustentacin atomstica que lo configura, la materia de la cual esta compuesto.

De esa forma se eleva a la materia, al nivel de la realidad verdadera y propia y se rebaja a la
actualidad espiritual al nivel de realidad derivada, que depende de la materia. El materi alismo de
Demcrito tiene dos postulados esenciales; el primero enuncia que la accin de los tomos se
genera por el choque provocado entre uno y otros, el segundo sugiere que la accin no provoca
cambios en los tomos, pues conservan la estructura idntica a pesar de las interacciones realizadas.
Con ello, la propuesta gnoseolgica se reduce a la explicacin del movimiento de tomos ingeos(el
alma) como materia y tomos que producen los objetos materiales. Al margen de las reflexiones
colectivas que permitan ya sea por su ubicacin geogrfica o por la homotemtico de las
concepciones que promovan, el reconocimiento de las escuelas, encontramos filsofos con una
tendencia autnoma de profunda reflexin, Herclito es uno de ellos. Su principio es la dialctica
misma.

En su idea no existe la estabilidad de las cosas particulares ni en el universo. Todo fluye nada
permanece ni persiste nunca lo mismo. Por tanto el ser y el no ser uno y lo mismo, todo es y no es.
Si se intenta entender la realidad, la naturaleza, solo se logra encontrando la verdad, la cual esta en
la unidad de lo contrapuesto, o visto de otra forma, en la contraposicin del ser y no ser, o en
palabras de Herclito:

Juntad el todo y lo que no es el todo (el cual se convierte en parte, y la parte tiende a
convertirse en todo), lo coherente y lo incoherente, lo armnico y lo disonante, veris que del
todo sale uno y de lo uno el todo.

Partiendo de esas propuestas para Herclito no hay otra divinidad, otro elemento invariable que la
transformacin continua, incesante, el movimiento, el acontecer, el devenir, el movimiento constante.
As como para la escuela Jnica, los fundamentos esenciales de la naturaleza estn en el aire y en el
agua, para Herclito esa esencia es el fuego, ya que sta conforma su alma y su sustancia, en la
medida que su accin es movimiento, es mudanza de unas cosas, en otras es el metamorfoseador
de todos los cuerpos. En sntesis, si se quiere entender el universo se debe tomar en cuenta, como
principio bsico la dialctica.


25
Ante las propuestas interpretativas del origen y la esencia del mundo, se proponan distintos
elementos como la base fundamental, surge una sinopsis que adopta el pluralismo como eje de la
explicacin. Empedcles de Agrigento expone la idea de que el mundo se compone por tierra, agua,
aire y fuego. Son cuatro los elementos esenciales que siempre permanecen y no se crean ni se
transforman, sino que se unen o se separan. Lo nico que se crea son las cosas, los objetos
resultantes de las mezclas de esos elementos. Dichos elementos los identifica Empedcles como
reales que unen y se desintegran como la relacin con dos elementos ideales que son el amor y el
odio, lo que a su vez causa el bien y el mal, respectivamente. El amor de la unidad de los elementos
reales, el odio los separa. Este es un movimiento infinito que ha persistido durante siglos, ya que
nunca existe unin sin separacin, ni separacin sin unin; por lo que la identidad y no identidad
jams se separan. En ese sentido, el proceso de movimiento es mecnico y secuencial, hay una
relacin directa entre la causa y el fin.

Hasta aqu se ha descrito, grosso modo los enunciados gnoseolgicos de la filosofa presocrtica, en
la que el entendimiento de la realidad se hace por medio de explicaciones teosficas o cosmolgicas.
La reflexin filosfica sobre la naturaleza de la escuela jnica y de Herclito, ponen en cuestin la
relacin entre lo individual y lo mltiple, entre el reposo y el movimiento y la misma relacin la
encuentran en la misma naturaleza o sabidura divina.

La escuela itlica por medio de la esquematizacin, y la eletica que vincula el planteamiento
cosmolgico con la capacidad del sujeto para el conocimiento, proponen formalmente el uso de la
razn autnoma en la que el saber verdadero y el simple opinar se diferencian. El saber objetivo
(verdadero) logra una posicin preponderante sobre el subjetivo (la opinin) que gnoseolgicamente
ayuda a entender el universo de manera integral.

Las propuestas para entender el proceso de conocimiento varan con la posicin adoptada de los
sofistas, en la que la gnoseologa centra su atencin en la discusin sobre la relacin sujeto-objeto.
Los sofistas ponen en duda el que la sustancia fundamental, esto es, el ser, sea cognoscible, y se
cuestiona tambin la validez universal del saber verdadero.

Los sofistas fueron los primeros filsofos que sealaron el papel de las diferencias individuales en la
vinculacin del sujeto con la realidad y las condiciones perceptuales en las que se logra.

El impulsor de la posicin de los sofistas fue Protgoras. En su tesis sobre el conocimiento afirma
que:
El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son
en cuanto no son.

Esto significa que el criterio para conocer la verdad vara de conformidad con el tiempo y el lugar en
que se encuentre el ser humano, es decir, conforme el criterio del tiempo, lo que pareci ser antes
verdadero, hoy puede ser falso, y lo que parece tener ciertas caractersticas desde una perspectiva
vara desde otra. Eso debe a la situacin variable de la psicologa humana. Por ello, en la medida que
el hombre, como sujeto, se convierte en el parmetro de todas las cosas, el objeto no significa nada
por s mismo si no es para el conocimiento. La consciencia es lo que produce el contenido, por tanto,
solo el saber subjetivo puede desempear una actividad esencial.

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A Protgoras, por las propuestas realizadas, se le ha considerado como promotor del relativismo, es
la afirmacin de que:
La materia es puro fluir, nada fijo y determinado en s, sino que puede ser todo, es algo que vara
segn las distintas edades y los estados de sueo, vigilia, etc...

Otro de los principales sofistas fue Gorgias, quien lleva al extremo la subjetividad de Protagras con
su doctrina que se le denominaba nihilista, expresin cuya raz etimolgica significa nada. La
propuesta parte de tres fundamentos:

1. El ser que no tiene variabilidad, que no se transforma, que inmutable no puede existir;
2. En caso de que existiera, no podra conocerse, y
3. pero an suponiendo que existieran y pudiera conocerlo, no seria posible comunicar lo
conocido.

La fundamentacin que hace Gorgias sobre los postulados son los siguientes:

Si algo es, por tanto si es, es lo que es o lo que no es, o lo que es y lo que no es, por ello la
unidad de esas tres propuestas lo nico que indican es que no son y por tanto no existen.

Sobre la imposibilidad del conocimiento Gorgias afirma:

La relacin entre lo que se trata de representar y la representacin de un pensamiento... Pero,
aunque sea, es de un modo incognoscible e impensable, pues lo representado, no es el ente.

Si lo que se representa s precisamente lo representado, la imagen, el conocimiento que se obtiene
no es el objeto, sino la representacin del objeto, por tanto no podra conocerse. Finalmente sobre la
imposibilidad de comunicacin afirma que:

Aunque pudisemos representarnos lo que no es podramos decirlo y comunicarlo. Las cosas
son visible, audible, etc., es decir, se hallan sujetas a las percepciones en general. Lo visible
se comprende vindolo, lo audible escuchndolo y no a la inversa; no es posible, por
consiguiente, sealar lo uno por medio de lo otro. Las palabras mediante las cuales podramos
expresar lo que es no son del ente; lo que se comunica no es, por tanto, el ente, sino
solamente aquellas palabras.

En su tiempo, los sofistas mantienen el inters pblico por la erudicin y profundidad reflexiva con la
que abordan los distintos temas. Poseen la consciencia de que su forma de razonamiento es
compleja, pero adems de que todo puede ser probado, consciencia atribuible a la gran cultura que
posean. En el Gorgias de Platn, puede encontrarse una expresin muy ilustrativa sobre el particular
cuando se dice:
El arte de los sofistas es un bien mayor que todas las artes, puede convencer al pueblo, al senado, a
los jueces de cuanto quiera.


27
A estas actitudes asumidas por los sofistas, se enfrenta una posicin que guarda la estrategia verbal
de la duda de las afirmaciones, de la irona, de la crtica y de la molestia intelectual. Nos estamos
refiriendo a la posicin adoptada por Scrates quien, a diferencia de los sofistas que pugnaban por
el razonamiento en trminos generales, y la habilidad de la elocuencia la cual se debe cultivar como
un arte para la transmisin de los razonamientos -, consideraba que el pensamiento se realiza por
medio de un algo fijo que el espritu va descubriendo constantemente dentro de s mismo. El
principio de Scrates se basa esencialmente en que el ser humano descubra a partir de s mismo,
desde la realizacin de cada uno de sus actos, hasta el fin ltimo del universo, a lo cual debe llegar
por s mismo con un solo objetivo, la verdad. En ese sentido, el pensamiento verdadero se funda en
la premisa de que no es la subjetividad la que prevalece, sino la objetividad.

Para Scrates el razonamiento verdadero es el conocimiento recto y adecuado de las cosas, por lo
que esa actitud le permitir vivir moralmente. Y una vivencia moral lo lleva a la bsqueda de lo bueno,
ya que quien conoce el bien, lo lleva a la prctica, el mal reposa en la ignorancia, puesto que para
ostentar una virtud , se requiere el saber, este debe difundirse.

La difusin del saber no debe ser impuesto desde afuera, sino extrada, de la misma reflexin
individual para lo cual debe ser utilizada la mayutica, por lo que Scrates afirma como centro de su
pensamiento la inscripcin del orculo de Delfos concete a ti mismo. El acto del conocimiento debe
ser llevado a la consolidacin de la ciencia, entendiendo por esta el conocimiento claro y preciso con
validez en cualquier tiempo y espacio. Para ello, debe ser eliminada cualquier opinin que emane
especficamente de nuestros sentidos o de nuestra imaginacin. De esta manera tendremos un
autoconocimiento objetivo y por ende un conocimiento objetivo de lo exterior a nosotros, ya que
siempre que se exponga una teora, esta debe ser demostrada, y no solo expuesta con gran
erudicin.

En sntesis, para Scrates el sujeto debe conocerse para lograr el conocimiento de los dems,
cuando logre esto, deber cuestionar las afirmaciones de los dems para descubrir por medio del
dilogo (dialctica) las premisas falsas que utiliza y llegar al conocimiento objetivo, ala ciencia, cuyo
valor debe ser incuestionable y universal, lo que a su vez, lleva al descubrimiento de la verdad.
Conociendo lo verdadero se puede hacer la diferencia entre lo bueno y lo malo, con lo cual siempre
s elegir y practicar lo bueno como una virtud. Al final tendremos conceptos adecuados sobre la
moral y un mtodo para adquirir y promover el conocimiento verdadero. Esto solo se podr lograr
cuando se parta de una modestia intelectual, cuyo principio es afirmar la ignorancia en el saber,
aseverar que no se sabe nada para ensear a los dems que se den cuenta que no saben y que
realmente empiecen a aprender.

Hasta Scrates, las reflexiones filosficas han tomado una gran cantidad de vertientes que en lo
fundamental llegan a confluir en Platn. Platn es una de las bases esenciales de la filosofa de
occidente. A diferencia de Scrates quien conceba el pensamiento como voluntad misma del ser
para autoconocerse y conocer, Platn amplia su principio para comprender la totalidad del proceso
de conocimiento. Inicialmente, afirma la relatividad del conocimiento sensible, pues quien trata de
apoyarse en las sensaciones e imgenes para afirmar que en ellas existe el conocimiento, carecern
de la verdad pues los sentidos no pueden dar una base slida para el conocimiento del mundo.


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Se ha hecho clebre el ejemplo que expone Platn sobre los hombres de la caverna, que nos ilustra
sobre los alcances del conocimiento, en relacin con la percepcin sensorial que se tiene:

Imagnate una habitacin subterrnea al modo de una caverna, que tenga la entrada vuelta
hacia la luz y larga como todo ella, y en esta caverna hombre encadenados desde la infancia,
de suerte que tienen que permanecer en el mismo lugar a causa de las cadenas que les
sujetan las piernas y el cuello pudiendo ver solamente los objetos que tienen delante. Detrs
de ellos, a lo largo y en alto, brilla un fuego. Hay un camino encarpado entre este fuego y los
cautivos. Supn a lo largo de este camino un muro... Figrate hombres que pasan a lo largo
de este muro levando objetos de toda clase, figuras de hombres y animales, de madera y de
piedra, que sobresalen del muro; como es natural, estos hombres hablan entre s y a veces
callan... Los presos solo podran ver las sombras que se producen enfrente de ellos, en el
fondo de la caverna y las tomaran por las cosas mismas. Por el eco oiran que los portadores
hablan entre s y estaran convencidos de or hablar a estas sombras. Pues bien, si se dejase
en libertad a alguno de ellos que pudieran volver la espalda y mirar las cosas mismas, puedes
estar segura, puedes estar seguro de que creera que lo que ahora ve son sueos vanos y
que aquellas sombras que antes vea lo verdadero. .. Y si se le sacara de la caverna quedara
segado por la luz del sol y, deslumbrado con tanta claridad, no podra ver las cosas que
llamamos reales y odiara a quien le hubiera arrastrado hacia la luz, como se odia a quien no
ha arrebatado la verdad, deparndonos en cambio solo dolor y pena.

El ejemplo es ilustrativo para entender que el ser humano adquiere el conocimiento por medio de
sensaciones, y lo que los sentidos provocan es una mera opinin subjetiva e individual, que Platn
identifica como Doxa. Por tanto, para el fundamento de la ciencia, se debe permitir la generacin de
un conocimiento que se asiente en la razn, episteme. De esta manera, lo real esta en la razn ya
que el mundo corpreo y sus hechos cambiantes son percepciones que conforman una realidad
inmaterial. Esa realidad esta constituida por ideas, las cuales pueden ser transmitidas por medio de
conceptos que forman parte de una realidad diferenciada. Para Platn una es la realidad de las cosas
y otra la de las ideas, cada una es una realidad aparte y estas se relacionan en el proceso del
conocimiento realizado por el ser humano, en el cual existen dos momentos; uno el de la mera
opinin que:

No es otra cosa que la facultad de juzgar lo aparente, es decir, la facultad de percibir las cosas
tal y como estas parecen ser segn los sentidos. Y segundo, a ella se opone la verdadera
ciencia que tiene por objeto conocer lo que existe tal como existe.

Y de acuerdo con Platn:

La ciencia no reside en las sensaciones sino en el razonamiento sobres las sensaciones,
puesto que segn parece, solo por el razonamiento se puede descubrir la ciencia y la verdad,
y es imposible conseguirlo por otro rumbo.

En conclusin de lo que acabamos de exponer, la ciencia, como razonamiento, permite conocer las
particularidades, pero estas particularidades son mltiples, por lo cual se debe contar con una ciencia
de lo general. Para Platn, la ciencia de lo general es la filosofa y solo en ellas se puede encontrar lo

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esencial, la general, la idea, lo bueno, lo verdadero. Si la filosofa nos muestra esa multiplicidad, esa
generalidad, puede exponerse una teora de las ideas en la que lo verdadero no es lo que existe para
nuestros sentidos, sino el razonamiento del mundo intelectual, eso es...lo verdadero, lo digno de ser
conocido, lo eterno, lo divino en y para s.

Este mundo de las ideas, de la razn, del intelecto, es incorpreo y, como ya se dijo, solo puede ser
transmisible por medio de conceptos. Esos conceptos no surgen de la realidad emprica, sino del
intelecto que es objeto de la ciencia de lo general. El conocimiento general no proviene, por tanto, de
los sentido sino de lo que se encuentra en el recuerdo (anamnesis). La percepcin sensible es
nicamente un medio para que el alma recuerde algo que ya haba existido con anterioridad en ella,
que ya estaba en su presencia, un conocimiento supratemporal y vlido racionalmente que se
adquiri sobre la simplicidad de lo sensible inmediato. El alma es ajena al cuerpo, eterna e inmaterial,
y por ser inmaterial se vincula en ese mundo con las ideas, las que contempla como formas puras de
la realidad antes de habitar en el cuerpo. En la actividad terrestre de la vida cotidiana, unida al
cuerpo, el alma olvida lo ya conocido, lo que se pone de relieve en el momento que la percepcin
promueve el recuerdo.

El conocimiento es para Platn la relacin entre el alma y la idea, en la que la idea no cambia ni
puede aceptar ninguna variacin y esto se revivificara por medio de los sentidos. Por tanto, la
posibilidad de la consciencia pueda ser creadora y capaz de generar los diferentes contenidos de los
objetos percibidos queda eliminada de antemano.

El movimiento de conceptos en la esfera de las ideas forma la base para la dialctica de Platn. En
esa dialctica los conceptos puros expuestos en su movimiento son la esencia absoluta, y lo absoluto
se emplea como la unidad de los diversos conceptos simples, los cuales se reducen a conceptos
complejos que forman un organismo articulado. Opuesto a la realidad exterior al sujeto, su idea es la
mas real de todo, ya que determina lo general o el pensamiento como el verdadero frente a lo
sensible, por ende para este filsofo...lo ideal es, en rigor, lo nico real.

En resumen podemos decir que las propuestas gnoseolgicas de Platn conducen a:

La bsqueda de la razn mas all de las sombras de lo sensible, la bsqueda de la verdad
mas all de la pluralidad de todas las apariencias que nos rodean, la bsqueda del ser mas
all de los desengaos del devenir.

La base de toda su propuesta reside en la idea sustancial en la que lo general reside en la
razn.

El otro pensador que impulsa la filosofa contempornea es Aristteles discpulo de Platn, quien
llev adelante, desarroll y transform el pensamiento dejado por su maestro. A diferencia de Platn,
Aristteles se sita en la relacin que hay directamente entre el objeto del conocimiento y el sujeto
cognoscente. El objeto externo logra ser aprendido en una relacin emprica con el razonamiento
comn. Por tanto, todo objeto es digno de conocimiento, todos los aspectos del saber le interesan al
espritu y deben ser estudiados a fondo y detalle. Si bien los objetos empricos son infinitos y

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variados, su conocimiento debe ser abordado por la filosofa especulativa, lo que permite que l ms
profundo concepto brote de ellos.

Para Aristteles todos los hombres tienden por naturaleza al conocer, pero el conocimiento se logra
solo si las ideas son claras y definidas. Eso se puede hacer si se estipula una clasificacin de los
conceptos que los defina y ubique. Por ejemplo, un concepto que posea una extensin amplia podr
identificarse como gnero, en cambio un concepto mas restringido se puede denominar especie con
lo que, mamfero podr ser gnero de la especie felino, y felino ser gnero de la especie gato.
Los conceptos pueden ser graduados de los mas generales a los ms particulares, con su
clasificacin se podr conocer ordenadamente la forma catica en que se presentan los objetos para
el conocimiento emprico del sujeto.

En esa relacin, Aristteles refuta la existencia de un mundo independiente conformado por las ideas
y no solo se limita a la aseveracin de la existencia de seres concretos, sino que expone argumentos
que pretenden demostrar la inutilidad de la hiptesis platnica para la explicacin del mundo, y con
ello pretende reafirmar sus propuestas empricas.

En la argumentacin Aristotlica se sostiene que:

De acuerdo con la hiptesis de Platn tenemos en este mundo del devenir una multiplicidad
de hombres cuya existencia se explica, en el mas all, por una sola idea o esencia de los
hombres en general. Ahora bien para poder comparar dos objetos (los hombres y su idea), es
necesario que entre ellos exista alguna semejanza. As el hombre concreto y el hombre ideal
presuponen la existencia de una idea (a de una relacin entre los dos) y esta idea, a su vez
presupondra una semejanza entre ella y la idea correspondiente. As ad infinitum. Entre estos
hombres concretos que se pasean por una calle imaginaria de Atenas y su esencia, debera
existir una variedad de relaciones y de ideas de estas relaciones.

Y como sustento de esas relaciones se afirma:

...Si hay mundo de ideas o esencia, este mundo debe explicar todos los elementos de nuestro
mundo. As habra ideas para lo hermoso, lo bueno, lo justo; pero habra tambin ideas para lo feo, lo
malo y lo injusto. De ser totalmente congruente, Platn debera aceptar la existencia de ideas para
cosas negativas, la cual va contra la perfeccin misma que Platn encontraba en su mundo ideal; de
no ser as, de explicar tan solo las partes positivas del mundo, es claro que Platn no explica las
cosas en su totalidad y se limita a discernir y encontrar una ausencia tan solo para aquellas que
considera positivas. En suma: el mundo platnico de las ideas es ineficaz y, en realidad inexistente,
porque, o bien explica el mundo en su totalidad y deja entonces de ser perfecto o sigue siendo un
mundo perfecto, pero explica tan solo la mitad de la realidad.

Aristteles, es su perspectiva gnoseolgica tiene dos inquietudes: explicarse el como del universo y
el porqu de las cosas y de los hombres, ambas inquietudes pueden ser entendidas si se conoce
nicamente la sustancia, por lo que el filosofo no se ocupa de los elementos variables y contingentes
del ser, sino de los constantes y comunes a todos los individuos. Es el razonamiento tipolgico de
Aristteles, lo constante en el ser humano es la inteligencia, la razn, el hecho de vivir en sociedad, la

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comunicacin, etc... Los elementos variables son la configuracin fsica de los individuos en la que la
variacin es la estatura, el color, la nariz, el cabello, etc. Lo primero es la sustancia, y lo segundo lo
accidental.

A una de las formas de identificacin de la sustancia, Aristteles la califica como sustancia sensible
perecedera, la cual se refiere a las cosas individuales y cambiables. Los objetos as contemplados
tienen un principio, un desarrollo y un fin, en todos se manifiesta el cambio contino que es llegar y
dejar de ser. El cambio no proviene exclusivamente de la existencia de los contrarios, sino se debe
tomar en cuenta:
Primero que el cambio solo puede existir entre seres de la misma especie; segundo que el cambio no
solo existe en los contrarios, sino tambin entre los intermedios.

Partiendo de la idea de que el cambio significa generacin y desarrollo, los objetos de una especie
sern criados y desarrollados por su misma especie, entendido as, el cambio es el proceso que va
de la potencia del acto entre los polos antagnicos, o dos o ms intermedios que se encuentren en
esos contrarios.

El movimiento, el cambio, tiene como impulsor una causa que le dar la condicin de la posibilidad de
ser, o de realizarse. La causa tiene cuatro razones, cuatro momentos para que la cosa llegue a ser;
tomando como ejemplo la construccin de objetos concretos; es de la primera causa, es el momento
material, en que se requieren los insumos necesarios; el segundo, el de la causa eficiente, que esta
constituido por la fuerza transformadora; el tercero, el de la causa formal, cuya base es la esencia o
utilidad del objeto transformado; y el de la cuarta y la causa final, es el objeto constituido.

Un caso concreto que nos sirva de ilustracin, podra ser el siguiente: si pensamos en un ejemplo
sobre la construccin de un objeto especfico, los momentos casuales seguiran la siguiente
secuencia. Supongamos que el objeto es una mesa, en el momento material, la causa sera la
madera, los clavos, el pegamento y las herramientas de trabajo; la segunda causa o momento sera
la causa eficiente, esto es, el trabajo del ser humano para transformar los insumos en mesa, el tercer
momento es la determinacin de la utilidad del objeto a construir, y la causa final es la existencia de la
mesa como un nuevo ente.

De esta manera, en el proceso de cambio se estn enunciando varias causas que los promueven,
as, en nuestro ejemplo, para la transformacin de la mesa se requieren insumos, el trabajo y la
utilidad, pero cada uno de esos elementos surgen de una causa, por lo que se requiere identificar que
los produjo desde sus orgenes.

La sustancia es la causa que promueve el cambio y siempre podemos encontrar distintas sustancias
que son promotoras de movimiento, por lo que para activar cualquier motor siempre se necesita quien
lo active, y esto siempre nos llevara a la bsqueda de la sustancia originaria.

Para Aristteles, el origen se encuentra en un Dios en eterno movimiento, ordenador del mundo e
impulsor de los cambios. Ese Dios es pensamiento en s; pensamiento que es pensamiento del
pensamiento. El ente teosfico impulsa a los seres vivos, los cuales poseen un alma, entendida esta
como la potencia de la vida. El alma es el elemento motriz comn para dar movimiento a los

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animales. La diferencia del alma para el ser humano y el animal no racional, reside en el intelecto,
que se puede dividir en activo y pasivo. El intelecto activo es reflexivo, el intelecto pasivo es
nicamente la percepcin. Todos los animales perciben, solo el ser humano reflexiona.

La gnoseologa aristotlica desprende el conocimiento de la relacin sujeto objeto en la que lo
emprico es fundamental para pasar de la especulacin sensible al conocimiento emprico
consumado, a lo emprico pensante. La mxima aristotlica de que la duda es el principio de la
sabidura, se basa en la razn y la vinculacin de esta con el mundo exterior.

En resumen, para Aristteles el conocimiento se realiza por la misma capacidad humana de razn,
pero ese razonamiento debe ser reflexivo para definir y clasificar los objetos en su individualidad y
conjuncin y, adems, para verificar empricamente que lo que se percibe por los sentidos existe en
la realidad.

Finalmente en nuestra exposicin sobre los planteamientos gnoseolgicos de la filosofa griega
consideramos las propuestas de Epicuro, quien pone en cuestin el empirismo de Aristteles. Para
Epicuro todas las ideas de ser humano proceden de las sensaciones, pero estas se generan de las
imgenes o dolos que despiden los cuerpos sensibles. La idea de cuerpo sensible se identifica en
Epicuro de tal manera que se entiende una vitalidad innata en el objeto.

En palabras de filsofo se expone que:

De la superficie de las cosas arranca un constante fluir que la sensacin no percibe... y ocurre
as porque, por razn del cumplimiento opuesto, la cosa misma retiene firmemente durante
largo tiempo esta misma ordenacin y disposicin de los tomos; y el movimiento de estas
superficies que se desprende es extraordinariamente rpido en el aire, ya que no es necesario
que lo desprendido tenga alguna profundidad... Semejante representacin no contradice las
sensaciones, siempre que nos fijemos como producen las imgenes sus efectos, que es
provocando una simpata de las cosas exteriores con nosotros. De ellas parten, por tanto,
emanaciones como imgenes que viene a grabarse en nosotros y que hacen que veamos las
formas y los colores de las cosas.

Si partimos de esa premisa, las sensaciones no son contradictorias si se les considera como una
secuencia de percepciones diferenciada en la que cada una tiene la certeza del objeto que la
estimula, por ejemplo, el color de una pared puede ser blanca ante la claridad del da y las
sensaciones captan su blancura. Al ponerse el sol la brillantez que se perciba adquiere una opacidad
que tambin es percibida como tal por las sensaciones. Por tanto, el error no se encuentra en las
sensaciones, seno en los juicios que mi pensamiento hace de la percepcin sensorial.

En ese sentido, la percepcin recibe una imagen, de esta, el pensamiento crea un juicio para dar una
identidad a la imagen, y del juicio se desprende un concepto. Si se conceptualiza la imagen percibida
de la pared blanca con brillantez, esta ser incompatible con la imagen de la pared blanca con
opacidad y a la inversa. Por tanto, si se quiere entender el objeto, es necesario que se acepte la
percepcin sensible y se neutralice el concepto que trastorna lo sensible.


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Como Aristteles, Epicuro considera que el conocimiento verdadero parte de la experiencia, pero a
diferencia de l, considera que el empirismo no es base inmutable para la identificacin del objeto,
sino que este cambia de acuerdo con el momento y las circunstancias de su percepcin.

A la propuesta gnoseolgica de Epicuro se llama cannica. Que significa conjunto de cnones en los
que se exponen los criterios de verdad.

Su propuesta de criterio de la verdad tiene tres momentos entre que son en s fases o grados del
conocimiento. La primera fase proviene del exterior, esto es, de las sensaciones que se generan del
desprendimiento de las imgenes del objeto. El segundo de manifiesta en el interior del sujeto como
representacin, lo cual es reconocimiento de lo sensible que se corrobora con la identificacin de la
imagen. Es tercero es la unidad de los dos anteriores que en s se convierte en la opinin juicio que
nos permite vincular la coincidencia entre la sensacin y la representacin.

La exposicin hecha sobre las propuestas gnoseolgicas de los distintos pensadores de Grecia
antigua, no nos permite ms que la apreciacin estrecha, sinttica, limitada, de lo que nos heredo un
periodo de brillante reflexin filosfica. La arbitraria mutilacin que hemos hecho en esa riqueza, se
debe a que nuestro objetivo consiste en describir solo las consideraciones referentes a la relacin
entre el ser cognoscente y la cosa, cognoscible, cuestin que incito a estos filsofos a realizar
profundas reflexiones que nos legaron los principios para la configuracin de un devenir
gnoseolgico.

Como se puede percibir, esas reflexiones sobre el conocimiento formulan el valor que el saber
representa en s mismo, y la factibilidad de que ese saber se constituya la imagen especfica del
objeto. La variabilidad en las diversas propuestas surge de la explicacin del mecanismo que sigue el
proceso a travs del cual, el objeto se transforma en el contenido del saber, as como de la
explicacin de la naturaleza del objeto y de la esencia que permite la realizacin del saber.

En las propuestas del sobre el proceso cognoscitivo encontramos posiciones que van desde la
vitalidad de las cosas, de las cuales se desprenden partculas que estimulan los rganos de
percepcin sensorial, pasando por la unin de la relacin de la imagen y los sentidos, hasta la
configuracin de un mundo independiente de las ideas que existen al margen del mismo ser humano.
En la filosofa antigua de los griegos se enlaza la unidad del conocimiento y del objeto, pero el sujeto
cognoscente no cuenta con una capacidad autnoma per se, ya que es el alma, la sustancia, la
esencia o el espritu, los que con un impulso teosfico permiten la realizacin de la sabidura. Se
pensaba que el objeto verdadero solo podra darse al sujeto cognoscente, y que la creatividad que
pudiese tener el sujeto es simple opinin. Esa concepcin se encuentra tanto en Herclito, cuyo
principio es la existencia de una sustancia para todas las cosas, como en Demcrito y Platn quienes
interpretan la actividad espiritual como condicin necesaria para la percepcin inmediata y la
apropiacin adecuada de la imagen del objeto mismo. Y el espritu no es inherente al ser humano,
sino una gracia concedida del exterior. De Dios.

La Gnoseologa antigua forma una base para el desarrollo posterior de la Filosofa en Occidente que
permite la realizacin de cosmovisiones en momentos y contextos diferenciados por las
particularidades de su tiempo. Heller afirma que el filsofo es siempre hijo de su tiempo, y por

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consiguiente portador de las exigencias, juicios y prejuicios de su periodo histrico, aun cuando se
revele enrgicamente contra su saber de opiniones contra sus prejuicios.

Esto se puede constatar con el paso de la Filosofa Griega a la Filosofa Escolstica.

Gnoseologa Escolstica

La filosofa Escolstica nace sobre la base de un inters por reflexionar acadmicamente sobre la
encarnacin de la deidad. El trmino Escolasticismo provine de la raz latina eschcolasticus, que
significa escolar, y que no es otra cosa ms que la determinacin de los participantes en los
claustros donde se interpreta la palabra divina. Los escolsticos juegan un papel primordial en todo
un perodo de la historia de la filosofa occidental, ya que ponen en el plano de la discusin la relacin
entre la fe y el conocimiento, la razn y la religin, la inquietud la que plantea esa filosofa es la
exposicin lgica de los misterios, estos es la explicacin de cmo el todopoderoso, Dios, se revela a
la humanidad a travs de la encarnacin humana y divina de Jesucristo, con lo que se vuelve a
cuestionar la autonoma de la razn humana. Se fundamenta una lnea pantesta, y se pone a Dios
en el centro de todas las evoluciones del ser y la materia.

La sustentacin originaria del escolasticismo se genera con los apstoles, quienes con sus
enseanzas difunden el misterio de la encarnacin, pero para comprender esa revelacin no se
requiere un cuestionamiento ni una comprobacin, sino que se requiere de la fe, la creencia, y la
conviccin a lo que no se percibe ni se puede entender, y el conocimiento se enmarca en el cuadro
de las creencias. Se acepta la razn solo para confirmar la fe. En esa posicin se encuentra Saulo de
Tarso (San Pablo), quien afirmaba:

... Lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad son conocidos mediante las criaturas.

Por su parte Gregorio Niceno, padre de la iglesia griega y obispo de Niza, afirmaba que:
La fe es absolutamente imprescindible, que en ella existe la nica revelacin y la nica verdad
absoluta, pero que mediante la razn puede probarse que Dios existe y an comentar los textos
bblicos y evanglicos siempre que la razn no contradiga los datos seguros de la fe.

Agustn de Hipona (San Agustn) hace la primera gran sntesis del pensamiento cristiano y en una
autorreflexin, se esfuerza por encontrar la verdad dentro de su propia alma, entendiendo en ella al
Dios cuya imagen lleva dentro de si. Por ellos su filosofa es una cosmogona que contiene
gnoseologa, la teologa y la moral, para Agustn de Hipona, la filosofa es una actitud total del ser
humano. En sus primeras reflexiones coincide con los planteamientos del escepticismo, pues en ellos
acepta que el hecho de dudar revela una verdad absoluta, la verdad de que se vive, y la duda
mantiene la perceptibilidad de que se existe.

La influencia del pensamiento cristiano modifica las ideas del filsofo y acepta la premisa de que el
camino ms exacto hacia el conocimiento es el camino que ofrece la fe. De ese precepto se deriva su
razonamiento en el que su lgica se encierra en un crculo que slo externo le permite salir; el
razonamiento, arguye, que si no se puede entender se debe creer y slo si se es creyente se puede

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entender. Si el conocimiento se logra con la fe, sta no debe ser absoluta como en el caso de Pablo
y Gregorio Niceno, sino que la fe debe ir tambin en busca del intelecto.

Si la fe busca el intelecto, ste slo es un medio natural, y como tal, nicamente puede ayudar a
vislumbrar los caminos sobrenaturales, por los que anda la fe y la gracia divina. Ambos son una va
hacia Dios, pero slo la fe puede llegar. El intelecto percibe la realidad exterior y se percibe a s
mismo, se encuentra inmerso en un cuerpo, lo usa, pero este slo objeto, y el intelecto pertenece a
una sustancia ajena al cuerpo, pertenece al alma. El alma est dotada de la actividad propia del
hombre, el pensamiento y la voluntad.

El alma no necesita del cuerpo para conocer y conocerse ella misma. El conocimiento en s se realiza
por el intelecto, pero el intelecto, como parte del alma., slo puede conocer una parte y no logra el
conocimiento pleno de su esencia porque en el alma se encuentra Dios. Nuestro intelecto puede
lograr el autoconocimiento pero como ste es una parte del alma no puede conocer ms que la parte
intelectiva, slo por medio de la fe se logra percibir la existencia de una verdad absoluta, no creada,
eterna, perfecta.

Para probar la inmortalidad del alma, Agustn de Hipona da muchas pruebas, pero pueden ser
reducidas a tres: la prueba por la presencia de la ciencia en el alma, la prueba por la razonabilidad del
alma y la prueba por el carcter vital del alma.

En la primera prueba, el alma es sujeto de la ciencia. Ello no significa que la ciencia pueda
confundirse con el alma, sino que est tiene la capacidad de desarrollar la ciencia. La ciencia, en el
sentido de conocimiento comprobado, entiende las verdades inmutables, y si lo hace es porque ella
tambin es inmutable y por tanto, inmortal.

La segunda prueba sigue el planteamiento en forma similar:
De la razn podemos decir que es, o el espritu o parte del espritu. Ahora bien, la razn, que es
precisamente aquel principio mediante el cual entendemos la ciencia, ha de ser como sta, inmutable
o, por lo menos, poseer ciertas caractersticas inmutables. De ser as hay que aceptar que la razn y
con ella el espritu... es inmortal.
Sobre la tercera prueba se afirma que si el alma es el principio del cuerpo, pues le da movimi ento,
esta es la sustancia que es en s misma vital.

Para Agustn de Hipona el conocimiento se logra nicamente por medio del alma, y si se entiende
que el alma nos no la podemos explicar a nosotros mismos, esto se debe a que en el alma est Dios
y su presencia nos permite conocer la realidad exterior y con ciertas limitantes a nuestra misma
inteligencia.

En la lnea de pensamiento que persigue conciliar los caminos de la fe y la razn, Anselmo,
arzobispo de Canterbury, tiene una posicin esencial en la continuacin de las ideas de Agustn. Para
Anselmo, el intelecto posee ideas innatas, y la razn es previa a la percepcin emprica de los
sentidos. En esa doctrina, considerada como realista, se expone claramente la diferencia y la relacin
entre el conocimiento natural; el que procede por medio de la razn y el conocimiento sobrenatural,
que opera por medio de la fe.

36

Esa diferencia encierra, en s misma, una continuidad de la relacin existente entre la fe y el
pensamiento, sobre ello Anselmo afirma:
Nuestra fe debe defenderse con las armas de la razn contra los impos y no contra los que glorian
con el nombre de cristianos; ya que de stos exige, con razn, que se mantengan
inquebrantablemente fieles a las obligaciones asumidas con el bautismo. A aqullos, en cambio, es
necesario demostrares con argumentos de razn, cun irracionalmente disputan con nosotros. El
cristiano debe llegar a la razn por la fe, y no a la fe por la razn; y menos an, si no se acierta a
comprender que la fe debe ser un punto de partida. Si acierta a penetrar en el conocimiento, se
lograr con ello; en otro caso, no har sino adorar.

En resumen, el presupuesto bsico del filsofo se asienta en la reflexin creo para entender, con la
que se puede concebir la existencia de Dios a partir de la idea misma. Si revisamos nuestra idea de
Dios y su influencia en nuestro ser, encontraremos que el todopoderoso est en nuestra alma, y sta
contiene en s misma la esencia de Dios ya que es perfeccin absoluta y suprema.

La explicacin sobre el proceso de conocimiento, la basa Anselmo en el juicio lgico. Los datos que
transmiten los sentidos son neutros en s mismos, el error del conocimiento de los objetos est dado
en la mala interpretacin que pueda hacer la razn de esos datos. Un juicio ser verdadero, recto,
cuando se sigan los principios de la identidad y de la no contradiccin. La verdad en el juicio surgir
cuando ste y el objeto real tengan una correspondencia directa sin que haya contradiccin en ellos.
El juicio dejar de ser verdadero, dejar de ser recto, cuando deje de tener una correspondencia
lgica. Cuando se afirma que un objeto es y al mismo tiempo no es, el juicio ser falso, falsedad que
proviene de la razn y no de los sentidos.

Siguiendo el juicio lgico. El razonamiento lgico, Anselmo busca demostrar la existencia de Dios,
objetivo esencial de sus propuestas gnoseolgicas.

Regresando a la idea de la unidad correlativa entre ser y pensamiento, alma y cuerpo, se concluye
que si en nuestra alma se encuentra Dios, ya que sta en s es perfecta, el ser del alma est en el
cuerpo, cuerpo activo, cuerpo viviente que permite entender la existencia del alma y por tanto la
existencia de Dios.

La base del escolasticismo, encuentra los principios de la vinculacin entre la razn y la fe, relacin
que es linealmente explicada por Tomas de Aquino.

Para Toms, se puede establecer el parmetro que deslinde el proceso global de conocimiento, entre
conocimiento cuya competencia es exclusivamente del mbito de la razn y conocimiento cuya
competencia se encuentra en el mbito de la fe. En el terreno de la primera competencia podemos
identificar a la lgica a la metafsica y a las ciencias humanas. En el mbito de la segunda est la
consistencia de las pruebas racionales absolutas de la explicacin del misterio de la Trinidad, de la
relacin de Dios con el mundo y de las origines y evolucin del universo.

En palabra de Toms:

37

La doctrina sagrada es ciencias; pero debe saberse que hay dos clases de ciencias. Las unas
se fundan en principios, que se conocen por las luces de la razn; como la aritmtica, la
geomtrica y otras anlogas. Las otras descansan sobre principios, que no se conocen sino
con el auxilio de una ciencia superior; as el dibujo toma sus principios de la geometra , y la
msica debe los suyos a la aritmtica. Y en este sentido la doctrina sagrada es una ciencia;
porque procede de principios, que nos son conocidos por medio de las luces de una ciencia
superior, que es la de Dios y los bienaventurados. Por consiguiente, as como la msica
acepta los principios que le suministra la aritmtica, del mismo modo la enseanza sagrada
acepta los principios que le han sido revelados por Dios.

En el sentido de las ideas expuestas por Agustn y Anselmo, Toms mantiene los principios de que la
razn va en busca de la fe y la fe va en busca de la razn. Pero a diferencia de ellas no hay una
linealidad en el conocimiento de Dios, sino que hay una separacin entre el conocimiento de las
ciencias de natural, de lo humano, las cuales se pueden fundar en la razn humana y la ciencia
sagrada o teologa que es ciencia relevada dada por Dios mismo quien es en s tiene su propio ser.
La ciencia de la razn humana es un conocimiento directo, complejo y finito. La ciencia de Dios es
infinita, compleja e inaccesible a nuestras capacidades humanas. Por tanto, los humanos slo
debemos concentrarnos en explicar las cosas materiales, y dejar de explicarnos cuestiones teolgicas
que slo competen a la ciencia de Dios.

Finalmente, dentro de la reflexin escolstica, expondremos las ideas de Juan Duns Escoto, quien a
diferencia de las propuestas procedentes, su inters comprende el estudio de temas diversos sin
ningn orden sistemtico. En los textos de los filsofos descritos, se encuentra como preocupacin
fundamental entender la relacin entre Dios y la humanidad, lo que se ha identificado como sumas
esto es, estudios sistemticos. En Duns, se encuentra el quodlibetanismo, ya que se llamaba
quodlibeta a las colecciones de estudios mezclados sobre temas diversos, examinados a la luz de la
disputa, en los que se habla sobre todos los aspectos sin ningn orden, y sin el objetivo de llegar a
construirlo.

En rescate de los principios del escolasticismo, Duns Escoto, enuncia la relacin entre razn y fe, e
intenta definir los lmites y las posibilidades del conocimiento, as como las relaciones entre el hombre
y Dios. Afirman que el pensado cristiano debe reunir los datos entre la razn y la fe, pero distinguir
concretamente cuando stos llegan por medio de la razn, y cuando provienen por la fe. Con la
teologa, el cristiano debe tener una instrumentacin prctica que lo conduzca a la salvacin. El
conocimiento por la fe es, segn el autor, el conocimiento ms alto, el verdadero saber que se
encuentra separado del conocimiento de lo inmediato, de la filosofa y de la razn.

Si la experiencia es la forma de conocimiento inmediato, esto es un hecho racional, prctico, con ella
el ser humano se puede vincular a la realidad, pero esta prctica intenta conseguir objetivos posibles
del individuo, as cada individuo adems de conocer en forma emprica la realidad, con fines
prcticos, debe conocer prcticamente la teologa para lograr la salvacin. Aqu, el conocimiento es
un conocimiento que individualmente debe entenderse, separar la razn de la fe es lo que permitir a
cada individuo percibir su conocimiento de lo real y su bsqueda de la eternidad.


38
En las reflexiones de los escolsticos, su base gnoseolgica parte de la influencia externa en la que
no es la intuicin subjetiva, ni el concepto lo fundamental, sino la influencia del alma, de la gracia
recibida, lo que permite el entendimiento. Lo temporal se espiritualiza en el dogma, el saber se logra
por formas silogsticas que llevan a la deduccin. En la deduccin se arranca de abstracciones (Dios),
supuestos (Filosofa) conceptos hipotticos (razn y fe entrelazados para el conocimiento). El
desprendimiento de la filosofa escolstica de la realidad social choca con los objetivos que enuncia
una nueva corriente de pensamiento que se esfuerza por encontrar la sustentacin de una moral y un
derecho natural. La explicacin escoltica no satisface esa inquietud, se debe buscar en otro sitio,
sta se vislumbra en el ser humano, se debe conocer su interior y la naturaleza exterior que le rodea;
humano y naturaleza se convierten en las sustentaciones.

Principales corrientes gnoseolgicas que influyeron en la poca contempornea (de Bacn a
Marx).

Es tan extenso y complejo el contenido de la filosofa moderna que sera objeto de una voluminoso
estudio el exponer simplemente sus preceptos generales, por ello haremos una exposicin sinttica,
como se ha venido haciendo, con las propuestas gnoseolgicas de los autores, Se har asimismo
una seleccin, tal vez arbitraria pero ilustrativa, de pensadores que han influido en la configuracin de
las formas de entendimiento, interpretacin y explicacin del proceso cognoscitivo de lo social, en su
globalidad y del ser humano individual, en lo particular, pero que en nuestra opinin brinda una idea
general del tema.

Francis Bacn promovi en el terreno de la actividad acadmica, el rompimiento con el deductivismo
escolstico, ya que promueve las races del empirismo como base de la ciencia experimental
moderna. Su propuesta para actividad cognitiva (de lograr el conocimiento) sugiere una actividad
prctica. La experiencia es la nica y verdadera fuente del conocimiento que ordenadamente nos
transmite las percepciones exteriores. El saber emprico nos revela las facultades del espritu,
facultades que se componen por el conjunto de la memoria, la fantasa y la razn que se derivan
necesariamente de la experiencia.

En palabras de Bacn:

Lo que se busca, se encuentra y se juzga por medio de una y la misma actividad del esprit u,
pues este conocimiento no se obtiene por mediacin de nada sino de un modo inmediato y
casi del mismo modo como lo hacen los sentidos. En efecto, stos captan en sus objetos
originarios la forma del objeto y, al mismo tiempo, asienten a la verdad del mismo.

La sugerencia de Bacn no aporta aspectos gnoseolgicos que se diferencien en gran medida de
algunas tendencias y vigentes en la antigua Gracia, su aportacin se orienta ms a sugerir una
sistematizacin del conocimiento con el fin de polemizar frente a la especulacin hipottica que utiliza
el escolasticismo en forma deductiva.


39
Frente a ello, sugiere la induccin y la analoga como un sistema metdico derivado del empirismo
que permite conocer el objeto y de all ampliar las perspectivas de anlisis. Induccin conocimiento de
l particular que se generaliza, y analoga, conocimiento comparativo, son principios del mtodo
cientfico experimental que posteriormente se convierten en una slida base del aprendizaje y la
investigacin. El conocimiento metdico es la aportacin fundamental de Bacn para sugerir el
avance de la ciencia y eliminar el conocimiento especulativo, esta proposicin se ve posteriormente
reforzada con la construccin terica conceptual que realiza Descartes.
Ren Descartes difiere de los planteamientos de Bacn en cuanto a que su camino para el
entendimiento le parece equivocado, pues afirma que es ilusorio admitir que datos empricos
particulares pueden conducir la razn por va inductiva al descubrimiento de leyes ciertas y
universales, por cual sostiene que la razn humana debe comprobar todo aquello que se tenga por
verdad o principio, y para ello se debe mantener una conducta intelectual en todos los actos y
momentos de la vida.

Para Descartes el pensamiento debe partir del pensamiento mismo, pero el cmo el pensamiento es
resultado de una relacin con el contenido concreto del objeto externo que se representa, es
limitadamente explicable pues esta representacin no puede ser afirmada como un conocimiento
exacto ya que se debe dudar de la exactitud de ese conocimiento. Por tanto, la primera verdad
comprobada por la razn es la duda, pues al duda, pues al dudar metdicamente se llega a una
conclusin contundente de que la duda es lo nico que existe, y hablar de la existencia de l a duda
equivale a hablar de la existencia del pensamiento.

Si seguimos el razonamiento expuesto, el pensamiento es la base del conocer, pero ste no se
encuentra en forma aislada, independiente del ser, lo que lleva al segundo axioma que se ha
convertido en el sustento del cartesianismo. El pensamiento es la prueba por ende del ser, ...habita
en el ser y es el ser mismo, en el que solo existe, en tanto que pensndose y pensado el mundo
material y espiritual.

La duda es pensamiento, y el pensamiento es la sustancia del ser en el momento de la coincidencia
entre pensamiento y ser, ah encontramos la vinculacin entre idea y realidad, en ese nico caso y
momento particular, el pensamiento no es una imagen representativa de la realidad exterior, sino que
es la realidad misma.

A partir de ese momento la realidad de la existencia y de la vida objetiva del ser se comprueba
por la accin del pensar, en vez de que el pensamiento se produzca como una consecuencia y
como una representacin de la realidad objetiva.

La certeza del conocimiento de nosotros mismos, es una parte de la identificacin de la realidad, la
cual es comprendida tambin en su exterioridad. El mundo exterior como tal, se ha convertido en el
mundo de las ideas, bajo cuyos dictados y ordenamientos se debe comportar el mundo orgnico. La
duda sistemtica busca lo verdadero, verdad surgida de la rigurosa aplicacin de nuestro
razonamiento. Sobre esto Descartes afirma:

Hace ya mucho tiempo que me he dado cuenta de que, desde mi niez, he admitido como
verdaderas una porcin de opiniones falsas, y que todo lo que despus he ido edificando

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sobre tan endebles principios, no puede ser sino muy dudoso e incierto; desde entonces he
juzgado que era preciso seriamente acometer, una vez en mi vida, la empresa de deshacerme
de todas las opiniones a que haba dado crdito, y empezar de nuevo, desde los fundamentos,
si quera establecer algo firme y constante en las ciencias.

Y ms adelante reitera:

....esas viejas y ordinarias opiniones tornan a menudo a ocupar mi pensamiento, pues el trato
familiar y continuado que han tenido conmigo, les da derecho a penetrar en mi espritu sin mi
permiso y casi aduearse de mi creencia; y nunca perder la costumbre de inclinarme ante
ellas y entregarles mi confianza, mientras las considere como son, a saber: dudosas en cierto
modo, pero muy probables, sin embargo, de suerte que ms razn hay para creer en ellas que
para negarlas. Por todo lo cual, pienso que no ser mal que, adoptando de intento un sentir
contrario, me engae a mi mismo y finja por algn tiempo que todas las opiniones son
enteramente falsas e imaginarias; hasta que por fin, habiendo equilibrado tan exactamente mis
antiguos y mis nuevos prejuicios, que no pueda indignarse mi opinin de un lado ni de otro, no
sea mi juicio en adelante presa de los malos usos y no se aparte del camino recto que puede
conducirle al conocimiento de la verdad. Pues estoy bien seguro de que mientras tanto, no
puede haber peligro ni error en ese camino, y de que no sera nunca demasiada la
desconfianza, que hay de nuestro, pues no se trata ahora de la accin, sino slo de la
meditacin y el conocimiento.

Descartes, al igual que Bacn, propone ms que una sntesis gnoseolgica para el entendimiento de
la realidad, una propuesta de vinculacin con la misma, en la que lo preponderante es el mtodo.
ste lo rescataremos y expondremos en un captulo posterior.

Las bases de la gnoseologa cartesiana inspiran una continuidad en Benedicto Spinoza quien
reproduce el dualismo del sistema cartesiano.

Spinoza da continuidad a la actitud de Bacn y Descartes en la utilizacin de una realizacin del
conocimiento con un sistema para expresar sus pensamientos. El sistema Spinozista es la negacin
de la valides de la idea como fundamento absoluto del conocimiento segn la propuesta cartesiana.
Es, en sentido opuesto, la objetivizacin de lo subjetivo del sistema de Descartes, objetivizacin bajo
la forma de verdad absoluta.

En el dualismo de Spinoza hay una sola sustancia verdadera que est constituida por el pensamiento
y la naturaleza, los cuales forman la unidad absoluta en la que podemos encontrar a Dios. Esto es,
pensamiento y naturaleza son una dualidad que en su relacin mutua crean la unidad absoluta, la
cual es Dios en s misma, entendiendo por Dios a.

..un ser absolutamente infinito, es decir, una sustancia constituida por una infinidad de
atributos de los que daca uno expresa una esencia eterna e infinita.


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Dios constituye todo lo existente en el universo. Por tanto, la idea de Dios es determinada y
verdadera, lo indeterminado es la idea de la vida, pues sta es transitoria y contingente pero, en un
sentido teolgico, necesaria.

El ser humano es un ncleo de defectos, y uno de los principales reside en el esfuerzo que realiza
para mantenerse en su ser, en su existencia. Segn Spinoza, el deseo de mantener la vida hace que
el ser humano se centre en s mismo y llegue a considerar que todas las acciones dependen de s
mismo, y esto es falso pues no hay una verdadera libertad de eleccin, ya que la libertad lo nico que
nos permite es el uso de la razn para ver lo que nos rodea con la conciencia de que estamos
determinados. El mundo es solamente una apariencia y una ilusin. Por tanto el mundo no existe per
se, no tiene una verdadera realidad sino una verdadera y nica identidad que es slo Dios.

Para Spinoza, Dios es sustancia y no slo espritu, es la unidad, la totalidad, lo absoluto en lo que
todo ocurre adentro, nada afuera, por lo que el conocimiento tiene como base slo la sustancia. La
aportacin gnoseolgica del filsofo es su propuesta de totalidad en la que se concentra pensamiento
y naturaleza, razn y ser, sujeto y objeto.

En sentido opuesto a las ideas de unidad dual que se encuentran en Descartes y Spinoza, John
Locke se remite al ser sensible quien puede lograr el pensamiento sobre cualquier cosa, en bsqueda
de la verdad, partiendo de la experiencia.

Locke refuta que haya ideas innatas, y afirma que el sentido comn que poseen los seres humanos
les muestra que si bien Dios ha creado el mundo. El mundo se encuentra frente a nosotros para
darnos ideas de sensacin, esto es para ser percibido, y adems, para que nos d ideas de
sensacin, esto es para ser percibido, y adems para que nos d ideas de reflexin. O para ser
entendido.

El conocimiento se deriva, por tanto, de la experiencia, la cual se nos revela ya sea a travs de los
sentidos o por la reflexin que hacemos sobre los datos que nos dan los sentidos. El conocimiento
humanos se logra subjetivamente, los objetos se reflejan de tal modo por medio del concepto, que la
realidad de objetiviza creando la esencia de verdad.

En sntesis, para Locke el conocimiento, que es un proceso, y la verdad se encuentran descansando
en la experiencia y en la observacin, que son la relacin del pensar con el mundo exterior, y de los
cuales deriva la reflexin que es una forma segura del conocimiento. La sencillez de la exposicin
gnoseolgica de Locke adquiere una comprensibilidad adecuada para el comn de la gente, por lo
que se asienta como un fundamento para las ciencias empricas.

Como anttesis al empirismo de Locke, surge el principio fundamental de la individualidad, la mnada,
como mnada, como mnada pensada, de Gottfried Wilhelm barn de Leibniz. El sistema de Leibniz
comprende una lgica, ligada a una mtodo, a una teora del conocimiento y a una metafsica,
conglomerado de aspectos de los que pueden derivarse sus propuestas gnoseolgicas.


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Para este autor, la mayor parte de las ideas del ser humano se derivan de la experiencia, pero
tambin tiene como cualidad innata la razn. En un autoanlisis de la consciencia se pueden
encontrar tres niveles, segn Leibniz:

a) El de las pequeas percepciones, que son imgenes vagas, identificable en la moderna
psicologa como subconsciente.
b) Un segundo nivel en el que se conjugan las sensaciones el cual domina como nivel de
percepcin; en este nivel se ubican todos los seres animados, que poseen sentidos y
c) Finalmente el tercer nivel contiene la apercepcin, trmino derivado del francs cuya palabra
apperceoir significa darse cuenta, esto es, el uso de la razn.

Leibniz considera que en los dos primeros niveles se encuentran las verdades de hecho que nos
ponen en contacto con el mundo exterior por medio de la experiencia. En el tercer nivel estn las
verdades de la razn que se rigen por dos principios lgicos independientes de la experiencia, a
saber: el de la posibilidad y el de la razn suficiente.

El principio lgico de posibilidad es la ceteza de la no contradiccin, ya que lo contradictorio es
imposible, cada cosa es en s misma algo determinado que se distingue de las dems. Los objetos
tienen en s mismos sus particularidades, y la distincin entre ellos no se da en nuestro razonamiento,
sino en sus diferencias especficas que nos permiten hablar de la posibilidad de tales
particularidades.

El principio lgico de la razn suficiente, aportacin de Leibniz a la lgica, enuncia que no hay nada
que tenga una suficiente razn pues la realidad est de parte de la razn, el mundo puede ser
entendido por la razn.

La razn es una particularidad de la generalidad, y como tal pertenece a un impulso anmico,
pertenece al alma. Las almas racionales son una serie de mnadas, palabra que proviene del griego
monas, que significa unidad, que estn dotadas de una representacin intelectual clara y distinta. La
mnada es una sustancia espiritual de la realidad que tiene consciencia y capacidad para actuar en
perfecta armona. Las mnadas cambian pero permanecen dentro de s como lo que es, su esencia
se mantiene, sus condiciones cambian; Leibniz afirma que: La actividad del principio interior, por
medio de la cual avanza de una percepcin a otra, es una apetencia (apetitus). Las mnadas
cambian interiormente pues siempre que se ha logrado una satisfaccin en la percepcin se busca
otra, sta es la apetencia, el deseo de superar lo satisfecho y buscar nuevas satisfacciones, sobre
ello Hegel afirma siguiendo la idea de Leibniz que: El cambio de una percepcin a otra es apetencia
y en eso reside la espontaneidad de la mnada, todo corresponde a ella misma y la categora de la
influencia desaparece. Las mnadas se mantienen en su unidad y el ella misma se transforman, por
la apetencia, o en palabras de Leibniz: Toda pluralidad se contiene en la unidad.

Pero si las mnadas son unidad, y cada unidad realiza sus cambios, las mnadas no pueden ser
iguales; por ello, el filsofo hace una distincin en tres clases: las inorgnicas, las orgnicas y las
conscientes. Las mnadas inorgnicas estn esencialmente determinadas por su continuidad, el
objeto, la unidad, la mnada es un todo constituido en el que no hay preponderancia o dominio de
ninguna de las partes integrantes. Las mnadas orgnicas tienen un elemento activo predominante

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que es el alma, el alma como elemento vital. Las monadas conscientes son las que se pueden tomar
la capacidad de conocer ...las verdades necesarias y eternas. De esta ltima mnada se derivan los
niveles de la conciencia antes descritos.

Segn Leibniz, el universo termina donde terminan los pensamiento, se conocen las verdades
necesarias, fuera de la comprensin del universo slo est Dios, ese es el entendimiento de las
verdades eternas.

Entre esos principios gnoseolgicos que aspiran a explicar la cosmogona y su esencia, surgen
propuestas basadas en un idealismo absoluto, representantes de stas son George Berkeley y David
Hume.

Berkely es considerado como uno de los principales sustentadores del idealismo moderno, con su
oposicin absoluta a cualquier propuesta de concebir el materialismo, esto lo hace al negar la
existencia de la materia. El pensamiento de Berkeley es un ataque al atesmo y una pretensin de
interpretar al mundo que patentice la presencia de Dios en la creacin y la negacin de la existencia
de la naturaleza material.

Para el planteamiento de ese autor nada existe fuera de la percepcin sensorial, pues la cualidad del
ser es ser percibido, en palabras de Berkeley:

El ser de todo lo que llamamos una cosa es, nica y exclusivamente, su ser percibido.....
Todos los objetos del conocimiento humano son ideas.....que brotan bien de las impresiones
de los sentidos exteriores, bien de percepciones de los estados y las actividades e intereses
del espritu o, finalmente, aquellas que se forman por medio de la memoria y la imaginacin a
travs de la separacin y la nueva unin de las mismas. La asociacin de diversas
percepciones de los sentidos se nos aparece como una cosa especial, como ocurre, por
ejemplo, con la sensacin del color, del gusto, del olor, de la figura, etc., pues por colores,
olores, sonidos, etc., entendemos solamente, lo percibido.

Los objetos existen slo en relacin con el ser, lo que denota un idealismo en extremo subjetivo, a
esta posicin se le ha calificado como solipsismo, cuyas races latinas significan solus, nico e ipse,
l mismo.

En resumen, la realidad material no existe, lo que realmente existe es lo espiritual, lo espiritual es la
capacidad humana de poder percibir la realidad que existe a travs de nuestros sentidos. Pero el
espritu humano no es autnomo, independiente, sino que depende de Dios que lo ha creado. Sobre
ello, Berkeley afirma que:

La existencia de Dios es mucho ms evidentemente percibida que la existencia de los
hombres...Lo que ocupa el primer lugar en nuestros estudios es la consideracin de Dios y de
nuestro deber.. y pensar que estos estudios son enteramente intiles e ineficaces si, por
medio de lo que he dicho no puedo inspirar en mis lectores un piadoso sentido de la presencia
de Dios.


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Por otra parte, David Hume desarrolla una tendencia calificada como idealismo escptico. Todos los
fenmenos son subjetivos y no se puede saber nada sobre lo que les corresponde en la realidad, por
lo que los objetos de la razn slo pueden ser relaciones entre conceptos o hechos de la experiencia.
En esa lnea de razonamiento, Hume distingue entre pensamiento e impresiones. Las segundas son
una percepcin fuerte directa, que percibe una imagen directa del objeto que se le presenta, los
primeros son vagos, abstractos, indefinidos que se derivan de la imagen directa y se convierten en
una imagen ausente que se trata de revivir por el pensamiento. En palabras de autor.

Todas nuestras representaciones son en parte impresiones, es decir, percepciones de
nuestros sentidos y en parte conceptos o ideas; las segundas tienen el mismo contenido que
las primeras, slo que menos fuerte y vivo.

Una de las aportaciones fundamentales de Hume es la ley de la asociacin, la cual procede por
medio de repeticin de impresiones con las que se crean hbitos y costumbres, por ejemplo, se
adquiere y refuerza la imagen de un color cuando percibimos distintos objetos que lo contienen; azul,
o lo verde lo asimilamos por asociacin de acuerdo con las imgenes percibidas que lo contengan.
Existen tres formas asociativas que no llevan al conocimiento; la semejanza, que nos permite
identificar la similitud de los objetos, el contraste, que comprueba y diferencia los objetos, y la relacin
causa-efecto que no s permite la asociacin secuencia de los hechos
Con esta ltima forma de asociacin, Hume hace una aportacin fundamental para entender la
secuencialidad de los hechos. El autor lo expresa de la siguiente forma:

Nuestra conviccin acerca de un hecho descansa sobre la percepcin, la memoria y las
conclusiones a que llegamos a base de la conexin causal, es decir, de la relacin de causa y
efecto. El conocimiento de esta relacin causal no nace de conclusiones de causa y efecto. No
existe, por tanto ningn conocimiento fuera de la experiencia, ninguna metafsica.

La proposicin gnoseolgica de Hume es escptica y nominalista. Excptica en la medida que niega
a la razn el conocimiento preciso del objeto, nominalista en cuanto que es la secuencial asociacional
la que nos permite conocer los objetos. Pero adems, adquiere una posicin agnstica sobre la
existencia de objetos.
En lo referente a su agnosticismo sobre la existencia de Dios, sostiene la posicin de los pensadores
de la ilustracin, periodo del cual es partcipe y afirma que:

La idea de Dios, que significa la idea de un ser infinitamente inteligente, sabio y bueno, nace
de pensar en las operaciones de nuestro propio pensamiento y de aumentar sin lmites estas
cualidades de bondad y de sabidura.

En sntesis, la idea que el ser humano tiene de Dios no es ms que un reflejo, una impresin, una
proyeccin de su propia conciencia.
En lo referencia al alma humana, Hume afirma que su existencia es puramente ficcin, algo que han
inventado los filsofos y los telogos ya que su demostracin es contraria a las experiencias y
argumenta:


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Si tomamos entre manos cualquier volumen de teologa o de metafsica escolstica. No
echmoslo, pues, a las llamas porque no puede contener nada sino sofismas e ilusin.

Segn Hegel lo trascendental del escepticismo de Hume es que desde el punto de vista
histrico....Kant arranca en realidad de esta doctrina para construir su propia filosofa. Kant, al igual
que Hume, expone sus principios partiendo de la razn como sustento de la accin cogtativa sobre el
universo. Para Kant, el pensamiento puede llegar, por la va del razonamiento, a concebirse como
algo absoluto. La conciencia se torna en esencia de s misma bajo propuesta es que antes de que se
determine la posibilidad de adquirir el conocimiento, se investigue cual es la capacidad que se tiene
para conocer.

Kant calific a sus propuestas como crticas en su empeo de rescatar la esencia fundamental de la
filosofa, y esto era ensear a filosofar, a que se ame la sabidura a que se piense en si mismo.
Las ciencias han logrado un avance considerable para el tiempo en que Kant realiza su obra, pero la
filosofa, la investigacin sobre el conocimiento se ha quedado a la zaga, ha cado en la indiferencia,
a ello replica el filsofo:

Esa indiferencia empero, que se produce en medio de la prosperidad de todas las ciencias y
que ataca precisamente aqulla, a cuyos conocimientos si pudiramos adquirirlos-
renunciaramos menos fcilmente que ningunos otros, es un fenmeno que merece atencin y
reflexin. Este tribunal no es otro que la crtica de la razn pura.
Por tal no entiendo una crtica de los libros y de los sistemas, sino de la facultad de la razn en
general, respecto de todos los conocimientos a que sta puede aspirar independientemente
de toda experiencia, por tanto, la crtica resuelve la posibilidad o imposibilidad de una
metafsica de una metafsica en general, y determina, no slo las fuentes, sino tambin la
extensin y lmites de la misma .... he de ocuparme slo de la razn misma y de su pensar
puro, y no he de buscar muy lejos su conocimiento detallado, slo que aqu se plantea la
cuestin de cunto puedo esperar alcanzar con ella, si seme quita toda materia y ayuda de la
experiencia.

El principio del criticismo kantiano responde a toda una serie de acontecimientos que se presentan
en el contexto europeo, los cuales promueven una serie de cambios en los mbitos cientfico, poltico,
econmico cultural. Dichos cambios se desarrollan en forma paulatina a partir del impulso
renacentista que se proyecta hasta el periodo de la ilustracin, lapso en el que se desprenden
acontecimientos como la revolucin copernicana, los descubrimientos matemticos y determinaciones
fsicas de Isaac Newton y la filosofa social de los enciclopedistas franceses.
Para ilustrar este periodo, Benedetto Croce seal:

Todos dice que se ha salido no slo de las tinieblas, sino tambin de los clarones del
alba y el sol de la razn est alto sobre el horizonte, esclarea las inteligencias e irradia
con vivsima luz.

La ilustracin es un gozo ante l fe y la esperanza de vivir de un mundo que ha entrado en la etapa del
perfeccionamiento por medio de la razn con la influencia de las interpretaciones del universo de

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Kleper, Copernico, Laplace, si inician las grandes visiones, lo uniforme, lo genera: en una palabra, las
leyes.

En Francia la ilustracin y su racionalidad, establecen los principios del equilibrio poltico a travs de
normas sociales. Los filsofos orientan sus propuestas en pro de una filosofa social, Carlos Luis de
Secondet, barn de Montesquieu, elabora su espritu de las leyes; Juan Jacobo Rousseau su contrato
social; con su esquema de un cuadro histrico del progreso del espritu humano, este ltimo tambin
vivi y actu en la revolucin.

La inquietud sobre el desequilibrio social y la bsqueda y propuesta de los filsofos que pretendan el
establecimiento de una mayor igualdad, puso a los franceses en el centro del conflicto, lo que evit
que la filosofa francesa se centrara en los procesos reflexivos sobre la razn como tal.

Uno de los ms importantes impulsores del iluminismo alemn fue Emmanuel Kant. El filsofo de
koinisberg, adems de sus estudios y reflexiones lgico-filosficas, realiz otras sobre fsica,
geografa y teologa. El texto del cual se complementa con la crtica de la razn prctica (1790) y la
crtica de juicio (1793).

En la crtica de la razn pura Kant investiga cmo es posible la experiencia cientfica, esto es, como
es posible la ciencia; aqu se propone establecer los fundamentos y lmites del conocimiento
humano. Esto le lleva a determinar que el objeto es algo externo al Yo, por lo que ante la cosa en s
debe de considerarse la forma en que surgen las ideas. En las pginas introductorias de su texto,
Kant explica que cuando se piensa se hace por medio de juicios los cuales tienen un valor en s
mismo. Estos se dividen en cuatro:

A priori. Si bien puede proceder de la experiencia, no depende de esta pues es una verdad
aceptada o aceptable (2+2=4), los juicios de la matemtica son a priori. Tienen validez
universal y necesaria.
A posteriori. Depende de la experiencia, es privado y subjetivo; particular y contingente,
validez para quien lo pronuncia en el momento que lo pronuncia.
Sintticos. El predicado no est contenido en el sujeto, por tanto aade algo nuevo al
significado del sujeto. las flores son rojas. Los juicios sintticos pueden ser a priori.
Analticos. El predicado est contenido en el sujeto. A es A. Todos los cuerpos son
extensos.

De acuerdo con Kant, si nos preguntamos cules son los juicios verdaderamente cientficos, estos
son los juicios a priori sintticos. Los juicios que enuncia la ciencia son a priori porque buscan la
certidumbre y no dejan de ser universales y necesarias, y son sintticos porque buscan descubrir
nuevas verdades.

En virtud de que el espacio y el tiempo son leyes de la ciencia, universales y necesarias, vale decir
que sin ellas no es posible representacin alguna. Un conocimiento de lo que sean las cosas en s,
esto es, con independencia de la conciencia, no es posible. Sea lo que fuere la cosa en si no puede

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ser objeto de ser las cosas como aparecen ello es, los fenmenos, del griego fuinomenon, lo que se
manifiesta.

A la esttica transcendental, sigue la lgica trascendental en su segunda parte. Aqu se parte del
supuesto de que no pensamos mediante intuiciones, sino por medio de conceptos. Para Kant, la
lgica trascendental es parte de la teora de los conceptos a los cuales considera en toda su pureza
sin mezcla de la sensibilidad.

Nuestro conocimiento emana de dos fuentes principales del espritu la primera consiste en la
capacidad de recibir las representaciones... y la segunda en la facultad de conocer un objeto
mediante estas representaciones.

En Kant la capacidad es la sensibilidad a la que se aplican las intuiciones de espacio y tiempo el
entendimiento es la facultad de conocer, de formar juicios a priori basados en conceptos. Para l
filosofa kantiana el entendimiento pone las categoras de objetos.
En su lgica trascendental, Kant expone la funcin lgica del entendimiento en los juicios, de cmo
stos pueden ser clasificados para su pleno entendimiento.

Si queremos hacer una ejemplificacin, podemos utilizar el siguiente juicio: Si todos los hombres son
mortales, Scrates es mortal , del cual derivamos que: es universal por la cantidad, afirmativo por la
cualidad, hipottico por la relacin y apodctico por la modalidad. En esa secuencia de razonamiento,
la validez objetiva de las categoras, reside en la aplicacin de la deduccin trascendental de los
conceptos puros del entendimiento, la descripcin ms detenida de las formas y contenidos de los
juicios la veremos en el captulo 2.

Para cerrar el crculo del proceso de conocimiento en Kant, se debe entender que no podra haber
representaciones-sensaciones, intuiciones o categoras si no existiera en el pensamiento un centro
que pudiera ordenarlas y sintetizarlas. Finalmente no existira pensamiento alguno sin la presencia de
una sntesis de la conciencia que Kant llama el Yo pienso. De aqu podramos elaborar el esquema
del cuadro 1.4 con el que se sintetiza el contenido bsico del concepto kantiano.

En esta relacin encontramos que el fenmeno es una realidad sensible, un hecho de la experiencia
percibida. Los fenmenos no son para Kant cosas, sino las representaciones que la consciencia se
hace de las cosas. Si realmente aceptamos esta distincin entre la conciencia y la realidad en s de
las cosas, mas podramos pasar del conocimiento de los fenmenos a la realidad que est, por as
decirlo, atrs de ellos. Con esto Kant no quiere decir que las cosas no existen, sino que son
incognoscibles, porque tratar de conocerlas sera tratar de saltar nuestra propia consciencia.

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CUADRO 1.3 Clases de juicios

Juicios categoras

Universales: unidad
Por la cantidad: todos los S son P
Extensin de los juicios
Particulares: pluralidad
Algn S es P

Singulares. Totalidad
Este S es P

Afirmativos: realidad
Por la cualidad: todo s es p
Estructura interna
De los juicios negativos: negacin
Ningn S es P

Infinitos: limitacin
Todo S es no P (dialctica)

Categricos Sustancia
Por la relacin: todo s debe ser P y accidente
Relacin entre el sujeto
Y el predicado en los juicios Hipotticos causa
Si S, entonces p y efecto

Disyuntivos: accin
S es o P o Q recproca

Asrticos: posibilidad
Por la modalidad: S es probablemente P e imposibilidad
Grados de verdad en
Los juicios Problemticos: Existencia
S puede ser p e inexistencia

Apodcticos: Necesidad

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S es necesariamente P y contingencia

El iluminismo encuentra un gran exponente en Kant, pues ste, como vimos, denominan a su doctrina
como crtica, lo cual significa apreciacin justa de las posibilidades humanas para crear y sostener la
cultura.

Yo pienso

Cosa en s experiencia categoras
(objeto)

intuiciones juicios

tiempo espacio

cosa para s fenmenos

La crtica, deca Kant, es una exigencia de la edad moderna, es un atrvete a pensar. Esta fue la
conquista de la poca de las luces, que promueve el decidirse a pensar de una manera crtica y
metdica. Esta exhortacin es asumida y reproducida por otro de los pensadores alemanes, Jorge
Guillermo Federico Hegel, quien promueve la dialctica.

Hegel considera a Kant, y en particular a su filosofa, como la base y punto de partida de la filosofa
moderna de su pas; pero el paso que hay de la filosofa del conocimiento y la vida moral de Kant a la
filosofa dialctica y la metafsica de Hegel, es radical.
Para Hegel todo lo real es racional y todo lo racional es real, con este axioma rechaza la oposicin
abstracta entre lo ideal y lo real, trata de extender lo presente, lo real, en su totalidad y en su
necesidad.


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Si la totalidad contiene sujetos y objetos, estos interactan entre s y en ese proceso de interaccin se
adquiere el conocimiento. Para Hegel, no se puede partir de la materia par obtener de ella la
consciencia, ni se pude partir de la pura consciencia de s para obtener la materia. El proceso de
conocimiento, partiendo de la interaccin, demuestra un movimiento, pero no un movimiento
mecnico, no un devenir constante y sin fin. Para la filosofa hegeliana el movimiento es accin en la
naturaleza, en la lgica y en el desarrollo del espritu altera y cambia, el movimiento es para Hegel la
dialctica, dinamicidad que consiste en afirmar que la verdad no surge de la identidad, sino de la
oposicin y aun de la contradiccin.

El comienzo es ya totalidad concreta, nos dice Garaudy, pero qu es la totalidad, la totalidad est en
el objeto y est en el sujeto, en la cosa y en la idea, en cada una y en ambas. Se encuentra en el
devenir constante, en el ser y no ser.
Sobre la cosa Hegel dice:

La cosa es la totalidad en cuanto desenvolvimiento, confluente en uno, de las determinaciones
de la razn y de la existencia. Segn uno de sus momentos, esto es, de la reflexin en otro,
tiene en s las diferencias por las cuales es una cosa determinada y concreta... la cosa se
divide as en materia y forma, cada una de las cuales es la totalidad del principio de la cosa y
subsiste por si. Pero la forma contiene ya, como totalidad de las determinaciones, la reflexin
en s, o, como forma que se refiere a s, tiene lo que debe constituir la determinacin de la
materia. Ambas son en s lo mismo... siendo la cosa esta totalidad, es una contradiccin: esto
es, por su unidad negativa, es la forma, en la cual la materia es determinada y rebajada al
grado de propiedad; y a la vez, consiste en materias, que en la reflexin de la cosa en s son
tanto independientes como negadas, la cosa es, pues, la existencia esencial que se suprime
en s misma: es apariencia.

El todo es tambin la conjuncin de las individualidades, las que se relacionan entre s para crear la
totalidad, en el fenmeno tambin est la totalidad que se relaciona con sus partes. Sobre ello, Hegel
dice:

La relacin inmediata es la del todo y las partes: el contenido es el todo y consta de las partes
de la forma, de su opuesto. Pero el conjunto es lo contrario y la negacin de la parte... la
relacin del todo y de las partes es la relacin y conservacin inmediata y, por tanto, se pasa
de las partes al todo y del todo a las partes y se olvida en el uno su anttesis con el otro,
puesto que cada uno por s, una vez el todo y otra las partes, es tomado como existencia
independiente.

Finalmente el todo se encuentra en la idea, pero la idea ya no es simplemente el todo, el todo como
cosa y el todo como forma, el todo como conjuncin de partes. En la idea, el todo adquiere el carcter
de absoluto, de totalidad, puesto que:

La idea es lo verdadero en s y para s la unidad absoluta del concepto y de la objetividad... la
definicin de lo absoluto, segn la cual lo absoluto es la idea, es ella misma absoluta.


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El todo o la totalidad, es el supuesto hegeliano de una lgica global, de un sistema integrado, de un
conjunto coherente que se resume en la tautologa.

Habamos dicho que totalidad y dialctica son uno, es el devenir, es la transformacin; la fuerza de la
gnoseologa hegeliana de totalidad ahora debemos hacer lo mismo con la dialctica. En la
gnoseologa de Hegel, la dialctica es una lgica de relacin con el todo, cada cosa es lo uno, y al
mismo tiempo lo otro, es lo uno para nuestra percepcin sensible, pero es lo otro que de inmediato no
podemos percibir. La relacin se da en la contradiccin en la que lo finito y lo infinito constituyen las
partes, los momentos de un mismo universo. La cosa en s es al mismo tiempo cosa para el otro, por
lo que cada cosa est en relacin con las dems y con los sujetos por el concepto, as como el sujeto
est en relacin con los otros en s y por lo conceptos. El sistema de relacin se manifiesta con un
carcter dinmico, del que se desprende la segunda caracterstica de la dialctica.

La dialctica es una lgica del conflicto. Las cosas y los sujetos al tener una mutua limitacin en su
respectivo ser y en su devenir, estn en constante enfrentamiento ya que la totalidad especifica se
rompe por las limitaciones espaciales de la percepcin.

La dialctica es una lgica de vida. La relacin, el conflicto y el movimiento son el conjunto animado
al interior de una totalidad orgnica en devenir, en la que la actividad es productora del ser, as como
el conocimiento del ser. La vida es una consecucin de lo abstracto a lo concreto, de lo contingente
a lo necesario, de lo finito a lo infinito, de todo lo que es y no es y de lo que parece.

La dialctica enmarca el proceso de la fenomenologa del espritu, en el que se desarrollan el espritu
subjetivo, el espritu objetivo, el espritu absoluto. El inicio de la dialctica del espritu subjetivo se
encuentra en la contradiccin o la lucha de conciencias, pero para que sta se genere, cada una de
las conciencias individuales debe emprender una larga actividad evolutiva. El principio de esa
marcha se inicia con la conciencia sensible que es la certeza inmediata de la presencia de un objeto
al exterior, el cual existe fuera de la conciencia y esto no es ms que la recepcin pasiva del objeto.
La dialctica ntima de la conciencia sensible inicia el proceso cuando la conciencia adquiere la
certeza del objeto exterior y del objeto pensado. La certeza sensible logra diferenciar su saber, el
objeto de su saber, el objeto en s, el objeto para el sujeto. Aqu hay una contradiccin, ya que una
cosa es la conciencia de la naturaleza y otra la naturaleza en s. El objeto mediatizado por la
conciencia, el objeto para el sujeto, se eleva a lo universal en el momento en que se concepta y deja
de ser objeto sensible para pasar a ser certeza sensible del objeto que se dio sensiblemente en lo
inmediato. Lo universal es lo sensible en lo inmediato. Lo universal es lo sensible superado.

El saber que se sabe es un nivel superado sobre la certeza sensible, es estar consciente de que se
tiene conciencia, el logro de la autoconciencia. La autoconciencia tiene una doble finalidad, el saber
que se sabe y el saber que se es, el saber que se sabe es tener conciencia de la certeza de lo
sensible y el saber que se es, es tener consciencia de la accin que se realiza, que transforma y crea.
La autoconciencia es tener el dato, pero tambin ejercer la accin, el trabajo que ejecuta el humano
para satisfacer sus necesidades.

Finalmente, el ciclo ltimo del desarrollo fenomenolgico es el del espritu absoluto, al cual se llega a
travs de tres representaciones: el arte, la religin y la filosofa. El arte, como primer paso del mero

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proceso, representa la realizacin de la idea con la que se aproxima la consciencia humana hacia
Dios mediante formas simblicas. La superacin del arte se da merced a la religin ya que desplaza
la objetividad hacia la interioridad del individuo quien busca particularmente la comunin con Dios.
Finalmente, Hegel sostiene, frente a la antigua disputa entre la fe y la razn, que la razn, y su
empleo filosfico, supera a las etapas anteriores, puesto que Dios es autorreflexin, reflexin sobre
la razn, el absoluto y la idea, el ms alto grado de la espiritualidad humana, el espritu absoluto.

Engels en su artculo sobre Feuerbach resalta el valor de la propuesta gnoseolgica del filsofo
cuando dice:

En Hegel, la verdad que trataba de conocer la filosofa no era ya una coleccin de tesis
dogmticas fijas que una vez encontradas, slo hay que aprenderse de memoria, ahora, la
verdad resida en el proceso mismo de conocer, en la larga trayectoria histrica de la ciencia
que, desde etapas inferiores, se remonta a fases cada vez ms altas del conocimiento, pero
sin llegar jams, por el descubrimiento de una llamada verdad absoluta. Por el contrario, todos
los estadios histricos que se suceden no son ms que otras tantas fases transitorias en el
proceso infinito de la sociedad humana, desde lo inferior a lo superior.

Los textos en los cuales se desarrolla una reflexin ms amplia acerca del proceso de conocimiento,
estn generalmente rubricados por Federico Engels, pero George Novack afirma, con base en la
correspondencia entre Carlos y Federico, que todos los textos se enviaban a la imprenta cuando se
haba llegado a un acuerdo mutuo.
Esto que es desarrollado por Engels en el Anti-Duhring, tambin es parte de los manuscritos; en ellos
Marx afirma:

Puede observarse que la historia de la industria y la industria tal como existe objetivamente, es
un libro abierto de las facultades humanas y una psicologa humana que puede captarse
sensiblemente. Esta historia no ha sido concebida hasta ahora en relacin con la naturaleza
humana, sino slo desde un punto de vista utilitario superficial, puesto que en la condicin de
la enajenacin slo fue posible concebir las facultades humanas reales y la accin genrica
del hombre, en la forma de la existencia humana general, como religin, o como historia en su
aspecto abstracto, general; como poltica, arte literatura, etc. Ninguna psicologa para la cual
este libro, es decir, la parte ms sensiblemente presente y accesible de la historia,
permanezca cerrado, puede convertirse en una ciencia real con un contenido genuino. Qu
pensar entonces de una ciencia que permanezca indiferente ante este enorme campo del
trabajo humano y que no comprenda que es incompleta cuando toda esta riqueza de la
actividad humana no significa nada para ella, excepto quizs lo que puede expresarse en una
palabra: necesidad, necesidad vulgar?

Estas observaciones se antojan interesantes en la medida que hay una serie de reflexiones sobre
cmo entender una cosmogona gnoseolgica que no bifurque al ser humano y su relacin con la
naturaleza, as como, al ser humano con el ser humano en el contexto de una relacin social-laboral.
En la historia de la industria se encuentra esa relacin en la que el ser humano se enfrenta a la
naturaleza para transformarla, pero en ese proceso productivo se manifiesta tambin la relacin
social entre humanos poseedores de la fuerza de trabajo y de medios de produccin, relacin de la

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cual se deriva toda una serie actitudes polticas, jurdicas y artsticas, que corresponden directamente
a esa relacin. Para la propuesta gnoseolgica de Marx, la separacin de la totalidad del complejo
universal se orienta hacia una desvirtuacin de lo que es la realidad material.

Estas reflexiones son propias del autorazonamiento, del razonamiento natural o medio ambiente que
rodea al hombre y de su interaccin. Ahora cmo se logra el conocimiento? Marx elabora sobre el
particular once tesis, conocidas como Tesis sobre Feuerbach, en las que se puede encontrar la base
de cmo aproximarse a ese proceso. En la primera tesis nos dice:

El defecto fundamental de todo materialista anterior- incluyendo el de Feuerbach- es que slo
concibe el objeto, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero
no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo.

De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero
slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial,
como tal. Feuerbach quiere objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero
tampoco l concibe la actividad humana como una actividad objetiva.

C I E N C I A

CIENCIA

Es muy comn escuchar el vocablo ciencia, el cual a su alrededor ha creado una corteza mstica que
impide tener una visin global de su contenido. El hablar de ciencia nos sirve para afirmar, negar,
cuestionar y rechazar el conocimiento y los razonamientos de otros individuos. Cuando afirmamos lo
que otros descubren y socialmente lo aceptamos, decimos que lo afirmado es cientfico, cuando
negamos la novedad de ese descubrimiento decimos que no lo es cuando cuestionamos un
descubrimiento decimos que lo cuestionado no est apegado a las normas, o leyes cientficas,
cuando rechazamos la validez del descubrimiento, se argumenta que falta rigurosidad cientfica.
Asimismo, para identificar a los sujetos que dictan la validez de un descubrimiento, y separarlos del
resto de la sociedad, se dice que son cientficos, hombres de ciencia, comunidad cientfica.

Normalmente escuchamos hablar de la ciencia, lo cientfico y los cientficos sin que, en muchas
ocasiones, tengamos claridad sobre lo que esto representa, aprendemos, memorizamos una o varias
definiciones de ciencia, se nos exige en las actividades acadmicas que seamos cientficos y cuando
lo intentamos se nos niega que podamos llegar a ser cientficos, pues se cuestiona, con la nica
autoridad del poder del estatus, el grado de cientificidad de los esfuerzos que realizamos.


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Esto es lo que crea la corteza mtica en torno a la ciencia. Para recorrer el velo que nos impide arribar
a la claridad, debemos comenzar por lo elemental, cuestionarnos: qu es la ciencia?, qu es lo
cientfico?, quines son los cientficos?, por qu? son cientficos?

Las preguntas son elementales, las respuestas complicadas, porque, como hemos expuesto hasta
este momento, no hay una definicin de teora del conocimiento, no hay una definicin de ontologa,
ni de gnoseologa, como tampoco hay una definicin de conocimiento ni de lgica. Cada uno de los
conceptos tiene significados similares o diversos, pero variados tanto como se intente establecer sus
contenidos. La ciencia se encuentra en este mismo dilema, no hay una definicin de ciencia ni de
cientfico. Existen tantas definiciones como gente ha intentado definir el concepto y su contenido, lo
cual nos impide hacer una descripcin de todas ellas, por consiguiente nos centraremos en exponer
las principales tendencias de opinin sobre el tema.

El concepto ciencia ha tenido una serie de variaciones que responden a los momentos histricos en
que se contempla. Se puede decir que en la filosofa griega ya se sustentaba la ciencia como una
actividad del pensamiento humano, que entiende y explica la realidad exterior de una manera clara y
precisa, cuya validez trasciende el tiempo y el espacio. Esta idea la expone Platn en sus Dilogos
cuando afirma que:

La ciencia no reside en las sensaciones sino en el razonamiento sobre las sensaciones,
puesto que, segn parece, slo por el razonamiento se puede descubrir la ciencia y la verdad,
y es imposible conseguirlo por otro rumbo.

Este planteamiento es una de las aportaciones que hace la filosofa griega para exponer ese
concepto con sus caractersticas especficas, que van a tener una amplia trascendencia, ya que hay
una sobreposicin de la razn ante los sentidos, razn que al trascender la percepcin permite el
entendimiento y la explicacin de la naturaleza por medio de la reduccin de la multiplicidad existente
a las leyes concentradas en la unidad de una frmula.

Si bien el vocablo ciencia proviene del latn scientia, cuyo significado etimolgico es simplemente
conocimiento, se ha establecido una distancia y diferencia entre ambos enunciados, ya que el
segundo, como se vio anteriormente, se ha configurado como un proceso que incluye a l percepcin
sensorial, en algunos casos al instinto y a la razn. Esto ha permitido el uso comn de la aparente
tautologa conocimiento cientfico que indica el momento del conocimiento que rebasa la percepcin
sensorial para centrarse en la razn que constate y verifique la idea que se tiene del objeto a partir de
la relacin con el objeto mismo.
En ese sentido la ciencia adquiere una posicin en la que su ostentacin es prerrogativa y privilegio
de los humanos. Sobre este aspecto, Bunge afirma que:

Mientras los animales inferiores slo an estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo; y,
sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta
enseorearse de l para hacerlo ms confortable. En este proceso, se construye un mundo
artificial: ese creciente cuerpo de ideas llamado ciencia, que puede caracterizarse como
conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y por consiguiente, falible. Por medio de
la investigacin cientfica, el hombre ha alcanzado una reconstruccin conceptual del mundo

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que es cada vez ms amplia, profunda y exacta.... la ciencia como actividad -como
investigacin- pertenece a la vida social; en cuanto se le aplica al mejoramiento de nuestro
medio natural y artificial.

Esta proposicin sobre el concepto de ciencia, adquiere una connotacin amplia, puesto que nos
indica que a partir de ella se mejora el medio natural o artificial, aunque no podemos olvidar que en
nuestro tiempo es en muchos casos la tecnologa, no a la ciencia, la que ayuda a los humanos a
enseorearse del mundo para hacerlo ms confortable. Pero la referencia a la relacin entre ciencia y
tecnologa, la haremos ms adelante.

Divisin de la Ciencia

La ciencia ha servido al ser humano no slo para conocer la naturaleza en el sentido amplio, sino
tambin para dominarla y explotarla a todos los niveles, a travs de la historia, y recientemente para
tratar de encontrar las formas de coexistir con ella partiendo del principio de la biodiversidad. El cmo
conocer cientficamente al mundo ha llevado a proponer diversas formas de clasificacin de las
ciencias, una de las ms comunes es la que se hace en ciencias empricas o fcticas y en empricas
o formales.

Las ciencias empricas o fcticas concentran su atencin en la realidad material, objetiva, tangible, en
suma en el universo en que vivimos, y esta atencin involucra especialmente la utilizacin de los
sentidos para la aprehensin de la realidad. Estas las dividen asimismo, en ciencias naturales y
sociales, las primera comprenden todos los objetos ms o menos estables, pasivos no racionales:
flora y fauna, mineral y vegetal, terrenal y sideral. Las ciencias que estudian estos objetos son la
geografa, la biologa, la fsica, la qumica, la astronoma. Estas establecen, en varias ocasiones,
proposiciones que son consideradas con leyes que se observan, se experimentan y se verifican.
Cada elemento del complejo universo se convierte en objeto de alguna ciencia o de la subdivisin o
derivacin de alguna de ellas.

Lo mismo sucede con las llamadas ciencias sociales, cada ciencia tiene un objeto de estudio y cada
objeto de estudio es una actividad humana que se realiza en sociedad, es decir en la conjuncin e
interaccin de los seres humanos.

Para lograr el conocimiento de la interaccin de los seres humanos en sociedad se han creado
diversas ciencias que luego forman una tradicin y se constituye en un mbito especializado de
estudio. Si pensamos en alguna actividad del ser humano en sociedad, tras de sta encontraremos
un grupo social que se interesa en conocerla, entenderla, explicarla e incluso hasta predecirla. Por
ejemplo, si alguien intenta imponer, o impone su deseo, su voluntad, sobre otro u otros, estamos ante
un caso de accin coercitiva en la que se manifiestan las potencialidades de dominio social, o bien,
como se expresa en la jerga de la ciencia poltica, estamos ante el poder. El poder es el objeto de
estudio de la ciencia poltica y sta se centra en su naturaleza, localizacin y utilizacin donde
quiera que se encuentre, en la lucha por ganar, retener, ejercitar o resistir el poder.


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Otra rea de las ciencias sociales la constituye el derecho, cuyo objetivo es conocer y crear las leyes,
normas y disposiciones que determinen la forma de comportamiento del individuo en la sociedad. La
ciencia jurdica estudia y establece el deber ser que regula la relacin social. Tambin la ciencia
econmica, o economa, se ocupa de la produccin, intercambio y consumo de materias primas y
manufacturas de la sociedad. La ciencia psicolgica que estudia las formas de comportamiento
individual y el individuo en la sociedad. La comunicologa que estudia las formas de accin
comunicativa para procurar el entendimiento de los distintos sujetos. La antropologa que estudia
histricamente las formas de organizacin social. Y finalmente la sociologa con su indefinido objeto
que va desde la teora social hasta su identificacin como ciencia de la cultura.

Estos son slo algunos ejemplos de ciertos criterios para determinar la divisin existente en las
ciencias sociales, de las cuales se han derivado otras reas como las relaciones internacionales, la
sociologa poltica, la psicologa social, la administracin jurdica, etc.

Dentro de las ciencias empricas o fcticas se contemplan toda esa gama de objetos de conocimiento
que se clasifican, dividen, sistematizan y encubren bajo el concepto de ciencia. Por otro lado,
tenemos a las ciencias no empricas o formales que se abocan al estudio de los aspectos no
tangibles, etreos, simblicos, propios de la razn e imaginacin cuya finalidad es identificar las
propuestas derivadas del pensamiento humano. Ejemplo de estas ciencias son la lgica y las
matemticas, la filosofa la teologa. Si se quiere ilustrar esto, podemos entender, y convencernos de
que existe un concepto, un juicio o un silogismo, pero no podemos palpar o experimentar con ninguno
de ellos. Podemos representarnos una cantidad determinada de objetos, por ejemplo, tres libros, dos
sillas una mujer, pero no podemos ver un tres ni el dos ni la unidad en abstracto. Podemos hablar del
tiempo, de la moral y de Dios, pero no podemos ver una hora, ni un minuto ni un segundo, como
tampoco palpar la moralidad ni atrapar a Dios. Las ciencias no empricas o formales se ocupan del
estudio de los smbolos, de las representaciones mentales del ser humano que no son visual o
tangiblemente aprehensibles.

Esta divisin global amplia de la ciencia, ha llevado a que cada grupo de individuos que se interesan
por el conocimiento, la explicacin y divulgacin de una parcela del universo, respalden su inters
bajo el velo de los cientfico, pero ello tambin h permitido la formacin del oligarquas que excluyen a
todo aquel que no haya sido iniciado en las lides de la ciencia, argumentando que su conocimiento
no es cientfico. As la ciencia adquiere la imagen de ser un complejo y sofisticado proceso de
conocimiento, al cual slo pueden tener acceso los versados en el tema. Los legos, la gente comn,
quedan excluidos.

La ciencia se transforma as en una actividad exclusiva de grupos selectos, lites de doctos, de
intelectuales, que como tal se consideran sustrados, separados del conglomerado social profano.
Para justificar esa separacin establecen sus clasificaciones, sus divisiones, sus fronteras en las
reas de conocimiento, delimitan sus feudos y se apropian de ellos. Cada grupo de cientficos
adquiere un objeto de estudio propio que sirve para el intercambio, la comercializacin y, en muchas
ocasiones, el dominio sobre quienes ignoran la temtica que ellos conocen.

En la clasificacin de la ciencia se arguye, para determinar sus estatus, que los conocimientos
pueden ser cotidianos, precientficos y cientficos, y dentro de estos ltimos se encuentran los

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empricos y los tericos. Los conocimientos cotidianos, o elementales como tambin se les llama, los
poseen en su tierna infancia los nios, y tambin cada individuo que a lo largo de su vida va
adquiriendo los datos empricos sobre s mismo y sobre el mundo que lo rodea. Los conocimientos
precientficos son aquellos que llevan al descubrimiento accidental, a la razn aplicada, la
identificacin factual a la construccin conceptual. El paso del conocimiento precientfico al
conocimiento cientfico se encuentra, segn esta concepcin de la ciencia, en una reflexin sobre el
objeto estudiado, reflexin de laboratorio o adecuados o ms sofisticados-, que identifican al objeto
descubierto, analizado o sintetizado.

En palabras de Kedrov y Spirkin:

Los conocimientos se transforman en cientficos cuando la acumulacin de hechos, realizada
de acuerdo con una orientacin determinada, y su descripcin alcanzan tal nivel, que pueden
ser incluidos en un sistema de conceptos y formar parte de una teora.

De esta manera, la ciencia adquiere un carcter, una condicin diferenciada, de la actividad comn
de la sociedad.

As entendida la ciencia adquiere su rango cuando logra establecer la diferencia entre el conocimiento
simple del hecho y la conceptuacin y construccin terica que se realice sobre el hecho.

La fuerza de la ciencia radica en que se apoya en hechos, pero los hechos solos an no
constituyen la ciencia, lo mismo que los materiales de construccin an no son el edificio. Los
hechos pasan a formar parte de la trama de la ciencia tan slo despus de haber sido
seleccionados, clasificados, generalizados y explicados. La tarea del conocimiento cientfico
consiste en descubrir las causas de la aparicin de determinados hechos, aclarar su
importancia esencial y establecer nexos regulares entre los mismos... la ciencia no se reduce
a registrar o a acumular simplemente hechos, sino que, ante todo, busca su sistematizacin,
generalizacin e interpretacin. De acuerdo con ello, los procedimientos fundamentales y ms
generales de investigacin cientfica son los empricos y tericos, los cuales constituyen en su
conjunto el mtodo que emplea la ciencia.

Para entender la ciencia de conformidad con esta proposicin, el objeto de conocimiento no es nico,
sino que hay una multiplicidad de objetos de estudio conforme a la complejidad del mundo
cognoscible, y a cada objeto de estudio corresponde la estructuracin de una ciencia que se aboque
al conocimiento de leyes, desde su bsqueda hasta su construccin terica, que descubra y explique
las causas y esencia de los fenmenos seleccionados. Si cada objeto cuenta con una ciencia que lo
estudia, esto quiere decir que existen tantas ciencias como objetos de estudio. Sin embargo, stas
no surgieron el unsono simplemente de la intencin social de entender el mundo, sino que,

Cada ciencia tiene su etapa de formacin. Pero el criterio que rige la creacin de cualquier
ciencia es comn: determinar la materia a investigar, elaborar los conceptos correspondientes
a la materia en cuestin, establecer la ley fundamental inherente a dicha materia y descubrir
el principio o crear las teoras que permitan explicar gran nmero de casos.


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En resumen, este criterio acerca de la ciencia, implica ubicarla en un nivel de conocimiento superior al
cotidiano del comn de la gente, lo cual permite la divisin y clasificacin de la misma y
consecuentemente la apropiacin de una porcin cognoscitiva de la realidad social y natural, para
que el grupo que la ostente, los cientficos, tengan un objeto de comercializacin y negociacin, que
es el conocimiento cientfico.

Entender la ciencia de esta manera, parecera indicar que los que se dedican a la ciencia no tienen
conocimientos cotidianos y que los descubrimientos cientficos son siempre intencionados y stos no
pueden ser accidentales. Por ello habra que reflexionar sobre ese criterio de ciencia exclusiva y
seccionada para poder determinar el alcance de su validez. En nuestro captulo anterior referimos
una tipologizacin en la que describimos entre los conocimientos al precientfico, del que decamos
que es un conocimiento riguroso que requiere de una relacin sensorial directa del individuo o del
grupo de investigacin con su objeto de conocimiento cuya finalidad es aprehenderlo para s, para su
lgica particular y que los lleve a apoyarse menos en su imaginacin, que acepta
indiscriminadamente los datos que son lgicamente crebles pero empricamente lejanos, y ms en la
estrecha relacin del binomio sentidos-razn.

Dicho de esa manera el conocimiento precientfico se determina como tal puesto que tiende a buscar
una corroboracin social que nos dara el criterio de cientificidad, pero no obstante es producto de
una investigacin rigurosa de una realidad con la que nos relacionamos directamente, pero que
solamente se ha quedado en los linderos de la investigacin particular, del individuo o del grupo, y no
ha sido socialmente contrastada, y esa contrastacin y aceptacin social es lo que configurara el
carcter cientfico del conocimiento.

As al conocimiento cientfico los reconocemos como la proposicin terica de una parcela de la
realidad que ha sido corroborada por la prctica social y por histricamente validada. Pero esa validez
histrica no implica la infalibilidad de las proposiciones, puesto que el mismo conocimiento cientfico
se puede hacer mtico se mantiene y reproduce como dato histrico.

Por ello ante la perspectiva descrita del entendimiento de la ciencia, que histricamente ha tenido un
gran auge, pero puede ser cuestionada, se antepone un criterio diferenciado, el cual logra su
consolidacin en las propuestas que se desprenden de los Manuscritos econmicos y filosficos de
1844 publicados por Marx. Por principio en este otro criterio de la ciencia no hay una tipologizacin
que la divida en niveles y objetos de conocimiento, ya que se considera al universo como una
totalidad dialcticamente interaccionada en la que conocimiento y prctica son uno. Las definiciones
salen sobrando, lo esencial es la coexistencia armnica entre humano y naturaleza.

Marx explica su idea sobre la ciencia a partir del cuestionamiento de los criterios antes expuestos que
se encuentran vigentes en su momento histrico, afirmando que:

Las ciencias naturales han desarrollado una tremenda actividad y han reunido una masa
siempre creciente de datos. Pero la filosofa ha permanecido ajena a estas ciencias, as como
ellas han permanecido ajenas a la filosofa. Su acercamiento momentneo fue slo una ilusin
fantstica, haba un deseo de unin, pero faltaba la capacidad para efectuarla. La
historiografa misma slo toma en cuenta accidentalmente a la ciencia natural, considerndola

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como un factor que contribuye a la cultura, dotada de utilidad prctica y capacitada para
grandes descubrimientos particulares. Pero las ciencias naturales han penetrado
prcticamente en la vida humana a travs de la industria. Han transformado la vida humana y
preparado la emancipacin del a humanidad aun cuando su efecto inmediato fuera acentuar la
deshumanizacin del hombre. La industria es la relacin histrica real de la naturaleza y, por
tanto, de las ciencias naturales con el hombre. Si la industrial es concebida como la
manifestacin esotrica de las facultades humanas esenciales, la esencia humana de la
naturaleza y la esencia natural del hombre tambin pueden comprenderse. Las ciencias
naturales abandonarn entonces su orientacin materialista abstracta o ms bien idealista y
se convertirn en la base de las ciencias humanas, as como ya se han convertido aunque en
una forma enajenada- en la base de la vida humana real. Fijar una base para la vida y otra
para la ciencia es una falsedad a priori. La naturaleza, tal como se desarrolla en la historia
humana, en el acto de gnesis de la sociedad humana, es la naturaleza real del hombre, as,
la naturaleza, tal como se desarrolla a travs de la industria, aunque en forma enajenada, es
la naturaleza verdaderamente antropolgica.

La experiencia sensible (vase Feuerbach) debe ser la base de toda ciencia. La ciencia slo
es ciencia genuina cuando procede de la experiencia sensorial, en dos formas de percepcin
sensible y necesidad sensible; es decir, slo cuando procede de la naturaleza. Toda la historia
en una preparacin para que el hombre se convierta en objeto de la percepcin sensible y
para el desarrollo de las necesidades humanas (las necesidades del hombre como tal). La
historia misma es una parte real de la historia natural, del desarrollo de la naturaleza en el
hombre. La ciencia natural comprender a la ciencia natural; sern una sola ciencia.

El hombre es el objeto directo de la ciencia natural, porque la naturaleza sensible inmediata es
para el hombre directamente la experiencia humana sensible (una expresin idntica) lo
mismo que la otra persona que se le presenta directamente de una manera sensible. Su
propia experiencia sensible slo existe como experiencia humana sensible para l a travs de
la otra persona. Pero la naturaleza es el objeto directo de la ciencia del hombre. El primer
objeto del hombre el hombre mismo- es la naturaleza, la experiencia sensible, y las
facultades humanas sensibles particulares, que slo pueden encontrar realizacin objetiva
naturales. Solo pueden alcanzar un conocimiento de s en la ciencia natural. El elemento del
pensamiento mismo, elemento de la manifestacin misma del pensamiento, el lenguaje, es
sensible por naturaleza. La realidad social de la naturaleza y la ciencia natural humana o la
ciencia natural del hombre son expresiones idnticas.

La vasta exposicin de la idea de Marx sustenta pro s misma que el universo es uno, y que en esa
unidad se encuentra una multiplicidad de elementos interrelacionados entre s. El ser humano ha
logrado conocer la naturaleza en el sentido amplio de la expresin a travs de la percepcin sensible,
para lo cual tiene una finalidad; satisfacer las necesidades, inicialmente las vitales y
subsecuentemente aquellas que se vayan generando en el proceso histrico de las sociedades. Por
tanto, la ciencia es una totalidad en la que se conjugan todos los elementos de la realidad que rodean
al ser humano finito, histrico, especfico, social y se le representan como algo digno de conocer para
satisfacer sus necesidades.


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Como se puede apreciar, desde esta perspectiva, la ciencia no es algo sofisticado que se divide en
mltiples ramas y que aparece en determinado nivel de conocimiento sino que:

La ciencia es obra humana y por consiguiente obra social. Su desarrollo es un hecho histrico
ininteligible si no se considera unido al conjunto de desarrollo de la humanidad. Para
responder a las necesidades concretas los hombres han sido impulsados a investigar las leyes
de los procesos naturales... la prctica es el origen de la ciencia.

Ante las ideas de que la validez de la ciencia se sustenta en su divisin disciplinari a, podemos
encontrar propuestas que determinan que el hacerlo llevara a perder una visin global para el
entendimiento de nuestra realidad, por lo que se propone que la investigacin cientfica se a integral,
de conformidad con las caractersticas del medio en el que nos encontremos. Ello nos llevara a
entender que la ciencia no es otra cosa que una actitud cognoscitiva que busca la explicacin nica y
exclusivamente del medio con el que podemos relacionarnos de manera directa.

Hasta aqu hemos expuesto las propuestas fundamentales para entender las concepciones
responden obviamente al as perspectivas que asumen los cientficos para la realizacin del trabajo
que han elegido, por tanto, su quehacer se ha convertido en una profesin en la que surgen los
matices que se describirn a continuacin.

Trabajo del Cientfico

Max Weber en una de sus conferencias se preguntaba y responda:

Cmo se presenta hoy la ciencia como profesin, en el sentido mas material del termino? ...
En la actualidad la situacin interior de la vocacin cientfica est condicionada, en primer
lugar, por el hecho de que la ciencia ha entrado en un estudio de especializacin antes
desconocido y en el que se van a mantener para siempre... Slo mediante una estricta
especializacin puede tener el trabajador cientfico ese sentimiento de plenitud, que
seguramente no se produce ms de una vez a lo largo de una vida, y que le permite decir;
aqu he construido algo que durar. En nuestro tiempo la obra realmente importante y
definitiva es siempre obra especialistas. Quien no es capaz de ponerse, por decirlo as, unas
anteojeras y persuadirse a s mismo de que la salvacin de su alma depende de que pueda
comprobar este conjetura y no alguna otra, en este preciso pasaje de este manuscrito, est
poco hecho para la ciencia. Jams experimentar en s mismo lo que podramos llamar la
vivencia de la ciencia. Sin esta extraa embriaguez, ridcula para todos loso que la ven desde
fuera, sin esta pasin, sin este sentimiento de que tuvieron que pasar milenios antes de que
yo apareciera y milenios aguardaron en silencio a que yo comprobase esta hiptesis, no se
tiene vocacin para la ciencia ya es preferible dedicarse a algo distinto.

Para Weber el trabajo de investigacin y bsqueda constante, de descubrimiento y la satisfaccin de
realizarlo es lo nico que debe importar al cientfico, ya que quien no est dispuesto a dedicar todo
su esfuerzo a la ciencia no puede ser cientfico. El cientfico debe ser un espacio diferenciada a quien

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slo le interese su actividad pues: En el campo de la ciencia slo tiene personalidad quien est pura
y simplemente al servicio de la causa, Empero, la actividad cientfica no se desarrolla al margen de la
sociedad en la que el cientfico se encuentra inmerso sino por el contrario, tiene fines que deben
complementarse con la actividad del conjunto social, por tanto, el resultado de las investigaciones
debe transmitirse, explicarse, difundirse, lo cual slo puede hacerse a travs de una actividad
complementaria a la investigacin; la docencia. Estas dos actividades, investigacin y docencia, son
el sustento de la profesin acadmica, mbito que cobija la vocacin del cientfico. Sobre este
aspecto Weber afirma que:

Todo joven que se crea llamado a la profesin acadmica, debe tener conciencia clara de que
la tarea que le aguarda tiene una doble vertiente. No le bastar con estar cualificado como
sabio, sino que ha de estarlo tambin como profesor y estas dos cualidades no se implican
recprocamente ni muchsimo menos. Una persona puede ser un sabio excepcional y al mismo
tiempo un profesor desastroso.

Desde este punto de vista, el trabajo del cientfico se socializa en la transmisin de su conocimiento,
por consiguiente sta debe hacerse en forma objetiva para evitar que las valoraciones personales del
cientfico distorsionen la realidad, ya que la toma de posicin poltica y el anlisis cientfico de los
fenmenos son dos cosas bien distintas... En el aula es el profesor el que habla en tanto que los
oyentes han de callar... me parece una absoluta falta de responsabilidad que el profesor aproveche
estas circunstancias para marcar a los estudiantes con sus propias opiniones polticas, en el lugar de
limitarse a cumplir su misin especfica, que es la de serles til con sus conocimientos y con su
experiencia... pero, tendr entonces sentido la aportacin de la ciencia para aquellos a quienes
dejan indiferentes los hechos y para los que slo cuenta la toma de posicin en la prctica? Tal vez
s. Por de pronto nos encontramos con esto: la primera tarea de un profesor es la de ensear a sus
alumnos a aceptar los hechos incmodos para la corriente de opinin que los alumnos en cuestin
comparten.

Si bien esta afirmacin no es del todo representativa en nuestro tiempo, pues la participacin de los
oyentes se ha vuelto ahora activa, no es errnea la aseveracin de que, segn los criterios, el
docente debe de transmitir los conocimientos sin emitir ningn juicio de valor pues a esa actitud se
restringe la labor del cientfico. Los juicio de valor, o valoraciones prcticas como las llama Weber
son inherentes a las personalidades individuales y a la sociedad en su conjunto, pero el que aspira a
ser cientfico el que tiene vocacin de cientfico, debe deslindarse de las cuestiones puramente
lgicas o empricas; es decir, las valoraciones prcticas basadas en su tica personal, en la tica
social o en su concepcin del mundo, su ideologa.

La nica forma en la que puede penetrar la posicin valorativa del cientfico en la enseanza
acadmica es procedente.

Slo si el docente se impone como deben absoluto, en cada caso singular; aun a riesgo de
volver ms inspida su exposicin, mantener inexorablemente en claro ante sus oyentes y, lo
que es esencial, ante s mismo, cules de sus aseveraciones corresponden a hechos
deducidos lgicamente o empricamente observados, y cules a valoraciones prcticas.

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Hacerlo es, en mi opinin, y reconocida la separacin lgica de ambas esferas, un mandato de
honestidad intelectual; en este caso, es el mnimo que puede exigirse.

El rigor de la enseanza cientfica debe privar en todos los mbitos. As como el docente tiene
responsabilidad profesional de transmitir objetivamente los conocimientos, el estudiante tiene que
aceptar con esa misma rigurosidad la enseanza recibida, sobre ello Weber afirma:

Lo que hoy el estudiante debe aprender de su profesor en el aula es:
1) la capacidad de atenerse al cumplimiento de una tarea dada;
2) la virtud de reconocer en primer trmino los hechos, incluidos precisamente- los que
puedan resultar incmodos desde un punto de vista personal, distinguiendo la
comprobacin de stos de la toma de posicin valorativa, y
3) el hbito de posponer la propia persona frente a las cosas, y de reprimir el impulso de
exhibir los gustos personales u otros sentimientos de manera inoportuna.

Estas observaciones de Weber han tenido una amplia repercusin sobre la actividad acadmica de
nuestros das. Esta repercusin incide principalmente en dos aspectos; primero es sustraer a la
ciencia y a los cientficos del conglomerado social, y segundo, hacer una separacin entre la actividad
lgico emprica y los juicios de valor, dicho de otra manera entre ciencia e ideologa.

Si bien en las ciencias sociales haba que repetirlo insistentemente, crear conciencia de que el
cientfico social es tambin un cientfico social es tambin un cientfico y por tanto debe evitar
cualquier opinin valorativa de los hechos. Bajo esos criterios se form la ciencia en las sociedades
del mundo occidental.

Respecto a estas condiciones se afirma que:

La sociedad occidental moderna tiene la ciencia en alta estima. Esta es la nica civilizacin
capital que jams haya dado a la ciencia una aprobacin y un respeto tan amplios y siempre
en aumento... en ninguna poca anterior se haba tributado al mtodo cientfico una
aprobacin tan amplia, ni se haba reconocido, tanto prestigio a los hombres de ciencia.

Una aprobacin, propia de la cultura, ha sido la posibilidad que la ciencia ha tenido de
conseguir respaldo, tanto poltico como econmico. Otra consecuencia es el hecho de que
llegar a ser hombre de ciencia dentro de nuestra cultura es alcanzar un rango elevado dentro
de la escala social... la ciencia puede llegar a ser una vocacin por medio de la cual se logren
metas individuales. Puesto que las personas estn socializadas hacia la aceptacin de valores
tales como el prestigio, el honor, los ascensos, el dinero, el poder, etc., se puede alcanzar la
ciencia para lograr estos valores. Dicho en otras palabras, ser un hombre de ciencia sea el
modo ms seguro, ni el nico, para conseguir estas recompensas; pero s es, al menos, uno
de los caminos que conducen al xito.

La sustentacin de estos criterios orientan a la ciencia y a los cientficos al privilegio social, la ciencia
no es as una forma de encontrar racionalmente las condiciones ms adecuadas para el conocimiento

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y la transformacin de la naturaleza, sino un modus vivendi que se sustenta en la habilidad de los
cientficos para mejorar el lenguaje y con ello encubrir la realidad tras una jerigonza rimbombante,
tras la expresin ampulosa. Esto provoca que el trabajo cientfico sea reducido a su mnima expresin
para dar paso a la preocupacin de los cientficos de buscar las estrategias para mantener una
posicin social adecuada, sin mayor esfuerzo que la proposicin de innovaciones terminolgicas
sofisticadas. En este mbito de la ciencia, la motivacin se crea ms por la bsqueda del privilegio
que por la del conocimiento. Sobre esto Andreski afirma:

An cuando los intereses creados no se vean aceptados, los verdaderos descubrimientos
pueden ser recibidos con entusiasmo o criticados con vehemencia simplemente porque sirven
u ofenden a los prejuicios corrientes, incluso si stos estn basados ms que en la pura
inercia mental, ya que la mayora de la gente odia or aquello que podra obligarla a pensar
nuevamente. El desea elegante de novedades no plantea una diferencia bsica. Porque slo
conduce a una bsqueda de innovaciones superficiales que no requieren un esfuerzo mental...
esta es la razn de que las innovaciones puramente verbales ganen popularidad tan
rpidamente.

La ciencia se convierte as en el foro para adquirir posicin social por encima de cualquier otro
objetivo, el trabajo cientfico se vuelve adyacente y se espera que alguien diga algo para promover la
discusin y buscar la adhesin o el rechazo de la propuesta. Sobre la ciencia se crea un velo de
seudociencia alrededor de la cual se logra el consenso de la lite cientfica, acerca de esto se dice
que:

Cuando se tropieza con algo que se aproxima a la unanimidad, esto participa siempre ms de
la naturaleza de la cohesin de un grupo de presin que de la de un consenso basado sobre
una verificacin prcticamente irrefutable. Las celebraciones relativas al fin de las ideolgicas
por ejemplo, fueron provocadas ms por el man que comenz a llover sobre los intelectuales
americanos y sus vasallos desde las fundaciones que por razones susceptibles de ser
descritas como cientficas. La forma ms simple de evadirse consiste siempre en no
preocuparse indebidamente de la verdad y contarle a la gente lo que sta desean or, mientras
el secreto del xito reside en ser capaz de adivinar qu es lo que ella quiere escuchar en un
determinado momento y lugar. Poseyendo un conocimiento slo general y vacilante, en su
mayor parte de tipo emprico, y siendo no obstante capaz de ejercer una influencia
considerable con sus balbuceos, un practicante de las ciencias sociales a menudo se asemeja
a un brujo que habla con su atencin puesta ms en los efectos de lo que dice, que en la
verdadera correccin de sus propias palabras, y a continuacin inventa las consabidas fbulas
en apoyo de lo que acaba de decir y con el propsito de justificar su posicin en la sociedad.

El desarrollo de la ciencia en ese contexto se ha encomendado a las universidades e institutos de
investigacin, centros en los cuales la pugna por una posicin burocrtico-administrativa se antepone,
por regla general al trabajo cientfico. La ciencia y los cientficos, se encierran en una torre de marfil,
salvo que tengan que responder a los grupos econmica y/o polticamente poderosos que rigen a la
sociedad en su conjunto. por tanto, la ciencia se convierte en muchos casos, en la justificacin para
mantener posiciones privilegiadas.


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Ante esta orientacin de la ciencia y los cientficos, se levanta la otra concepcin de la ciencia, la
ciencia como prctica social. El movimiento para la radicalizacin de la ciencia se promueve cuando
algunos cientficos empiezan a adquirir consciencia, tanto el medio social en el que se desempea el
trabajo cientfico como del uso que se da al resultado de la investigacin en y de la ciencia. En 1971
se inicia una discusin internacional entre las activistas del movimiento radical cientfico,

Los cientficos que comenzaron por sentir que su ciencia haba sido traicionada en la campaa
de defoliacin en Vietnam, o que su comunidad cientfica era un mito hueco, empezaron a
hacer preguntas tales como de quin es la ciencia? quin la paga?, quin la decide?
quin se beneficia con ella?.

En medio de tales condiciones, se fueron encontrando las respuestas a esos cuestionamientos, hasta
conformar un criterio de la ciencia en que: el conocimiento por si es lo que tiene val idez, as como la
desvirtuacin de la ideologa en la ciencia, el conglomerado social que por medio de claustros,
colegios, academias y organizaciones determina qu es lo cientfico y qu no lo es, las posiciones
privilegiadas que se anteponen a los deseos de cooperacin para la utilidad de la ciencia, la
competencia cientfica que se promueve por medio de estmulos, prerrogativas, premios y es la
exaltacin de la vanidad humana y su intento de satisfaccin lo que promueve la investigacin. Pero
esto no es todo, atrs de ello se encuentra una condicionante absoluta de lo anteriormente expuesto
el capitalismo.

El capitalismo es un sistema social del que no pueden darse definiciones absolutas, puesto que,
como relacin social, hay transformaciones que impiden hacer conclusiones especficas. El
capitalismo es todava una forma de relacin social vigente con una multiplicidad de facetas,
formadas por las peculiaridades de los diversos grupos sociales que interactan en el proceso
productivo para la satisfaccin de las necesidades vitales y creadas. Las premisas que se pueden
sustentar como categoras bsicas son: la explotacin de una clase social, poseedora de medios de
produccin sobre otra poseedora de fuerza de trabajo; vigencia de la propiedad privada de objetos y
sujetos y un incesante proceso de acumulacin de capital (en manos de la clase explotadora)
derivado de las premisas anteriores. Y aunque se han expuesto diversas teoras para negar soslayar
los conflictos de clase, lo cierto es que de una u otra manera, de manera violenta o mediante las
reglas vigentes, stos se dan.

En una visin general, esquemtica, del sistema capitalista se pueden resumir los siguientes
aspectos:

La relacin social fundamental que define a la sociedad capitalista es la denominada
apropiacin de plusvala, es una expropiacin de la fuerza de trabajo (de los trabajadores) a
cambio de los medios de reproduccin (salario) de esa misma fuerza de trabajo. A fin de
mantenerla al servicio de la produccin del capital (de los propietarios de los medios de
produccin). Ahora bien, la fuerza de trabajo es una capacidad corporal de los humanos
vivientes, inseparable del cuerpo mismo. La expropiacin de la fuerza de trabajo es, por ende,
la expropiacin de un medio social de produccin, el cuerpo. El cuerpo pasa as en el
capitalismo y en cuanto medio de produccin- a ser uno ms entre los medios de produccin
apropiados privadamente por la minora dominante. Dicho de otro modo, la extraccin de

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plusvala es expropiacin del cuerpo, y la acumulacin de capital, expropiacin masiva de los
cuerpos de toda una poblacin... como todo sistema social de dominacin, tambin el
capitalismo (en cuanto a estructura estructurante de las prcticas sociales) tiende a
reproducir y difundir modelos culturales (dem est; ideologas) capaces de complementar,
reforzar e incluso sustituir la coercin con el consenso social hacia la dominacin (gramsci). A
fin de fortalecer el asentamiento subjetivo de los miembros de la sociedad hacia el sistema
imperante. A fin de provocar la reproduccin espontnea de las relaciones sociales
dominantes, a fin de reducir la riesgosa imposicin constante por la fuerza de un peculiar
modo de produccin social, el capitalismo ejerce una violencia simblica (Bourdie) consi stente
en la imposicin de modelos culturales adecuados a la extraccin de plusvala. As, el
capitalismo provoca y favorece la produccin de una imagen alienada de s y del propio
cuerpo en todos los individuos y grupos bajo su dominacin. Para decirlo de otro modo, la
extraccin social de plusvala como relacin social dominante implica no slo la expropiacin
objetiva del cuerpo (en el trabajo asalariado) sino igualmente la expropiacin subjetiva del
trabajo.

Bajo esas condiciones sociales, el trabajador, el explotado, adquiere una imagen de competencia, de
consumismo, cuando es posible, y de lucha por los recursos para obtener los satisfactores, perdiendo
la perspectiva de su posicin de clase, y demanda una mejor posicin social, que se traduzca en la
obtencin de una mayor cantidad de circulante monetario, para adquirir frente a otros miembros de la
sociedad, una cantidad mayor de objetos. En este contexto social se ha desarrollado la ciencia que
como conocimiento de la naturaleza para su transformacin, se permea adecuadamente con el
capitalismo para acelerar el proceso productivo y mantener innovaciones constantes que propicien
nuevas necesidades de consumo y mantengan la estratificacin social. Para su dinamicidad, el modo
de produccin capitalista requiere innovar continuamente la creacin de mercancas, tecnologas e
ideas, en todas las esferas de la vida social. La ciencia se ha convertido en el motor de ese proceso
de innovacin para la creacin de bienes de consumo.

Mientras se permaneci en esta faceta, el conocimiento cientfico estuvo perfectamente asimilado al
desarrollo del capitalismo, el cuestionamiento sobre esa vinculacin surgi en el momento en que los
resultados de la investigacin cientfica se aplicaron a fines genocidas. Cuando explot la bomba
atmica en Hiroshima y en Nagasaki, algunos cientficos entendieron que la alianza entre la
dominacin de la naturaleza por el hombre mediante la ciencia (en este caso la fsica), y la
dominacin de la humanidad por los grupos de poder, se haba consumado; las ciencias sociales se
haban neutralizado en el sentido ms burdo de la expresin, es decir, la ciencia social adquira el
sentido de la dominacin fundamentada en el dominio de la naturaleza. Pero las ciencias naturales no
haban logrado humanizarse.

Otro grupo de cientficos de mayor magnitud, para evitar cargos de conciencia se parapetaron en la
neutralidad de la ciencia la que, argumentaron, se desarrolla al margen de la buena o mala aplicacin
dada segn el capricho de la sociedad o grupos de poder que la ocupan. Con ese parapeto, los
cientficos continuaron desarrollando la investigacin en las dos grandes reas, la produccin
(investigacin sobre la transformacin y explotacin de la naturaleza) y el control social (investigacin
sobre el comportamiento de la sociedad y las estrategias para su regulacin). La ciencia en la
produccin se orienta a desarrollar la capacidad industrial, en el incremento de ganancia, la

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acumulacin de capital. La ciencia en el control social se orienta a la creacin de instrumentos
disuasivos (armas, estrategias, polticas) para la defensa en contra de enemigos externos, y al
desarrollo de tcnicas para la pacificacin, manipulacin y control de la poblacin interna.

Ciencia y Tcnica

De la ciencia se ha derivado una constante que permite agilizar la innovacin: la tecnologa. El
desarrollo de la tcnica se diferencia de la ciencia en la medida en que no es descubrimiento de
nuevos elementos lo que predomina, sino la creacin de mejoras adicionales a las manufacturas en
el sentido ms amplio de la expresin, para facilitar su uso, su utilidad. Pero no slo eso, las mejoras
se llevan a la organizacin social, a la administracin, a la realizacin de actividades cotidianas. La
tcnica penetra, as como la ciencia, en la naturaleza y en sociedad.

La sociedad se tecnifica y, con esto, la naturaleza o las manufacturas se humanizan, esta expresin
no debe entenderse en el sentido de que hay una consciencia social sobre la satisfaccin tcnica de
las necesidades humanas, ni de que hay una vinculacin integradora (no exploradora) entre ser
humano y naturaleza; sino en el sentido de que la razn tcnica mediata al ser humano para exaltar
la individualizacin y la selectividad social promoviendo que se diluya el entendimiento global de la
sociedad, y ante su cada vez mayor incapacidad para comunicarse socialmente, se apropia de los
objetos para verter toda su emotividad en ellos. Por ejemplo al automvil, al animal domstico o a
cualquier objeto de preferencia, le es adjudicado un sobrenombre carioso y se le trata con la
deferencia que se niega a otro ser humano. En ese sentido el ser humano se deshumaniza para
humanizar a los objetos que pueden ser posedos y dominados, y se tecnifica para tratar
tcnicamente, como objetos, con indiferencia, a los de su especie.

Sobre este punto Marcuse hizo grandes aportaciones, en una de sus observaciones afirma:

El concepto de razn tcnica es quiz, sin ms, ideologa. No la utilizacin de la tcnica, sino
la tcnica misma es dominacin sobre la naturaleza o sobre los hombres, una dominacin
metdica, cientfica calculada y calculadora. Los fines e intereses de dominacin no vienen a
aadirse a la tcnica despus y desde afuera, sino que estn ya implicados en la construccin
del aparato tcnico. La tcnica es un proyecto histrico social. En ella se proyecta lo que con
los hombres y con las cosas entiende hacer una sociedad y sus intereses dominantes. Tal
finalidad de dominacin es ya material y por tanto pertenece tambin a la forma misma de la
razn tcnica.

La tcnica junto con la ciencia se impone a la razn social, e imponen la razn tcnica, hay una
interdependencia entre s, adems de que ambas se coaligan con la totalidad de un sistema de
dominacin. Como se puede ver en la cita anterior, la ciencia y la tcnica se convierten en ideologa,
en dominacin, en sustento de intereses oligrquicos que utilizan herramientas ms sutiles para
despersonalizar, para mediatizar. Sobre esto Habermas afirma:

El sello psicosocial de nuestro tiempo ya no se caracteriza tanto por la personalidad
autoritaria, como por la destructuracin del Sper-Yo. El aumento de las delas conductas

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adaptativas no es sino el reverso de la decadencia de la esfera de la interaccin mediante el
lenguaje, debido a la presin que ejerce la estructura de la accin racional tanto en la
consciencia de los hombres comunes como en la consciencia de los cientficos, de la ciencias
humanas. Y en el ocultamiento de esta diferencia se conserva y protege la fuerza ideolgica de
la consciencia tecnocrtica.

Ante estas condiciones, ha surgido el movimiento radical de la ciencia. Los cientficos radicales
consideran que la ciencia carece de la autonoma que tanto se promulgaba, que el control de los
resultados de las investigaciones cientficas escapan a sus creadores y pasan a manos de un grupo
tecnocrtico que introduce las innovaciones tecnolgicas necesarias para reproducir y tener el control
del producto. La ciencia pasa as a formar parte de un sistema con el que se interacta (o cuando
menos se toma consciencia de ello), en el cual el conocimiento cientfico no est exento de
consideraciones ideolgicas por lo que es necesario romper con las ideas que se haba sostenido de
que la ciencia era autnoma y se poda anunciar el fin de las ideologas.

Ciencia Radical

En el movimiento de la ciencia radical, la crtica a la cientificidad se inicia por una autocrtica, un
cuestionamiento sobre el trabajo del cientfico y su posicin dentro del conglomerado social. Andr
Gorz dice sobre el particular:

Para la mayora de nosotros, cualquiera que sea la conviccin poltica que profesamos, todava existe
una diferencia entre un trabajador cientfico y por ejemplo, un trabajador metalrgico; el adjetivo
cientfico no se refiere en nuestro subconsciente a una habilidad, un oficio o una capacitacin como
cualquier otra; se refiere a un estatus, a una posicin en la sociedad. Ya hablamos de la
proletarizacin no porque sintamos y pensemos como proletarios, sino nicamente porque nuestro
nivel social anterior se ve amenazado, porque est en peligro nuestra posicin privilegiada.

visin elitista de la ciencia; una visin segn la cual, Si tuviramos el valor de ser francos, la mayora
tendramos que admitir que la proletarizacin fue una impresin muy grande para ellos; ellos haban
confiado en que su preparacin dentro de la ciencia les aportara una posicin interesante, bien
pagada, segura y respetada. Se sentan con derecho a esto. Y se sentan con el derecho porque la
mayora fueron educados en la creencia tradicional de que el conocimiento es el privilegio de la clase
gobernante y que los poseedores del conocimiento tienen derecho a ejercer algn poder, tener algn
privilegio. Si somos bastante francos, tenemos que admitir que la mayora de nosotros tenamos, o
tenemos todava, una los que sabe son una minora y deben seguir siendo una minora. por qu
deben seguir sindolo? Porque la ciencia tal como la conocemos es nicamente accesible para una
elite: no todos pueden ser cientficos o tener preparacin cientfica. Esto es lo que hemos aprendido
en la escuela. Toda nuestra educacin ha dio dedicada a ensearnos que la ciencia no puede estar al
alcance de todos, y que los que son capaces de aprender son superiores a los dems. Nuestra
renuncia a considerarnos a nosotros mismos como sencillamente otro tipo de trabajador se apoya en
este postulado bsico: la ciencia es un tipo superior de capacitacin slo accesible para unos
cuantos.


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Este es precisamente el postulado que debemos tratar de desafiar. Realmente debemos
preguntar: porque la ciencia o el conocimiento sistematizado en general- ha sido hasta ahora
propiedad exclusiva de una minora? Yo sugiero la siguiente respuesta: porque la ciencia ha
sido moldeada y desarrollada por la clase gobernante y para su beneficio de forma que sea
compatible con su dominacin. En otras palabras nuestra ciencia lleva el sello de la ideologa
burguesa y nosotros tenemos una idea burguesa de la ciencia.

En esta autocrtica se resumen los valores adquiridos, heredados a los cientficos, valores que se
asimilan y se asumen en los centros de formacin para la ciencia, en las universidades, en los
politcnicos, en los institutos de investigacin. Sitios en donde se determina qu es lo cientfico y qu
lo no cientfico, en donde se crea la institucionalizacin del conocimiento. Donde el nico
conocimiento vlido, el nico conocimiento verdadero, el nico conocimiento cientfico, es el
conocimiento adquirido en el mbito acadmico. La autocrtica reside en reconocer la situacin en
que el cientfico se encuentra inmerso pero el reconocimiento no es suficiente, es deseable, es
necesario transformar esa situacin, transformacin que primordialmente debe estar enfocada a la
creacin de una nueva idea de la ciencia, de una ciencia popular.

Gorz haca referencia a la idea burguesa que se tiene de la ciencia, la cual se debe romper para crear
una idea de ciencia popular, y se utiliza la expresin de ciencia popular para diferenciarla del
concepto ciencia proletaria que en algn momento qued desacreditado por la actitud asumida en la
Unin Sovitica sobre el llamado caso Lysenko, en el que el punto de vista de la burocracia durante
el periodo de Stalin, se presenta como el punto de vista del proletariado. Sobre el particular slo
expondremos algunos aspectos que ilustren el tema. Lowy dice que:

Lo ms interesante al nivel epistemolgico es que la instrumentalizacin de la ciencia no hay
perdonado a las ciencias de la naturaleza, que fueron sometidas a un proceso de
ideologizacin, sobre todo durante el periodo 1948.1953. de manera esquemtica, brutal y
tajante, se opuso ciencia proletaria y ciencia burguesa, en el estudio de la naturaleza en
general, y de la biologa en particular. Se intent (en vano) demostrar la superioridad de la
ciencia sovitica, de la biologa pretendidamente proletaria de Lysenko, sobre la ciencia
occidental, representada pro la biologa reaccionaria y burguesa de Mendel-Wasserman; y
esto no solamente en la URSS, sino en todo el movimiento comunista mundial... en cierto
sentido se trata de un positivismo de signo invertido. Al igual que el positivismo, no se
reconoce ninguna distincin metodolgica fundamental entre ciencias sociales y ciencias
naturales. Mientras que el positivismo quiere naturalizar (metodolgicamente hablando) las
ciencias histricas el estalinismo-lysenkismo intenta ideologizar las ciencias de la naturaleza.
As desemboca en el absurdo de una biologa proletaria y crea los fundamentos de una
qumica, de una fsica y de una astronoma proletarias.

La propuesta de una ciencia popular intenta desmitificar la concepcin tradicional de la ciencia y
retornar a las propuestas de Marx para que se entienda la ciencia como una praxis social, la cual est
sustentada en la persecucin de la objetividad, de la verdad, para todos y cada uno de los seres
humanos. En ese sentido la concepcin elitista y tipologizada de la ciencia desaparecera para dar
paso a una ciencia que satisfaga las necesidades vitales e histricas del ser humano. El criterio de

69
cientificidad partira de todas aquellas propuestas que han prepugnado por la nueva concepcin de la
ciencia. Gramsci recupera y reproduce las propuestas de Marx sobre la ciencia al afirmar:

Toda la ciencia est ligada a las necesidades de la vida, a la actividad del hombre. Sin la
actividad del hombre, creadora de todos los valores, y tambin de los cientficos, qu
significara la objetividad? no otra cosa que el caos, el vaco, si as puede decirse. Porque,
realmente, si uno imagina que no existe el hombre, no puede imaginarse la lengua y el
pensamiento. Para la filosofa de la praxis, el ser no puede ser separado del pensar del
hombre de la naturaleza, la actividad de la materia, el sujeto del objeto; si se hace esta
separacin, se cae en una de tantas formas de religin o de abstraccin sin sentido.

Colocar la ciencia en la base de la vida, hacer de la ciencia la concepcin del mundo por
excelencia, la que limpia los ojos de toda ilusin ideolgica y coloca al hombre frente a la
realidad, tal como sta es...

Esta observacin de Gramsci, se complementa con la proposicin de Marcuse en relacin a la
tcnica, sobre ella se afirma:

Para Marcuse, en lugar de tratar a la naturaleza como objeto de una posible utili zacin
tcnica, debemos tratarla como actor de una posible interaccin. En lugar de una naturaleza
explotada debemos buscar una naturaleza hermana. Dado que todava nos encontramos en el
nivel de una intersubjetividad irrealizada, debemos atribuir subjetividad a los animales, a las
plantas y hasta a las piedras y comunicarnos con la naturaleza, en lugar de trabajarla y
procesarla bajo el signo de la ruptura de toda la comunicacin con ella. Como mnimo, ha
tenido una gran fuerza de atraccin la idea de que no se puede liberar la subjetividad
encadenada a la naturaleza, hasta que no exista entre los hombre una comunicacin liberada
de todo dominio. Solo cuando los hombres puedan comunicarse sin coerciones y cada uno
pueda reconocerse en el otro, podra entonces el gnero humano reconocer en la naturaleza a
otro sujeto, no a la manera del idealismo, que quera que la naturaleza fuera el otro hombre,
sino al contrario, el hombre como el otro de este sujeto que es la naturaleza. Sea como sea,
una naturaleza que finalmente abre los ojos y despierta, no puede ciertamente sustituir los
rendimientos innegables de la tcnica. La alternativa para la tcnica existente, es decir, el
proyecto de una naturaleza como interactor y no como objeto, se remite a otra estructura
alternativa de accin; a la interaccin mediada simblicamente, diferente de la accin racional
con arreglo a fines.

A esas propuestas de Gramsci y Marcuse, se use el movimiento de la ciencia radical formada por
distintos grupos como la organizacin Science for the people (SFTP) en Estados Unidos, la Brish
Society for social responsability in science (BSSRS) en Inglaterra, el movimiento italiano II manifiesto
y la organizacin tambin italiana Lotta Continua.

En las perspectivas que vislumbra el movimiento de ciencia radical, se contempla un programa que
pretende estar en cualquier agenda para la accin entre los puntos estn:


70
1) La exploracin sistemtica de los componentes ideolgicos de la ciencia capitalista... es
necesario mostrar tanto los factores sociales determinantes de la ciencia bajo el
capitalismo, que dirige la investigacin en los intereses del lucro y el imperialismo, como el
mecanismo por medio del cual el investigador internaliza dichos factores, determinando
paradigmas, experimentos e interpretaciones. Y sigue siendo necesario continuar la lucha,
para intentar por lo menos formular la pregunta (puesto que no podemos responderla):
cmo sera una ciencia socialista?

2) para el pueblo lleva por ahora ms carga emocional que sustancia. Entre sus El intento,
dentro del marco existente, de crear una contraciencia. La fase ciencia aplicaciones
figuran: proveer a la clase trabajadora de conocimiento, de la informacin cientfica con la
cual pueda desmitificar y derrotar la asuncin y el uso de la especializacin por la clase
gobernante; y la utilizacin que hagan los trabajadores cientficos como parte integral de
las luchas de las clases trabajadoras, de los negros, de las mujeres y de los grupos de
comunidad en proyectos que van desde el desarrollo de tecnologa hasta la medicin de
niveles de posibles contaminantes. Pero al explorar estas posibilidades, debemos estar
conscientes de que la ciencia y la tecnologa que los cientficos estn poniendo al servicio
del pueblo derivan. En la lucha por tratar de hacer ciencia para el pueblo, la ciencia misma
se transformar.

3) Esta transformacin lleva consigo el rompimiento de la barrera entre especialista y no
especialista; las formas sociales de trabajo dentro de laboratorio, que provocan una
comunidad genuina en lugar del existente mito degradado, deben combinarse con la
apertura de los laboratorios. Los intentos chinos por borrar las diferencias del
especialismo, para hacer de cada uno su propio cientfico, deben seguir siendo el objetivo.
Los laboratorios que estn integrados en sus comunidades locales, donde las mesas de
trabajo y el equipo estn a disposicin de cualquiera que desee desarrollar sus proyectos,
ayudara a romper el inflexible elitismo del especialismo y a transformar la relacin de la
ciencia.

Todos estos desarrollos deben ubicarse dentro de un marco poltico, que reconoce su significado
estratgico a largo plazo como experimentos de cmo sern las formas socialistas de la ciencia, y su
papel ms inmediato es la concientizacin entre cientficos.

El movimiento radical va entre sus metas no slo un cambio en la concepcin de la ciencia, sino
tambin en las estructuras del sistema en el cual se encuentra inmerso. Con optimismo se afirma
que:

La ciencia, entonces se ha vuelto una parte inseparable del desarrollo capitalista, y viceversa.
Pero mientras el capitalismo, considerado como un sistema de civilizacin, est cavando su
propia tumba, lo vemos marchitarse lentamente a travs de su hijo prdigo: la ciencia
moderna.

Para concluir este inciso, debemos recordar que en la actualidad la ciencia se bifurca en dos grandes
tendencias: la primera describe la concepcin cientfica como una investigacin especializada, propia

71
de un nivel elevado del conocimiento y ajena a la ideologa; la segunda propone un entendimiento
ms simple de lo cientfico que permita entenderlo como la accin prctica del conocimiento social,
pero esta prctica debe estar indisolublemente unida a la accin poltica social, pero esta prctica
debe estar indisolublemente unida a la accin poltica que busque constantemente las formas que
permitan socializar los conocimientos y sus resultados. Para esta segunda tendencia, la ciencia y la
ideologa son inseparables. Pero hemos estado exponiendo el concepto de ideologa sin que medie
una explicacin de lo que se entiende por l, como aspecto complementario de este captulo, el
siguiente inciso versar sobre la ideologa.


72
CUESTIONARIO

1. Cmo se llama la ontologa que pasa el ente como primer termino; en otras palabras el
investigador tiene que mostrar la esencia real del ente, sin salirse de los parmetros del mismo.

2. Menciona los elementos de la Teora General del Conocimiento que se encuentran presentes en
la investigacin.

3. Cmo se llama la rama filosfica en la que se exponen las diversas teoras sobre el ser en
general?

4. Menciona los dos tipos de ontologa

5. Quines son los representantes de la corriente filosfica del Intelectualismo?

6. Cuntos tipos o formas de objetos se perciben en la investigacin

7. Dentro del conocimiento qu sucede s, el objeto deja de ser objeto cuando sale de la
correlacin; y en este caso el sujeto deja de ser sujeto cognoscente?

8. Qu es el Mtodo Fenomenolgico?

9. Cmo se llama la direccin filosfica que sostiene que lo primario sta en la naturaleza, en la
materia; ya que sta es eterna e infinita?

10. Dnde obtiene sus contenidos tericos la corriente filosfica Racionalista?

11. Qu papel juega el sujeto en la realizacin de una investigacin?

12. Con qu otro nombre se le conoce a la Teora General del Conocimiento?

13. Cules son los nombres de las corrientes filosficas que conciben el origen del conocimiento?

14. Cules son los sentidos de conocimiento que utiliza un investigador en la realizacin de una
investigacin?

15. Cmo se llaman las formas o maneras que podran distrofiar el conocimiento en la realizacin
de una investigacin?

16. Cmo se llama la ontologa que pasa el ente como primer termino; en otras palabras el
investigador tiene que mostrar la esencia real del ente, sin salirse de los parmetros del mismo.

17. Como se llama la direccin filosfica que sostiene que lo primario es la conciencia, la accin que
realiza el ser humano para vincularse al mundo que lo rodea.

73

18. Quines son los representantes de la corriente filosfica del Empirismo?

19. En las fuentes de conocimiento el ser humano utiliza dos sentidos de nuestro cuerpo para
materializar los contenidos tericos de una investigacin Cules son?

20. Cul es la doctrina filosfica donde se halla el pensamiento y donde se puede concebir la
realidad y es la fuente ms importante y decisiva para el conocimiento?

21. Cmo le se llama cuando el investigador utiliza expresiones que no corresponden al objeto de
estudio?

22. Cul es el nombre de la posicin filosfica que toma como las nicas fuentes del conocimiento;
la experiencia, pensamiento y la razn?

23. Quines son los representantes de la corriente filosfica del Racionalismo?

24. Cmo se le considera filosficamente el concepto de fenomenologa?

25. En qu corriente filosfica o fuente de conocimiento se concibe el conocimiento deductivo?

26. Qu es el conocimiento sensible?

27. Cmo se le llama al ente que es enunciado (pronunciado) o nombrado?

28. Cmo se llama la caracterstica que tienen el ente cuado hablamos de su pasado, presente,
futuro, realidad, posibilidad?

29. Quines son los tres autores que hablan de ontologa?

30. Quines son los representantes del intelectualismo?

31. De qu manera se conduce (dirige) el sujeto frente al objeto en una investigacin?

32. Cundo existe el empirismo vaco?

33. Cul es elemento de la teora general del conocimiento que es objetivo, en cuanto que lleva en
s los rasgos del objeto. Siendo distinta del objeto, se halla en cierto modo entre el sujeto y el
objeto?

34. Menciona los elementos que se consideran dentro de la teora general del conocimiento.

35. En que tipo de ontologa el sujeto tiene la primaca de ontificar el objeto?

36. Cmo Se llama la interpretacin filosfica del conocimiento humano?

74

37. Qu funcin (hacer) tiene el sujeto hacia el objeto de estudio en una investigacin?

38. Qu nombre tiene el mtodo que aspira a aprehender la esencia general en el fenmeno
concreto?

39. Qu corriente filosfica considera el conocimiento una tabla raza por escribir?

40. Dentro del conocimiento qu sucede s, el objeto deja de ser objeto cuando sale de la
correlacin; y en este caso el sujeto deja de ser sujeto cognoscente?

41. Cmo se llaman las ciencias empricas que se dividen en Sociales y Naturales?

42. Define las ciencias no empricas.

43. Qu es el trabajo del cientfico?

44. Qu es la ciencia tcnica?

45. Define a la ciencia radical.

46. Qu tipo de movimiento existi en la ciencia radical?

47. Qu tipos de descubrimientos se llevan en el conocimiento precientfico?

48. Cmo se llama el personaje que habla sobre el trabajo del cientfico?

49. Qu materias se encuentran en las ciencias no empricas?

50. En dnde centran su atencin las ciencias empricas o fcticas?

51. Cmo se llaman las dos ciencias que clasifica Marx?

52. Define que es la ciencia emprica

53. Define que es el trabajo del cientfico

54. Qu es la ciencia radical?

55. Qu es la ciencia tcnica?

56. Qu es la ciencia proletaria?

57. Define que es la ciencia dialctica?


75
58. Qu es el conocimiento cotidiano?

59. Cmo se llama el tema que expresa Marx sobre el investigador?

60. En qu ciencias se encuentran las matemticas, Teologas, Filosofa y la Lgica?

61. Define que son las ciencias no empricas o fcticas

62. Cules son las tres maneras de cmo se caracteriza la ciencia?

63. La ciencia de que manera nos puede auxiliar en una investigacin; en otras palabras para que
nos sirve:

64. Cul es la clasificacin de la ciencia desde la Concepcin de Marx?

65. Cmo se llaman las ciencias que se dividen en Ciencia Sociales y Ciencias Naturales?

66. Cmo se llama el tipo de conocimiento donde se llevan a cabo descubrimientos accidentales?

67. Cul es la ciencia que se encarga de la creacin de mejoras tecnolgicas en la organizacin
social y administracin; adems de mediatizar y despersonalizar al ser humano.

68. Cmo se llaman las ciencias que tienen un aspecto no tangible?


76
LA CIENCIA Y EL MTODO

PUNTO DE PARTIDA PARA FORMULAR UN PROYECTO DE INVESTIGACIN EN CIENCIAS
ECONOMICAS, CONTABLES Y ADMINISTRATIVAS

El inicio de un trabajo de investigacin (en la modalidad de proyecto de grado) exige que se tengan
en cuenta los conceptos anteriores. En primera medida, el proyecto de grado es un requisito
acadmico que por su importancia en la culminacin de los estudios profesionales implica el
conocimiento sistemtico de realidades propias de cada ciencia; en nuestro caso concreto, la
economa, la administracin y la contadura. Por otro lado, la calidad de la investigacin depende, en
buena medida, del, ajuste que se logre de los resultados de procedimientos reconocidos como vlidos
en el conocimiento cientfico.

La labor que inicia el lector es construir explicaciones a hechos y, fenmenos que ataen a uno o
varios aspectos que han sido objeto de conocimiento terico en los estudios profesionales. Esta
situacin seala la importancia que debe darse al concepto de conocimiento cientfico, pues, por su
aplicacin se han logrado importantes avances en la tecnologa al igual que en las ciencias sociales.
El proceso que se inicia en la elaboracin del diseo del proyecto de investigacin obliga a que quien
lo formule tenga en cuenta el inicio de un conocimiento cientfico sobre el objeto propio de su
disciplina profesional. Tal situacin requiere que se tengan en cuenta los siguientes aspectos:

1 Todo trabajo orientado al conocimiento de realidades y sujeto a un proceso ordenado y sistemtico
da lugar a la modalidad de conocimiento cientfico por el cual se pretende construir explicaciones a
tales hechos y fenmenos observados, conocimiento expresado en proposiciones tericas. La
formulacin de proposiciones tericas se en marca en un lenguaje propio de la disciplina a que se
refiere.

2 Ciencias de carcter fctico como la economa, la administracin y las ciencias contables aceptan
que los hechos y fenmenos que las caracterizan se expresen en proposiciones tericas que
Justamente explican su evolucin y desarrollo.

3 El conocimiento fctico que se acepta para la economa, administracin y ciencias contables,
permite ver que su objeto rene las caractersticas propias de tal conocimiento. Lo anterior seala la
posibilidad que se tiene para verificar situaciones propias de estas ciencias en el marco de sus
modelos tericos. Por tal razn, un trabajo de investigacin que se quiera iniciar acepta la
contrastacin y verificacin de los modelos tericos (aprendidos en la formacin profesional) con
situaciones propias de la realidad (fenmenos econmicos, administrativos o de las ciencias
contables en el mbito especfico (colombiano, venezolano, mexicano, chileno, etc.), en sus niveles
macro o micro).

4 El relativismo del conocimiento vlido para la economa, administracin y ciencias contables,
permite aceptar el estudio de hechos y fenmenos similares propios de cada rea de conocimiento,
teniendo en cuenta su marco temporal (tiempo en el que se sucede la verificacin) y su marco

77
espacial (universo al cual se aplica la investigacin, una empresa, un pas, etc.). Por esta razn, al
inicio de una investigacin deben revisarse detalladamente otras investigaciones similares, las cuales
sirven de referencia al investigador.

El desarrollo de la economa, la administracin y las ciencias contables en sus modelos tericos ha
sido el resultado de la acumulacin de conocimiento que se ha tenido en situaciones referidas a su
diferente marco temporal y espacial; por ello cualquier nuevo proceso de conocimiento cientfico que
se inicie, debe tomar en cuenta los antecedentes tericos y de verificacin realizados con anterioridad
para el objeto planteado.

Todo proceso de conocimiento cientfico implica observar, describir, explicar y predecir.

Observacin

El proceso de conocimiento cientfico se inicia a partir de la observacin. El investigador define por
objeto de conocimiento aquello que es susceptible de conocer, ya que tiene l a intencin de aumentar
su grado de conocimiento sobre el mismo. "Un problema de investigacin puede ser por lo tanto
cualquier objeto, situacin, acontecimiento o cosa sobre la cual fijemos nuestra atencin
1
.

En primera instancia, tal problema de investigacin se aborda por la observacin, y busca
"comprender sus caractersticas, las interrelaciones de stas o establecer conexiones entre ese
problema y otros modos de conocer su comportamiento en el contexto que lo rodea"
2
.

Observar lleva al investigador a verificar lo que se quiere investigar; implica identificar las
caractersticas y elementos del objeto de conocimiento, al igual que conocer todas aquellas
investigaciones realizadas hasta ese momento (esa fase se inicia desde el momento mismo que se
define el tema de investigacin y se plantea el problema).

La observacin implica que el investigador tenga en cuenta las experiencias propias, juicios de valor,
juicios de realidad y condiciones sociales, culturales y econmicas que le afectan.

Lejos de ser un acontecimiento pasivo, la observacin no resulta slo de la mera impresin, a travs
de nuestros sentidos, de seales provenientes del mundo exterior y ante las cuales no cabe sino
registrarlas, sino que observar las cosas, sucesos o relaciones entre sucesos, implica aceptar un
esquema de referencia en el interior del cual lo que observamos adquiere sentido para nosotros y en
cuyo contexto las cosas y sucesos adquieren un nombre y, a travs de l, ingresan a un esquema
conceptual
3
.

La observacin es un proceso intelectual e intencional que el investigador realiza sobre hechos,
acontecimientos, datos y relaciones que sealan la existencia de fenmenos que pueden explicarse
en el marco de la ciencia sobre la que se realiza. Esto quiere decir que un mismo fenmeno implica
observacin y explicaciones diferentes de acuerdo con los modelos tericos en que se fundament el
investigador. Por tanto, el mismo fenmeno ser observado y analizado en una perspectiva diferente
por el economista, el administrador, el antroplogo, el politlogo, el contador, etc.


78
Lo anterior reafirma que la observacin permite constatar en forma permanente las naciones que
cada uno tiene de la realidad y que sta se logra por el marco terico y por los factores que influyen y
orientan tal observacin.
Descripcin

La descripcin es uno de los subproductos de la observacin y es el umbral necesario para el
establecimiento de explicaciones. La descripcin permite reunir los resultados de la observacin y de
las observaciones, si es el caso, en una exposicin relacionada de los rasgos del fenmeno que se
estudia"
4
. Una vez verificada la ocurrencia de hechos empricos se procede a convertirlos en datos
susceptibles de medida y comparacin, clasificando los hechos que se investigan, determinndolos
en su dinmica interna y haciendo de tal fenmeno se y no otro. La descripcin lleva al investigador
a presentar los hechos tal como ocurren puede afirmarse que agrupa y convierte en informacin,
hechos y eventos que caracterizan la realidad observada, as con sta se preparan las condiciones
necesarias para la explicacin de los mismos.

Explicacin

La explicacin es una fase de conocimiento cientfico que se encuentra precedida de la observacin y
la descripcin. "Explicar implica establecer relaciones entre rasgos de un objeto, situacin,
acontecimiento, etc., para lo cual es necesario utilizar la informacin proporcionada por la descripcin
y las observaciones que se han realizado para determinar dichos rasgos"
5
.

Como quiera que los fenmenos y sus elementos no se presentan aislados sino interrelacionados, no
es suficiente describir un fenmeno para tener conocimiento cientfico del mismo. Se hace necesario
ubicar la existencia de los fenmenos que intervienen en el comportamiento del objeto de
investigacin y as explicarlo con sus relaciones con el contexto, adems de sus componentes y
estructura de relaciones internas.

Un trabajo de investigacin debe arrojar como resultado explicaciones al fenmeno observado. Para
que un trabajo de investigacin en ciencias econmicas, administrativas y contables llegue a este
nivel, quien lo ejecute debe iniciar el proceso de conocimiento cientfico por identificar, en su
problema de conocimiento, los eventos, situaciones o hechos que le permitan describirlos y, por la
interrelacin de los mismos, llegar a explicaciones vlidas expresadas en proposiciones tericas que
puedan retomarse en la formulacin de alternativas (soluciones) que por su aplicacin muestren un
nuevo comportamiento en el objeto de conocimiento. As, la explicacin es un "paso ms all" de la
descripcin en el nivel de conocimiento cientfico, el cual no ha sido superado en los trabajos de
grado realizados en el medio colombiano en las reas de economa, administracin y ciencias
contables. Por tanto, es importante que el lector, prximo a iniciar su trabajo de grado, piense que no
puede quedarse en el nivel descriptivo y que, por el contrario, debe proporcionar un mayor
conocimiento al cual podr llegar por la explicacin.

Prediccin


79
Como consecuencia de la explicacin (en la investigacin cientfica), es posible llegar a la prediccin
cientfica. Predecir, en ciencia, significa poder anticipar, sobre la base de las explicaciones logradas
acerca del comportamiento de los fenmenos, la ocurrencia y modo de manifestarse de los mismos si
se dan determinadas condiciones que se conocen previamente
6
.

Los comportamientos futuros del objeto de conocimiento pueden anticiparse por la prediccin; as, el
investigador puede definir acciones prcticas que se orientan a hacer que tales eventos sucedan o
no, y por tanto, tiene la capacidad de "solucionar los problemas que se producen en su objeto de
conocimiento.

Esta prediccin, como nivel ltimo del conocimiento cientfico en un trabajo de investigacin, se
expresar en la solucin que al problema presenta quien lo realice. Generalmente puede presentarse
a manera de conclusin, esto es lo que el investigador espera que ocurra a partir de las acciones que
defina (soluciones) de acuerdo con la explicacin que encuentre a su objeto de conocimiento
mediante la descripcin y la observacin.

Observacin, descripcin, explicacin y prediccin son consideradas etapas clave del proceso de
investigacin. Su importancia radica en que son consideradas niveles del conocimiento cientfico, y
que adems deben ser tomadas consecuentemente, esto es, que el nivel de conocimiento descriptivo
es mayor que el de observacin, nivel fundamental para llegar a la descripcin. Que el nivel de
conocimiento explicativo es mayor que el de la descripcin, nivel fundamental para llegar a la
explicacin. Finalmente, el nivel predictivo implica un total conocimiento, el cual permite controlar el
objeto de investigacin al cual no se puede llegar sin la explicacin.

Quiero presentar un ejemplo que seala cmo el nivel de conocimiento sobre un mismo objeto, vara
segn el nivel, ya sea de observacin, descripcin, explicacin o prediccin.

Objeto de conocimiento cientfico: diagnstico de la empresa Marketing Data Ltda. (Negocio:
Servicios de mercadeo).

Nivel de conocimiento de observacin: que es la empresa Marketing Data. Cules son los objetivos,
dnde est ubicada, cul es su estructura organizacional.
Nivel de conocimiento descriptivo: cules son los servicios que ofrece Marketing Data Ltda., cul es el
entorno de la empresa, cuntos departamentos tiene, cuntas personas tiene cada departamento,
cules son las funciones de los empleados, cules son las debilidades de la empresa y cules son
sus fortalezas.

Nivel de conocimiento explicativo: los servicios que ofrece Marketing Data, son los ms adecuados
de acuerdo con su entorno?; el tipo de organizacin actual (organigrama) es eficiente?; las
funciones de cada cargo permiten ser eficiente a quien la ejecuta? Qu situaciones hacen que la
empresa sea fuerte y exitosa en los servicios que presta? Qu situaciones hacen que la empresa no
sea eficiente en algunos aspectos? Responder a estos interrogantes produce explicaciones.


80
Nivel de conocimiento predictivo: se logra al determinar una estrategia de servicios acorde al entorno,
obtener o modificar la estructura de organizacin actual definiendo acciones que le permitan superar
sus debilidades y reforzar las fortalezas.

Como se observa en el ejemplo, los resultados que se obtienen en el conocimiento cientfico son
diferentes y de acuerdo con el nivel propuesto. As, el conocimiento se hace mayor en la medida que
el investigador supera cada etapa del conocimiento.

FASES DEL DISEO

EI diseo de la investigacin sirve de soporte al investigador en el proceso de PLANEACIN del
trabajo que quiere abordar en la perspectiva del conocimiento cientfico. Este tiene tres componentes
que son:

1. Los elementos del objeto de conocimiento

Hacen referencia al contenido de la investigacin. Parte del conocimiento que el investigador
adquiere mediante la observacin preliminar y la recoleccin de fuentes de informacin de tipo
primario sobre su OBJETO DE CONOCIMIENTO. Con estos requisitos bsicos de informacin el
investigador est en capacidad de DEFINIR EL TEMA. De esta forma hay respuesta a interrogantes
en la planeacin del diseo y que concluyen SOBRE QU INVESTIGAR?

2. Elementos de apoyo para realizar la investigacin

La concrecin del contenido y la investigacin, implica determinar, CMO HACERLO? Para ello hay
que definir el nivel de profundizacin por el tipo de estudio, as como el mtodo, las tcnicas de
recoleccin de informacin y el tratamiento que se espera dar a la misma.

3. Elementos administrativos

El xito de una investigacin que se ha planeado en su contenido y alcance, no solamente depende
de definir la metodologa. Los aspectos administrativos que identifican tiempo y costos son elementos
de apoyo para el investigador que al tener seguimiento garantizan el cumplimiento del trabajo
propuesto.

Seleccin y Definicin del Tema de Investigacin

Cuando una persona se ve abocada a la realizacin de una investigacin y en especial a la del
proyecto de grado, su mayor preocupacin es definir el tema por investigar. Esta decisin est
determinada por algunas situaciones que influyen notoriamente en el investigador. Al respecto, ste
debe plantearse algunas preguntas, como:

81
Es de inters el tema?
Existe informacin sobre el mismo?
Quin tiene o en dnde se puede encontrar la informacin?
Qu resultados personales y generales traer el desarrollo de esa investigacin?

Cuando el investigador da respuesta a los interrogantes anteriores, inicia la seleccin del tema a
travs de la observacin directa de la realidad que se quiere investigar y de la consulta bibliogrfica
del tema propuesto. Esta ltima puede referirse no slo a textos, revistas o documentos
especializados, sino tambin a trabajos de grado que tengan relacin con el tema. Este conocimiento
previo, fundamental para un adecuado planteamiento del problema por investigar, se caracteriza as:

En administracin de empresas. Estructura de la organizacin, una estrategia de mercadeo en el
lanzamiento de un nuevo producto, poltica de empresas, introduccin de una nueva tecnologa,
financiacin de una nueva empresa, dinmica organizacional, anlisis administrativo y financiero de
una empresa, diagnstico empresarial, desarrollo de un sector industrial o empresarial, poltica de
control administrativo, etc.

En economa. Estructura de mercados nacionales, estructura fiscal, gasto pblico, cuentas
nacionales, crecimiento de sectores econmicos, desarrollo nacional, mercado de capitales, comercio
exterior, reservas internacionales, integracin econmica, etc.

En ciencias contables. Diseo e implantacin de un sistema de costos estndar en una empresa,
elaboracin de manuales de procedimientos de auditoria interna en una empresa, anlisis y
evaluacin de modelos de presupuestos, anlisis y evaluacin de la funcin de revisora fiscal,
aplicacin de los principios contables, definicin de sistemas contables y de presupuesto para una
empresa, valuacin de activos, contabilidad pblica, incidencia de disposiciones de tipo legal o
gubernamental en la presentacin de estados financieros, etc.

EL PROBLEMA DE INVESTIGACIN

Planteamiento del Problema

"La investigacin cientfica es una tarea dirigida ala solucin de los problemas. La primera etapa es
reducir el problema a trminos concretos y explcitos"
7
. Una de las mayores dificultades que
encuentra el estudiante o el egresado de administracin, economa y contadura, es justamente
definir se problema de investigacin.

En Colombia la enseanza de la metodologa de la investigacin cientfica no ha sido suficiente para
estos profesionales. La ausencia de cursos sobre el tema limita las posibilidades para un buen
planteamiento, olvidndose que justamente la formulacin del problema de investigacin es el primer
peldao de la investigacin cientfica y como tal debe ser influido primordialmente por las condiciones
del procedimiento cientfico"
8
. Ante la situacin se hace necesario definir un mtodo que oriente la
formulacin, tomando en cuenta las implicaciones del mismo en la definicin de variables e
indicadores sobre los cuales se constituye el conocimiento de las realidades propuestas.

82

"Es bien claro que no hay una regla sencilla que oriente al investigador en la formulacin de
preguntas significativas acerca de una determinada rea de la investigacin. Aqu, la experiencia y
talento de la persona son de mayor importancia. La ocasin para definir un problema de cuya
solucin depende la de otros problemas no es un talento comn entre los hombres"
9
.

La situacin descrita por Selltiz lleva a presentar un procedimiento en la formulacin del problema por
investigar. ste es el resultado de la experiencia del autor como docente y constituye una gua antes
que una teora sobre el mismo.

La etapa que se identifica como la definicin del problema de investigacin permite al investigador la
realizacin de una descripcin de los hechos o situaciones que pueden llegar a constituirse en el
objeto de verificacin o comprobacin, por lo cual se puede identificar la situacin actual.

Supone la identificacin del problema (objeto de investigacin) en trminos concretos y explcitos;
esto es, formular las variables e indicadores que lo constituyen y sobre las cuales se fundamentar la
formulacin de objetivos, alcances e hiptesis de la investigacin. Estas variables se encuentran en
los sntomas (variables dependientes) y las causas (variables independientes) propuestas en esta
gua.

De acuerdo con lo anterior, el planteamiento del problema parte de la identificacin y descripcin de
los sntomas que se observan y son relevantes en la situacin, relacionndolos con las causas que lo
producen.

Ejemplo. La empresa Manufacturas de Colombia, en el anlisis de sus operaciones, presenta un
descenso del volumen de ventas con respecto a perodos anteriores. Para el ao analizado, la
empresa muestra una alta rotacin de la conformacin de su fuerza de ventas. Por otro lado, en el
mercado aparecen empresas competidoras que ofrecen productos similares ya un precio ms bajo
que los de Manufacturas de Colombia.

En el ejemplo anterior, los sntomas estn planteados por el "descenso del volumen de ventas", y las
causas que lo ocasionan por "fuerza de ventas", "precios de productos" y la "competencia".
Ejemplo. En Colombia se observa una baja demanda efectiva de bienes finales de consumo.
Adems, una creciente migracin del campo a la ciudad y una insuficiente creacin de nuevas
oportunidades de ocupacin e ingreso, que significa aumento de desempleo y subempleo.

En el ejemplo, los sntomas se manifiestan en la "baja demanda efectiva" y las causas en la
"migracin campo-ciudad" y en las reducidas oportunidades de "ocupacin e ingreso" para los
migrantes.

Sntomas y causas deben constituirse en la base para la formulacin de variables de investigacin.

Una vez planteado el diagnstico, es posible que quien lo formule est en capacidad de dar un
"pronstico" hacia el cual "puede orientarse la situacin descrita". Esto es, las implicaciones que trae
consigo y que, al darse, afectan la situacin objeto de la investigacin. Como su nombre lo indica, la

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fase del "pronstico" es probable que suceda y permitir orientar la investigacin en la formulacin de
sus hiptesis, ya que stas presentan situaciones sujetas a verificacin.

Para el primer ejemplo, se encuentra que el descenso del volumen de ventas, determinado por la
fuerza de ventas y precio, puede llevar a la empresa a perder su participacin en el mercado, lo cual
afectar en sus utilidades y beneficios de operacin.

Como respuesta al "pronstico", quien lo presente debe estar en capacidad de determinar un "control
al pronstico", el cual involucra variables que tambin estarn incluidas en la hiptesis.

Este control define algunos elementos importantes para la investigacin. Siguiendo con el ejemplo
presentado, el control al pronstico de la situacin creada por las ventas de la empresa y la prdida
de la participacin en el mercado determinar la necesidad de definir nuevos canales de distribucin,
incremento de la fuerza de ventas y estrategia de mercadeo.

Para el segundo ejemplo, al no obtener una ocupacin, los nuevos habitantes de las ciudades no
tendrn el ingreso disponible para demandar los bienes de consumo finales necesarios para su
subsistencia; por tanto, el sector econmico dedicado a esta actividad no crecer en la misma
proporcin que su mercado potencial. Se exige crear nuevos empleos en actividades que requieren
utilizacin intensiva de mano de obra, de manera que se ocupe a los migrantes y stos se constituyan
en una demanda efectiva de bienes finales de consumo en razn de los nuevos ingresos percibidos.

El control sugerido ser confirmado en el desarrollo de la investigacin, y por la comprobacin de la
hiptesis, cuyas variables estn contenidas en la fase de diagnstico-pronstico y control de
pronstico (stas se presentan como gua metodolgica para quien desarrolle un problema, y estn
implcitas en su presentacin).

Observacin, diagnstico, pronstico y control al pronstico es un esquema de trabajo sobre el cual
puede ubicarse mentalmente quien formula el problema. No deben escribirse estos ttulos en el
planteamiento, estarn implcitos en su redaccin.

Es importante destacar que el planteamiento del problema equivale a lo que es "objeto de
conocimiento cientfico". Por lo anterior, la palabra "problema" no se refiere a que el investigador deba
identificar situaciones desfavorables o negativas.

Eventos o situaciones positivas pueden ser descritos y presentarse con la denominacin "problema
de investigacin".

En el contenido del planteamiento del problema pueden establecerse los lmites de la investigacin en
trminos de espacio, tiempo y universo.
El espacio. Se refiere al rea geogrfica en la cual se va a realizar la investigacin (pas, regin,
ciudad, sector empresarial, conjunto de empresas u organizaciones, empresas).

El tiempo. Hace referencia a perodos durante los cuales se realiza el conocimiento cientfico. La
delimitacin del perodo para el cual se analiza un fenmeno es importante. Se presentan algunos

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ejemplos en los cuales se considera esta limitacin: "La incidencia del proceso inflacionario en la
economa colombiana, 1970-1980".

"Perspectivas de mercadeo para el sector automotor en Colombia, 1980-1985".

El universo. Es importante definir por sus caractersticas el volumen de poblacin, las unidades
empresariales, el sector o subsector en el que van a aplicarse algunas tcnicas en la recoleccin de
la informacin (encuestas, entrevistas), o sobre el cual se realizar la investigacin con el propsito
de identificar hechos o fenmenos que lo caracterizan. Este mbito demogrfico de tipo
organizacional, sectorial, de pas, grupo, etc., constituye el universo de la investigacin. En economa,
administracin y ciencias contables es importante definirlo, en especial, para orientar la recoleccin
de la informacin.

La Formulacin del Problema

Una vez planteado el problema de la investigacin, es necesario hacerlo concreto. Esto se logra en la
formulacin del problema, que consiste en el planteamiento de una pregunta que define exactamente
cul es el problema que el investigador debe resolver mediante el conocimiento sistemtico a partir
de la observacin, descripcin, explicacin y prediccin.

Tomando el ejemplo del planteamiento del problema de Manufacturas de Colombia, en el cual se
identifican sntomas, causas, pronstico y control al pronstico, podramos decir que la incgnita por
resolver podra plantearse as: (formulacin del problema).

De qu forma los aspectos de organizacin interna y del entorno han afectado los rendimientos y
utilidades en la operacin de la empresa Manufacturas de Colombia?

Es importante, con relacin a la pregunta formulada, tener en cuenta que la pregunta por la cual se
formula el problema no debe llevar al investigador a responderla con una simple respuesta afirmativa
(s) o una negacin (no).

La pregunta debe ser suficientemente clara y concreta, de modo que debe referirse solo a un
problema de investigacin, y estar relacionada con el planteamiento del problema definido
anteriormente.

En la formulacin del problema identificado, la pregunta planteada debe estar de acuerdo con el
marco espacial y temporal.

La Sistematizacin del Problema

Para llevar a cabo la investigacin hay que descomponer o desagregar la pregunta pl anteada
anteriormente en pequeas preguntas o subproblemas. Para ello deben tenerse en cuenta las

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variables que forman parte del mismo. Por consiguiente, las respuestas a las preguntas que se
formulan deben permitir al investigador responder a su pregunta de investigacin (formulacin del
problema). Cada pregunta formulada debe tener en su contenido, variables del problema planteado,
con lo cual se orienta la formulacin de objetivos de investigacin. Esto se denomina sistematizacin
del problema.

Continuando con el ejemplo presentado en el planteamiento y la formulacin del problema en el caso
de Manufacturas de Colombia, algunas variables del mismo son: la incidencia que tiene el
comportamiento de las ventas en la empresa, los factores externos de la empresa determinados por
la competencia, la rotacin de la fuerza de ventas y las estrategias de mercadeo. De acuerdo con
este ejemplo, la sistematizacin del problema puede formularse a travs de las siguientes preguntas:

1 Cul ha sido el comportamiento de las ventas en Manufacturas de Colombia en los ltimos aos?

2 De qu modo afecta a Manufacturas de Colombia la alta rotacin de su personal de ventas? Cul
es su clima organizacional?

3 Qu impacto sobre las ventas ha tenido la aparicin de nuevas empresas competidoras en el
mercado?

4 Cules han sido los resultados de las estrategias de mercado, de precio, producto, promocin y
distribucin?

En el ejemplo anterior se presentan algunas preguntas que a su vez habrn de servir en la
formulacin de objetivos, as como en la de las hiptesis de la investigacin.

El ejercicio de plantear el problema de investigacin (a travs de los sntomas, causas, pronstico y
control al pronstico), formular el problema (a travs de una pregunta) y sistematizar el problema
(subpreguntas de la pregunta y por las que se formula el problema) permite al investigador definir con
total claridad y exactitud su objeto de conocimiento o problema de investigacin.

Ejemplo de planteamiento, formulacin y sistematizacin de un problema en administracin


Situacin actual: sntomas y causas

En Colombia, la gran empresa presenta una planeacin deficiente. Esta situacin es reflejo de
deficiencias en la planeacin a mediano y largo plazo, y de la toma de decisiones sobre la marcha de
los acontecimientos sin un previo anlisis de las variables, internas o externas, que afectan la
decisin.


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Tal situacin obedece a factores como la falta de concientizacin del personal directivo acerca de la
importancia de la funcin planificadora y de su aporte a las dems funciones administrativas, la
tendencia a la obtencin de resultados inmediatos -lo que crea un ambiente de imprevisin respecto
de acontecimientos difcilmente perceptibles en el presente-, la dificultad en la previsin de eventos
futuros -sobre todo de aquellos en los que la empresa pueda tener poca o ninguna incidencia-, la
escasez de personal preparado para desarrollar la labor de planeacin, actividad que requiere el
conocimiento total de la empresa y su medie, una gran visin del futuro y un acertado juicio. (Se
planean ms que todo, actividades de produccin y ventas que satisfagan las necesidades ya
conocidas del mercado, generalmente en un corto plazo). Mediante el desconocimiento de los
mtodos apropiados para tratar los problemas de planeacin y previsin, se desvirta el rol de la alta
direccin en cuanto a la dedicacin que requiere la planeacin estratgica, lo ms importante para la
supervivencia de la empresa a largo plazo.

Pronstico

Las circunstancias anteriores pueden llevar a la empresa a desaprovechar las oportunidades que
brinda el medio y las fortalezas con que cuenta la compaa, lo que impide desarrollar una estrategia
que garantice el xito futuro, e instituir un ambiente de innovacin y creatividad que permita a los
miembros de la organizacin plantear diferentes alternativas de accin que han de ajustarse de
acuerdo con los acontecimientos. Se carece de un marco de referencia en el cual debe basarse la
toma de decisiones para facilitar el consenso en dicho proceso en los niveles altos y medios.

Control al Pronstico

Esta situacin hace necesaria la implantacin de la planeacin estratgica en la empresa, con una
adecuada participacin de los miembros de la misma, mediante el establecimiento de un sistema de
comunicacin efectivo por el cual deben darse a conocer los objetivos organizacionales, para poder
comprometer a los individuos en las diferentes tareas, en el logro de dichos objetivos y en pro de la
organizacin.

Formulacin del Problema

Cul es la incidencia del proceso de planeacin orientado a tomar decisiones (polticas, estrategias
y planes) sin informacin adecuada ya corto plazo en la gran empresa? Qu alternativa se puede
implementar para lograr un adecuado proceso de planeacin?

Sistematizacin del problema

.1 Qu incidencia tiene la planeacin a corto plazo que caracteriza la gran empresa?

2 Cules son los factores del entorno (medio ambiente de la empresa) que la gran empresa toma
como referencia en su proceso de planeacin?

3 La ausencia de sistemas de informacin apropiados, de qu manera incide en el proceso de
decisiones y de planeacin de la gran empresa.

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4 De qu modo la planeacin estratgica puede ser alternativa a los problemas de planeacin de la
gran empresa?

5 Cules son las formas de participacin de los diferentes departamento de la gran empresa cuando
fijan sus polticas, estrategias y metas?
El ejemplo anterior de planteamiento de problemas se construy con base en el siguiente trabajo
previo a travs del cual se identificaron eventos mediante la observacin y entrevistas que permitieron
identificar los sntomas y causas y hacer el pronstico y control al pronstico.

Ejemplo de Planteamiento, Formulacin y Sistematizacin de un Problema en Economa


Situacin actual : sntomas y causas

El desarrollo de la industria de aceites y grasas comestibles comienza a tener un rol significativo en la
economa colombiana a partir de la dcada de los setentas. Su evolucin durante la citada dcada
est caracterizada por dos etapas perfectamente definidas. La primera de ellas est comprendida
entre los aos 1970 y 1975, durante los cuales estuvo vigente el control de precios sobre los aceites.
Este lapso se caracteriz por una disminucin del valor real de la produccin a una tasa anual del 2.5
% .En 1975 dicho valor fue inferior en un 6% al registrado en 1970.

La segunda etapa, comprendida entre los aos 1975 y 1980, muestra una tendencia opuesta, ya que
el valor real de la produccin comenz a crecer de manera acelerada a una tasa anual del 12.2%, lo
cual permiti que la industria se ampliara y modernizara a raz del levantamiento del control de
precios y del importante aumento de importaciones que se oper en las materias primas de aceites y
grasas. Esta circunstancia la demuestra el hecho de que para los aos 1973 y 1974 las licencias de
importacin ascendan a 500.000 dlares, al paso que para los aos 1978 y 1979 dichas licencias
ascendan a 8.4 millones de d1ares y representaba el 25% del valor de las licencias otorgadas ala
industria de alimentos durante el mismo periodo. El efecto de esta medida de apertura de las
importaciones de aceites y grasas fue muy diferente para ambos tipos de bienes finales. Para el caso
de los aceites, stos perdieron participacin dentro de la produccin elaborada con semillas
oleaginosas domsticas a partir de 1975; sin embargo, la oferta de aceites fue mayor que la de
mantecas y margarinas como consecuencia de la mayor proporcin de aceites crudos importados a
partir del citado ao.

La oferta de los aceites elaborados con materias primas nacionales tuvo un crecimiento muy bajo en
su oferta: 0.5% anual. En la dcada de los setentas la situacin de las grasas durante el mismo
periodo fue diferente, ya que su oferta con base en materias primas nacionales creci a razn del 6%
anual debido a la contribucin del aceite de palma en la elaboracin de las mismas.

En trminos generales, el impacto de la apertura de las importaciones de las materias primas se
refleja en el hecho de que en 1970 la participacin de las materias primas nacionales dentro del valor

88
de la produccin de aceites y grasas era del 2%, mientras que para 1980 dicha participacin slo
llegaba al 33%. De manera anloga, las oleaginosas extranjeras cambiaron su participacin al pasar
del 12% en 1970 al 36% en 1980.

La proteccin efectiva otorgada a la produccin de aceites y grasas con oleaginosas domsticas ha
sido muy baja debido a la poltica liberacionista puesta en prctica a mediados de la dcada de los
sesentas, reforzada a su vez por los acuerdos preferenciales vigentes en el Grupo Andino en materia
de importaciones y en general por la poca efectividad del rgimen de licencia previa cuando ste ha
estado vigente. Es as como la relacin entre precios domsticos y precios internacionales de las
materias primas utilizadas por la industria nacional en el periodo 1960-1981 ha arrojado un cociente
superior a la unidad en la mayor parte de los aos, lo cual explica en parte el creciente uso que ha
tenido el componente importado. Colombia puede catalogarse como lder sub-regional de la
produccin de semilla de algodn y de soya. Sin embargo, ha sido el pas que proporcionalmente ha
incrementado ms sus importaciones de aceites y grasas en relacin con los dems pases de la sub-
regin, especialmente en aceites crudos de soya. En 1970 el volumen de las importaciones
colombianas representaba el 1.5% del total importado por la sub-regin, mientras que para 1980
dicha proporcin ascenda al13 % .El Grupo Andino presenta un creciente dficit de aceites,
especialmente de origen vegetal, ya pesar de ello, Colombia no ha aprovechado su ventaja, como
productor lder de semilla de soya, en los sistemas de integracin.

Con respecto al rgimen de licencia previa, ste estuvo vigente hasta septiembre de 1980, pero en
realidad este rgimen con aranceles del 1 % dio lugar a un manejo discrecional en la asignacin de
cupos de importacin que a su vez origin una alta propensin a importar oleaginosas. El elemento
de incertidumbre propio de este sistema inclua a los importadores a buscar la asignacin de los
cupos, aunque esto provocara acumulacin de inventarios y, por tanto, costos adicionales de
almacenamiento que acarreaban una utilizacin ineficiente de los recursos nacionales y del
importador. En virtud de las anteriores distorsiones, a partir de septiembre de 1980 se estableci el
rgimen de libre importacin con un arancel del 15% y la fijacin de un precio de referencia. Sin
embargo, el precio dio lugar a diferentes interpretaciones, por lo cual se elimin y se increment el
arancel al 40%. Las expectativas de mayores aranceles causaron un sobre abastecimiento de
existencias de aceites crudos. De nuevo, en diciembre de 1981 se traslad la importacin de aceites
al rgimen de licencia previa con igual arancel. Estas consideraciones respecto del comercio exterior,
la poltica de comercio exterior y los instrumentos del mismo, llevan a pensar que el pas se ha hecho
cada vez ms dependiente del mercado externo para el abastecimiento de sus materias primas.

Con respecto a la problemtica interna, la industria de grasas y aceites constituye un oligopolio en el
mercadeo de las materias primas, ya que es una industria relativamente concentrada frente a un gran
nmero de agricultores que se encuentran dispersos, lo cual se traduce en una mayor capacidad de
negociacin en la fijacin de los precios de las semillas oleaginosas. Los precios de las oleaginosas
se determinan por las condiciones de oferta y demanda, y en el pasado estuvieron influidos por el
control de precios del aceite. La limitada capacidad negociadora de los agricultores se ha visto
reforzada por la insuficiente infraestructura de almacenamiento en las zonas productoras, la
competencia de los sustitutos del mercado mundial y el estancamiento de los rendimientos de la
produccin de las oleaginosas como factores predominantes. De igual manera, las acciones del
gobierno y la estructura comercial han contribuido a que los precios de las oleaginosas hayan bajado

89
en trminos relativos con respecto a los de la industria. Mientras el ndice de precios reales de las
oleaginosas disminuy en un 36%, el correspondiente a los aceites vegetales slo baj un 8% en la
dcada de los setentas. Como resultado de esta situacin, la produccin de semillas oleaginosas se
vio fuertemente desestimulada, ya que mientras en 1970 se produjeron 348.000 toneladas de semilla
de soya, algodn y ajonjol, en 1980 slo se obtuvieron 316.000 toneladas. Esta situacin
desincentiv la adopcin de tecnologa por parte de los productores y cre un estancamiento del
desarrollo tecnolgico. Por otra parte, el comportamiento del consumo real de aceites y grasas en
Colombia present dos pocas diferentes en la dcada de los setentas. En la primera, de 1970 a
1975, el consumo percpita creci a una tasa media anual del 1 %, al pasar de 6.7 kilos por persona
a 7.5 kilos. En la segunda etapa, de 1976 a 1981, cuando se liberaron los precios del aceit e, el
consumo pas de 7.5 kilos por persona a 10.7 kilos en 1981. Esta situacin fue el producto de una
demanda represada de aceites y grasas que se vena presentando en el pas en el primer quinquenio
de los aos setentas, la cual se tradujo en aumentos de los promedios anuales de los precios de los
aceites vegetales -10% en el periodo 1974-197-, mientras el precio real de las semillas oleaginosas
disminua en un 17% anual. Entre 1976 y 1981 los precios relativos de los aceites vegetales tendieron
a bajar, pero se recuperaron en los primeros meses de 1982 cuando casi alcanzaron los niveles de
1970, mientras los correspondientes a las semillas oleaginosas siguieron cayendo an ms. Esta
situacin indica que el control de precios de los aceites desestimul la produccin de sus principales
materias primas, y que la liberacin de los mismos no tuvo ningn efecto positivo en la produccin
agrcola, dado que al mismo tiempo se liberaron las importaciones de aceites crudos y grasas.

Con respecto al financiamiento interno para el almacenamiento, ste cubre solamente una parte del
valor del producto y su costo efectivo es elevado. En estas condiciones, el costo de compra de
materia prima tiene poco financiamiento, lo cual hace que se compita desventajosamente con el
financiamiento y flujo regular de la oleaginosa importada. Los precios bsicos, determinados por la
Junta Monetaria para estimar el valor de las mercancas sobre el cual se define la cuanta financiera,
han sido bastante bajos con respecto a los del mercado. Esta diferencia se ampli durante el perodo
1970-1981. En 1979 la relacin de precios bsicos a precios de mercado era la siguiente: semilla de
palma 1.9%, semilla de soya 45%, semilla de algodn 57% y ajonjol 49%. Sin embargo, la situacin
mejor sustancialmente en los aos 1981-1982, cuando se reajustaron los precios bsicos para la
palma y el algodn y se decidi utilizar los precios de: sustentacin como precio5 bsicos en el caso
de la soya y el ajonjol.

Es importante sealar que la mayor parte de la actividad de almacenamiento la llevan a cabo los
industriales, debido a la falta de infraestructura fsica adecuada, a la escasez de recursos y a la
incertidumbre que caracterizan el sector agrcola.

Con respecto a la comercializacin de las materias primas, se puede observar, en trminos
generales, que los canales comerciales son cortos, y eficientes y no se convierten en barrera para el
desarrollo de la produccin y el procesamiento. Sin embargo, con excepcin de la palma, la
integracin y coordinacin vertical entre la produccin y su procesa miento es escasa y genera
inestabilidad y altos riesgos.


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Pronstico

Si la poltica de comercio exterior contina operando con los mismos lineamientos, la industria de
aceites y grasas comestibles disminuir su consumo intermedio de origen nacional y, por tanto, con el
transcurso de los aos se constituir un enclave para el sector de las oleaginosas debido a que la
disminucin de la demanda de materias primas domsticas se traducir en una mayor disminucin de
precios, con lo cual es posible que disminuya la produccin, e incluso el rea cultivada, La poltica
liberacionista, junto con los esquemas de integracin latinoamericana, provocar la sustitucin de la
oleaginosa domstica por la importada; esto provocara un retraso, incluso un retroceso tecnolgico, y
en ese momento el sector agrcola oleaginoso y el sector industrial de aceites y grasas comestibles
independizaran su desarrollo.

Adems, la estructura del mercado, al ser oligopnica, constituye un obstculo para el desarrollo del
sector oleaginoso, en especial si se tiene en cuenta la debilidad y la escasa eficiencia que han tenido
las acciones del gobierno en la determinacin de los precios bsico y de sustentacin para las
oleaginosas. El gobierno est muy lejos de compensar el deterioro de los precios de estas materias
primas, provocado por el mayor poder de negociacin de las industrias, y se corre el peligro de
separar an ms el desarrollo de los dos sectores.

Control al pronstico

Frente a esta problemtica, sera conveniente que el manejo de la poltica de comercio exterior
contemple una proteccin adecuada a la produccin de oleaginosas mediante aranceles y una
programacin indicada concertada para definir los volmenes de aceites crudos, harinas de pescado
y oleaginosas, incluidas las provenientes del Grupo Andino y la Aladi, que podrn importarse. La
proteccin otorgada por aranceles deber producir costos de importacin similares a los precios de
sustentacin o de compra de la produccin nacional de oleaginosas. Para reducir de modo gradual la
importacin de aceites de pescado, tortas y otros sustitutos, que estn perjudicando especialmente la
produccin de oleaginosas, el pas deber hacer uso de las clusulas de salvaguardia contempladas
en los esquemas de integracin. Por otra parte se debe apoyar la integracin vertical entre la
produccin primaria y el procesamiento mediante lneas de crdito de fomento con el fin de estimular
la competencia y reducir los costos y los riesgos. El crdito industrial debe dar prioridad a la
ampliacin de la capacidad extractora con el fin de frenar la tendencia a que la industria contine
concentrndose en la refinacin, proceso que utiliza primordialmente materia prima importada.

De igual manera, resulta imprescindible fomentar el desarrollo tecnolgico de la produccin primaria,
ya que ste se ha estancado debido a los escasos recursos invertidos en investigacin y adecuacin
de tierras. En la medida en que se logre un mayor desarrollo tecnolgico, el pas ser ms
competitivo y, por tanto, se reducirn las importaciones. En este sentido, la industria de aceites y
grasas y los agricultores debern hacer aportes conjuntos de recursos a la investigacin.

Con respecto a la financiacin de la comercializacin y el almacenamiento, sera conveniente que el
fondo financiero agropecuario ampliara los mrgenes en que otorga sus servicios,


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Merece especial atencin cualquier tipo de sugerencia que apunte en la direccin de favorecer el
proceso de sustitucin de importaciones en el sector de las oleaginosas, como procedimiento clave
para lograr el desarrollo recproco de los dos subsectores.


Qu factores influyen en la determinacin del grado de desarrollo recproco que se presenta entre el
subsector industrial de aceites y grasas comestibles y el subsector productor de oleaginosas, y cmo
afectan dicho desarrollo?

Sistematizacin del Problema

1 Cul es la influencia del comercio exterior en el grado de desarrollo recproco de ambos
subsectores?

2 Cul es la incidencia de la estructura del mercado interno en la determinacin del grado de
desarrollo recproco de ambos subsectores?

3 Qu caractersticas econmicas, polticas, institucionales especficas de ambos subsectores han
contribuido a determinar el grado de desarrollo recproco?

4 Cul es el grado de desarrollo recproco potencial de ambos subsectores?

Ejemplo de Planteamiento, Formulacin y Sistematizacin de un Problema de Investigacin en
Ciencias Contables.


Situacin Actual: Sntomas y Causas

La Empresa de Construcciones Ltda., desde su creacin en 1970 hasta 1986, se ha caracterizado
porque su sistema de contabilidad, las polticas contables y los procedimientos para el manejo de las
mismas no han sido propios, pues tal infraestructura ha sido desarrollada desde el exterior de la
empresa y por tanto no ha pasado a ser patrimonio de la entidad, de manera que permita a los
administradores concebirla y mantenerla como herramienta de trabajo. La anterior situacin se refleja
en las circunstancias siguientes:

Contratacin de una asesora contable (externa) en que la informacin se maneja desde el exterior de
la empresa con las polticas contables de los asesores, las cuales no fueron concedidas a la empresa
al terminar el contrato.


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Discontinuidad de los contadores que la compaa ha contratado de planta, lo que genera cada vez
nuevos criterios de manejo contable, de acuerdo con los cambios que aplique el contador de turno.

La informacin, a pesar de que se centraliza en la oficina de Bogot, se origina en cada obra, la cual
a su vez establece sus propios controles para el manejo y procesamiento de la informacin.
Falta de coordinacin e instruccin al personal que tiene que ver con el manejo de la informacin
contable, ya que el personal que debe depender operativamente del contador, depende del ingeniero
residente de la obra.

Falta de un manual contable en que se establezca un criterio de manejo para una de las cuentas que
integran el cdigo y los centros de' costos establecidos contablemente.

Ausencia de un manual de procedimiento en que se definan las polticas contables que deban
seguirse en la compaa.

Las situaciones anteriores hacen que la informacin que se genera actualmente no sea oportuna; que
no se tome como base comparativa contra los presupuestos de obra establecidos inicialmente en las
licitaciones; que se mire ms como datos acumulados de algo que sucedi y no como la base sobre
la cual puedan proyectarse costos reales, es decir, lo que cuesta efectivamente a la empresa producir
una obra por cada elemento del costo; que la contabilidad se proyecte solamente con miras a cumplir
con las obligaciones fiscales a final de ao; que la planeacin financiera de la empresa no sea
ptima, ya que al no existir informacin oportuna se crean nuevas fuentes de informacin (fuera de la
contabilidad) que duplican el empleo de los recursos humanos y financieros para el logro del mismo
objetivo.

Pronstico

Esta problemtica, tanto individual como en conjunto, no permitir que las actuales polticas
administrativas, financieras y contables desemboquen en la optimizacin de recursos humanos y
tcnicos para el logro del objeto social, ya que la contabilidad no se tiene como base para la toma de
decisiones. De continuar esta sintomatologa, la empresa podra perder competitividad y disminuir la
rentabilidad, porque al no conocer los costos l1nitarios de las obras que realiza, no podra entrar a
controlarlos ni a hacer proyecciones para futuras licitaciones con base en costos reales.

Control al pronstico

Para la obtencin de buenos resultados se hace indispensable, adems le una infraestructura
administrativa y tcnica, una infraestructura contable que permita evaluar oportunamente la gestin
realizada; por tanto, es necesario disear, un sistema de contabilidad con proyeccin tributaria y
financiera con su correspondiente manual de cuentas y la elaboracin de un manual de
procedimientos en que se establezcan las polticas administrativas y contables que coadyuven al
fortalecimiento del control interno de la compaa.


93


Qu efectos produce en la Empresa de Construcciones Ltda. la ausencia de una infraestructura
contable propia?

Sistematizacin del problema
1 Cules son las caractersticas de los sistemas de informacin y; control en dicha empresa?

2 Qu efectos genera en el manejo contable de la empresa la falta de un manual de procedimiento?

3 Cul es la relacin entre el sistema de contabilidad actual y el desarrollo de la Empresa de
Construcciones Ltda.

Objetivos de la Investigacin

El proceso cientfico, formulado a partir del planteamiento del problema, se orienta a la bsqueda de
respuestas de la situacin descrita, objeto de la investigacin. Por ello, es de mucha ayuda responder
ala pregunta: (Para qu y qu busca con la investigaci6n propuesta?. Dar respuesta a este
interrogante permite delimitar el marco de estudio y sus alcances.

Puede decirse que se investiga con el prop6sito de identificar elementos que ayuden al proceso de
toma de decisiones de una organizacin, definir estrategias para el desarrollo de un pas o regin,
evaluar la eficiencia de una determinada poltica econmica, empresarial, sealar estrategias para
evaluar la funcin de auditoria, sistematizar la funcin financiera de una empresa, etc.

Los objetivos se plantean mejor en la medida en que se tomen en cuenta algunas consideraciones en
su presentacin:

1 Su formulaci6n debe comprender resultados concretos en el desarrollo de la investigacin.

2 El alcance de los objetivos debe estar dentro de las posibilidades del investigador. Deben evitarse
objetivos que no dependan de la accin de quien los formula. Un ejemplo de un objetivo mal
formulado ser: Buscar estrategias de cambio para la estructura socioeconmica que por al aplicarlas
superen el estado de subdesarrollo". Como puede observarse en el ejemplo, los resultados escapan
de la accin del investigador, pues las acciones propuestas corresponden a terceros a travs del
gobierno, sindicatos, gremios, etc.

3 Los objetivos deben ajustarse a la consecucin de resultados por la accin del investigador. Puede
referirse a la observacin, descripcin, explicaci6n de situaciones concretas observables en el
desarrollo de la investigacin.

4 La presentacin formal de los objetivos puede plantearse mediante el infinitivo de verbos que
sealen la accin que ejecuta el investigador frente a los resultados que la actividad investigativa

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produce. Verbos como identificar, plantear, encontrar, analizar, comprobar, demostrar, conocer,
describir, sealar, someter, redactar, contestar, son algunos de los muchos que pueden emplearse.

5 Pueden presentarse objetivos generales y objetivos especficos. Los primeros deben ofrecer
resultados amplios; los especficos se refieren a situaciones particulares que inciden o forman parte
de situaciones propias de los objetivos generales.

6 Con el prop6sito de facilitar la redaccin de los objetivos, a continuacin se presenta el infinitivo de
algunos verbos que pueden, servir como referencia al investigador en la elaboracin de esa parte del
diseo.

Justificacin de la Investigacin

Una vez que se ha seleccionado el tema de investigaci6n, definido por el planteamiento del problema,
y establecidos los objetivos, se deben .establecer las motivaciones que llevan al investigador a
desarrollar el proyecto. .Pata ello se debe responder a la pregunta POR QU SE INVESTIGA.

Estas motivaciones pueden ser de carcter terico, metodolgico o tctico.

Carcter terico:

La motivacin se refiere a la inquietud que surge en el investigador por profundizar en uno o varios
enfoques tericos que tratan el problema que se explica, a partir de los cuales espera avanzar en el
conocimiento planteado, o para encontrar nuevas explicaciones que modifiquen o complementen el
conocimiento inicial.

Se hace importante sealar en el diseo los principales elementos tericos sobre los cuales se
pretende desarrollar la investigacin.

Carcter Metodolgico

La motivacin hace alusin al uso de metodologas y tcnicas especficas (instrumentos, como
encuestas o formularios; modelos matemticos que han de servir de aporte para el estudio de
problemas similares al investigado, ya su aplicacin posterior por otros investigadores.

La formulacin de un software y su aplicaci6n en la solucin de problemas especficos, el empleo y la
validez de modelos matemticos, como la construccin de encuestas para obtener informacin, son
ejemplos de elementos que, metodolgicamente, son importantes en el desarrollo de un proyecto de
investigacin.

En el diseo se deben sealar los objetivos del instrumento, modelo o software y la importancia de su
empleo en la investigacin propuesta, al igual que en futuros trabajos sobre el tema.


95

Carcter prctico

Las motivaciones prcticas se manifiestan en el inters del investigador por acrecentar sus
conocimientos, obtener un ttulo acadmico o si es el caso, por contribuir a la solucin de problemas
concretos que afectan a organizaciones empresariales, pblicas o privadas.

En el campo de la economa, la administracin y la contadura es posible encontrar esta dimensin
prctica ala investigacin ya que, por lo general, las personas que formulan sus proyectos de grado
tienen, en la mayor parte de los casos, vinculaci6n efectiva con algunas organizaciones, lo que
permite establecer una relacin directa entre su trabajo profesional y la investigaci6n acadmica.

En tal caso se hace necesario definir, en el diseo, las ventajas espetadas por los resultados de la
investigacin. As se dar respuesta a ese motivo prctico.

Cuando el investigador encuentra motivos de investigaci6n en las dimensiones anteriores, ha de
referirse a cada una de ellas; en caso de que su atencin recaiga sobre dos o una de ellas, tambin
debe hacerlo. Esto seala que de la manera como se formulan la investigacin y los objetivos
depende la respuesta a POR QU SE INVESTIGA.

Ejemplo de Justificacin de la Investigacin

Se presenta al lector un ejemplo que muestra la "Justificacin de la investigacin", en la empresa
Manufacturas de Colombia a la cual se hace alusin y definicin del problema de investigacin.

Justificacin de la Investigacin

Justificacin Terica

La investigacin propuesta busca, mediante la aplicacin de la teora y los conceptos bsicos de
mercadeo, finanzas y clima organizacional, encontrar explicaciones a situaciones internas (baja de
ventas, desmotivacin y rotacin del recurso humano, etc.) y del entorno (mercadeo, competencia,
etc.) que afectan a Manufacturas de Colombia. Lo anterior permitir al investigador contrastar
diferentes conceptos de la administracin en una realidad como Manufacturas de Colombia.

Justificacin Metodolgica

Para lograr el cumplimiento de los objetivos de estudio, se acude al empleo de tcnicas de
investigacin como instrumento para medir el clima en las organizaciones colombianas (IMCOC),
desarrollado y validado por Carlos Eduardo Mndez. A travs de la aplicacin del cuestionario y su

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procesamiento en el software IMCOC, se busca conocer el grado de identificacin de la fuerza de
ventas con los objetivos de la empresa, su motivacin, procesos de control, relaciones
interpersonales, cooperacin y toma de decisiones que caracterizan y definen el clima organizacional
en el personal asignado a la fuerza de ventas de Manufacturas de Colombia. As, los resultados de la
investigaci6n se apoyan en la aplicaci6n de tcnicas de investigaci6n vlidas en el medio, como el
cuestionario y el software IMCOC.

Justificacin Prctica

De acuerdo con los objetivos de la investigacin, su resultado permite encontrar soluciones concretas
a problemas de mercadeo, clima organizacional y estructura interna, que inciden en los resultados de
la empresa Manufacturas de Colombia.

En el ejemplo anterior, el lector encuentra que la justificacin para cada aspecto (te6rico,
metodol6gico o prctico) responde a preguntas concretas que se formulan en la seccin "como hacer
la justificaci6n de la investigacin", en los numerales 1, 3 y 5.

En la justificacin terica se responde a la pregunta: " Usted quiere contrastar la forma como un
modelo terico se presenta en una realidad?.

En la justificacin metodolgica se responde a la pregunta: " El resultado de la investigacin permite
explicar la validez por la aplicacin de un cuestionario o software?

En la justificacin prctica se responde a la pregunta: " El resultado de la investigacin le ayudar a
solucionar los problemas de una empresa?". De igual manera, responde a la pregunta: " El resultado
de la investigacin ser una solucin a problemas de tipo administrativo que por su aplicacin permite
mejorar la situacin actual?". El lector entender que en el ejemplo se hace alusin a una o dos
preguntas en los literales de la respectiva justificacin. Lo anterior seala que el investigador puede
hacer la justificacin respondiendo las preguntas planteadas en cada literal o aquellas que formula
por su propia iniciativa. Finalmente, el investigador puede presentar justificaciones de otro carcter,
ya sea econmico, social o poltico; lo importante es que existan motivos o razones que respalden la
decisin de realizar el estudio. El carcter terico-metdolgico-prctico es una gua para quien
elabora el diseo de investigacin.

Marco de Referencia

La observacin, descripcin y explicacin de la realidad que se investiga deben ubicarse en la
perspectiva de lineamientos tericos. Esto exige del investigador la identificacin de un marco de
referencia sustentado en el conocimiento cientfico; por ello, "cada investigacin toma en cuenta el
conocimiento previamente construido. Por lo que cada investigacin hace parte de la estructura
terica ya existente".

Por otro lado:


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El conocimiento cientfico en su conjunto comparte el hecho de que se vale de un lenguaje para
formalizar sus proposiciones. Es decir, que el proceso de construccin terica, esto es, de
explicaciones, se apoya en una base conceptual que se traduce en signos y smbolos dotados de una
cierta valoracin dentro de las proposiciones y dentro de la estructura misma. El lenguaje al que nos
estos refiriendo son los conceptos y la base lingstica sobre la que se apoya.
Lo anterior exige del investigador la identificacin de un marco de referencia que por las
caractersticas descritas es de tipo terico y conceptual.

Marco terico.

El marco terico tiene dos aspectos diferentes. Por una parte, permite ubicar el tema objeto de
investigacin dentro del conjunto de las teoras existentes con el propsito de precisar en cul
corriente de pensamiento e inscribe y en qu medida significa algo nuevo o complementario.

Por otra parte, el marco terico es una descripcin detallada de cada uno de los elementos de la
teora que sern directamente utilizados en desarrollo de la investigacin. Tambin incluye las
relaciones ms significativas que se dan entre esos elementos tericos.

De esta manera, el marco terico est completamente determinado por las caractersticas y
necesidades de la investigacin. Lo constituye la presentacin de postulados segn autores e
investigadores que hacen referencia al problema investigado y que permiten una visin completa de
las formulaciones tericas sobre las cuales ha de fundamentarse el conocimiento cientfico propuesto
en las fases de la observacin, descripcin y explicacin. Por tanto, el marco terico es un factor
determinante de la investigacin pues sus diferentes fases estn condicionadas por aqul.

Algunas de las funciones del marco terico son las siguientes:

1 Permite decidir sobre qu datos sern captados y cules son las tcnicas de recoleccin ms
apropiadas. Impide que se recojan datos intiles que haran ms costosa la investigacin y
dificultaran el anlisis.

2 Proporciona un sistema para clasificar loS datos recolectados, ya que stos se agrupan en torno al
elemento de la teora para el cual fueron recogidos.

3 Orienta al investigador en la descripcin de la realidad observada y su anlisis. En la medida en que
los contenidos del marco terico se correspondan con la descripcin de la realidad, ser fcil
establecer las relaciones entre esos dos elementos, lo cual constituye la base del anlisis.

4 Impide que pasen inadvertidos al investigador algunos aspectos sutiles que no pueden ser captados
a partir del sentido comn o de la experiencia.

5 Como se expresa en forma escrita, es un documento que puede ser sometido a la crtica y puede
ser complementado y mejorado.


98
6 Homogeneiza ms el lenguaje tcnico empleado y unifica los criterios y conceptos bsicos de
quienes participan en la investigacin.

El marco terico supone una identificacin de fuentes secundarias sobre las cuales se podr disear
la investigacin propuesta. La lectura de textos, libros especializados, revistas, y trabajos anteriores
en la modalidad de tesis de grado, es fundamental en su formulacin. Tambin lo es la capacidad de
sntesis y comprensin de textos por parte del investigador. No existe una norma en cuanto a la
extensin del marco terico que se formula en el proyecto; es importante que quien lo presente lo
haga de modo que le permita obtener un conocimiento claro y concreto del mismo, ya que en el
desarrollo de la investigacin se ampliar y complementar.

Marco conceptual

Su funcin es definir el significado de los trminos (lenguaje tcnico) que van a emplearse con mayor
frecuencia y sobre los cuales convergen las fases del conocimiento cientfico (observacin,
descripcin, explicacin y prediccin).
Con base en la teora presentada y el enfoque individual del investigador, ste define y delimita
conceptualmente los trminos que pueden aparecer involucrados en las variables de investigacin
(sntomas y causas del problema) en los objetivos planteados o en el marco terico.

Por ejemplo, para una investigacin sobre organizacin se definir sistema, autoridad, comunicacin,
jerarqua, etc.

Si es de economa internacional, se definir reservas internacionales, balance de bienes y servicios,
balanza de cuenta corriente, balanza de pagos, tipo de cambio, base monetaria, divisas, etc.

Si es de consumo y sus implicaciones en la economa, los trminos por definir sern: multiplicador de
ocupacin, multiplicador de inversin, multiplicador dinmico, consumo autnomo, ingresos nacional,
ahorro, propensin marginal al consumo, propensin media a consumir, especulacin, etc.

Si es de valoracin de activos fijos en Colombia, los trminos por definir sern: avalo, valor, objeto
del avalo, valor del mercado, activo fijo no depreciable, activo fijo depreciable, etc.

El nmero de trminos por definir queda a criterio del investigador; lo importante es no manejar
conceptos que den lugar a interpretaciones equvocas.

Hiptesis de trabajo

La explicacin como fase del conocimiento cientfico acude a la comprobacin y verificacin de los
hechos observados. Para ello se formulan proposiciones que, evaluadas por la prctica, utilizan
procedimientos rigurosamente establecidos; tales proposiciones se conocen como hiptesis de
trabajo. Algunos autores sealan algunas definiciones, al respecto como:


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1 "Es una proposicin o principio que es aceptado quiz sin fe, con el objeto de obtener
consecuencias lgicas y por este mtodo comprobar su acuerdo con los hechos que son conocidos o
que, pueden ser determinados". (Claire Selltiz et. al, Mtodo de investigacin en las relaciones
sociales, p. 52).

2 "Es el enunciado de una relacin de causa a efecto bajo una forma que permite la verificacin
emprica". (Teodore Caplow, La investigacin sociolgica, p. 31).

3 Son proposiciones en las que se plantean explicaciones o soluciones tentativas a un problema u
objeto de investigacin". (Morris Cohen y Ernest Nagel, Introduccin a la lgica y al mtodo cientlfico,
p. 18).

4 "Son supuestos en los que se generalizan y se expresan racionalmente los resultados obtenidos
por la investigacin cientfica, para alcanzar ciertas consecuencias ya sea ejecutando otros
experimentos, realizando operaciones racionales o haciendo ambas cosas ala vez". (El de Gortari,
Lgica general, p. 33).

5 "Hiptesis es una proposicin enunciada para responder tentativamente a un problema. Proposicin
es un conjunto de palabras que, expresan un sujeto y sus atributos gramaticales, relacionados entre
s por un verbo. El adverbio tentativamente dice que proponemos la respuesta sin saber an si las
observaciones, hechos o datos, la comprobarn o refutarn.

Las hiptesis de trabajo se plantean con el propsito de llegar a explicar hechos o fenmenos que
caracterizan o identifican el objeto de investigacin. Formular hiptesis implica un pleno conocimiento
del PROBLEMA, al igual que el correcto manejo de un MARCO TERICO. Por esta razn, su
planteamiento es posterior a estas fases en el diseo propuesto.
Con el propsito de aclarar algunos aspectos que deben tomarse en cuenta para la formulacin de
hiptesis, a continuacin se mencionan planteamientos importantes a los que se refiere Laureano
Ladrn de Guevara en su libro Metodologa de la Investigacin Cientfica, pgina 158, citando a Mario
Bunge.

Las hiptesis deben ser proposiciones elaboradas correctamente desde el punto de vista formal (no
tautolgicas, coherentes y no contradictorias, etc.) y deben, a partir de la correccin formal,
proporcionar algn significado, es decir, deben querer decir algo en relacin con los hechos a que
hacen referencia. En segundo lugar, deben estar basadas en el conocimiento cientfico preexistente
o, en el peor de los casos, no estar en abierta contradiccin con lo que la ciencia ya sabe acerca de la
estructura y comportamiento de la naturaleza y de la sociedad. En tercer lugar, al formular una
hiptesis, deber tenerse en cuenta que pueda ser verificada apelando a los procedimientos
metodolgicos y tcnicos de que la ciencia dispone. No tiene sentido someter a contrastacin
emprica una hiptesis cuyas implicaciones fcticas son imposibles de observar o medir. Una
hiptesis de este tipo, quedar como una proposicin terica hipottica y habr que elaborar otras
hiptesis de base emprica que la sometan a prueba directamente.

Las hiptesis en su formulacin deben considerar requisitos, como:

100

1 Presentar propuestas provisionales al problema de investigacin. Debe existir una relacin directa
entre el objeto de investigacin planteado, el marco te6rico en que va a ser analizado y la hiptesis
propuesta.

2 Formularse de manera que sus enunciados puedan ser sometidos a prueba; as ser posible la
demostracin y explicacin de hechos o fenmenos planteados anteriormente, lo que ser posible a
partir de la recoleccin de informacin y su anlisis posterior, ya sea de carcter primario o
secundario, por el investigador.

3 Deben ser formuladas en trminos de relacin o causalidad. Tal relacin o causalidad entre hechos
puede darse entre hechos sencillos o complejos, unidimensionales o multidimensionales. Para ello
han de identificarse variables independientes y dependientes. La variable independiente es aquella
que por su existencia provoca, produce o genera la aparicin de hechos dependientes de ella. Las
hiptesis que establecen la presencia de uniformidades empricas no necesariamente implican esa
relacin o causalidad, por ser descriptivas.

Ejemplo:
En Colombia, las empresas de pequea escala presentan un tipo autoritario de organizacin y
direccin.

Para este caso, la variable independiente sern las empresas de pequea escala.

Variable dependiente: el tipo autoritario de organizacin y direccin.

Lo anterior quiere decir que el estilo de direccin es una consecuencia del tamao de la empresa. Tal
aseveracin, expresada en su interrelacin y causalidad, ser el propsito en la demostracin que se
pretenda hacer en el desarrollo de una investigacin.

4 Deben ser planteadas en la forma ms sencilla posible, tanto en trminos de implicaciones tericas
como en referencia al nmero de variables que incluyen. Tambin deben "ser, en lo posible ms
concretas que abstractas y ms simples que complejas. Ms concretas en el sentido que tengan
relacin directa con referentes empricos, es decir, con rasgos observables en la realidad". Una
hiptesis sencillamente formulada, adems de no introducir mayores complicaciones lgicas y de
provocar respuestas precisas y claras, permite tambin que sea comprendida con facilidad, y por
tanto, que su significado est fuera de toda duda.

5 Debe evitarse el empleo de trminos adjetivos y juicios de valor que induzcan a expresiones
subjetivas. La hiptesis debe responder a una realidad observada en forma objetiva e imparcial; por
ello no puede estar ligada a creencias o sospechas personales inferidas por juicios de valor.

Con el propsito de orientar al lector para una mejor formulacin de hiptesis, se presentan diferentes
tipos que podrn plantearse a partir del diseo propuesto en esta gua.


101
Hiptesis que establecen la presencia de uniformidades empricas

Seguramente en el problema de investigacin planteado, usted ha encontrado situaciones obvias y
elementales que por el hecho de su existencia parece a primera vista que no valdra la pena
demostracin alguna. Pues bien, este conjunto de hechos puede constituirse en base importante para
la formulacin de este primer nivel de hiptesis, en el que se establece la presencia de situaciones
regulares o uniformidades empricas. Good y Hatt en su trabajo "Mtodos de investigacin social"
sealan que "es el tipo de hiptesis, que con frecuencia es necesario someter a prueba para verificar
lo que es sabido tradicionalmente por la gente, el saber popular y el cmulo de creencias que el ser
humano comparte acerca del mundo", Este tipo de hiptesis es el que Guillermo Briones llama
hiptesis descriptivas, a las que considera suposiciones referidas a la estructura, el funcionamiento,
las relaciones y los cambios de cierto fenmeno.

Por ejemplo, en el campo de la administracin de empresas se puede plantear como hiptesis de
este tipo: "En Colombia las organizaciones del sector pblico ejercen sus actividades de acuerdo con
unas normas escritas y reglamentos definidos para tal fin".

En el campo de la economa: "El proceso inflacionario se expresa en un aumento del nivel de precios
de los bienes y servicios".

Como se ve en los ejemplos anteriores, este tipo de afirmaciones son conocidas por muchos, existen,
son aceptadas y pareciera no ser necesaria su comprobacin. De todas maneras, en este nivel es
muy vlida e importante su formulacin, ya que ser el comienzo de explicaciones posteriores; este
tipo de hiptesis no implica necesariamente la relacin causal entre variables.

Hiptesis de segundo grado o de relacin entre uniformidades empricas

Se han mencionado anteriormente hiptesis de uniformidades empricas. Es factible, a partir de las
mismas, establecer una posible relacin entre una o ms de ellas. Las relaciones que se establecen
en estas hiptesis no son observables de modo directo, por lo que se hace necesario demostrarlas
mediante su vinculacin con un modelo terico. La formulacin de este tipo de afirmaciones implica
identificar previamente todas las generalidades empricas asociadas al problema de investigacin.

Ejemplo en administracin

En el ejemplo siguiente, las uniformidades empricas planteadas en las hiptesis 1 y 2 son
fundamentales en el establecimiento de la hiptesis 5, en la cual se establece relacin y causalidad
con variables de las respectivas uniformidades empricas. Igual sucede con las hiptesis 3 y 4, de
primer grado, con respecto ala 6, que es de segundo grado.


102
Hiptesis que afirman la existencia de relaciones entre variables complejas o hiptesis de
tercer grado.

Este tipo de hiptesis establece proposiciones que afirman la presencia de relaciones existentes entre
variables complejas, las que estn constituidas a su vez por sistemas de variables. Al contrario del
primer tipo de hiptesis, que se proponen slo verificar la presencia o ausencia de una relacin
simple entre dos datos y al revs del segundo tipo que sugiere la existencia de alguna forma de
relacin entre relaciones simples. Este tercer tipo es todava ms complejo, puesto que sugiere
explicaciones entre fenmenos de mayor extensin dentro de la realidad cuya estructura interna est
constituida por un sistema de variables.

Para formular este tipo de hiptesis se hace necesaria la formulacin previa de las de primero y
segundo grado, de modo que la informacin disponible permita la construccin de modelos
explicativos con el suficiente respaldo emprico.

Ejemplo

Se plantea una hiptesis analtica cuando se desea saber la influencia que han tenido factores como
la sustitucin de importaciones, el crdito extranjero y la inversin pblica en el sector industrial en los
ltimos veinte aos en Colombia. Las variables son complejas porque contienen variables ms
simples interconectadas entre s.

Otras hiptesis de este nivel, en el campo de la administracin son: la definicin y seleccin de
opciones estratgicas para la empresa implica una evaluacin previa de aspectos propios de su
entorno econmica, poltica y social, al igual que de la estructura organizacional, las formas como
operan sus reas funcionales y sus procesos administrativos. En este caso se relaciona la variable
"definicin y seleccin de opciones estratgicas" con unas variables complejas, como "las
econmicas, polticas y sociales", o "Ios procesos administrativos" (planeacin, organizacin,
direccin, control) y sus "reas funcionales" (mercadeo, produccin, finanzas, etc.). Estas ltimas
variables estn constituidas por muchos factores interconectados entre s.

Para determinar hiptesis en el diseo que nos ocupa, es importante tener en cuenta algunos
aspectos:

1 Formularlas en forma sencilla.

2 Formularlas teniendo en cuenta el planteamiento del problema, los objetivos y el marco terico
desarrollados anteriormente.

3 Formular las hiptesis que sean necesarias, ya sea de primero, segundo o tercer grado. No es
conveniente plantear un gran nmero de hip6tesis, que incluso no lleguen siquiera a demostrarse.

4 En las ciencias sociales, como es el caso, no necesariamente hay que llegar a comprobar la
hiptesis planteada, Los resultados obtenidos pueden ser diferentes e incluso, opuestos.

103

5 No existen reglas para definir las hiptesis; stas antes que nada son el resultado de la habilidad
que se tenga en la identificacin de hechos, seleccin de variables y relacin de los mismos, al igual
que el suficiente conocimiento y maneja del marco terico.

6 Iniciar el proceso estableciendo hechos sencillos que sean resultado de la observacin; anotarlos y
luego relacionarlos, pensando que siempre debe existir una relacin causal entre un sujeto y sus
atributos, o sea entre variables dependientes e independientes.

Operacionalizacin de hiptesis

Anteriormente se explic que las hiptesis se construyen mediante el empleo de una o ms variables.
Las hiptesis describen la caracterstica de un fenmeno (hiptesis descriptiva) o establecen una
relacin de causa-efecto (hiptesis causales). Con el propsito de verificar y contrastar las hiptesis
planteadas. El investigador acude a la operacionalizacin de las mismas. Tal procedimiento se inicia
por las variables23 que definen las hiptesis, Operacionalizar las hiptesis equivale a descender el
nivel de abstraccin de las variables y de esta forma hacer referencia emprica de las misma; implica
desglosar la variable en indicadores por medio de un proceso de deduccin lgica, los cuales se
refieren a situaciones especficas de las variables. Los indicadores pueden medirse mediante ndices
o investigarse por tems o preguntas que se incluyen en los instrumentos que se disean para la
recopilacin de la informacin; as, una vez que el investigador desglosa la variable en indicadores
stos le permiten definir la informacin bsica para verificar las hiptesis.

Por ejemplo, en una investigacin sobre burocracia en Colombia, pueden definirse los indicadores a
partir de las variables que se encuentran en el modelo terico de Max Weber. Las variables posibles
de identificar son: prestigio, jerarqua, profesionalizacin, libertad de funcionarios, formalidad de la
organizacin, divisin del trabajo.

Hiptesis de primer grado o de uniformidades empricas

(Estas hiptesis son descriptivas y no implican, necesariamente, relacin causa-efecto).

En economa

1 "El gasto pblico en el sector social ha sido decreciente por los gastos de funcionamiento y del
servicio pblico".

2 "A causa de la Ley 200 de 1936, se produjeron cambios en los criterios jurdicos sobre propiedad,
aparcera, arrendamiento y colonato".

3 "La disminucin del ritmo de crecimiento del producto interno bruto explica, en gran parte, el
aumento de la cartera de dudoso recaudo del sistema bancario colombiano".


104
En administracin

1 "En la empresa X, no existe un plan estratgico de desarrollo que maximice la utilizacin de sus
recursos en el logro de sus objetivos".

2 "En Colombia, durante 1982, se present una crisis de confianza y en 1983-1984, una crisis
financiera".

3 "El grupo empresarial X adolece de una estructura ad tiva y de mercadeo adecuado para el logro de
diversidad desarrollo".

En ciencias contables

1 "La contabilidad pblica sobreestima el pasivo corriente, al registrar en las cuentas por pagar el
resultado de la ejecucin presupuestal que involucra sobrantes de apropiacin".

2 "Las transacciones acumuladas en los registros de contabilidad permiten la preparacin de los
estados financieros de una empresa y tener informacin sobre la situaci6n del negocio y los
resultados de sus operaciones".

3 "El buen criterio del proceso de decisiones administrativas y financieras de la empresa X depende
de la informaci6n contable que tenga a su disposicin la unidad decisora".

Hiptesis de segundo grado o de relacin entre uniformidades empricas

En economa

1 "Debido a los continuos y notables aumentos en los costos de produccin de la industria de
fertilizantes, las empresas productoras estn operando bajos niveles de produccin, lo que
obviamente implica desperdicio de capacidad instalada".

2 "La poltica de industrializacin tomada desde un principio por el rgano Interno del Grupo Andino
afect notablemente la dinmica del desarrollo del sector agropecuario en la regin".

3 Los bancos comerciales nacionales son el tipo de bancos ms afectados por las deudas de dudoso
recaudo, pues son los que han concedido mayor volumen de crditos a las empresas nacionales, o
han sido garantes cuando stas han encontrado crditos con bancos extranjeros".

En administracin

1 "La direccin centralizada evita la flexibilidad y el dinamismo de la organizacin, lo que ocasiona
menor competitividad y un clima organizacional deficiente".


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2 "El desarrollo del mercado de los computadores durante el ltimo decenio y la escasez de
adecuados programas de aplicacin para cubrir las necesidades de sus usuarios en Colombia hacen
factible la creacin de una casa de software de la empresa de computadores".

3 "En Colombia, las empresas desarrollan una estrategia competitiva para enfrentar las diferentes
fuerzas provenientes del entorno en el cual se desenvuelven; sin embargo, pocas veces existe una
formulacin expresa de la misma".

En ciencias Contables

1 "El dficit fiscal es originado por la insuficiente capacidad econmica del pas, que limita la
generacin del ingreso para el Estado y la imposibilidad poltica de controlar el gasto pblico".

2 "Los procesos contables y administrativos para el manejo y registro de las transacciones
econmicas de la empresa X definen las normas sobre formas y procedimientos de los registros
contables, como la preparacin de los estados financieros; mediante stos ser posible suministrar la
informacin oportuna y razonable a los niveles decisorios".

3 "El control de los costos as como el control presupuestario en los diferentes centros de produccin
de la empresa X, es el resultado de la informacin que presentan los registros contables y de los
procedimientos y normas de control interno".

Hiptesis de tercer grado

Economa

1 La Ley 55 de diciembre de 1975 indujo a la disminucin de la investigacin extranjera directa en el
sistema bancario y al aumento de las tasas de crecimiento del endeudamiento externo y por ende del
servicio de esta deuda".

2 La produccin de fertilizantes en el pas permite un ahorro de divisas y la utilizacin de la mano de
obra nacional y de los productos de otras industrias (mediante el consumo interno y el valor
agregado), Adems, se amplan las escalas de produccin con miras a la exportacin".

En Administracin

1 Las ventajas competitivas de la empresa X son las economas de escala, la capacidad, la
produccin, el avance tecnolgico, la investigacin y desarrollo de productos y la imagen de sus
productos en el mercado. Estas ventajas dependen de su fuerza impulsora, que son los productos
ofrecidos".

En Ciencias Contables


106
1 En Colombia, las empresas de los sectores mediano y pequeo se caracterizan porque sus
dirigentes se enfrentan aun desactualizado manejo gerencial, producido por la ausencia de factores
como la contabilidad por reas de responsabilidad, la planeacin y el control presupuestario, y por no
existir sistemas de informacin que permitan evaluar el desarrollo de la organizacin".

Aspectos Metodolgicos de la Investigacin

Los pasos anteriores, definidos para este diseo, permiten responder a preguntas que tienen que ver
con lo que se quiere estudiar, los alcances y el porqu de la investigacin, al igual que los
fundamentos tericos y los aspectos que se quieren probar. Nos encontramos frente a un aspecto
que tiene que ver con la planeacin de la manera como se va a proceder en la realizacin de la
investigacin. Aqu debe responderse al nivel de profundidad a que se quiere llegar en el
conocimiento propuesto, al mtodo ya las"'tcnicas que han de utilizarse en la recoleccin de la
informacin. Estos ltimos tienen relacin con los aspectos metodolgicos que se van a seguir en el
estudio planteado y abarca los siguientes puntos:

Tipo de estudio.
Mtodo de investigacin.
Tcnicas para la recoleccin de la informacin.
Tratamiento de la informacin.

7.1 Tipos de Estudio

Segn el nivel de conocimiento cientfico (observacin, descripcin, explicacin) al que espera llegar
el investigador, se debe formular el tipo de estudio. El propsito es sealar el tipo de informacin que
se necesita, as como el nivel de anlisis que deber realizar. Tambin le ayudar a definir el
contenido (punto No.9 de este diseo). Al definir el tipo de estudio, deben tenerse en cuenta los
objetivos y las hiptesis planteadas anteriormente.

Estudios exploratorios o formulativos

El primer nivel de conocimiento cientfico que se quiera obtener sobre un problema de investigacin
se logra a travs de estos estudios de tipo exploratorio o formulativo que tienen como objetivo la
formulacin de un problema para posibilitar una investigacin ms precisa o el desarrollo de una
hiptesis"24. "Pero tienen otras funciones como la de aumentar la familiaridad del invest igador con el
fenmeno que va a investigar, aclarar conceptos, establecer preferencias para posteriores
Investigaciones.

El estudio exploratorio tiene una utilidad especial: permite al investigador formular hiptesis de
primero y segundo grados, las cuales pueden ser relevantes en el nivel ms profundo del estudio

107
propuesto; se considera una etapa de inicio en la investigacin. En la prctica es ms difcil, pues es
la iniciacin en el conocimiento cientfico.

Se puede decir que para definir el carcter exploratorio del estudio han de tenerse en cuenta
consideraciones importantes: el conocimiento previo que tiene el investigador sobre el problema
planteado, los trabajos realizados por otros investigadores, la informacin no escrita que poseen
personas que por su relato pueden ayudar a reunir y sintetizar sus experiencias.

De esta manera, el conocimiento adquirido por otros autores y las fuentes de informacin existentes
sobre el problema de investigacin, ayudan a definir el nivel en el que ha de catal ogarse el estudio
que se propone.

El propsito de especificar o no el carcter exploratorio en el diseo que se formula es,
principalmente, que el investigador tenga claridad acerca del nivel de conocimiento cientfico
desarrollado previamente por otros trabajos e investigadores y defina el tipo de investigacin y las
fuentes para llevar a cabo su proyecto. Por lo anterior, en el diseo han de especificarse las razones
por las que el estudio propuesto es exploratorio o formulativo, e incluso sustentarlo con base en las
hiptesis de primer grado definidas anteriormente.

Son estudios exploratorios: las monografas e investigaciones bibliogrficas que buscan construir un
marco terico de referencia, o las orientadas al anlisis de los modelos tericos. Los trabajos
genricos referidos a la teora de mercados, produccin, finanzas, administracin del recurso
humano, moneda y banca, comercio exterior, microeconoma, macroeconoma, hacienda pblica,
auditoria, revisora fiscal, costos, estados financieros, etc., son ejemplos que por su contenido, ms
de tipo terico, pueden constituirse en estudios exploratorios.

Cuando el investigador construye un marco de referencia terico y prctico puede decirse que este
primer nivel de conocimiento es exploratorio, el cual puede complementarse con el descriptivo, segn
lo que quiera o no el investigador. De este modo, segn el problema y los objetivos planteados, en
algunos estudios podr establecerse su condicin de exploratorio y descriptivo.

Estudios descriptivos

La investigacin en ciencias sociales se ocupa de la descripcin de las caractersticas que identifican
los diferentes elementos y componentes, y su interrelacin. En el caso de la economa, la
administracin y las ciencias contables, es posible llevar a cabo un conocimiento de mayor
profundidad que el exploratorio. ste lo define el estudio descriptivo, cuyo propsito es la delimitacin
de los hechos que conforman el problema de investigacin. Por esto es posible:

1 Establecer las caractersticas demogrficas de unidades investigadas (nmero de poblacin,
distribucin por edades, niveles de educacin, estado civil, etc.).

2 Identificar formas de conducta y actitudes de las personas que se encuentran en el universo de
investigacin (comportamientos sociales, preferencias de consumo, aceptacin de liderazgo,
motivacin frente al trabajo, decisiones de compra, etc.

108

3 Establecer comportamientos concretos (cuntas personas consumen un producto; cul es su
actitud frente a su lder, a los problemas de desempleo, de ingresos, cmo se ejerce la funcin de
auditoria, cmo se manejan las tcnicas contables, cmo son los procesos de decisin, cules son
las necesidades de la gente).

4 Descubrir y comprobar la posible asociacin de las variables de investigacin (relacin entre el
precio y el consumo de un producto, actitud frente al lder autocrtico y los mecanismos de control, la
forma como el mercado se afecta por variables econmicas y sociales, la aplicacin de la
sistematizacin y su. uso en los principios contables, los anlisis financieros y la auditoria y control,
etc.).

As, el estudio descriptivo identifica caractersticas del universo de investigacin, seala formas de
conducta y actitudes del universo investigado, establece comportamientos concretos y descubre y
comprueba la asociacin entre variables de investigacin. De acuerdo con los objetivos planteados, el
investigador seala el tipo de descripcin que se propone realizar.
Los estudios descriptivos acuden a tcnicas especficas en la recoleccin de informacin, como la
observacin, las entrevistas y los cuestionarios. Tambin pueden utilizarse informes y documentos
elaborados por otros investigadores. La mayora de las veces se utiliza el muestreo para la
recoleccin de informacin y la informacin obtenida es sometida aun proceso de codificacin,
tabulacin y anlisis estadstico.

Para propsito del diseo se debe definir si se pretende llegar a este nivel de conocimiento que
puede fundamentarse en la formulacin de hiptesis de primer grado (uniformidades empricas) o de
segundo grado (recoleccin de uniformidades empricas). Los objetivos del estudio, al igual que el
objeto de investigacin, han de ser .elementos que se tomen en cuenta para definir o no el carcter
descriptivo del estudio.

Un estudio descriptivo puede concluir con hiptesis de tercer grado formuladas a partir de las
conclusiones a que pueda llegarse por la informacin obtenida.

La persona que presenta el diseo de investigacin, de acuerdo con las consideraciones anteriores,
debe sealar por qu razn o motivos su estudio puede catalogarse en este nivel de conocimiento.
Puede afirmarse que en Colombia en la economa, la administracin y las ciencias contables, los
trabajos de grado realizados, en su mayor proporcin, son descriptivos.

Estudios Explicativos

Los estudios orientados ala comprobacin de hiptesis causales pueden definirse en el nivel
explicativo y su realizacin supone el nimo de contribuir al desarrollo del conocimiento cientfico,
razn por la cual el rigor cientfico se constituye en pilar fundamental para su elaboracin.

Claire Selltiz encuentra:


109
Una hiptesis de relacin afirma que una determinada caracterstica u ocurrencia es uno de los
factores que determina otra caracterstica u ocurrencia. As pues, los estudios destinados para la
comprobacin de hiptesis causales deben proporcionar datos a partir de los cuales se pueda definir
legtimamente si una determinada caracterstica X es uno de los factores que determina otra
caracterstica u ocurrencia.

El estudio explicativo se orienta a comprobar hiptesis de tercer grado; esto es, identificacin y
anlisis de las causales (variables independientes) y sus resultados, los que se expresan en hechos
verificables (variables dependientes). Por ello, se hace importante el establecimiento de variables en
las cuales exista un grado de complejidad cuya ocurrencia y resultados determinen explicaciones que
contribuyan al conocimiento cientfico.

Los estudios de este tipo implican esfuerzos del investigador y una gran capacidad de anlisis,
sntesis e interpretacin. Tienen un conocimiento profundo del marco de referencia terico, al igual
que una excelente formulacin y operacionalizacin de la hiptesis de trabajo.

En el diseo propuesto es necesario que el investigador seale las razones por las cuales el estudio
puede considerarse explicativo, de acuerdo con los anteriores planteamientos. Vale la pena recordar
que como nivel de conocimiento, la explicacin acepta una fase previa de descripcin y sta a su vez
de un conocimiento explorativo. Por tanto, el investigador podr establecer el carcter exploratorio,
descriptivo o analtico del tipo de estudio, segn sea el caso, de acuerdo con el planteamiento del
problema, los objetivos y la hiptesis, y explicar los criterios que utiliza para definir el conocimiento
propuesto.

Mtodo de Investigacin

El mtodo cientfico.

El mtodo cientfico en las ciencias sociales debe ser aplicado de modo positivo y no de modo
normativo, es decir, que la investigacin positiva se debe preocupar por lo que es y no de lo que se
piensa que debe ser. Toda investigacin nace de algn problema observado o sentido de tal forma
que no puede avanzar a menos que se haga una seleccin de la materia que se va a tratar. Esta
seleccin presupone alguna hiptesis que guiar y al mismo tiempo delimitar el problema que se va
a investigar. Adems el conjunto de procesos o etapas de que se sirve el mtodo cientfico, tales
como la observacin y la recoleccin de los datos posibles, las hiptesis que procura explicar
provisionalmente, las observaciones en forma simple y viable, la experimentacin que da al mtodo
cientfico tambin el nombre de mtodo experimental, la induccin de la ley que proporciona el
resultado del trabajo de investigacin. El mtodo cientfico aprovecha tambin el anlisis y la sntesis,
los procesos mentales de la deducci6n y la inducci6n; procesos comunes a todo tipo de investigacin.

"El mtodo cientfico se puede definir como un procedimiento riguroso formulado de una manera
lgica para lograr la adquisicin, organizacin o sistematizacin y expresin o exposicin de
conocimientos, tanto en su aspecto terico como en su fase experimental".


110
De acuerdo con lo anterior, el "mtodo lo constituye el conjunto de procesos que el hombre debe
emprender en la investigacin y demostracin de la verdad"; as, el mtodo permite organizar el
procedimiento lgico general por seguir en el conocimiento y llegar a la observacin, descripcin y
explicacin de la realidad. El objeto de investigacin determina el tipo de mtodo que se ha de
emplear. El objeto de estudio que ocupa a la economa, la administracin y las ciencias contables
puede percibirse por la experiencia; de all que se puede hablar de mtodo experimental, el cual se
caracteriza por las diversas etapas o procesos que el investigador debe tener en cuenta en la
bsqueda de respuestas a sus problemas de investigacin.

A continuacin se hace referencia a procesos de conocimiento que pueden ser tomados para el
diseo que nos ocupa:

La Observacin

Observar es advertir los hechos como se presentan de una manera espontnea y consignarlos por
escrito. La observaci6n como procedimiento de investigaci6n puede entenderse como el proceso
mediante el cual se perciben deliberadamente ciertos rasgos existentes en la realidad por medio de
un esquema conceptual previo y con base en ciertos propsitos definidos generalmente por una
conjetura que se quiere investigar".

La observacin es un procedimiento importante en la investigacin cientfica. En muchas
circunstancias el economista, el administrador y el contador se olvidan de emplear la observacin
como mtodo de conocimiento por el cual puede obtenerse informacin, creyendo que sta se
encuentra slo en la encuesta o en las fuentes secundarias.

La observacin supone unas condiciones especiales en su empleo. Estas son:

1 Debe servir para lograr resultados de los objetivos planteados en la investigacin.

2 Debe ser planeada d una manera sistemtica. El investigador debe definir qu quiere observar y
cules son sus posibles resultados.

3 Debe ser controlada sistemticamente por el investigador y est relacionada con proposiciones
tericas referidas al objeto de investigacin. Por ello, quien observa debe conocer a fondo el marco
terico sobre el cual fundamenta su investigacin.
La induccin

La induccin es ante todo una forma de raciocinio o argumentacin. Por tal razn conlleva un anlisis
ordenado, coherente y lgico del problema de investigacin, tomando como referencia premisas
verdaderas. Tiene como objetivo llegar a conclusiones que estn en "relacin con sus premisas como
el todo lo est con las partes. A partir de verdades particulares, concluimos verdades generales". Lo
anterior seala que fundamentalmente la induccin a pesar de tener como referencia premisas
verdaderas, podr llegar a conclusiones cuyo contenido es mas amplio que el de las premisas desde

111
las cuales inicia el anlisis de su problema de investigacin. De este modo, el argumento inductivo se
sustenta en la generalizacin de comunes a casos ya observados.

La induccin permite al investigador, partir de la observacin de fenmenos o situaciones particulares
que enmarcan el problema de investigacin (se podran citar algunos ejemplos: aspectos de una
estructura organizacional, la auditora en una organizacin, especfica, la estructura de costos del
proceso productivo y operativo en una organizacin, la forma como se desarrolla el proceso de
liderazgo en una estructura de empresa el costo de la vivienda para un nivel socioeconmico etc.) y
concluir proposiciones y, a su vez, premisas que expliquen fenmenos similares al analizado. As, los
resultados obtenidos pueden ser la base terica sobre la cual se fundamenten observaciones,
descripciones y explicaciones posteriores de realidades con rasgos y caractersticas semejantes a la
investigada.

A este respecto, vale la pena que el investigador recuerde que el conocimiento cientfico de carcter
fctico (la administracin, la economa y las ciencias contables estn en esta perspectiva) acepta la
acumulacin de conocimiento y la relatividad de su explicacin (leyes). teniendo en cuenta tal
consideracin, se puede entender como este tipo le conocimiento inductivo puede llegar a establecer
leyes generales de comportamiento de los fenmenos a partir del anlisis de hechos empricos.

La Deduccin

El conocimiento deductivo permite que las verdades particulares contenidas en las verdades
universales se vuelvan explcitas. Esto es, que a partir de situaciones generales se lleguen a
identificar explicaciones particulares contenidas explcitamente en la situacin general. As, de la
teora general acerca de un fenmeno o situacin, se explican hechos o situaciones particulares. Por
ejemplo, de la teora sobre planeacin estratgica, se espera analizar y evaluar su aplicacin
concreta a una empresa; el clima organizacional en una empresa se explica a partir de los postulados
bsicos que sealan las caractersticas del mismo; del anlisis de los problemas del desarrollo en
Amrica Latina, se buscar encontrar explicacin al caso colombiano; del anlisis de la recesin de la
economa mundial, se explicar la forma como la economa colombiana presenta recesin en su
estructura; por la teora de la valuacin de los activos fijos, se explicarn situaciones referidas a los
mismos en una empresa. Estos son algunos ejemplos en administracin, economa y ciencias
contables, en los cuales la ocurrencia de las formulaciones generales permiten observar un fen6meno
particular comparando las manifestaciones del objeto de investigacin con las proposiciones tericas
que a l se refieren.

Es importante tener en cuenta algunos aspectos en relacin con la induccin y la deduccin para su
empleo en la investigacin, y en la referencia de los mismos en el diseo.

1 Induccin y deduccin son dos mtodos de conocimiento que no son incompatibles sino
complementarios.

2 Su definicin permite al investigador identificar el orden por seguir en la obtencin de la informacin,
al igual que las fuentes y la calidad de la misma.

112

3 Aunque no son los nicos mtodos, el conocimiento de realidades econmicas, administrativas y
contables se ha fundamentado en el empleo de dichos mtodos.

4 En el proyecto debe existir claridad sobre el mtodo que se seguir y es fundamental indicar las
razones por las cuales se emplear teniendo como referencia el planteamiento del problema, los
objetivos y la hiptesis planteados.

5 El conocimiento puede ser inductivo.,deductivo o deductivo-inductivo es importante que quien
formula el estudio tenga claridad al respecto.

Anlisis y Sntesis

Anlisis y sntesis son procesos que permiten al investigador conocer la realidad. Ren Descartes, al
referirse a normas bsicas del proceso cientfico, seala que la explicacin a un hecho o fen6meno
no puede aceptarse como verdad si no ha sido conocida como tal. Por otro lado el conocimiento de la
realidad puede obtenerse a partir de la identificacin de las partes que conforman el todo (anlisis) o
como resultado de ir aumentando el conocimiento de la realidad iniciando con los "elementos ms
simples y fciles de conocer para ascender poco a poco, gradualmente, al conocimiento de lo ms
complejo".

El anlisis inicia su proceso de conocimiento por la identificacin de cada una de las partes que
caracterizan una realidad; de este modo podr establecer las relaciones causa-efecto entre los
elementos que componen su objeto de investigacin.

La sntesis implica que a partir de la interrelacin de los elementos que identif ican su objeto, cada uno
de ellos pueda relacionarse con el conjunto en la funcin que desempean con referencia al problema
de investigacin. En consecuencia, anlisis y sntesis son dos procesos que se complementan en uno
en el cual el anlisis debe seguir la sntesis.

Con el propsito de ilustrar la forma como puede llegar al empleo del anlisis y la sntesis en la
investigacin, se presentan ejemplos en administracin y economa.

En conclusin, el anlisis descompone el todo en sus partes y las identifica, mientras que la sntesis
relaciona los elementos componentes del problema y crea explicaciones a partir de su estudio.

Quien presenta el proyecto podr sealar cul o cules de los anteriores procesos utilizar en su
investigacin. En tal caso debe explicar claramente qu aspectos toma como referencia y dnde
espera llegar. Todo esto en el contexto total del proyecto propuesto. Vale la pena insistir en que no
hay que referirse a todos los procedimientos; se trata de que el investigador defina el o los de mayor
conveniencia a los resultados esperados en la investigacin.

En prrafos anteriores se ha hecho referencia a mtodos o procedimientos vlidos en el mtodo
cientfico y que pueden seguirse en el conocimiento de problemas de la investigacin en economa,

113
administracin y ciencias contables. Es importante sealar que la observacin, la induccin, la
deduccin, el anlisis y la sntesis no son procedimientos nicos y que existen otros igualmente
vlidos. El propsito de esta gua es dar pautas, no el de imponer criterios; por ello, el investigador
puede sealar otros que crea convenientes, en caso de no referirse a los descritos. Vale la pena
recordar que el carcter cientfico del trabajo exige el empleo de un mtodo.

Fuentes tcnicas para recoleccin de la informacin

La informacin es la "materia prima" por la cual puede llegarse a explorar, describir y explicar hechos
o fenmenos que definen un problema de investigacin.

A pesar de la importancia de este aspecto, en ocasiones no se le da el valor que tiene y se olvida su
incidencia en la investigacin. Algunas personas inician el trabajo sin identificar qu tipo de
informacin se necesita o las fuentes en las cuales puede obtenerse; esto ocasiona prdidas de
tiempo e incluso, a veces, el inicio de una nueva investigacin. Por tal razn, este diseo prev como
aspecto importante que el investigador defina las tcnicas que van a emplearse en la recoleccin de
la informacin, al igual que las fuentes en las que puede adquirir tal informacin.

Para iniciar se definir qu se entiende por fuentes de informacin:

Fuentes Secundarias

Toda investigacin implica acudir a este tipo de fuentes, que suministra informacin bsica. Se
encuentra en las bibliotecas y est contenida en libros, peridicos y otros materiales documentales,
como trabajos de grado, revistas especializadas, enciclopedias, diccionarios, anuarios, etc.

Al referirse a las fuentes secundarias, en el proyecto debe definirse y sealarse el tipo de fuente, y el
grado de facilidad o dificultad que para el investigador tiene su utilizacin.

En este punto del diseo debe existir completa claridad sobre el tipo de informacin necesaria y la
utilizacin de estas fuentes. Si no hay claridad, es preferible que revise el proyecto; en el caso de que
no exista informacin, piense bien antes de continuar.

Fuentes Primarias

Es posible que el desarrollo de la investigacin propuesta dependa de la informacin que el
investigador debe recoger en forma directa.

Cuando esto sucede, hablamos de la fuente primaria e implica utilizar tcnicas y procedimientos que
suministren la informacin adecuada. Existen diferentes tcnicas, algunas de ellas utilizadas con
frecuencia en las ciencias econmicas, administrativas y contables. Se har referencia de algunas
con el propsito de ilustrar a quien inicia el proceso de investigacin.


114

La Observacin

De nuevo nos referimos a la observacin, mencionada ya como un proceso del conocimiento
cientfico. Ahora se presenta como tcnica en la recoleccin de datos. Las ciencias sociales la
emplean con mucha frecuencia. Es una tcnica antiqusima, cuyos primeros aportes sera imposible
rastrear. A travs de sus sentidos, el hombre capta la realidad que lo rodea, que luego organiza
intelectualmente. La observacin puede definirse como el uso sistemtico de nuestros sentidos en la
bsqueda de los datos que necesitamos para resolver un problema de investigacin.

Se puede afirmar que la observacin cientfica conoce la realidad y permite definir previamente los
datos ms importantes que deben recogerse por tener relacin directa con el problema de
investigacin. Supone un conocimiento profundo de un marco terico que oriente al investigador. "La
ventaja principal de esta tcnica, en el campo de las ciencias del hombre, radica en que los hechos
son percibidos directamente sin ninguna clase de intermediacin, colocndonos ante la situacin
estudiada, tal como sta se da naturalmente".

La observacin es directa cuando el investigador forma parte activa del grupo observado y asume sus
comportamientos; recibe el nombre de observacin participante. Cuando el observador no pertenece
al grupo y solo se hace presente con el propsito de obtener la informacin, la observacin recibe el
nombre de no participante o simple.

Estas dos formas de participacin tienen modalidades diferentes, as:

Observacin no participante o simple

Resulta til y viable cuando se trata de conocer hechos o situaciones que de algn modo tienen un
cierto carcter pblico, o que por lo menos no pertenecen estrictamente a la esfera de las conductas
privadas. "Es factible, mediante este procedimiento, conocer hbitos de compra, situndonos
estratgicamente en los puntos de venta. Revelar formas de comportamiento poltico mediante la
asistencia a actos de esta naturaleza.

La observacin no directa o simple puede ser indirecta cuando se emplean elementos que registren
aspectos visuales y auditivos del problema de investigacin (cintas magnetofnicas. filmadoras. etc.)

Observacin participante

Puede ser directa cuando el investigador pertenece al grupo, organizacin o realidad sobre el cual se
investiga; indirecta cuando se hace presente con el nico propsito de recoger la informacin del
trabajo propuesto.

Para el diseo de la investigacin propuesto y el objeto de esta gua, es importante que el
investigador indique qu tipo de investigacin realizar y sobre qu realidad. Esto, lgicamente, en
caso de que utilice esta tcnica.

115
La Encuesta

La recoleccin de informacin mediante la encuesta se hace a travs de formularios, los cuales tienen
aplicacin a aquellos problemas que se pueden investigar por mtodos de observacin, anlisis de
fuentes, documentales y dems sistemas de conocimiento. La encuesta permite el conocimiento de
las motivaciones, las actitudes y las opiniones de los individuos con relacin a su objeto de
investigacin.

La encuesta tiene el peligro de traer consigo la subjetividad y, por tanto, la presuncin de hechos y
situaciones por quien responda; por tal razn quien recoge informacin a travs de ella debe tener en
cuenta tal situacin.

Otros procedimientos para la recoleccin de informacin son el cuestionario y la entrevista.

El cuestionario supone su aplicacin a una poblacin bastante homognea, con niveles similares y
problemtica semejante. Se pueden aplicar colectivamente, por correo o a travs de llamadas
telefnicas. En cambio, la entrevista supone en su aplicacin una poblacin no homognea en sus
caractersticas y una posibilidad de acceso diferente.

La aplicacin de formularios y de encuestas supone que el investigador disee el cuestionario; ste
es el instrumento para realizar la encuesta y el medio constituido por una serie de preguntas que
sobre un determinado aspecto se formulan a las personas que se consideran relacionadas con el
mismo.

La formulacin de estas preguntas depende de la ndole del problema que se quiere estudiar y de los
aspectos por formular.

El empleo de la encuesta supone la definicin por parte del investigador del universo de investigacin
(poblacin cuyas caractersticas especficas la constituyen en objeto de investigacin). Si el universo
de investigacin es muy amplio, debe definir una muestra representativa del mismo. Para ello, debe
acudir a las diferentes tcnicas y procedimientos de muestreo.

El diseo de investigacin debe contener informacin sobre el universo de investigacin, tamao de
la muestra y formulario preliminar que va a ser aplicado.

Tratamiento de la informacin

La definicin de las tcnicas anteriores exige la determinacin de procedimientos de codificacin y
tabulacin de la informacin. Este proceso consiste en el recuento, clasificacin y ordenacin en
tablas o cuadros. Estos procedimientos dependen de la clase de estudio o investigacin y del tipo de
datos.


116
La tabulacin propiamente dicha comprende operaciones aritmticas, en el caso de la tabulacin
manual, y mecanogrficas, en el caso de la tabulacin mediante mquina electrnica.

La informacin tabulada y ordenada debe ser sometida a tratamiento por "tcnicas de anlisis
matemtico" de carcter estadstico. El investigador debe definir en su proyecto, segn el caso, el
empleo de parmetros de posicin (medidas de posicin), como valores medios segn tamao
(media), valores medios segn posicin (mediana), valores medios segn frecuencia (moda),
cuatriles, deciles y centiles, y parmetros de dispersin, como los intervalos de variacin, desviacin
media, desviacin estndar, varianza, coeficiente de variacin, desviacin semicuatril, empleo de
nmeros ndices, congelacin y regresin, etc.

Igualmente debe definirse la forma de presentar los datos: presentacin escrita, representacin
semitabular, representacin tabular (cuadros o tablas), representaciones graficas (diagramas,
graficas, pictogramas, etc.).

Contenido

El proyecto debe incluir un esquema preliminar de la divisin del estudio en sus partes principales y
las subdivisiones que el autor estime convenientes para cada una de ellas o captulo.

Se recomienda que se presente, adems de la divisin, una identificacin de objetivos que se desea
alcanzar en cada unidad. De igual manera, el empleo del sistema decimal en la nomenclatura de
captulos y sus contenidos.

A continuacin se presenta un ejemplo sobre el proyecto "El refinanciamiento de la deuda pblica
interna".

Ejemplo de tabla de contenido

Aspectos econmicos

El objetivo principal de este captulo es mostrar de manera general cmo se realizan los contratos de
emprstitos externos en lo que respecta a la parte legal y financiera (trminos pactados), as como las
polticas seguidas en los diferentes planes de desarrollo con respecto a la deuda y, finalmente,
analizar la situacin del ahorro interno y del gobierno en la ltima dcada.
1.1 Aspectos legales generales
1.2 Aspectos financieros
1.3 Planes de desarrollo
1.4 Ahorro interno y ahorro del gobierno

Situacin del crdito pblico externo


117
Se har un anlisis exhaustivo de las condiciones legales y financieras de la deuda pblica externa
desde 1970 hasta 1984, clasificndola en deuda contratada con entidades multilaterales y con banca
comercial internacional, para elaborar un perfil de la deuda en el que se presentarn las matrices
quinquenales con su respectivo anlisis.

2.1 Emprstitos con entidades de fomento
2.1.1. Aspectos financieros
2.1.2 Aspectos legales
2.2 Emprstitos con la banca comercial internacional
2.2.1 Aspectos financieros
2.2.2 Aspectos legales
2.3 Perfil de la deuda

Coyuntura cambiara

Se analizar la situacin externa del pas en lo que respecta a las reservas internacionales, las
polticas seguidas en cuanto a la devaluacin y sus implicaciones en el sector externo, el comercio
exterior y la situacin de la balanza de pagos, y, finalmente, el servicio de la deuda y sus
repercusiones.

3.1 las reservas internacionales
3.2 Devaluacin
3.3 Sector externo
3.3.1 Comercio exterior
3.3.2 Balanza de pagos
3.4 Servicio de la deuda. U$ exportaciones

La refinanciacin de la deuda pblica externa colombiana

El objetivo de este captulo es sugerir la refinanciacin de la deuda pblica externa como una solucin
ala problemtica del endeudamiento, basado en los anlisis hechos anteriormente sobre la situacin
del pas y de la deuda, y las ventajas que traera adoptar esta poltica.

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Bibliografa Preliminar

En orden alfabtico (de autores) deben listarse todas aquellas obras consultadas previamente y que
han servido para fundamentar el planteamiento del problema, el marco terico y las hiptesis de
trabajo.

Sobre la presentacin de la bibliografa existe una metodologa formal especfica. Se recomienda
seguir la metodologa propuesta por el profesor Mario Tamayo y Tamayo en su libro Metodologa
formal de la investigacin cientfica.

A continuacin se presenta un ejemplo de bibliografa:

ARIAS GALICIA, Fernando. Introduccin a la tcnica de investigacin en la ciencia de la
administracin, Mxico, Editorial Trillas S. A., 1971.

ASOCIACIN BANCARIA DE COLOMBIA. Revista banca y finanzas No.182, Bogot, Editorial Clacec
Ltda., diciembre de 1983.

BANCO DE LA REPBLICA. Informe anual del gerente a la junta directiva, Bogot, Editorial Talleres
Grficos del Banco de la Repblica, 1978.

BELTRAN MARTNEZ, Hctor. Elementos formales de la investigacin. Bogot, Editorial Usta, 1983.

Cronograma de Trabajo

En esta parte se deben sealar las diferentes etapas del proyecto y el tiempo estimado para cada una
de ellas. Las fases en su orden lgico son:

Diseo del proyecto de investigacin
Recoleccin de la informacin.
Observacin
Encuesta
Fuentes secundarias
Clasificacin del material (codificacin y tabulacin)
Tratamiento matemtico de la informacin
Anlisis e interpretacin de la informacin
Redaccin preliminar
Revisin y crtica

El Presupuesto


119
Un aspecto importante en el diseo de investigacin es el referente al costo del proyecto. Esto implica
la elaboracin del presupuesto.

Al respecto vale la pena aclarar que cuando el diseo se presenta con fines acadmicos, el
presupuesto no es un instrumento fundamental o esencial, salvo cuando hay que justificar su costo
ante una entidad que lo financia.

Por otro lado, cuando el diseo se presenta para solicitar un auxilio de investigacin o la contratacin
de un estudio, el presupuesto es parte fundamental.

El presupuesto de egresos debe incluir bsicamente dos captulos como objeto del gasto.

1 Gastos por servicios personales.
2 Gastos generales

En los gastos por servicios personales se incluyen aquellos ocasionados por concepto de honorarios
e investigadores, auxiliares de investigacin, encuestadores, tabuladores, dibujantes, secretarias,
mensajeros.

En los gastos generales se incluye transporte (areo, terrestre), papelera, impresin de formularios,
procesamiento de informacin (tiempo de computador), etc.

El concepto y sus componentes pueden variar segn presentado.

Algunas Sugerencias sobre el Contenido en la Presentacin del Diseo

El esquema anterior puede ser aplicado con fines acadmicos o a fin de participar en una licitacin o
solicitud de auxilio para una investigacin.

Cuando se hace con fines acadmicos su contenido debe referirse a:

1 Ttulo de la investigacin
2 Planteamiento del problema
3 Objetivos
4 Justificacin
5 Marco de referencia (terico, conceptual)
6 Hiptesis de trabajo
7 Metodologa de la investigacin (tipo de estudio-mtodo-tcnicas con recoleccin de informacin,
tratamiento de la informacin)
8 Contenido
9 Bibliografa
10 Cronograma de trabajo
11 Presupuesto (segn el diseo)


120

Cuando se hace con el objeto de participar en una licitacin o pedir financiacin a una entidad, los
aspectos bsicos de su contenido lo definen:

1 Ttulo
2 Planteamiento del problema
3 Objetivos
4 Hiptesis (si el nivel de conocimiento propuesto es explicativo)
5 Metodologa (tipo de estudio-tcnicas-tratamiento de la informacin)
6 Contenido (tabla de contenido)
7 Presupuesto (costo)
8 Tiempo de ejecucin del proyecto (cronograma)


121

CUESTIONARIO SEGUNDO PARCIAL

1. Menciona los procesos metodolgicos de una investigacin

2. Menciona algunas tcnicas de recoleccin

3. Como se determina el mtodo de una investigacin

4. Mencione las fases del diseo de una investigacin

5. Menciona los elementos que debe contener una investigacin

6. Menciona los elementos del objeto de conocimiento

7. Que son elementos administrativos

8. Que significa la seleccin y definicin del tema de investigacin

9. Que es la formulacin del Problema

10. Que es la sistematizacin del Problema

11. Menciona los tipos de Justificacin

12. Que son los aspectos metodolgicos de la investigacin

13. Menciona las fuentes de informacin

14. Menciona los tipos de estudios que existen


122
CIENCIA, IDEOLOGA Y PODER

IDEOLOGIA

Existe gran confusin en el uso del concepto ideologa debido a l multiplicidad de versiones con que
ste se utiliza. Roger Bartha hace una proposicin que nos alerta sobre su uso:

Hoy en da el trmino ideologa es con frecuencia aplicado a todas las formas de conciencia
(falsas o no); en este sentido el concepto es ms amplio, y cuando as se use deber siempre
aclararse, pues por esta causa se originan confusiones.

Debido a esta razn, en la presente seccin, expondremos una gama ms amplia de las
concepciones que se tienen sobre ideologa, y las sntesis que finalmente intentan integrar un solo
concepto.

Concepto de Ideologa

Los orgenes del concepto ideologa se ubican entre algunos pensadores franceses del siglo XVIII. El
concepto ideologa represent para los franceses que cultivaban el sensismo, es decir, el
materialismo de esa poca, lo que en Escocia se conceba como filosofa moral, esto, una
lucubracin demasiado alejada de la realidad y del sentido poltico.
Para 1800 el conde francs Destutt de Tracy (1754-1836) en su obra Elmnts didologie le dio a la
ideologa el significado de tratado de las ideas.

El sentido que tena la ideologa para Tracy, era hacer un anlisis para determinar el origen de las
idea. Para encontrar el origen, las ideas deban descomponerse en sus elementos originarios, los
cuales estn formados por sensaciones, las ideas proceden de las sensaciones. Las facultades de la
vida consciente son la percepcin, la memoria, la voluntad y el juicio, todas ellas provenientes de las
sensaciones y originan adems otras sensaciones, ya que esto es l forma en que se infiere y
concluye en nuestro entendimiento del mundo exterior, con el mundo exterior nos relacionamos por
medio de las sensaciones, de la accin y de la resistencia a esa accin.

Disputa sobre la Ideologa como Falsa Conciencia.

Despus de esta propuesta originaria para la configuracin integrada del concepto, fueron Marx y
Engels quienes le dieron una nueva orientacin al contenido en forma enunciativa, ya que no hay en
sus obras una definicin propiamente dicha ni una exposicin especfica sobre el mismo. Para estos
autores, la ideologa es una falsa conciencia y uno de los elementos de la superestructura. En
referencia a la primera, es Engels quien en carta a Mchering del 14 de julio de 1893, usa esa
expresin para indicar la mediatizacin en que la sociedad se sumerge ante las condiciones que ella
misma se impone. Sobre el particular afirma que:


123
La ideologa es un proceso que se opera por el llamado pensador
conscientemente, en efecto, pero con una conciencia falsa. Las verdaderas causas que
lo mueven permanecen ignoradas por l; de otro modo no sera tal proceso ideolgico.

Este concepto de falsa conciencia se ha tomado como base para indicar que todos los procesos
ideolgicos son ignorancia de la sociedad sobre las causas reales que estimulan la accin de los
hombres, perspectiva que ha sido impugnada tanto por estudiosos del marxismo como por los no
estudiosos pues consideran que una concepcin de este tipo es reduccionista.

En el primer grupo encontramos las ideas que expresa Snchez Vzquez cuando afirma:

Los partidarios de esta generalizacin suelen remitirse a Marx y Engels, quienes ciertamente
han empleado el trmino ideologa con este contenido tanto en una obra de su juventud, la
ideologa alemana como en trabajos posteriores (particularmente Engels en su Ludwing
Feurebach y el fin de la filosofa clsica alemana y en su carta a Mehering del 14 de julio de
1893) pero es evidente que, en todos estos casos, no se puede ignorar la forma concreta y
especfica de ideologa (la ideologa burguesa) que ellos tienen a la vista.
En otro texto (en el prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica) encontramos
un concepto amplio de ideologa, en la que sta aparece determinada ante todo por
posiciones de clase. Un concepto as permite admitir, junto a una forma especfica de clase, la
ideologa burguesa, otras formas especficas, tambin de clase, como de la ideologa
proletaria o socialista claramente formulada por Lenin, que para l, como para Marx y
Engels, no podr ser conciencia falsa. Si se generaliza a toda ideologa el concepto de
conciencia falsa, no se alcanza a ver como la ideologa revolucionaria, proletaria, podr
cumplir su funcin prctica (inseparable de una conciencia verdadera de lo real) y qu sentido
tendra entonces la lucha ideolgica y la formacin ideolgica de la clase obrera como
elemento necesario junto a la lucha econmica y poltica- en el proceso histrico de su
emancipacin.

En la perspectiva de los no estudiosos, y no partidarios del pensamiento de Marx, tambin impugnan
que la ideologa pueda ser considerada como una falsa conciencia en trminos absolutos, sobre ello
se afirma:

Marx a menudo llamaba a la ideologa falsa conciencia. Tambin la consider determinada
por las condiciones sociales o la existencia social, Y sin embargo, al parecer, no pensaba
que fuera falsa conciencia por estar as determinada. Porque sostena, por lo menos a veces,
que la conciencia en general, y no slo la falsa conciencia, est determinada por la existencia
social. Lo que quera decir con conciencia sin duda variaba de un contexto sin duda variaba
de un contexto otro, pero parece haberla usado en el sentido ms amplio posible, para
abarcar todas las ideas y creencias. La conciencia, concebida con otra amplitud no puede ser
toda ella falsa conciencia. De manera que la ideologa, si es falsa conciencia, es slo una
parte de la conciencia.

Con base en estas observaciones, se puede entender que la propuesta para concebir la ideologa
como falsa conciencia, no es una definicin absoluta, totalizadora, la de lo que Marx y Engels

124
entienden como ideologa, sino slo la identificacin de la influencia que recibe la sociedad por la cual
la sociedad pueda fundamentar su convivencia en una interaccin entre seres humanos socializados,
y sojuzgamiento.
Una ilustracin sobre esos planteamientos, la encontramos entre las observaciones que hacen
cuando Marx y Engels en la ideologa alemana cuando dicen:

... no partimos de lo que los hombres dicen, se representan o imaginan, ni de lo que son las
palabras, mostramos el desarrollo de los reflejos y resonancias ideolgicas de este proceso
vital. La moral, la religin, la metafsica y todo el resto de la ideologa, juntamente con las
formas de conciencia correspondientes, pierden con este hecho cualquier apariencia de
existencia autnoma. No tiene historia ni desarrollo propio, son los hombres que van
desarrollando su produccin material y sus relaciones materiales, junto con su existencia real,
el pensamiento y los productos del pensamiento. No es nunca la conciencia lo que determina
la vida, sino es la vida lo que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, uno
parte de la conciencia como si sta fuera un individuo viviente; en el segundo, que
corresponde a la vida real, uno parte de los individuos reales y concretos y la conciencia es
considerada nicamente como su conciencia.

Cmo se explica la formacin de esta ideologa que domina a la sociedad?, en el artculo de
Engels sobre Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana se da una explicacin
sobre ello:

En el Estado toma cuerpo ante nosotros el primer poder ideolgico sobre los hombres. La
sociedad crea un rgano para la defensa de sus intereses comunes frente a los ataques de
dentro y de fuera. Este rgano es el poder del Estado. Pero apenas creado este rgano se
independiza de la sociedad, tanto ms, cuanto ms se va convirtiendo en rgano de una
determinada clase y ms directamente clase y ms directamente impone el dominio de esta
clase. La lucha de la clase oprimida contra la lucha dominante asume forzosamente el
carcter de una lucha poltica, de una lucha dirigida, en primer trmino, contra la dominacin
poltica de esta clase, la conciencia de la relacin que guarda esta lucha poltica con su base
econmica se oscurece y puede llegar a desaparecer por completo.

Como se puede observar, el concepto de falsa conciencia no pretende definir la ideologa, ni
contenerla como una totalidad, sino exponer que la conciencia que tiene el ser humano sobre s
mismo y sobre el mundo que le rodea es una conciencia adquirida en el contexto social, en donde el
actuar, el pensar, e incluso el reflexionar est incluido por la moral, la cultura, la religin, el Estado,
etc, por tanto esa conciencia de s y de la sociedad no es una conciencia real sino una falsa
conciencia que se hereda de la sociedad, es una ideologa, no queriendo decir con esto que toda
ideologa sea una falsa conciencia.
Sobre la segunda propuesta que hace Marx para ubicar la ideologa dentro de la superestructura,
Rosenblueth nos dice:

En el capital nos habla de la ideologa como un componente de la superestructura,
componente que se filtra hasta la infraestructura y determina, en la superestructura,

125
manifestaciones como la ciencia y el arte. Ya no se trata de elegir entre ideologa y ciencia:
sta se halla denominada por aqulla.

Para entender esta propuesta debemos entender primero los conceptos que se utilizan en la misma.
Se dice que la ideologa es un componente de la superestructura, y sta la podemos entender como
la forma en que est organizada institucionalmente una sociedad para lograr la satisfaccin de sus
necesidades fsicas y espirituales. Estas instituciones permiten la cohesin social en torno a una base
econmica que pueda asegurar su mantenimiento y su reproduccin. Los principales elementos que
forman dicha superestructura son: el Estado, la legislacin, los centros educativos, la iglesia y los
partidos polticos entre otros; estas formas de organizacin social se vinculan, dialcticamente, con la
infraestructura o base (como tambin se le denomina), para mantener en las relaciones sociales de la
produccin las condiciones que la misma sociedad ha establecido y aceptado; lo que denota en los
distintos momentos histricos de cada una de las sociedades. Sobre estas condiciones de la
sociedad Marx afirma:

La diferencia entre producto y capital es justamente la de que el producto en cuanto capital,
expresa una relacin determinada, correspondiente a una forma histrica de sociedad. La
presunta consideracin desde el punto de vista de la sociedad, no significa otra cosa que
perder de vista las diferencias que precisamente expresan la relacin social. La sociedad no
consiste en individuos sino que expresa la suma de las relaciones y condiciones en las que
esos individuos se encuentran recprocamente situados. Como si alguien quisiera decir: desde
el punto de vista de la sociedad no existen esclavos y citizens: estos y aqullos son hombres.
Ms bien lo son fuera de la sociedad. Ser esclavo y ser citizen constituyen determinaciones
sociales, relaciones entre los hombre A y B. El hombre A, en cuanto tal, no es esclavo. Lo es,
en y a causa de la sociedad.

La ideologa, se puede entender as en un sentido ms amplio, en el sentido de las concepciones que
van adquiriendo cada uno de los grupos que se encuentran inmersos en una sociedad, sobre su
posicin social y sobre el universo.
Con la intencin de rescatar esta percepcin ms amplia de la ideologa, Snchez Vzquez expone
una definicin sobre ella de la siguiente manera:

La ideologa es:

a) Un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad que;
b) Responde a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social en un contexto social
dado y que;
c) Guan y justifican un comportamiento prctico de los hombres acorde con esos intereses,
aspiraciones o ideales.

Esta definicin amplia de la ideologa toma en consideracin tres aspectos fundamentales de
ella: su contenido terico, su gnesis o raz social y su uso o prctica. Por su contenido, la
ideologa es un conjunto de enunciados que apunta a la realidad y a problemas reales y
entraan explcita o implcitamente una valoracin de ese referente real. Este contenido no es
necesario totalmente falso, puede ser verdadero o contener elementos de verdad. Pero

126
incluso en este ltimo caso no se reduce a sus elementos puramente terico-cognoscitivos.
Comprende juicios de valor, recomendaciones, exhortaciones, expresiones de deseo, etc. La
concepcin de la ideologa como total y necesariamente falsa (como forma de conciencia
falsa) es una generalizacin ilegtima de una forma particular, concreta de ideologa. Nuestra
definicin en segundo lugar, pone en relacin este contenido terico con los intereses,
aspiraciones e ideales de una clase social condicionados histricamente por el lugar que esa
clase ocupa con respecto al poder y al sistema de relaciones de produccin. En tercer lugar,
se destaca la funcin prctica de la ideologa como una gua de la accin de los hombres en
una sociedad dada. La ideologa aspira a guiar su comportamiento, y al mismo tiempo, mas
que explicarlo que es el fin propio de la ciencia- trata de justificarlo. Cabe decir que el fin
propicio de la ideologa es precisamente ejercer esta funcin prctica de gua y justificacin de
la accin. Mientras que la ciencia aspira a la verdad y de este modo puede contribuir a la
accin; la ideologa tiende a cumplir ante todo su funcin prctica adecuando para ello, si es
necesario, ideales aunque esto se traduzca en la mayor parte de las ideologa de clase en
conflicto entre ideologa y verdad.

Con estas consideraciones podemos conjeturar las propuestas que sobre ideologa hacen Marx y
Engels, con el entendido de que la ideologa responde a los intereses de los grupos sociales y por
tanto penetra en todos los mbitos de la realidad social tanto en la produccin como en las
actividades polticas, jurdicas y culturales, lo que impide que haya una escisin entre ciencia e
ideologa.
Siguiendo las ideas de Marx sobre el tema, Gramsci expone que el concepto de ideologa ha perdido
su esencia original por lo cual la filosofa de la praxis debe analizarlo histricamente, como una
superestructura, y aade que:

Se debe distinguir, por consiguiente, entre ideologas histricamente orgnicas, es decir
necesarias a una cierta estructura, e ideologas arbitrarias, racionalsticas, voluntarias. En la
medida en que son histricamente necesarias, tienen una validez psicolgica, organizan las
masas humanas, forman el terreno en que los hombres se mueven, adquieren conciencia de
su posicin, luchan etc. (pero ni siquiera stas son completamente intiles, porque estas son
completamente intiles, porque son como el error que se contrapone a la verdad y la afirma).

Recurdese la frecuente afirmacin de Marx sobre la solidez de las creencias populares como
elemento necesario de una determinada situacin... Otra afirmacin de Marx es que una
conviccin popular tiene a menudo la misma energa que anlisis de esta afirmacin lleva a
reforzar el concepto de bloqueo histrico, en el cual las fuerzas materiales son el contenido y
las ideologas seran caprichos individuales sin las fuerzas materiales...

Estas apreciaciones de Gramsci comprenden la totalidad de la interaccin social que se relaciona en
la base, superestructura e infraestructura. En una exposicin sobre el particular se afirma que:

En la meditacin gramsciana, la ideologa abarca una conciencia y una tica, o normas de
conducta, formando de esta manera una concepcin del mundo. En este sentido puede
identificar ideologa, religin, incluyendo entonces el sentido comn y finalmente el folklore.

127
Como concepcin del mundo la ideologa permea todas las actividades humanas, las
relaciones de los hombres ente s, as como las relaciones del hombre con la naturaleza. Est
presente en todos los niveles de la sociedad. Su concepcin se vincula a la de Marx, segn la
cual es en el campo ideolgico donde los hombres toman conciencia de los conflictos que los
envuelven.

Si los hombres toman conciencia del conflicto de las relaciones de produccin al nivel de la
ideologa, debe existir, dice Gramsci, una relacin necesaria entre sta y la economa, entre la
superestructura y la infraestructura.

Ante esta difusin de la idea amplia de ideologa dentro del marxismo, se present otra corriente que
mencionaremos brevemente, sta es la llamada sociologa del conocimiento, cuyo principal
representante es Karl Mannheim. La sociologa de Mannheim intenta rescatar del marxismo el
materialismo histrico, en especial dos elementos que son la relacin de la base y la superestructura
y concepcin de la ideologa. Nos ocuparemos del segundo, objeto del tema que estamos
describiendo.

Para Mannheim, Marx no hizo una aplicacin correcta de su teora de la ideologa, puesto que la
extensin de la misma no comprende a los aspectos expuestos en sus concepciones tericas, es
decir, el concepto de falsa conciencia que algunos adjudican a Marx como concepcin de ideologa,
se encuentra restringido al dominio que los grupos sociales dominantes ejercen sobre las mayoras
pero no es aplicable a los grupos disidentes que luchan contra la ideologa dominante y con esa
actitud asumen tambin una posicin ideolgica, y al estar ideologizados mantienen una falsa
conciencia. Por tanto, para Mannheim la ideologa como falsa conciencia debe tener una amplitud
que abarque la ideologa en su totalidad, con esta propuesta, la idea de la identificacin de la
ideologa se convierte en un panideologismo, pues cualquier creencia o conjunto de conocimientos,
ya sean falsos o verdaderos, pueden ser calificados como ideologa, todo conocimiento social, sobre
el conglomerado social, queda reducido a ideologa.

Siguiendo esa lnea de pensamiento, si todo conocimiento de lo social es realizado por
diversos grupos sociales con diversos intereses, el conocimiento se hace relativo, pues
el punto de vista de cada grupo social se restringe a la bsqueda en forma parcial. El
conocimiento clasista se transforma as en una representacin deformada de la
realidad, la cual, por estar deformada, adquiere el carcter de falsa consciencia o
ideologa. El relativismo de Mannheim se reduce a sostener que la verdad de una
opinin es dependiente del sistema de referencia, esto es, el grado de confiabilidad de
la opinin. En sntesis, una opinin puede ser verdadera en una poca determinada
pero no en otra.

Las crticas a la posicin de Mannheim se enfocan a la exposicin de que no hay una adecuada
interpretacin de l concepcin de Marx. Adam Shaff Mannheim reprocha a Marx que no extendiera a
su propia doctrina la teora de la ideologa concebida como falsa conciencia y, en consecuencia
reemplaza en cierto modo a Marx y presuponiendo que acta de acuerdo con el espritu del sistema
marxiano, puesto que ste afirma que cada ideologa es una falsa conciencia, elabora la formulacin
general de la concepcin total de la ideologa. Y justamente en este punto se produce (contrariamente

128
a las apariencias) el divorcio entre Mannheim y el pensamiento de Marx. eL error concreto de
Mannheim es haber confundido el enunciado la ideologa es una falsa conciencia (como hizo
Mannheim ms tarde), no habra podido evitar (como tampoco pudo evitarlo la sociologa
mannheimiana) el reproche del relativismo. Pero Marx no hizo esa identificacin por el contrario,
rechaz tal generalizacin, confiriendo al trmino ideologa un sentido ms estricto.

En ese mismo sentido, Snchez Vzquez expone su crtica a Mannheim cuando seala:

La interpretacin de la relacin entre un conjunto de ideas y el inters de clase,
sealada por Marx y caracterstica de la ideologa... en el sentido que le da Mannheim
(relacin=relatividad y sta = falsedad), es una interpretacin unilateral y ahistrica del
pensamiento de Marx. Que el conocimiento responda a intereses sociales, de clase, e
incluso lo exprese, no implica necesariamente que sea falso. El propio Marx ha
subrayado en su crtica de la ideologa econmica burguesa contribuyeron a elaborar la
teora econmica del capitalismo. Obviamente, Marx la tena por verdadera a la vez que
reconoca su carcter ideolgico. La aplicacin de la interpretacin de Mannheim de las
tesis de Marx al propio Marx, implicara la necesaria falsedad de toda su teora social.
Ciertamente de esto se trata: de enterrarlo con su propia pala. Por otro lado, la
incompatibilidad entre relatividad del conocimiento y verdad objetiva es insostenible si
se tiene presente que todo conocimiento es aproximado y relativo en el sentido de que
nunca podemos considerarlo acabado y absoluto. El conocimiento siendo aproximado,
relativo, es verdadero (objetivo), toda la historia de la ciencia lo confirma.

Con esas crticas, la propuesta de Mannheim de generalizar el concepto de ideologa como falsa
conciencia, se fue diluyendo sin tener carta de aceptacin entre los cientficos sociales.

Otro de los autores que tambin han tenido una amplia difusin a raz de sus propuestas derivadas
de sus estudios sobre Marx es Lous Althusser, quien sugiere algunas tesis sobre ideologa, aunque
para describirlas expone algunas reservas en las que afirma:

Las tesis que voy a proponer no son, por cierto, improvisadas, pero no se las puede sostener
ni demostrar es decir, confirmar o rectificar- si no se efecta anlisis y estudios ms
profundos...

Una primera tesis afirma que la ideologa no tiene historia, para sustentar este punto de vista, afirma
que se deben extraer todos aquellos elementos de las ideologas particulares para identificar cmo se
expresan y buscan contenidos comunes para con ellos formular una teora de ideologa en general.
Esta generalizacin no tiene una realidad concreta, pues es la suma de contenidos comunes, u por
tanto, la reunin de esta multiplicidad refleja el vaco. Por tanto, la ideologa en ese sentido, no tiene
historia lo que s tiene historia es el conjunto de ideologas que son reflejo de las actitudes asumidas
por grupos sociales concretos, y sobre ello se podra hacer una teora de las ideologas particulares
que sera diferente a hacer una teora de las ideologas particulares que sera diferente a hacer una
teora de la ideologa en general.


129
La segunda tesis sostiene que la ideologa representa la relacin imaginaria entre los individuos y sus
condiciones reales de existencia, la cual se explica de la siguiente manera:

Los hombres no representan en la ideologa sus condiciones reales de existencia, su mundo
real; representan, sobre todo, su relacin con esas condiciones de existencia. Esta relacin es
la que est en el centro de toda representacin ideolgica y por tanto imaginaria del mundo
real. En este relacin est contenida la causa que debe dar cuenta de la deformacin
imaginaria de la representacin ideolgica del mundo real.

Otra sntesis afirma que la ideologa tiene existencia material. Esta propuesta se deriva de que la
ideologa no surge de una manera abstracta sino que cada sujeto practica su ideologa, lo que debe
ser reconocido como una representacin de esa ideologa. Althusser lo representa de la siguiente
manera:

En todo este esquema, comprobamos que la representacin ideolgica de la ideologa est
obligada a reconocer que todo sujeto dotado de una conciencia y creyente de las ideas
que le inspira su conciencia que libremente acepta debe actuar conforma a sus ideas e
inscribir en los actos de su propia prctica material sus propias ideas de sujeto libre... la
ideologa de la ideologa reconoce, entonces, a pesar de la deformacin imaginaria, que las
ideas de un sujeto humano existen en sus actos, o deben existir en sus actos; y si ese no es
el caso, la presta otras ideas que correspondan a los actos (incluso a los perversos) que
realice. Esta ideologa habla de actos: nosotros hablaremos de actos insertos en prcticas. Y
subrayaremos que estas prcticas estn normadas por rituales en los que se inscriben, en el
sentido de la existencia material de un aparato ideolgico, aunque trate de una pequea parte
del aparato: una pequea misa en una pequea iglesia, un entierro, un pequeo encuentro
deportivo de una asociacin deportiva, una jornada de clases en una escuela, una reunin o
una concentracin de un partido poltico, etc.

En Forma adyacente a la expuesta, Althusser enuncia dos tesis complementarias:

1) No hay prctica sino en y por una ideologa.
2) 2) No hay ideologa sino por y sujetos.

Finalmente expone su ltima tesis en la que afirma que la ideologa interpela a los individuos en
cuantos sujetos, y dice sobre ella:

Esta tesis slo viene a explicitar la ltima proposicin: no hay ideologa sino por y para sujetos.
Entendmonos: slo hay ideologa para sujetos concretos y este destino de la ideologa slo
es posible por el sujeto: por la categora del sujeto y su funcionamiento.

Adems de las tesis planteadas, Althusser expone cinco caractersticas propias de la ideologa. La
primera caracterstica expresa que el trmino ideologa abarca una realidad que se puede dividir en
regiones particulares, las cuales comprenden diversos aspectos de la totalidad social, as
encontramos la ideologa religiosa, la ideologa moral, la ideologa jurdica, la ideologa poltica, la

130
ideologa esttica y la ideologa filosfica. Alguna de esas ideologas se convierte en dominante, en
periodos especficos de la historia de las sociedades, para participar adecuadamente en la lucha
ideolgica, se debe conocer cul es la regin ideolgica dominante que priva en algn momento en
una sociedad determinada, para as poder establecer las estrategias adecuadas.

La segunda caracterstica de la ideologa es que en cada una de las regiones la ideologa puede
encontrarse en forma ms o menos difusa o irreflexiva, o por el contrario de forma ms o menos
consciente, reflexiva y explcitamente sistematizada de las formas tericas para su ejercicio. Por
ejemplo, hay todo un cdigo ideolgico en la jurisprudencia, la determinacin de las leyes surge de
una sistematizacin de las formas tericas, por el contrario en la moral de la ideologa surge de
costumbres y coerciones sociales implcitas en el proceso de formacin del individuo.

La tercera caracterstica es que la ideologa tiene un sentido en su funcin social, en una sociedad
estratificada, en una sociedad de clases, la ideologa tiene como funcin el cohesionar a la sociedad y
asegurar la dominacin de una clase; Althusser lo expone de la manera siguiente:

El bello engao de la ideologa tiene pues un doble uso: se ejerce sobre la conciencia de los
explotados para hacerles aceptar como natural sus condicin de tales, acta tambin sobre
la conciencia de los miembros de clases dominante para permitirles ejercer como natural su
explotacin y su dominacin.

La cuarta caracterstica de la ideologa que se encuentra especialmente en las sociedades clasistas,
es la que da una representacin de lo real, lo cual esta necesariamente falseado por la orientacin
tiene como fin no dar a la sociedad el conocimiento objetivo del sistema para mantenerlo en su lugar,
sin cambios radicales, con las reformas necesarias.

Finalmente, la quinta caracterstica que la ideologa, adems de estar dividida en regiones, se divide
en tendencias, ya que por un lado expone una representacin de lo real cuyo objetivo es mantener la
explotacin y dominacin de clase; tambin puede permitir en circunstancias especificas, la protesta
de las clases explotadas por su liberacin, al percatarse de la situacin en que se encuentran.

Estas consideraciones Althusser sobre la ideologa, exponen una versin de que la ideologa, es
principalmente, dominante y se mantiene dentro del mbito de la superestructura. Esta idea es
seguida, aunque en un sentido ms determinante al negar que los grupos dominados tengan
ideologa, por Roland Barthes cuando afirma:

La ideologa es la idea contenida en su propio dominio: la ideologa puede ser nicamente
dominante... ni hay ideologa dominada; del lado de los dominados no hay nada, no hay
ideologa, salvo y este es el ltimo grado de alineacin- la ideologa que se ven obligados a
tomar prestada de la clase que los domina. La lucha social no puede ser recluida a una lucha
entre dos ideologas rivales; es la subversin de toda ideologa que esta en juego.

En sntesis, para Barthes no puede haber ideologa en conflicto, hay solamente una ideologa que
domina, que se impone, por tanto el nico camino posible para que haya otra ideologa es destruir la
existente y establecer una diferente.

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A estos puntos de vista, como al expuesto por Mannheim, se antepone Limoneiro, intentando
preservar la concepcin de Marx sobre el asunto, cuando dice:

Aunque Marx no se dedico especficamente al estudio de la ideologa, sus consideraciones al
respecto parecen indicar rustas distintas de sta. Vimos que afirma que es el terreno de la
ideologa donde los hombres adquieren conciencia de los conflictos en el nivel econmico.
Considero que el no se refera a una conciencia engaosa. Para la formacin de esa
conciencia la prctica poltica tiene un papel ms relevante, como forma mas desarrollada de
la lucha de clases. Si es as se admite, por tanto, una capacidad gnoseolgica positiva de la
actividad poltica, expresada al plano de la ideologa. Para tal entendimiento, sin embargo,
parece necesario ser capaz de romper con la ideologa dominante y asumir la respectiva de la
clase dominada. Esto es lo que Althusser parece no haber sido capaz. S u nfasis en el
conformismo, en la cohesin y en la incapacidad de conocer la ideologa muestra la
desviacin funcionalista en la que se pierde, que lo lleva a hacer el mismo ideologa.

Las diversas proposiciones y reflexiones sobre el concepto ideologa lo nico que nos muestran es
que no podemos hablar de ideologa si no decimos a qu nos estamos refiriendo con este concepto,
por las diversas interpretaciones que pueda tener.

Definiciones y Tipologizaciones sobre la Ideologa

Ante las diversas perspectivas de la ideologa que se han expuesto, Luis Villoro se propone hacer
una sistematizacin que comprenda las principales concepciones con la finalidad de que en el
concepto de ideologa sea un concepto tericamente til. En sus propias palabras nos dice:

En este escrito tratar de llegar a una definicin del concepto, que sea tericamente til. Para
ello habr que ordenar primero los distintos sentidos en que se ha usado hasta ahora.
Podemos agruparlos en cuatro, que corresponden a otras tantas caractersticas del trmino.
Las cuatro se encuentran en Marx, en Engels y en la mayora de los autores marxistas. En
otros escritores hallamos unas y faltan, en cambio, otras, pero no se encuentran expresadas.
Como sigue; yo he tratado de reducirlas a su formulacin ms simple y precisa.

Se entiende por ideologa (C1) Conjuntos de enunciados que tienen estas dos caractersticas:

a) Presentan los productos de un trabajo como cosas o cualidades de cosas independientes de
este trabajo;
b) Explican el proceso de produccin por esos productos cosificados.

En Marx y en Engels ideologa tiene este sentido cuando se aplica a la religin o a la filosofa
idealista alemana. En ambos casos, se refiere a doctrinas en las que se cosifican (reifican) ideas y
que pretenden explicar por esas ideas a su productor o al proceso histrico de su produccin...(C2)
Conjuntos de enunciados que presentan como un hecho o cualidad subjetiva. Esta caracterizacin
general puede formularse de varias maneras:

132

a) enunciados que presentan tanto intereses particulares, de clase, como intereses generales;
b) enunciados de valor (de preferencia personal) que se presentan como enunciados de lucha;
c) enunciados que expresas deseos o emociones personales que se presentan como
descriptivas de cualidades objetivas.

La formulacin(a) se encuentra expresamente en la ideologa alemana y en la miseria de la filosofa.
Las formulaciones (b) y (c) se pueden encontrar aludidas incidentalmente en escritos de Marx o de
Engels... la ideologa consistira en una forma de ocultamiento, en que los intereses y preferencias
propios de un grupo social se disfrazan, al hacerse pasar por intereses y valores universales, y se
vuelven as aceptables por todos. En el lenguaje ordinario se emplea continuamente en este sentido;
por ejemplo, si llamamos ideologa a una concepcin moral que pretende imponrsenos, cuando
nos parece responder a prejuicios y preferencias limitadas a un grupo o a una poca.

Notemos que estas dos primeras caracterizaciones de ideologa la describen como una forma de
falsedad. Los enunciados ideolgicos se presentan como si expresaran un conocimiento, cuando son
en realidad, una forma de error. Este concepto de ideologa pertenece, pues, a la teora del
conocimiento. Podramos hablar de un concepto gnoseolgico de ideologa. Pero en ello habr que
pasar a las dos caracterizaciones siguientes, (C3) conjuntos de enunciados que expresas creencias
condicionadas, en ltimo trmino, por las relaciones sociales de produccin.

Corresponden a la nocin de ideologa como parte de la superestructura social, en Marx y, sobre
todo, en Engels.

Ideologa sera toda la creencia que estuviera determinada por las relaciones tambin, con variantes,
en la sociologa del conocimiento. En este sentido, solemos hablar comnmente de la ideologa
imperialista, o de la ideologa de los grupos financieros, o de las clases medias, o del
proletariado.

(C4) Conjunto de enunciados que expresas creencias que cumplen una funcin social:

a) de cohesin entre los miembros de un grupo;
b) de dominio de u grupo o clase sobre otros.

La formulacin (b) se encuentra expresamente en Marx; s en algunos autores marxistas como
Althusser.
La formulacin (b) se encuentra en Marx y en todos los autores marxistas. Junto con otras notas
aadidas, forma parte tambin de la nocin de ideologa como sistema organizado de creencias
irracionales, destinado a manejar a los individuos con vistas a una accin de dominio, utilizada por
autores no marxistas, como H. Freyer, D. Bell y E: Shils.

Ideologa se define as no slo por su condicionamiento social, como en la caracterizacin anterior,
sino tambin por la funcin objetiva que cumple en las luchas sociales, para lograr o mantener el
dominio de un grupo.Ideologa resulta todo conjunto de creencias que manipulan a los individuos
para impulsarlos a acciones que promuevan el poder poltico de un grupo o clase.

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Notemos que estas dos ltimas caracterizaciones de ideologa difieren de las anteriores. Mientras
aqullas se referan a un conjunto de enunciados falsos, stas se refieren a creencias determinadas
socialmente, pero no indican que sean verdaderas o falsas. No definen la ideologa por su relacin
con el conocimiento, sino por sus causas y consecuencias sociales. Frente al concepto
gnoseolgico de ideologa de que antes hablamos, estas dos ltimas caracterizaciones
corresponden a un concepto sociolgicode ideologa. Uno y otro conceptos no se implican
necesariamente y podran, por tanto, usarse por separado...As mientras el concepto gnoseolgico de
ideologa se refiere directamente a entidades verbales, que pueden ser verdaderas o falsas
(enunciados), el concepto sociolgico se refiere directamente a hechos psquicos , que pueden tener
causas y efectos sociales (creencias)...El concepto sociolgico de ideologa puede aplicarse a
cualquier creencia, por ende, indirectamente, a cualquier conjunto de enunciados, sean verdaderos o
falsos. No dice nada acerca de la falsedad de los enunciados. Su funcin terica es explicar las
creencias por sus relaciones sociales. Su mtodo para determinar la ideologa debe ser, pues, una
investigacin sociolgica.

El concepto gnoseolgico de ideologa, en cambio, slo se aplica a enunciados no justificados e,
indirectamente, a las creencias expresadas en ellos. No dice nada acerca de las relaciones de las
creencias con las relaciones sociales. Su funcin terica es describir una forma de error. Su mtodo
para determinar la ideologa debe ser, pues, un anlisis conceptual (cientfico o filosfico).

En esta larga exposicin se encuentra un presupuesto bsico que enuncia las concepciones
generales que se tienen sobre la ideologa, stas se pueden reducir especficamente a la concepcin
gnoseolgica y ala concepcin sociolgica. Estas apreciaciones hechas por Villoro son rescatadas y
expuestas en ese mismo sentido por Carlos Pereyra, quien tipologiza de la misma forma la ideologa,
con la variante de utilizar la expresin gnoseolgica por la expresin epistemolgica, que dentro de la
teora del conocimiento, como se expuso en el primer captulo, se toman por sinnimos.
Sobre este aspecto Pereyra afirma:

En un nivel epistemolgico, ideologa refiere a representaciones, ideas o creencias no
justificadas tericamente, expresadas a travs de enunciados no fundados en razones
suficientes, sostenidas las primeras y formuladas las segundas por motivos extratricos, es
decir, en virtud de intereses econmicos, polticos, de clase, nacionales, raciales, etc. En otras
palabras, cuando se trata de un concepto epistemolgico, ideologa permite pensar en u tipo
de discurso del cual se puede demostrar su falsedad terica, su falta de apoyo en una
argumentacin cientficamente aceptable, sostenido tal discurso, sin embargo, por la funcin
social que cumple. Caracterizar, desde una perspectiva epistemolgica, aun discurso como
ideolgico no significa caracterizarlo simplemente como errneo, sino indicar tambin las
causas sociales por las cuales la falsedad no se reconoce como tal. En este sentido,
ideologa es u tipo especial de falsa conciencia , donde la falsedad es ocultada por motivos
provenientes de las relaciones sociales...Si se emplea ideologa como concepto sociolgico,
es decir, como un concepto perteneciente a la teora de la sociedad, carece de sentido
preguntar si una ideologa es verdadera o falsa ya que estos valores slo pueden predicarse
de enunciados, y el concepto sociolgico de ideologa no refiere a enunciados, sino a los
propsitos y aspiraciones de una clase o grupo social y a la relacin de esos propsitos y

134
aspiraciones con los conocimientos producidos por la ciencia... En resumen, el concepto
epistemolgico de ideologa refiere a un discurso falso donde en lugar de una
fundamentacin terica ausente se encuentran motivaciones extratericas derivadas de la
funcin social cumplida por ese discurso. El concepto sociolgico refiere a una forma de
relaciones con la realidad, en cualquiera de sus manifestaciones, derivada del lugar que
ocupan los agentes histricos en el conjunto de las relaciones sociales.

Partiendo de esa bifurcacin para el entendimiento de la ideologa se propone una definicin de la
misma:
Las creencias compartidas por un grupo socialmente determinado son ideolgicas si y solo si:

1) esas creencias no estn justificadas tericamente; es decir, el conjunto de enunciados que la
expresan no se funda en razones suficientes;
2) esas creencias cumplen la funcin social de promover el poder poltico de ese grupo; es decir;
la aceptacin de los enunciados en que se expresan esas creencias favorece el logro o la
conservacin del poder de ese grupo. . .

Tendramos as, una definicin de ideologa que incluira el concepto gnoseolgico, en la condicin
(1), y el concepto sociolgico en la condicin (2). Si no resultara pedante, podramos hablar de un
concepto integral de ideologa. Se tratara de un trmino interdisciplinario cuya funcin seria poner
en relacin conceptos gnoseolgicos con conceptos sociolgicos.
Al concluir un solo concepto las creencias injustificadas y su funcin social, el trmino de
ideologacumple una funcin terica doble, que no podra cumplir un concepto puramente
gnoseolgico o puramente sociolgico:

1) Tiene una funcin explicativa: explica las creencias injustificadas, en una forma distinta a la
explicacin psicolgica;
2) Tiene una funcin heurstica: orienta al investigador para descubrir un tipo de creencias
injustificadas (y, por ende, enunciados no verdaderos) a partir del examen de su funcin
social.

Esta doble tarea no la puede realizar ningn otro trmino en uso. As, el problema especfico para
solucionar, en el cual fue necesario introducir ese concepto, no es el de existencia de enunciados no
fundados, ni el de condicionamiento social de creencias, si no el de la existencia de una relacin
estrecha entre creencias injustificadas y factores sociales. En otras palabras, el concepto de
ideologa, tal como fue usado por Marx, trata de responder a la pregunta: En que relacin se
encuentran ciertos enunciados no fundados con ciertos factores sociales? Por ello tiene que ser un
concepto interdisciplinario.

Rescatando todo lo dicho sobre el concepto ideologa, a manera de resumen, Villoro hace una
exposicin de los principales aspectos y las conclusiones a que se lleg:

1) Los conceptos puramente gnoseolgicos y puramente sociolgicos de ideologa son
insuficientes. El concepto de ideologa, para ser tericamente fructfero, tiene que ser un
concepto interdisciplinario. Seala una forma especfica de error en que puede incurrir la

135
razn e intenta, a la vez, explicarlo. Slo as puede precavernos contra una especie de
falsedad, antes inadvertida.

Para determinar que una creencia es ideolgica debemos de demostrar, a la vez y por vas
diferentes, que se trata de una creencia injustificada y que cumple una funcin social determinada.

2) Por consiguiente, no toda creencia insuficiente justificada puede tildarse de ideolgica, si no
aquellas que en un examen sociolgico demuestre que cumplen la funcin de promover el
poder de un grupo. A la inversa, no todo conjunto de creencias determinado socialmente
puede llamarse ideolgico, si no solo aquel que, adems, se demuestre injustificado
tericamente.
3) As empleado, el concepto de ideologa abre un nuevo campo de investigacin: el de los usos
sociales del lenguaje como procedimiento de mistificacin.

Este ltimo punto permite el desprendimiento del anlisis terico-conceptual de la ideologa y nos
vincula a las precisiones hechas anteriormente sobre la tendencia, o afirmacin, de hacer de la
ciencia y la tcnica una ideologa en las sociedades contemporneas. Habermas ilustra el tema de la
forma siguiente:

Slo la etapa moderna se caracteriza por un proceso de racionalizacin que comienza con la
perdida de la intangibilidad no impugnable del marco institucional, debido a los subsistemas
de accin racional. A partir de entonces, se critican las legitimaciones tradicionales por medios
de criterios de la racionalidad entre medios y fines. Y las informaciones, procedentes de un
saber valorizable tcnicamente, compiten con las tradiciones y obligan a una reconstruccin
de las interpretaciones del mundo recibidas de la tradicin.

Nosotros hemos seguido este proceso de racionalizacin desde arriba hasta el punto en que
la ciencia y la tcnica, bajo la forma de una conciencia colectiva positiva y tecnocrtica,
comienza asumir el significado de una ideologa sustitutiva de las ideologas burguesas
destruidas. Se alcanza este punto con la crtica de las ideologas burguesas. Y este es el
punto de arranque de la ambigedad en el concepto de racionalizacin. En esta ambigedad
fue descifrada por Horkheimer y Adorno como dialctica de la ilustracin y la dialctica de
la ilustracin se agudiza con la tesis de Marcuse de que la ciencia y la tcnica se han
convertido en ideologa.

El modelo de desarrollo sociocultural del genero humano esta determinado, por un lado, por el
creciente poder de la tcnica sobre las condiciones externas de la existencia y, por el otro, por
una adaptacin mas o menos pasivas del marco institucional a la expansin de los
subsistemas de accin racional. La accin racional con arreglo a fines representa la forma de
una adaptacin activa, que es lo que distingue la autosubsistencia colectiva de los sujetos
socializados respecto de los modos de conservacin de las especies animales. Nosotros
sabemos como hemos controlado nuestras condiciones de vida relevantes, es decir, como
hemos podido adecuar culturalmente el medio ambiente a nuestras necesidades, en lugar de
adecuarnos a la naturaleza externa. Sin embargo, los cambios en el marco institucional,
debido a su retroceso inmediato o mediato a favor de nuevas tecnologas y mejores

136
estrategias (en el campo de la produccin, del comercio, de la guerra. . .), ya no conducen a
asumir las mismas formar de adaptacin activa, sino, al contrario, siguen el modelo de la
adaptacin pasiva. Ya no son resultado de una accin racional, planificada y controlada por el
xito, si no producto de un desarrollo semejante al natural. Por esta razn, no se podr tomar
conciencia de esta confusin entre la adaptacin activa y pasiva, si la ideologa burguesa
sigue ocultando la dinmica del desarrollo capitalista. Solo con la crtica a la ideologa
burguesa puede que la conciencia descubrir a esta confusin.

A esa ciencia y a esa tcnica ideologizadas, se opone al movimiento de la ciencia radical. Es evidente
que cada una de las cosmovisiones arranca de una perspectiva diferente, por lo cual sus propuestas
tericas se vuelven incompatibles; cada proposicin terica conlleva planteamientos diferenciados
para entender y explicar el mundo natural y social, a cada teora la respalda una base cientfico-
ideolgica. Pero para entender el fundamento y complemento de las explicaciones debemos exponer
lo que se conoce como teora.

PROYECTO DE INVESTIGACION

Cronograma del proyecto de Investigacin
Introduccin
Determinacin y Fundamentacin del Trabajo de Investigacin
Justificacin
Objetivos
Marco Referencial
Metodologa
Diseo de la Prueba
Fundamentacin Metodolgica
Aplicacin de la Metodologa
Anlisis e Interpretacin de los Datos
Ordenamiento y Seleccin de los Datos
Registro Estadstico de los Datos
Interpretacin de los Resultados
Criterios que Aprueban y Disprueban la Hiptesis
Conclusiones y Sugerencias
Bibliografa
Anexos


137

BIBLIOGRAFIA

HASSEN, Juan, Augusto Messer y Julin Biesteiro; Teora del Conocimiento. El Realismo Crtico.
Los Juicios Sintticos A priori . Editorial Porrua, Argentina,15, Mxico. Pp. 13 - 37

PADILLA, Hugo, El Pensamiento Cientfico, Mxico, Trillas, 1994, 129 pp.

WARTOFSKY, Marx W. Introduccin a la Filosofa de la Ciencia, Mxico, Alianza Universal, 1986,
679 pp.

GUTIERREZ, Pantoja Gabriel, Metodologa de las Ciencias Sociales

MENDEZ, lvarez Carlos Eduardo, Metodologa: Gua para Elaborar Diseos de Investigacin en
Ciencias Econmicas, Contables y Administrativas. 2da. Ed. Edit. Santa Fe Bogot, McGraw-Hill,
Interamericana, 1995. Pag. 47-160

HERNANDEZ, Sampieri, Fernndez Collado Carlos y Baptista Lucio Pilar; Metodologa de La
Investigacin, Editorial Mac-Graw-Hill, Tercera. Edicin.


138
CUESTIONARIO FINAL

1. Menciona los procesos metodolgicos de una investigacin

1. Menciona algunas tcnicas de recoleccin

2. Como se determina el mtodo de una investigacin

3. Mencione las fases del diseo de una investigacin

4. Menciona los elementos que debe contener una investigacin

5. Menciona los elementos del objeto de conocimiento

6. Que son elementos administrativos

7. Que significa la seleccin y definicin del tema de investigacin

8. Que es la formulacin del Problema

9. Que es la sistematizacin del Problema

10. Menciona los tipos de Justificacin

11. Que son los aspectos metodolgicos de la investigacin

12. Menciona las fuentes de informacin

13. Menciona los tipos de estudios que existen

14. Cual es la hiptesis de su trabajo de investigacin

15. Que son los pasos metodolgicos

16. cual fue el resultado de trabajo de investigacin.

17. Mencione dos bibliografas con que se document su trabajo de investigacin

18. Escriba las preguntas de su cuestionario de su trabajo de investigacin

19. Que es una aplicacin metodolgica

20. Escriba cual es el ttulo de investigacin


139
21. Mencione el porcentaje de su trabajo de investigacin.

22. Que es el cuadro de concentracin de datos.

23. Mencione temas componentes del capitulo IV ;

24. Que son las categoras

25. Cmo se llama el apartado donde se encuentra el Planteamiento del Problema?

26. Cmo se llama el apartado donde se encuentra los Antecedentes Histricos de su Trabajo
de Investigacin?

27. Cmo se llama donde se escribe el Ttulo de su investigacin, el por qu de su eleccin,
adems de la importancia del tema de investigacin?

28. Qu nombre tiene donde se escribe el nombre de la Empresa y su Infraestructura de su
objeto de Estudio?

29. Cmo se llama el apartado donde se escribe los fundamentos tericos y prcticos de su
Trabajo de Investigacin?

30. Cmo se llama el apartado donde se especifica su Planteamiento de Hiptesis?

31. En que capitulo se encuentra las conclusiones y Sugerencias?

32. Cuales son los elementos que componen sus Anexos de su Trabajo de Investigacin?

33. Qu nombre recibe donde se realiza el vaciado de resultados de sus encuestas
especificando su porcentaje de cada pregunta que aplic de su trabajo de investigacin?

34. Cules son los tipos de Hiptesis?

35. Qu es el Mtodo Cientfico?

36. Cules son las tcnicas de recoleccin?

Metodologia de La Investigación 14-1

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