LA JUSTICIA DE DIOS EN ANTIGUO TESTAMENTO

NOMBRE: ANDRS MAURICIO ROJAS QUINTERO.

PRESENTADO A: LUIS CARLOS RINCN.




MATERIAS: TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
PROFETAS DEL SIGLO VIII










FUNDACIN UNIVERSITARIA BAUTISTA
ENERO MAYO DE 2013

INTRODUCCIN
No voy a negar que este trabajo ha sido difcil, pero la verdad es que gracias a Dios ha sido
muy enriquecedor para mi intelecto y mi vida como cristiano.
El tema que quiero tratar en este trabajo se llama: LA JUSTICIA DE DIOS EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO. Bsicamente voy a desarrollar 5 puntos en este trabajo, 1.
Definicin del trmino; 2. Dios de justicia; 3. Justicia de la alianza; 4. Ejemplos del trmino
justicia en la Biblia; 5. El trmino justicia en el libro de Isaas, este ltimo es mi trabajo de
profetas del siglo VIII.



DEFINICIN DEL TRMINO.

La palabra justicia viene de una raz rabe TSDA que significa: recto, firme y slido. En
la Biblia podemos encontrar referencias a esto en los proverbios, cuando hablan de las
balanzas justas (prov. 11:1) El Seor detesta el uso de las balanzas adulteradas, pero se
deleita en pesas exactas es ms el Dios justo pide que su pueblo tenga las balanzas exactas
(Lev. 19:36; Deu. 25:14-16) lo que es recto, firme y slido es justo.
A TSDA Edmon Jacob
1
le da una definicin citando a Kautzsch: la nocin
fundamental de TSDA a la que podemos llegar es el estado que corresponde a una norma,
debiendo a esta ltima ser definido en cada caso preciso esto le da otro sentido, porque
quiere decir que la justicia no era universal, como la constitucin poltica de Colombia que
trae los derechos y deberes para todos lo colombianos, sino ms bien de acuerdo a la
situacin del momento. Tamar fue declarada justa por haberse acostado con su suegro
(Gn 38:26) ella fue declarada de este modo, porque cumpli con los cnones de la
comunidad matrimonial, Jud reconoce su injusticia por no haberle dado a su hijo Sel. No
permiti que se siguiera la descendencia de su hijo Er. Ella sigui las normas familiares.
Aunque a esto Walter Eichrodt dice que la principal inclinacin de la raz TSDA es en
un mbito forense; pero en Dios no sele puede dar slo este significado, porque tsdec y
Tsedac es el medio por el cual Dios Dios defiende el derecho de la alianza. H Creme
2

concibi TSDA como un concepto relacional, que indica una verdadera y autentica
relacin entre dos, la conducta que se debe tener en dicha relacin, es de acuerdo a los
derechos que surjan de la misma.
2



1.
teologa del antiguo testamento Edmon Jacob Pg. 94
2.
Die paulinische Rechtfertigungslehre im Zusammenhang eihrer geschichtlichen
Voraussetzungen, 1899.






Tsdec
de H6663; el derecho (nat., mor. o legal); tambin (abst.) equidad o (figurativamente)
prosperidad: equidad, justamente, justicia, justo, recto.

Esta palabra aparece 103 veces en el antiguo testamento y es algo que es firme, recto.
Robert Cate hace una descripcin muy interesante, l dice que Dios es justo, es su
naturaleza, entonces todo lo que dice y hace es justo, en palabra de Cate: Lo que Dios
haga es justo. Lo que l se proponga hacer es justo. Ambos brotan de su misma naturaleza a
la cual es tanto consecuente como confiable
3
Robert muestra el significado de esta como
las normas que Dios ha dictado y estas que brotan de su naturaleza de justicia. Edmon
Jacob habla de esto como algo ms relacional, entonces lo que l hace es colocar las reglas
de la relacin, las cuales pueden variar de acuerdo al momento, ya que l es Una persona
viviente
4
esta palabra en el antiguo testamento hace la referencia a normas establecidas
por Dios y son dignas de confianza teniendo en cuenta que l no es un Dios que acta por
capricho o enojo innecesario.










3.
teologa del antiguo testamento Robert Cate Pg. 69
4.
teologa del antiguo testamento Edmon Jacob Pg. 95

Tsedac
de H6663; derecho, rectitud (abst.), subj. (rectitud), obj. (justicia), mor. (virtud) o
figurativamente (prosperidad): derecho, equidad, honradez, justicia, con justicia, justo,
rectitud.
A esta la voy a llamar la palabra de la alianza, esta palabra es ms que todo relacional,
aparece 149 veces; la definicin desde un punto ms amplio lo veremos ms adelante.

Ahora veamos la definicin que le dan al trmino algunos diccionarios. Diccionario
teolgico Harrinson
5
: la justicia es uno de los atributos comunicables de Dios y que
manifiesta su santidad [] la justicia relativa de Dios tiene que ver con su rectitud por lo
cual l se mantiene contra los violadores de su santidad.
Nuevo diccionario de teologa
6
: en este diccionario habla de dos perspectivas del trmino
justicia, nmero uno: un trasfondo judicial, donde la regla o parmetros del juicio es la ley
del pacto, entonces justicias puede definirse como:comportamiento en conformidad con
los requisitos del pacto entonces en los actos de justicia, el juez debe estar a favor del
indefenso, esto es algo muy interesante, porque tsedeq puede dar el sentido de jsed ( amor,
misericordia, gracias) la LXX tradujo en (justicia) partes de las escrituras
que la raz original es jsed.
El segundo sentido de justicias es: La justicia del pacto, Dios presenta un juicio contra su
pueblo Israel, por no haber cumplido el pacto, entonces el acusado invoca la justicia de
Dios y el resultado de esto es la liberacin o inocencia del acusado, porque Dios est
comprometido por el pacto hacerlo




5.
diccionario de teologa Harrinson pg. 303
6.
Nuevo diccionario de teologa, casa bautista de publicaciones pg. 535
6.
Horst Dietrich Preuss teologa del A.T. volumen 1. Pg. 300
HISTORIA DEL DIOS DE JUSTICIA.

Esto es algo muy interesante de lo que habla Edmon Jacob en su teologa del A.T y Horst
Dietrich Preuss en su teologa del A.T. volumen 1.
Horst dice que la historia cuenta que en Sin se adoraba a un dios llamado Salem o Sdeq,
que en hebreo significa justicia, esto est demostrado as: est documentada en el mbito
fenicio-sirio-cana-neo, y aparece en nombres propios de personas y de otras maneras, ya
entorno al 1400a.C, en Ugarit
6
no es un secreto para muchos que Israel tom prcticas y
costumbres del pueblo cananeo y las adapto a su historia.
Esta cuestin del dios Sdeq est muy marcada en las escrituras en varias se presenta la
justicia personificada (Sal48,lls. ;85,11.12.14;89,15;97,2;112,3) ya entiendo porque Von
Rad en su teologa del A.T dice lo siguiente: El examen de los numerosos ejemplos donde
justicia: aparece Con la preposicin::l (en) sugiere que era concebida en un sentido
curiosamente espacial; algo as como un recinto, un campo de energas, en donde son
introducidas las personas y seles capa-cita as para realizar determinados actos. Ellos se
elevan en tu justicia (Sal 89, 17); ms an: Los montes traern la salvacin al pueblo y
los collados' en' justicia (Sal 72,3).Cuando se reza contra los enemigos: No les dejes
entrar en tu justicia (Sal 69, 28), entonces parece realmente que justicia: era comprendida
en sentido local, como un campo de energas saludables para el hombre. Lo mismo vale
para otros textos que la presentan como un objeto o una persona; por ejemplo, es el soporte
del trono divino(Sal 89,15;97,2); el mensajero que va delante de Yahvh (Sal 85, 14); el
vestido, que uno se pone(Sal 132, 9;Is 11, 5; 61, 10),ola lluvia (no comola lluvia,
Os10,12;Is 45,8).
8






7.
Horst Dietrich Preuss teologa del A.T. volumen 1. Pg. 300
8
Gerhard Von Rad teologa del A.T. volumen 1 pgs. 460-461


en las escrituras muestran a Jerusaln como casa de Sdeq (Isaas 1:21) luego Jeremas dice
lo siguiente: Durante su reinado, Jud estar a salvo, e Israel podr vivir confiado. Y ese
rey ser conocido por este nombre: El Seor es nuestra justicia. Jeremas 23:6 RVC ahora
miremos sta ms interesante an: As dice el SEOR Todopoderoso, el Dios de Israel:
Cuando yo cambie su suerte, en la tierra de Jud y en sus ciudades volver a decirse:
Monte santo, morada de justicia: que el SEOR te bendiga! Jeremas 31:23 con el
tiempo le dieron atributos de Sdeq a Dios, pero eso lo hablare ms adelante. Sigamos
hablando de Sdeq, este era el Dios del sol, el responsable del orden universal divino. La
prueba que yo veo ms contundente es cuando Josas manda a destruir el templo del Dios
del sol: Se llev los caballos que los reyes de Jud haban consagrado al sol y que se haban
puesto en la entrada al templo del SEOR, junto a la habitacin de Natn Mlec, el eunuco
encargado del recinto. Josas 2 reyes 23.11 NVI.
El sol y la lluvia provienen del monte Sin, morada de Sdeq (Isaas 60:1)
En las escrituras no hay nada concreto sobre la tradicin de Sdeq, pero al parecer es un
hecho la existencia del dios Sdeq, Horst dice que este dios se convirti en la puerta del
templo (salmo 118:19) y la mano derecha de Dios (Salmo 48:11; Isa 41:10) Edmon Jacob
dice que hay una unin hiposttica que en el salmo 17: 1-3 muestra a Yahv con uno solo
Dios justo. Pero muchas cosas de Sdeq le quedaron a Yahv, su morada, su luz la lluvia la
fertilidad y la justicia que Edmon la pone al nivel de la santidad dice que es de los atributos
ms grandes de Dios.
Esto que nos ayudan a ver estos telogos es muy interesante y hasta apasionante; pero esto
nos puede llevar a hacernos algunas preguntas Yahv es un dios original y nico? Porque
si analizamos los nombres que se le dieron a Dios en la antigedad, casi todos tienen la
partcula del dios l de los cananeos y algunas acciones de Yahv son parecidas a las de l.
El culto y sacrificios que aparecen en el Antiguo Testamento son muy parecidos a los de los
dioses paganos.
Podramos pensar, Dios es nico y utiliz a estos dioses para dar su mensaje. Estos dioses
muchas veces son producto de la concepcin humana, entonces los seres humanos si
podemos en cierto modo concebir a Dios, entonces no es tan malo lo que dice Karl Bart
que cada uno tiene su propio dios en la cabeza. Pero esto es una posicin muy peligrosa,
porque cada uno vivira la vida a su manera, no habra normas de justicia, aquellas que
llevan a vivir una vida como el verdadero Dios lo manda.
Bueno, como este es un trabajo no un artculo ni nada parecido, yo voy a dar mi posicin:
en un mundo donde no haba una revelacin concreta de Dios, l utilizo las mentes
humanas para que tuvieran una concepcin de su personalidad de lo que Yahv es. Cuando
Dios decide revelarse por medio de Israel, va tomando poco a poco forma hasta llegar a la
relacin en Cristo. Nos podramos preguntar lo que hizo Yahv es justo o injusto? lo que
Dios hizo, es justo, porque Dios en el da final juzgara segn su justicia y ella es cambiante
segn la norma que rija la poca o el momento, segn en el estadio de su revelacin. los
que sean hecho parte de su alianza en este da sern exaltados.





















JUSTICIA DE LA ALIANZA.

Este trmino justicia de la alianza es de lo ms increble que he podido conocer de Dios,
esto puede ser sinnimo de: amor, benevolencia, benignidad, bien, bondad, clemencia,
clemente, consolar, favor, fidelidad, gloria, gracia, hacer merced, misericordia,
misericordioso, piadoso, piedad, voluntad. Ahora puedo ver porque, jsed se puede traducir
como , pero aqu lo tom ms con el sentido de Dios hacia el ser humano. En
xodo 19:1-25 se muestra el momento ms crucial para el pueblo de Israel, el momento en
que Dios hace la alianza o pacto con el pueblo de Israel; ellos se comprometen a obedecer
sus mandatos y l se compromete a hacerlos: sern mi propiedad exclusiva entre todas las
naciones. al momento de ellos ser el pueblo preferido por Yahv o ms bien el pueblo de
Dios, ellos adquieren unos derechos ante Dios, por ser parte de la alianza, ellos funcionan
como pueblo y l funciona como Dios del pueblo, entonces Yahv les debe provee,
salvarlos y dirigirlos.
Este es el trato al cual ellos llegaron, el pueblo a obedecer y l a ser su Dios. Pero resulta
que el pueblo muchas veces no fue fiel al pacto, no obedeci. Pero al momento de
reconocer su falta, apelaban a la justicia de Dios, la cual iba a ser conforme al pacto y la
parte del pacto que le tocaba a Dios era ser su Dios el cual deba de salvarlos, por eso
ellos quedaban libres de culpa, por la fidelidad de Dios al pacto; aunque ellos falten a la
alianza l no. En miqueas 7:9 est la mayor muestra de esto

He pecado contra el SEOR, as que soportar su furia hasta que l juzgue mi causa y me
haga justicia. Entonces me sacar a la luz y gozar de su salvacin.

Esto es algo increble, porque no es algo que el ser humano se haya ganado, sino que Dios
en su infinita misericordia decidi drselo. Bueno es su naturaleza, l es jsed. Nadie lo
busc a l, fue l el que busc al ser humano y le dio la oportunidad de vivir a su lado. Ese
fue su propsito con Abraham, que por medio del pueblo judo todas las familias de la
tierra fueran bendecidas por l. (Gn 12:3) esto no lo hizo porque necesitara algo del ser
humano, qu le podemos ofrecer nosotros si l es dueo del mundo entero (salmo 50)
Horst Dietrich Preuss describe lo anterior de la siguiente manera: Yahv acta a favor de
los suyos y su mundo a travs de su justicia>> cuando Dios destrua a los pueblos vecinos
eso era considerado como justicia, porque estaba a favor de los suyos; un ejemplo muy
claro lo encontramos en Miqueas 6:5:
Recuerda, pueblo mo, lo que tramaba Balac, rey de Moab, y lo que le respondi Baln
hijo de Beor. Recuerda tu paso desde Sitn hasta Guilgal, y reconoce las hazaas
redentoras del SEOR. NVI

En el hebreo dice as:


Como lo vemos en lo anterior, la palabra que aparece aqu es tsedac, que
significa justicia, Dios haba sido justo por haberlos salvado de Balac y en el paso de Sitn
hasta Guilgal. Leyendo toda la percopa, se muestra como Miqueas le recuerda, como Dios
haba salvado al pueblo.

Walter Eichrodt hace un descripcin del trmino de una manera muy ilustrativa: Una de
las manifestaciones de la fidelidad amorosa de Dios a su alianza es la justicia
10

Yahv defiende o resalta los derechos de los que hacen parte de la alianza, hacen hasta lo
imposible para salvaguardar su pueblo; pero igualmente el pueblo debe cumplir los justos
decretos que exige la ley, el no cumplirla lleva a una consecuencia.
Robert Cate
11
dice que parte de la naturaleza de Dios es la justicia, entonces lo que emana
de l son elemento que son justo, firmes y dignos de confianza ya que es un Dios justo, no
que acta segn sus caprichos, sino segn su naturaleza. Entonces la justicia es un trmino
relacional donde los comportamientos se derivan en bienestar de las dos partes. Yahv
desea que su pueblo se comporte segn su ley justa, ya que el pacto era que el pueblo lo
obedeciera y Yahv se debe comportar como el Dios del pacto.

9
Horst Dietrich Preuss teologa del A.T. volumen 1. Pg. 296
10.
Walter Eichrodt teologa del antiguo testamento I Pg. 219
11
teologas del antiguo testamento Robert Cate Pg. 68
Pero el pueblo de Israel muchas veces no hizo lo que era justo, sino que se aparto de la ley
de Seor, no cumpli con su parte del pacto, eso llevo a que Dios se enojar y los llevar al
destierro, a Babilonia (Jer 40:3) pero esto nos puede llevar a pensar que Dios, tambin
incumpli el pacto, porque no los protegi en este momento; pero la verdad es que el
destierro de los israelitas es una muestra de la fidelidad de Dios a su alianza; porque esa
salida de su pas era una herramienta pedaggica, para que el pueblo aprendiera y fuera fiel
a Yahv su Dios a pesar de la circunstancias. La ira no es su naturaleza, es una accin de
l, su enojo se poda calmar con la obediencia porque ese era su objetivo:

As que enmienden ya su conducta y sus acciones, y obedezcan al SEOR su Dios, y el
SEOR se arrepentir del mal que les ha anunciado jeremas 26:13

El objetivo de Dios con el destierro era que ellos se volvieran a l, volvieran a la alianza,
esto es muestra de que aunque ellos no cumplan con su parte, Dios es fiel y l no incumple
con su parte de la alianza.

Por tanto, as dice el SEOR, Dios de Israel, acerca de esta ciudad que, segn ustedes,
caer en manos del rey de Babilonia por la espada, el hambre y la pestilencia:
Voy a reunirlos de todos los pases adonde en mi ira, furor y terrible enojo los dispers, y
los har volver a este lugar para que vivan seguros.
Ellos sern mi pueblo, y yo ser su Dios.
Har que haya coherencia entre su pensamiento y su conducta, a fin de que siempre me
teman, para su propio bien y el de sus hijos.
Har con ellos un pacto eterno: Nunca dejar de estar con ellos para mostrarles mi favor;
pondr mi temor en sus corazones, y as no se apartarn de m.
Me regocijar en favorecerlos, y con todo mi corazn y con toda mi alma los plantar
firmemente en esta tierra. Jeremas 32:36-41




Algo increble de Dios es que su misma naturaleza es el amor, l es jsed, Robert dice que
la ira y el amor de Dios son santos, los dos provenan de Dios y cualquier cosa que
provenga de l es buena. Yo dira que la ira de Dios, es justa o es muestra de su justicia,
porque su inters con ella es que el pueblo vuelva a la alianza, l est cumpliendo con las
veces de Dios porque les est mostrando el camino a la salvacin.

Estos conceptos, podran llevarnos a sacar muchos argumentos en contra de Dios, porque
nos puede llevar a pensar que a Dios no le import nada con tal de cumplir su cometido,
mucha gente muri por su parte con tal de cuidar a su pueblo elegido, Marcin deca que el
Dios del A.T. era un asesino. Esto lo decimos porque muchas veces vemos las escrituras
con el foco del siglo XXI, cuando los derechos humanos o el derecho a la vida toman
importancia pero si no retrocedemos en el tiempo y entramos en el contexto que se
escribieron las escrituras podremos encontrar algunas respuestas a esto, una de ellas es: el
objetivo de Dios era salvar a toda la tierra por medio de Israel:

Bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan; por medio de ti sern
bendecidas todas las familias de la tierra! gnesis 12:3

l empez por poco, para alcanzar a todos. Entonces l no cuidaba un pueblo, l cuidaba
la humanidad entera.
Segundo, Considero que en el momento histrico que sucedi todo esto, el Dios que se
revelaba en ese momento es segn el contexto, en este momento no se practicaba mucho los
dilogos de paz, como lo hacemos en nuestro pas. La prctica ms comn era la guerra y la
lucha de dioses, Yahv deba entrar en esa guerra (Jeremas 46: 25) para salvaguardar su
nombre, porque al desaparecer su pueblo igualmente su nombre desaparecera, su nombre
no su ser! porque l era el Dios del pueblo de Israel, al morir Israel su nombre
desaparecera, entonces la salvacin de la humanidad se vera en riesgo o se prolongara
mucho ms.
Yo alcanzo a ver en el actuar de Dios, un Dios amoroso, porque no necesita nada de la
humanidad y aun as, hace un pacto con un pueblo para salvar la raza humana; decidi
revelarse progresivamente, porque del haberse revelado tal cual era seguramente el pueblo
no lo hubiera aceptado. Por esta forma de revelarse los escritores Bblicos le atribuyen
muchas cosas a Dios que en realidad no las hace Yahv, por eso hay actos de Dios que no
concuerdan con su amor a la humanidad y estos es por su forma de revelarse.


EJEMPLOS DEL TRMINO JUSTICIA EN LA BIBLIA.

En est parte de mi escrito quiero mostrar una reflexin propia de dos ejemplos concretos
del trmino justicia y su interpretacin en la biblia, esto nos puede ayudar a confirmar lo
dicho en los captulos anteriores; empecemos con el salmo 37; como este salmo es muy
largo quiero veamos versculos especficos:

El salmo empieza con la invitacin a no envidiar a los injustos, que lo mejor es confiar en
el Seor y hacer el bien, establecerse en la tierra y mantenerse fiel y viene el versculo 6
Har que tu justicia resplandezca como el alba; tu justa causa, como el sol de medioda
El trmino que aparece aqu es Tsdec, eso quiere decir que Dios los va a exaltar ante los
dems pueblos, como pueblo de Yahv.
El salmo recomienda a que no se irrite o enoje por el xito de otros es mejor guardar
silencio porque, versculo 9
Porque los impos sern exterminados, pero los que esperan en el SEOR heredarn la
tierra.
Esto nos puede dar alusin a la salvacin, porque la justicia de Dios se ve en su pueblo al
momento que los defiende de otros pueblos y les da la tierra; de la justicia de Dios no se
habla antes de la conquista de la tierra prometida.
El salmista sigue hablando del impo y el justo, llegar la hora del justo porque versculo 28
Porque el SEOR ama la justicia y no abandona a quienes le son fieles. El SEOR los
proteger para siempre, pero acabar con la descendencia de los malvados.
Me gusta mucho este proteger para siempre muestra de la fidelidad de Dios, cumpliendo
sus funciones de Dios,
El salmo termina diciendo que Dios salvar a los justo, esta es muestra de cmo el salmista
anima al pueblo en confiar en la justicia de Yahv.
Ahora veamos 2 de crnicas 20: 1-30 el libro de crnicas fue escrito en el pos exilio, se
cree que fue una explicacin al pueblo de Israel, porque ellos se preguntaban del por qu su
Dios los haba mandado al exilio, entonces en estos libros se muestran las crnicas de los
reyes de Israel. Este pasaje habla del reinado de Josafat, a este rey le haban declarado la
guerra los moabitas, los amonitas. l decidi consultar al seor:

y dijo: SEOR, Dios de nuestros antepasados, no eres t el Dios del cielo, y el que
gobierna a todas las naciones? Es tal tu fuerza y tu poder que no hay quien pueda
resistirte!
No fuiste t, Dios nuestro, quien a los ojos de tu pueblo Israel expuls a los habitantes de
esta tierra? Y no fuiste t quien les dio para siempre esta tierra a los descendientes de tu
amigo Abraham?
Ellos la habitaron y construyeron un santuario en tu honor, diciendo:
Cuando nos sobrevenga una calamidad, o un castigo por medio de la espada, o la peste o
el hambre, si nos congregamos ante ti, en este templo donde habitas, y clamamos a ti en
medio de nuestra afliccin, t nos escuchars y nos salvars.
Cuando Israel sali de Egipto, t no le permitiste que invadiera a los amonitas, ni a los
moabitas ni a los del monte de Ser, sino que lo enviaste por otro camino para que no
destruyera a esas naciones.
Mira cmo nos pagan ahora, viniendo a arrojarnos de la tierra que t nos diste como
herencia!
Dios nuestro, acaso no vas a dictar sentencia contra ellos? Nosotros no podemos
oponernos a esa gran multitud que viene a atacarnos. No sabemos qu hacer! En ti
hemos puesto nuestra esperanza! versculos 6-12

Me parece interesante cmo Josafat empieza a recordar algunos actos salvficos de Dios
con su pueblo, podra decir, recordar algunos actos de justicia departe de Yahv su Dios.
Dios responde a la oracin de Josafat y le dice:

Entonces el Espritu del SEOR vino sobre Jahaziel, hijo de Zacaras y descendiente en
lnea directa de Benaas, Jeyel y Matanas. Este ltimo era un levita de los hijos de Asaf
que se encontraba en la asamblea.
Y dijo Jahaziel: Escuchen, habitantes de Jud y de Jerusaln, y escuche tambin Su
Majestad. As dice el SEOR: No tengan miedo ni se acobarden cuando vean ese gran
ejrcito, porque la batalla no es de ustedes sino ma.
Maana, cuando ellos suban por la cuesta de Sis, ustedes saldrn contra ellos y los
encontrarn junto al arroyo, frente al desierto de Jeruel.
Pero ustedes no tendrn que intervenir en esta batalla. Simplemente, qudense quietos en
sus puestos, para que vean la salvacin que el SEOR les dar. Habitantes de Jud y de
Jerusaln, no tengan miedo ni se acobarden! Salgan maana contra ellos, porque yo, el
SEOR, estar con ustedes. versculos 14-17

Aqu no aparece la palabra tsdec, pero aparece la palabra yesha que significa
algo como liberacin; de aqu, auxilio, victoria, prosperidad. Que es bsicamente el
concepto de justicia. Efectivamente Yahv pelea por ellos y estos slo se dedican alabar a
Dios.
Me parece interesante ver en las escrituras como Dios acta con justicia a favor de su
pueblo, como toma tan enserio el papel de ser el Dios del pueblo de Israel, eso me llena de
mucha fe y confianza de un Dios tan grande e incondicional.











EL TRMINO JUSTICIA EN EL LIBRO DE ISAAS

En este estudio vamos a ver la palabra justicia en el libro de Isaas, en este libro sufre una
evolucin el trmino justicia interesante. En mi bibliografa slo hay un escritor que no est
de acuerdo con este proceso, Von Rad
12
, l argumenta que las veces que aparece el trmino
justicia en el libro de Isaas son canticos que no corresponden a las fechas de escritura de
libro, sino de fechas anteriores; entonces el cantico de Dbora y las veces que aparece el
trmino justicia EN Isaas son de la misma ndole.

A diferencia de Von rad, muchos autores estn de acuerdo con la evolucin del trmino
justicia en el A.T.
Empezando con Edmon Jacob
13
, este autor dice algo como que Dios salv al pueblo de
Israel por medio de Dbora, porque Dios es un juez justo y los cananeos se haban portado
mal al oponerse al pueblo elegido, entonces la justicia de Dios en el tiempo de los jueces se
ve ms como una justicia distributiva, esto acostumbraba hacer Dios.
Dios justo, que examinas mente y corazn, acaba con la maldad de los malvados y mantn firme
al que es justo. salmo 7: 9
El pecado trae la clera de Dios y por ende su castigo. Edmon dice que todos deben pasar por un
juicio y el que haya sido fiel, Dios es fiel, el que sea integro, Dios ser integro, el que sea puro Dios
lo tratara con pureza, empero severo con el perverso (salmo 18:26-28) el que haya pasado por este
juicio y salga vencedor ser considerado justo; aunque Jacob afirma algo importante en la pagina
99: el sentido de la gracia y de la liberacin no ces en momento alguno de estar en el fondo del
concepto de justicia entendida a la luz de las nociones de eleccin y alianza el que no sala bien
librado del juicio sufra un castigo pedaggico de parte de Dios y precisamente eso fue lo que
sucedi con el pueblo de Israel al ir al exilio; pero al hacer esto Dios lleva a un estadio ms
avanzado la palabra justicia, Dios ya haba hecho su justo juicio por medio del destierro. Ya en el
deutero-Isaas se ve la palabra justicia como sinnimo de gracia y salvacin, con excepcin de
(41:26; 43:9;50:8) en esta parte de Isaas se denota la promesa del mesas que va traer gracia y
gloria para aquellas personas que Yahv ha elegido, ya no es por hechos sino por gracia. Pero esto
_________________________________________________________________________
12.
Gerhard Von Rad teologa del A.T. volumen 1 pg. 456
13.
teologa del antiguo testamento Edmon Jacob Pgs. 98-100
Tambin va un estadio de la revelacin ms avanzado, porque la gracia de Dios ya no ser
slo para los Israelitas sino a todos los pueblos. La universalidad de Dios se puede ver ya
que Yahv salvo a su pueblo utilizando a un pagano, Ciro, en el proto -Isaas la promesa del
mesas se denota como el juicio por el pecado como sucedi en la ocasin de Dbora.

El segundo significado empieza a compenetrarse con las palabras pobre y desgraciado
porque aquel que es pobre y desgraciado no es necesariamente en cosas fsicas sino todo
el que solicita una decisin a su favor por parte de Dios, esto quiere decir el que espera la
gracia de Dios.

Ahora veamos la perspectiva que tiene Horst Dietrich Preuss
14
; l dice que en el libro de
jueces con el fragmento de Dbora se empieza hablar de la justicias de Yahv, bsicamente
lo que significa esto es: la batalla que libra Yahv con otros pueblos defendiendo a su
pueblo de Israel, para darle la tierra prometida, estos actos llevan a que el pueblo alabe a
Dios porque Yahv pelea por su pueblo y les da la tierra que esto es sinnimo de salvacin
para el pueblo de Israel, cuando se habla de justicia en Deu 33:21; Mique 6:5; sal 103:6;
Dan 6:9 se trata de hechos salvacin de Yahv por su pueblo.

Horst dice que el pueblo de Israel tena su esperanza en la justicia de Yahv, pero esta se
haca efectiva para el que ora, su esperanza estaba puesta en el culto aunque debemos tener
en cuenta que esta es una perspectiva ms avanzada; esta visin es interesante porque ahora
ya deja de ser ms del pueblo entero para ser un poco ms personal, es el orante, esta
evolucin se denota ms en el deutero- Isaas. En los cantos del siervo del fragmento de
Isaas, mencionado anteriormente, encontramos los cantos del siervo, hay dos versculos en
especial que hablan del siervo (42:6; 53:11) este siervo es siervo de justicia aqu denota
cosas importante del siervo; la justicia es su vocacin, pero igualmente el lugar de donde
emana la justicia y esta es su fin y su medio. El fin para el cual fue llamado el siervo es para
que salvara a muchos y en estos muchos son muchas naciones,
_________________________________________________________________________

14
Horst Dietrich Preuss teologa del A.T. volumen 1. Pgs. 297 301


entonces aqu podemos ver otra perspectiva de la palabra, porque ya no es slo para la
salvacin del pueblo de Israel, sino de muchas naciones, entonces el concepto de justicia se
convierte en algo ms universal.

Segn el expositor que estamos tratando, la alianza toma otro rumbo, porque ahora no es
una alianza de eleccin, sino una alianza por medio del siervo, l le da la siguiente
denotacin al siervo: alianza de salvacin para los pueblos

Horst dice que en Isa 45:8
Destilen, cielos, desde lo alto! Nubes, hagan llover justicia! Que se abra la tierra de
par en par! Qu brote la salvacin! Que crezca con ella la justicia! Yo, el SEOR, lo he
creado.

Se encuentra dos cosas importantes, 1. Aqu le dan referencia a la divinidad Sdeq y
nmero dos, aqu la justicia toma un tinte escatolgico, la justicia de Yahv est unida a lo
escatolgico.
En el trito- Isaas podemos encontrar la justicia como una reformulacin de la justicia como
se encuentra en el deuteroisaas, con la diferencia de que en el trito se encuentra un
reclamo del pueblo por la demora de la salvacin prometida, pero la respuesta es que esta
salvacin de a demorado por la injusticia que hay en el pueblo, entonces la respuesta es que
ahora deben hacer realidad su justicia (Isa 59:16-ss; 60:17; 63:1) ahora el trmino justicia
va a un estadio mucho ms avanzado, porque ahora la justicia viene de Dios pero los seres
humanos igualmente la deben practicar, entonces la justicia se convierte en algo incluyente,
el hombre debe practicarla. Para que llegue el juicio y la salvacin. Aunque hasta este
momento todava la justicia se relaciona con Sin (62:1s) me parece muy interesante,
porque si hablamos que el tritoisaas es posexilico la teologa que se manejaba en ese
momento en muy avanzada, pero todava relacionan la justicia de Dios con Sin.




En este momento de nuestro estudio revisemos la posicin de Walter Eichrodt
15
. l dice
que antes de los profetas se viva una justicia en funcin de la alianza, Dios guardaba a su
pueblo cumpliendo con su parte de la alianza de ser Dios; los hombres piadosos del
Antiguo Testamento entendan la justicia bajo el lente de la eleccin de Israel, y orientado a
conseguir a un pueblo santo que por medio de l va llevar la bendicin para todo el mundo.

Cuando aparece la profeca en Israel, se habla de una manera distinta de justicia de Dios; en
los tiempos de los profetas la situacin que se estaba viviendo era diferente, porque en el
interior del pueblo haba desorden, entonces la justicia no era para los otros pueblos, sino
para el pueblo de Israel en su interior. Walter lo describe el por qu o el objetivo de Dios al
hacer esto: crear en su interior una situacin conforme a la voluntad divina, de acuerdo
con su carcter de pueblo de la alianza.
16
un ejemplo de esto se muestra en Isaas con el
prncipe de paz (Isa 9:6 -7) porque su reinado es para imponer el derecho y la justicia en el
pueblo de Israel, l iba a estar a favor del desvalido y el pobre de la tierra, esto nos pueda
ayudar a vislumbrar que el juicio es interno. Este juicio tiene una razn y es la santidad de
Dios, Yahv defiende su santidad, en este estadio de la revelacin, justicia y santidad hacen
un trabajo mancomunado, Eichrodt muestra que en este momento del pueblo de Israel se
ven cosas importante en torno de la justicia; 1. Hay un juicio, el objetivo de este es
defender la santidad de Dios; 2. Al llevar a su pueblo a un juicio, la justicia ya no es por
eleccin sino por fe en lo que demanda la alianza; 3. Aqu se muestra ms a un Dios
universal, este Dios sale de la periferia del egosmo nacionalista israelita, para defender su
santidad por encima de todos los pueblos; 4. La justicia de Dios se ve como salvacin pero
condicionada con la fe de hombre.

Eichrodt dice: El trmino justicia de Dios slo llega a abarcar en su significado toda la
accin salvadora de Dios a partir del Deuteroisaas, desglosando ya perfectamente las
implicaciones presentes en Isaas.
17
Dios salva por su deseo de restaurar al pueblo de la
alianza, para este objetivo utiliza la misericordia, fidelidad y el auxilio divino, pero estos
_________________________________________________________________________
15.
Walter Eichrodt teologa del antiguo testamento I Pg. 223-226
16.
Walter Eichrodt teologa del antiguo testamento I Pg. 224
17
Walter Eichrodt teologa del antiguo testamento I Pg. 225
regalos ya no son slo para el pueblo de Israel sino para el todo el mundo, el autor llega a
una reflexin muy interesante, l dice: Dirase que a la luz de la plenitud escatolgica la
relacin del Creador con sus criaturas est dentro del terreno de la alianza y que la
maravilla del amor divino consiste en dar al hombre un ttulo jurdico para poder reclamar
su auxilio
18
pero esto es un regalo de Dios, porque el hombre no puede hacer nada bueno,
entonces ya no queda una obligacin de conducta por cumplir con la alianza sino se lleva
una conducta por la gracias.

En este momentos vamos a ver la posicin de Mauricio Rojas; empezando por el periodo de
los jueces, el pueblo de Israel slo mereca el castigo de Dios, porque si eran entregados a
otros pueblos era por su misma desobediencia a Dios, pero como en el caso de Dbora slo
fue que ellos clamaran a Dios y l fue en su auxilio (jue 4:3) los defendi, hizo su parte de
la alianza, hizo valer los derechos del pueblo de Israel. En el cantico de Dbora se muestra
que lo que Dios haba hecho eran actos de justicia (jue 5:11) tambin considero que esta era
la forma de ver la justicia, por la concepcin de comunidad y pueblo elegido que tena el
pueblo de Israel. En tiempos de Isaas muchas cosas cambiaron, el protoIsaas se mueve en
el siglo VIII un periodo de mucha prosperidad, pero el corazn estaba apartado de Dios,
como lo dice Ams los necesitados se tenan que vender por un par de sandalias ( Ams
8:6) el sentido de comunidad se haba perdido, los que tenan mayor beneficios eran los
ricos y Dios no le gust eso (Ams 8:9-12) y esto llevo al castigo del pueblo elegido (Isa
31:1ss ) entonces Dios va hacer justicia no a Israel ante los dems pueblos, sino a su
santidad en el pueblo de Israel, aqu hay un paso importante porque la justicia ya va a ser al
interior del pueblo entonces eso la convierte en algo ms personal, en los profetas denota
Dios que l est a favor del necesitado, entonces ya no se califica por pueblos sino por
persona. Adems se guardaba la esperanza de un prncipe de paz (Isa 9:6-7) que va a
restablecer la justicia y el derecho y personalmente considero que este prncipe no era algo
escatolgico sino algo del presente, alguien que va ayudar al pueblo con Dios, un pueblo
que est a punto de sufrir las consecuencias de su desobediencia.
Ms adelante en Jeremas se muestra ya como un juicio (Jer 12:1) donde cada uno va tener
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19
Walter Eichrodt teologa del antiguo testamento I Pg. 225 226

La consecuencia de sus acciones (Salmo 18:26-28)
En el protoIsaas hay algo muy importante en la justicia de Dios, porque a Dios no slo se
puede acercar el pueblo de la alianza sino desde los confines de la tierra van a ir a l. Y
adems no hay otro Dios en el mundo sino l (Isa 44:6-8) adems que Dios haya utilizado a
un pagano en justicia es algo abismal (Isa 45:13)

Un cambio importante es que en Isaas 45: 8; 60: 17 muestra que la justicia viene Dios, ya
que las faltas del pueblo han hecho un hueco entre Dios y su pueblo (Isa 59:1-4) entonces
Dios le brida su justicia no por ser pueblo, sino por gracia para todos los que lo busquen de
todo corazn.
Yo apunto mucho a esta perspectiva, de la justicia, porque cuando hago relacin de esto
con el N.T. encuentro que la salvacin se alcanza por gracia, somos injertados a la rama del
pueblo de Israel (Rom 11: 11-24), cuando hablo de somos estoy hablando de los que no
somos judos. Adems Jess habla de un da en el cual habrn personas que se harn llamar
pueblo de Dios pero van a ser rechazados (Mateo 7:21) porque el juicio no va ser por
pueblos sino personal.















BIBLIOGRAFA
Gerhard Von Rad teologa del A.T. volumen 1 pgs. 453-468
Walter Eichrodt teologa del antiguo testamento I Pg. 219 228
Genard Verkindere justicia de Dios en el Antiguo Testamento
Horst Dietrich Preuss teologa del A.T. volumen 1. Pgs. 296 307
Horst Dietrich Preuss teologa del A.T. volumen 2 Pgs. 282 287
Edmon Jacob teologa del antiguo testamento Pgs. 93-100
Robert Cate teologas del antiguo testamento Pgs. 67-77