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PUNO-PER
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO PUNO
FACULTAD DE INGENIERIA
ECONOMICA
Carrera profesional de ingeniera
econmica

TEMA: CONCEPCIONES FILOSOFICAS

CURSO : FILOSOFIA Y LOGICA
DOCENTE : LIC JULIA EVA GARCIA ANCO
PRESENTADO POR :
N Apellido y nombres
Asistencias
1 HUATTA ESCARCENA, Ursula Irene 15
2
ARACA MAMANI, Betsy Rosely
15
3
CALIZAYA JACINTO, Henry Elwin
15
4 APAZA QUISPE, Ciro Jhonatan 15
5 GOMEZ CAHUANA, Kevin Jessith 9
6
AlCCOS HUANCA, Juan Carlos
9





PUNO PERU 2014
2





























DEDICATORIA
Dedicamos este trabajo principalmente a Dios,
por habernos dado la vida y Permitirnos el haber
llegado hasta este momento. Con mucho cario
a nuestros padres a todos lo que aportaron
positivamente dndonos apoyo e incentivacin
da a da ya que son los testigos del trabajo
perseverante. A todos los profesores que nos
dieron muchas pautas sin todos los ya
mencionados no hubiramos logrado esta meta.

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INDICE
INTRODUCCION
I. CONCEPCIONES FILOSOFICAS
1.1 DEFINICION..2
II. EXISTENCIALISMO
2.1-ETIMOLOGIA......4
2.2 CARACTERISTICAS DEL EXISTENCIALISMO..4
2.3 QUE ES EL EXISTENCIALISMO?
2.4 IDEAS FUNDAMENTALES.6
2.5 ESCUELAS EXISTENCIALES..7
2.6 CORRIENTES EXISTENCIALISTAS.11
2.7 EL EXISTENCIALISMO EN ESTETICA....12
III. FENOMENOLOGIA
3.1 DEFINICION.13
3.2 PRECEDENTES DEL LA FENOMENOLOGIA ...14
3.3 LA FILOSOFIA FENOMENOLOGICA ...15
3.4 LA ACTITUD FENOMENOLOGICA HURSERLINA....15
3.5 EL MUNDO DE LOS FENOMENOS DE LA CONCIENCIA17
3.5.1 La conciencia fenomenolgica ..17
3.5.2 La intencionalidad y la vida cognoscitiva 17
3.6 LA FENOMENOLOGIA DEL YO .19
3.7 FENOMENOLOGOS....20
3.8 PRINCIPALES REPRESENTANTES DE LA
FENOMENOLOGIA.22
3.9 CLASES DE FENOMENOLOGIA 24
3.10 EL METODO FENOMENOLOGICO .25
3.11 LA FENOMENOLOGIA EN CONTRASTE CON OTRAS
FILOSOFIAS...26
IV. NOEPOSITISMO
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4.1 DEFINICION..28
4.2 CARACTERISTICAS PRINCIPALES DEL NEOPOSITIVISMO..29
4.3 EL CIRCULO DE VIENA..29
4.3.1 historia...30
4.3.2 filosofa..30
4.4 A PRIORI Y A POSTERIORI..31
4.5 PRINCIPALES NEOPOSITIVISTAS...31
4.4.1 valoracin en conjunto..32
4.6 POSITIVISMO, FILOSOFIA ANALITICA Y METAFISICA 33
4.7 CRTICAS AL POSITIVISMO LGICO.35

V. POSMODERNISMO

5.1 POSICIN TERICA: POSMODERNISMO...35
5.1.1 DEFINICIN.........35
5.1.2 ORIGEN ...36
5.2 CARACTERSTICAS ..37
5.3 CULTURA ..37
5.4 EXISTENCIA O NO EXISTENCIA DE LAS INSTITUCIONES ------
-------------SOCIALES?.....................................................................38
5.4.1 GRUPO SOCIAL..38
5.4.2 SISTEMA SOCIAL..38
5.4.3ESTRUCTURA SOCIAL 39
5.5. EL PODER DESDE LA PERSPECTIVA
POSMODERN.39
5.5.1 COMPARACIN ANARQUISMO-POSMODERNISMO..39
5.7 LIDERAZGO Y JEFATURA ..40
5.8 IDENTIDAD POSMODERNA ...40
5.9PERSONALIDAD40
5.10LA IDENTIDADE....41
VI. CONCLUSIONES....42
VII.BIBLIOGRAFIA



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INTRODUCCION

En el presente trabajo monogrfico pretendemos dar a conocer las diferentes
concepciones filosficas conocidas como: el existencialismo, fenomenologa,
neopositivismo y posmodernismo las cuales presentaremos.
La primera parte contiene al existencialismo como corriente filosfica atravez de
la historia y sus principales rasgos comunes entre los cultivadores de esta
expresin filosfica. Seguidamente se hace una explicacin detallada de las
diferentes escuelas existencialistas que existieron. Comenzando por la mas
importante, como es la escuela alemana, que tuvo en soren Kierkegaard y el
celebre martin Heidegger a sus mayores representantes, luego continuamos con
otra, no menos importante escuela existencialista francesa que tuvo su mayor
expresin en jean-paul Sartre y Albert camus. La sgunda parte contiene la
fenomenologa, es la corriente filosfica nacida propiamente de Edmund hursserl
a comienzos del siglo XX y que sin duda a fecundado amplia y profundamente
casi toda la filosofa continental europea de esa centuria. En la tercera parte
presentaremos al neopositivismo que es la visin filosfica nacida del empirismo
moderno en la experiencia del circulo de viena cuyos miembros mas
representativos, durante las persecuciones antisemitas en europa emigraron a
EE.UU y a Inglaterra, donde desarrollaron sus doctrinas e ideas. Es
caracterstica del neopositivismo la reduccin de la filosofa al anlisis del
lenguaje, tomado tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. La doble
realidad del lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo como la
filosofa del lenguaje cientfico y el lenguaje comn. Y por ultimo presentaremos
al posmodernismo este se inicia con un desencanto y desconfianza en la razn
ilustrada y la metafgisica tradiconal, lo que conduce a una debilidad de
pensamiento. Esta posmodernidad dbil a sido propicianda por un conjunto de
pensadores que ponen en tela de juicio los axiomas filosficos que
caracterizaban pocas anteriores.
Comnmente se tiende a confundir los trminos de posmodernidad y
posmodernismo es por esto que se hace necesario aclarar las diferencias que
existen entre estos dos conceptos:
La posmodernidad es un termino que describe la condicion cultural e intelectual
contemporania, y como tal hace referencia al discurso intelectual. El termino
posmodernismo, en cambio, hace refencia a un tipo concreto de disurso, que
argumenta o interpreta diversos planteamientos tericos, y en el cual se instaura
la problemtica e inquietudes de un nuevo tipo de ficcin lejos ya de los canones
tradicionales, a la que suele aludirse con el genrico y no menos problemtico
termino de ficcin posmodernista. La posmodernidad es un fenmeno cultural
mucho mas amplio y un termino bastante neutro. Se puede afirmar que esta en
todas partes, en la publicidad, en los edificios, en la narrativa, en la msica, en
nuestra vida cotidiana, en la forma de vestir, en la forma de hablar. La
posmodernidad es en cierta medida la condicin de nuestro tiempo. El
posmedernismo en cambio, es una serie de argumentaciones, tesis,
propociciones, es una interpretacin de la historia y de la poltica, de la tica y
de la relacin entre la tica y la poltica.


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I. LAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA
Una de las mejores formas de comprender la multitud de concepciones y de formas
de entender la filosofa que existen es llevar a cabo un repaso de aquellos puntos
de vista ms conocidos y destacados que han tenido lugar a lo largo de la historia.
De esta manera se podr entender fcilmente que no es correcto hablar de
"Filosofa", sino de "filosofas", en plural. Esta monografia presenta modos de ver
la filosofa no se ajusta a un orden cronolgico estricto, aunque este tampoco debe
ser pasado por alto en la medida en que algunas concepciones filosficas han
surgido como respuesta a otras ya existentes, bien para complementarlas o bien
para derrumbarlas. Comenzaremos examinando con ms detalle los dos modos de
ver la filosofa presentados en la introduccin, filosofa como un tipo de saber y
filosofa como actitud:
a)La filosofa como saber de saberes.- Desde esta concepcin se destaca que la
filosofa es un discurso de segundo orden o un discurso sobre discursos (es decir,
un saber abstracto). La filosofa permite generalizar afirmaciones de ciencias
particulares y aplicarlas a mbitos ms generales. Tambin la filosofa plantea
problemas que afectan a determinados supuestos de un saber dado, a sus lmites
o a sus pretensiones y cuestiona presuntas evidencias de la experiencia comn.
De este modo, las distintas disciplinas cientficas se ocuparan del conocimiento y
explicacin del mundo (o de alguna parte de la realidad), y la filosofa constituira
un discurso de segundo orden que toma como objeto de reflexin a aquellas
disciplinas.
"Partiendo del supuesto de que el saber es una de las cosas ms valiosas
y dignas de estima y que ciertos saberes son superiores a otros bien por
su rigor bien por ocuparse de objetos mejores y ms admirables, por uno
y otro motivo deberamos con justicia colocar entre las primeras las
investigaciones en torno al alma. Ms an, parece que el conocimiento de
sta contribuye notablemente al conjunto del saber y muy especialmente
al que se refiere a la Naturaleza."
De anima , Aristteles
b) La filosofa como concepcin general del mundo.- Tambin se concibe la
filosofa como un saber absoluto y general acerca del mundo. Desde este punto de
vista la filosofa consistira en un corpus de ideas, ms o menos coherentes, en el
que se recogen las concepciones ltimas y ms generales que el ser humano
sostiene en relacin al mundo en el que vive. Los partidarios de esta concepcin
suelen considerar que hay dos niveles en la filosofa entendida como concepcin
general del mundo: un primer nivel constituido por el conjunto de ideas y creencias
generales que los seres humanos adquirimos en los procesos de socializacin; y
un segundo nivel, que podemos denominar filosofa acadmica o filosofa
profesional, que se encarga de ilustrar, es decir, de someter a la luz de la razn,
aquellas concepciones globales que la gente mantiene de manera inconsciente.
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c) Concepcin positivista de la filosofa.- Desde ciertas
concepcionespositivistas (que toman a la ciencia como modelo de todo
conocimiento) se considera que los problemas de los que actualmente se ocupa la
filosofa sern en el futuro estudiados y explicados por la ciencia. Algunos
partidarios de esta concepcin manifiestan que los problemas tratados por los
saberes cientficos formaron parte, en algn momento, de los temas abordados de
un modo mucho ms general por los filsofos, de modo que es de esperar, segn
estos autores, que los temas an tratados por la filosofa pasen en algn momento
a ser objeto de las ciencias. Desde el positivismo tambin se considera a la filosofa
como un compendio general de los resultados de la ciencia, sosteniendo que el
filsofo es un <<especialista en generalidades>>.
d) La filosofa como anlisis del lenguaje.- Desde la corriente de lafilosofa
analtica se considera que la tarea propia de la filosofa es laclarificacin
conceptual. La filosofa, de acuerdo con esta concepcin, no es un saber
substantivo (un cuerpo sistemtico de conocimientos), sino nicamente
una actividad: la actividad de anlisis del lenguaje. Tal anlisis tiene como finalidad
la clarificacin de los conceptos filosficos y cientficos, tratando de mostrar que la
mayora de los problemas filosficos son pseudoproblemas(falsos problemas)
creados por un uso incorrecto o inexacto del lenguaje.
e) La filosofa entendida como historia de la filosofa.- Desde esta perspectiva
se considera que la filosofa no es sino el conjunto de problemas de los que
histricamente se han ocupado los filsofos, as como las soluciones (o intentos de
solucin) que se han propuesto para tratar de resolver tales problemas.

f) Concepcin postmoderna de la filosofa.- Para los postmodernos la filosofa
no puede ofrecernos un saber substantivo acerca del mundo, pues conceptos
como verdad, bien, libertad, belleza, etc., de los que se ha ocupado
tradicionalmente la filosofa, no tienen un valor objetivo, sino que se han ido
construyendo a lo largo de la historia dependiendo de las distintas sociedades,
culturas y momentos histricos. Consideran que no existe la verdad en sentido
absoluto, por lo cual no podemos alcanzar un conocimiento objetivo y seguro
acerca del mundo. Lo ms que podemos hacer, segn los partidarios de esta
concepcin de la filosofa, es tratar de persuadir y convencer a los dems de
nuestros puntos de vista, sin pretender llegar a demostraciones vlidas para todos,
aceptando que los distintos puntos de vista pueden ser igualmente vlidos, pues no
hay ningn criterio seguro que nos permita determinar qu visin del mundo es la
correcta.
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g) La filosofa como sabidura prctica.- Desde esta perspectiva se considera
que la filosofa no debe ser un saber meramente terico, sino que la finalidad
fundamental de la reflexin filosfica es la de dotar al ser humano de un conjunto
de ideas y principios que le permitan afrontar las dificultades con las que a menudo
tropieza en la vida. Se considera la filosofa como sabidura para la vida, que en
gran medida trata de dotar de sentido a la existencia humana. En esta concepcin
de la filosofa podemos situar a los estoicos y al existencialismo, ambas corrientes
filosficas que se generaron en pocas de crisis.
h) La filosofa como crtica de la cultura.- Para algunos autores la tarea principal
de la filosofa ha de ser el anlisis crtico de la sociedad y la cultura para poner de
manifiesto una serie de condicionantes socioculturales, prejuicios, etc.. que aunque
muchas veces no son conscientemente conocidos por la mayora de las personas,
influyen decisivamente en nuestra forma de pensar, sentir y actuar. Con ello se
pretende contribuir a producir cambios sociales y culturales que permitan superar
las situaciones de injusticia social y de opresin en las que se encuentra una gran
parte de la humanidad. En definitiva, esta crtica de la cultura trata de evitar que
aceptemos sin ms el estado actual de la sociedad, y seamos conscientes de los
problemas existentes y de lo que podemos hacer para intentar superarlos.

II. EXISTENCIALISMO
2.1 ETIMOLOGIA
Categora fundamental del existencialismo, introducida en la terminologa
filosfica por Kierkegaard. Se entiende por existencia el ser interno aprehendido
por la conciencia, del hombre; ser distinto de la existencia emprica, que no es la
real. La existencia como posibilidad del ser est determinada por el hombre mismo,
por su deseo, pero tiene sus races (por ejemplo, segn Karl Jaspers), en cierta
trascendencia misteriosa, es decir en Dios. La existencia no llega a conocerse,
sino que se ilumina o se revela en momentos crticos. En los
existencialistas, esta categora sirve para fundamentar el irracionalismo y el
relativismo moral.
2.2 CARACTERISTICAS DEL EXISTENCIALISMO
Tiene como esencia tomar como punto de partida la relacin objeto - sujeto, es
decir, lo objetivo y lo subjetivo encarnada en la existencia del ser individual. Para
adquirir conciencia de si mismo, el hombre ha de encontrarse en una situacin
extrema, lmite, como por ejemplo la muerte.
El procedimiento verdadero de cognicin o de penetracin en el mundo de la
existencia es la intuicin (Marcel: experiencia existencial; Heidegger: comprensin;
Jasper: iluminacin existencial). Este no es ms que el mtodo fenomenolgico de
Husserl interpretado de forma irracional.
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Dentro de esta filosofa juega un papel importante el concepto de libertad: "
eleccin" que hace el hombre de una posibilidad entre innumerables que se le
presentan, que tiene carcter voluntarista, separando eleccin de circunstancias,
es decir, separan las leyes objetivas sociales, la necesidad objetiva y lo convierten
en un problema tico, con individualismo extremo con respecto a la sociedad.
Resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la eleccin individual, y
que goz de gran influencia en distintos pensadores y escritores de los siglos
XIX y XX. Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo,
el trmino no puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo,
algunos temas comunes en todos los autores existencialistas: el nfasis puesto en
la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad
individual y los conflictos de la eleccin. El existencialismo es un movimiento
filosfico y literario propio de los siglos XIX y XX, pero se pueden encontrar
elementos existencialistas en el pensamiento (y vida) de Scrates, en la Biblia y en
la obra de muchos filsofos y escritores anteriores a la edad contempornea: La
mayora de los filsofos desde Platn ha mantenido que el bien tico ms elevado
es el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca a la perfeccin moral,
se parece a los dems individuos perfectos en el plano moral.
2.3 QUE ES EL EXISTENCIALISMO?

Es uno de los ms influyentes sistemas filosficos y culturales; una tendencia
particular de la concepcin humanista que tiene por objetivo el anlisis y la
descripcin del sentido y contradiccin de la vida humana. Desde el punto de vista
del e., el individuo no es una parte mecnica de un todo nico (generacin, clase,
socium), sino lo ntegro por s mismo.
En la filosofa del existencialismo se definen numerosas tendencias, entre ellas la
religiosa y la atea. Las ana una problemtica comn, pero cada una tiene su propio
enfoque del entendimiento de la vida. En la primera se le otorga primaca a la
relacin del hombre con Dios. La tendencia atea considera al individuo como nico
dios. Estas concepciones, sin embargo, se influyen mutuamente, manifestando la
misma preocupacin por las penas del hombre, proclamando los mismos principios
ticos, y experimentando las mismas decepciones en cuanto a todo lo absurdo y
privado de sentido que hay en la vida. El espritu de pesimismo, y veces de
desesperacin, caracteriza a todas las tendencias del movimiento existencialista.
Uno de los precursores de la doctrina existencialista es Sren Kierkegaard (1813-
1855), filsofo y telogo dans, quien analiz detallada y profundamente tales
rasgos de la existencia del hombre como afliccin, temor, amor, culpa, bien y mal,
muerte, conciencia, espanto, etc. El espanto permanente que sufre un individuo es
fruto del sentimiento de abandono en espera de la muerte inevitable. La fe sincera
es lo nico que permite al individuo vivir su vida conscientemente. Esa lnea del
pensador protestante la prosigue Nikolai Berdiaev (1874-1948), filsofo ortodoxo
ruso, fundador del as llamado "nuevo cristianismo". Segn l, la existencia del
individuo se fundamenta en la libertad, mientras el sentido de la vida lo hace "en el
nacimiento de Dios en el individuo y del individuo en Dios". Existe slo el individuo,
mientras todo lo dems "hay" pero no existe, ya que no tiene conciencia de su
existencia, tan solo se adapta a las condiciones objetivas. En este e. se tropiezan
tres factores: la libertad, la predestinacin divina y la responsabilidad y energa
personal de un ser que sabe pensar, sentir y producir. El individuo siempre debe
renovarse, es decir, llegar a ser cada vez ms humano.
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Karl Jaspers (1883-1969) entendi este problema a su modo, ofreciendo separar el
"tiempo axial" de la historia y concentrar la atencin en aspectos continuos que hay
en la vida (enfermedad, muerte, sufrimiento) que determinan el sentido principal de
la existencia. Segn Jaspers, todo ser debe buscar su individualidad en la vida
presente.
En la filosofa y literatura espaola es Miguel de Unamuno (1864-1936) quien
desarroll la concepcin existencialista. Le atribuy significado especial a la idea
de "donquijotismo", segn la cual el hombre libra una lucha permanente (al igual
que Don Quijote) por un ideal irreal. Cada existencia concreta comprende choques
de categoras corrientes y sublimes, de pragmatismo y lucidez espiritual.
Para muchos existencialistas, otra fuente de esta doctrina, aparte de Kierkegaard,
est representada por Federico Nietzsche (1844-1900).
As como los marxistas hicieron uso del mtodo dialctico de Hegel, los
existencialistas ms recientes utilizan para sus descripciones el riguroso mtodo
fenomenolgico de Husserl.
Martn Heidegger (1889-1976) y Jean Paul Sartre (1905-1980), son otros
pensadores que han contribuido considerablemente al desarrollo del e. Tambin
puede ser considerado en esta corriente, Jos Ortega y Gasset (1883-1955), aun
cuando su lnea de pensamiento raciovitalista escapa en muchos puntos de varios
de los supuestos bsicos del existencialismo.
Independientemente de la diversidad que caracteriza al enfoque existencialista de
las situaciones de la vida humana, esta concepcin se singulariza tambin por la
sensibilidad para con todos los problemas de la existencia individual, as como por
la confianza en las fuerzas creadoras personales.
2.4 IDEAS FUNDAMENTALES
Los racionalistas consideraban la razn como la facultad absoluta; el
existencialismo afirma que solamente explica un sector muy reducido de la realidad.
El existencialismo acepta al hombre como un compuesto de razn y sentimientos,
dado que la razn carece de respuesta para todos los problemas, el hombre debe
comprometerse. Las cuestiones que no pueden resolverse objetivamente han de
plantearse subjetivamente. El hombre ha de utilizar su libertad para afirmarse frente
al mundo.
En primer lugar, todos aquellos prescinden de la filosofa de las esencias,
es decir, rechazan los mecanismos del pensamiento abstracto, metafsico, tomando
como preocupacin bsica la existencia humana, el Yo humano.
En segundo lugar, la existencia humana es la actualidad, el momento
presente, la realizacin de unas posibilidades que revelan las cualidades del
hombre. Consideran que la existencia precede a la esencia, que el hombre, cuando
nace, no es nada, y, que solamente existe cuando va diciendo libremente lo que es
y lo que ser.
En tercer lugar, el existencialismo considera la existencia como una forma
de ser especficamente humana: slo el hombre existe; las dems cosas son. La
existencia es una forma de ser consciente, libre y activa, que se define ms por su
realidad, que por su posibilidad (el hombre est condenado a ser libre, deca
Sartre).
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2.5 ESCUELAS EXISTENCIALISTAS
2.5.1 Existencialismo alemn
a)Soren Kierkegaard (1813 - 1855) nacido el 5 de mayo de 1813.
Aproximadamente cuando el padre tena 30 aos viaja a Copenhague donde se
dedica al comercio. Es en ese lugar donde logra conseguir, fruto de su trabajo una
gran riqueza por eso tena tiempo para estudiar y analizar materias como la
literatura, filosofa y teologa. Era un hombre tan importante que los intelectuales se
reunan en su casa.
Fue uno de los ms radicales irracionalistas del siglo XIX. Frente a
la filosofa hegeliana que afirmaba la omnipotencia de la razn, Kierkegaard
propuso precisamente su negacin como via nica para entender los aspectos tico
- filosficos de la personalidad humana. Este filsofo era un ferviente catlico y
consideraba que la religin es verdadera porque precisamente es absurda: un paso
hacia lo desconocido, un hecho con el cual es necesario comprometerse.
Fue l quin defini el concepto de existencialismo, que entendia como un rechazo
de la logica cientifica. <La filosofia debe ser vivida>, afirmaba. Consider que la
existencia era un misterio imposible de conocer. Nadie sabe por que esta en el
mundo, por que es y no es de otra manera, e intento aliviar al hombre de toda
responsabilidad por la vida: Como puede ser el hombre responsable si su vida no
depende de su propia eleccion?
b) Martin Heidegger (1889-1976)
Filsofo alemn que desarroll la fenomenologa existencial y considerado como el
filsofo ms original del siglo XX. Nacido en Messkirch, Badn, el 22 de septiembre
de 1889, estudi teologa catlica y despus filosofa occidental en
la Universidad de Friburgo, donde fue alumno de Edmund
Husserl, el fundador de la fenomenologa. Heidegger comenz a ensear en
Friburgo en 1915. Despus de impartir clases durante cinco aos en Marburgo,
lleg a ser profesor de filosofa en Friburgo en 1928. Muri en Messkirch el 26 de
mayo de 1976.
Su primera obra importante- la que motivo que se le considerara existencialista- es
Sein und Zeit(El ser y el tiempo)cuya primera edicin es de 1926.Consiste la obra
en una ontologa fundamental fenomenologica, sobre la vida humana, como
introduccin al tema del ser, pues es el hombre en donde el ser se revela.
El punto departida es reflexionar sobre el ser o la realidad del mundo, pero al
intentar alcanzar una respuesta, el hombre chocara - dice- con una dificultad
insalvable; el mismo, el principal portador de la realidad. Lo que define al hombre
es, por otra parte, su provisionalidad, pero esta es la posibilidad de realizacin de
sus potencialidades infinitas. Al elegir una posibilidad frente a otra, el hombre va
existiendo y, a la vez, va limitando el campo de sus posibilidades existenciales,
hasta que finalmente se halla ante la nica e inevitable posibilidad, ante la cual no
hay eleccion: la muerte.
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Su segunda obra importante es Kant y el problema de la Metafsica. Interpreta la
actitud de Kant como actitud metafsica(lo que causo mala impresin en los
neokantinos), y considera que lo principal de la Critica de la Razn Pura es el
esquematismo de la imaginacin, que une los fenmenos sensibles con las
categorias del entendimiento. Para Heidegger, esta sntesis esta pre - dada, y la
divisin entre sensibilidad y entendimiento es posterior y artificial. Queda as
vinculado el kantismo a la tesis de Heidegger de la vida como temporalidades, en
la que aparece el mundo y que se encamina hacia la muerte.
En posteriores obras, como Introduccin a la Metafsica, La teoria de Platon sobre
la verdad, La esencia del fundamento, etctera, se enfrenta Heidegger mas
directamente con el problema del ser(o del Ser). Reprocha a la metafsica
tradicional al haberse ocupado del ente y no del ser(cuando ms habra estudiado
el ser en el ente, no el puro ser). Heidegger con esto revela no conocer
verdaderamente la teoria de Sto. Tomas sobre el ente y el
Ser(esse) en el ente y fuera del ente(el ipsum esse subsistens); la conoce a travs
de una versin deformada que formulo Egidio Romano: esencia y ser serian dos
cosas diferentes, y no la concibe , por tanto, en su sentido autentico: el ente finito
consta de esencia y de ser, no como dos cosas sino como dos principios
metafsicos intrnsecos; el ente finito no es el ser, participa del ser, y en esto
muestra depender del ser mismo subsistente, que es Dios, y en el cual la esencia
es precisamente el Puro Ser. Como Kant, Heidegger parece concebir la metafsica
occidental en la versin conceptualista y esculida de Christian Wolff, aunque sin
duda Heidegger conoce mejor la escolstica que Kant.
Nuestro autor quiere llegar al puro ser, pero no por via intelectual. Pretende hacerlo
a travs del sentimiento de angustia, y se expresa por la poesa y la mstica. Su
lenguaje se hace cada vez ms oscuro. Afirma que el ser no es ente, pero tampoco
Dios. Respecto a la existencia de Dios, Heidegger ni la afirma ni la niega.
c) Karl Jaspers(1883-1969)
Filsofo alemn que fue uno de los fundadores del existencialismo. Su obra,
compuesta por ms de treinta libros, influy en la teologa, la psiquiatra y la filosofa
del siglo XX. Nacido en Oldenburg el 23 de febrero de 1883, Jaspers estudi
derecho y medicina y recibi su doctorado en la Universidad de Heidelberg. Ense
psiquiatra en la Universidad de Heidelberg desde 1916. Adentrndose en el campo
de la filosofa, ocup la ctedra de filosofa desde 1937. Jaspers, cuya mujer era
juda y que rechaz sin paliativos a las autoridades hitlerianas, no pudo ensear
durante la mayor parte del periodo en el que Hitler estuvo en el poder. En 1948
acept una ctedra de filosofa en Basilea, Suiza.
En su primera obra mayor, Psicopatologa general (1913), Jaspers denunci las
pretensiones cientficas de la psicoterapia tachndolas de engaosas y
deterministas. Ms tarde public Psychologie der Weltanschauungen (Psicologa
de las concepciones del mundo, 1919), un trabajo muy importante para catalogar
las diferentes actitudes ante la vida.
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En su principal obra, Filosofa (tres volmenes, 1932), Jaspers da su visin de la
historia de la filosofa y aborda sus principales temas. Identific la filosofa con el
pensamiento filosfico en s mismo, no con las conclusiones a las que puede llevar.
Su ideario nace de un esfuerzo por explorar y describir los mrgenes y los lmites
de la experiencia. Emple el trmino das Umgreifende (lo abarcable) para referirse
a los lmites ltimos del ser, el horizonte indefinido en el cual puede desarrollarse
cualquier experiencia objetiva o subjetiva y que no puede comprenderse por vas
racionales. Otra obra importante es Existenzphilosophie (1938; Filosofa de la
existencia). El trmino xistenz se refiere a la experiencia indefinible de la libertad
y la posibilidad que constituye la verdadera esencia del ser para quienes son
conscientes de lo abarcable al enfrentarse a situaciones lmite como el azar, el
sufrimiento, el conflicto, la culpabilidad y la muerte. Jaspers tambin escribi con
frecuencia sobre la amenaza que la ciencia moderna y las instituciones polticas y
econmicas modernas plantean para la consecucin de la libertad humana. Entre
sus escritos polticos est La cuestin de la culpabilidad alemana (1946). Jaspers
muri el 20 de febrero de 1969 en Basilea.
2.5.2 Existencialismo Francs
a) Jean-Paul Sartre(1905-1980)
Filsofo, dramaturgo, novelista y periodista poltico francs, uno de los principales
representantes del existencialismo.
Sartre naci en Pars el 21 de junio de 1905; estudi en la Escuela Normal Superior
de esa ciudad, en la Universidad de Friburgo (Suiza) y en el Instituto Francs de
Berln (Alemania). Ense filosofa en varios liceos desde 1929 hasta el comienzo
de la II Guerra Mundial, momento en que se incorpor al Ejrcito. Desde 1940 hasta
1941 fue prisionero de los alemanes; despus de su puesta en libertad, dio clases
en Neuilly (Francia) y ms tarde en Pars, y particip en la Resistencia francesa.
Las autoridades alemanas, desconocedoras de sus actividades secretas,
permitieron la representacin de su obra de teatro antiautoritaria Las moscas (1943)
y la publicacin de su trabajo filosfico ms clebre El ser y la nada (1943).
Sartre dej la enseanza en 1945 y fund, con Simone de Beauvoir entre otros, la
revista poltica y literaria Les temps modernes, de la que fue editor jefe. Se le
consider un socialista independiente activo despus de 1947, crtico tanto con la
Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) como con Estados Unidos en
los aos de la Guerra fra. En la mayora de sus escritos de la dcada de 1950
estn presentes cuestiones polticas, incluidas sus denuncias sobre la actitud
represora y violenta del Ejrcito francs en Argelia. Rechaz el Premio Nobel de
Literatura que se le concedi en 1964, y explic que si lo aceptaba comprometera
su integridad como escritor.
Las obras filosficas de Sartre conjugan la fenomenologa del filsofo alemn
Edmund Husserl, la metafsica de los filsofos alemanes Georg Wilhelm Friedrich
Hegel y Martin Heidegger, y la teora social de Karl Marx en una visin nica
llamada existencialismo. Este enfoque, que relaciona la teora filosfica con la vida,
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la literatura, la psicologa y la accin poltica suscit un amplio inters popular que
hizo del existencialismo un movimiento mundial.
El ser y la nada
En su primera obra filosfica, El ser y la nada (1943), Sartre conceba a los
humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y
aceptar la responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de
la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa. Al distinguir entre la existencia
humana y el mundo no humano, mantena que la existencia de los hombres se
caracteriza por la nada, es decir, por la capacidad para negar y rebelarse. Su teora
del psicoanlisis existencial afirmaba la ineludible responsabilidad de todos los
individuos al adoptar sus propias decisiones y haca del reconocimiento de una
absoluta libertad de eleccin la condicin necesaria de la autntica existencia
humana. Las obras de teatro y novelas de Sartre expresan su creencia de que la
libertad y la aceptacin de la responsabilidad personal son los valores principales
de la vida y que los individuos deben confiar en sus poderes creativos ms que en
la autoridad social o religiosa.
b) Albert Camus (1913-1960)
Novelista, ensayista y dramaturgo francs, considerado uno de los escritores ms
importantes posteriores a 1945. Su obra, caracterizada por un estilo vigoroso y
conciso, refleja la philosophie de l'absurde, la sensacin de alienacin y desencanto
junto a la afirmacin de las cualidades positivas de la dignidad y la fraternidad
humana.
Camus naci en Mondovi (actualmente Drean, Argelia), el 7 de noviembre de 1913,
y estudi en la universidad de Argel. Sus estudios se interrumpieron pronto debido
a una tuberculosis. Form una compaa de teatro de aficionados que representaba
obras a las clases trabajadoras; tambin trabaj como periodista y viaj mucho por
Europa. En 1939, public Bodas, un conjunto de artculos que incluan reflexiones
inspiradas por sus lecturas y viajes. En 1940, se traslad a Pars y form parte de
la redaccin del peridico Paris-Soir. Durante la II Guerra Mundial fue miembro
activo de la Resistencia francesa y de 1945 a 1947, director de Combat, una
publicacin clandestina.
Argelia sirve de fondo a la primera novela que public Camus, El extranjero (1942),
y a la mayora de sus narraciones siguientes. Esta obra y el ensayo en el que se
basa, El mito de Ssifo (1942), revelan la influencia del existencialismo en su
pensamiento. De las obras de teatro que desarrollan temas existencialistas,
Calgula (1945) es una de las ms conocidas. Aunque en su novela La Peste (1947)
Camus todava se interesa por el absurdo fundamental de la existencia, reconoce
el valor de los seres humanos ante los desastres. Sus obras posteriores incluyen la
novela La cada (1956), inspirada en un ensayo precedente; El hombre rebelde
(1951); la obra de teatro Estado de sitio (1948); y un conjunto de relatos, El exilio y
el reino (1957). Colecciones de sus trabajos periodsticos aparecieron con el ttulo
de Actuelles (3 vols., 1950, 1953 y 1958) y El verano (1954). Una muerte feliz
(1971), aunque publicada pstumamente, de hecho es su primera novela. En 1994,
15

se public la novela incompleta en la que trabajaba cuando muri, El primer
hombre. Sus Cuadernos, que cubren los aos 1935 a 1951, tambin se publicaron
pstumamente en dos volmenes (1962 y 1964). Camus, que obtuvo en 1957 el
Premio Nobel de Literatura, muri en un accidente de coche en Villeblerin (Francia)
el 4 de enero de 1960.
C) Gabriel Marcel(1877-1973)
Francs, fue existencialista cristiano y aun catlico, diametralmente opuesto a
Sartre.En su juventud fue idealista; se aparto de este sistema abstracto y
conceptual, que pretende reducir a ese plano la realidad concreta; llego a ser
catlico, aunque con cierta benevolencia para con el espiritismo.Relato esa
evolucin en su Journal Metaphysique; escruto lo por el llamado Misterio Ontolgico
y aspiro a una Filosofia concreta.Un aporte de Marcel es su distincin entre el
problema y misterio, que opone al racionalismo e idealismo. En el problema se
conocen los datos, a partir de los cuales se puede describir por inferencia la
solucin antes desconocida; ello se da sobre todo en las matemticas. Pero el
misterio es distinto; lo desconocido no es solo la solucin, es decir, una relacin
determinada entre los datos, sino que incluso estos son de algn modo
desconocido, por lo menos en su esencia o profundidad: el misterio incluye y
desbordan sus propios datos. As ocurre con los misterios metafsicos y religiosos.
Por tanto, no puede -segn Marcel- ser la razn el instrumento para conocerlos;
como todos los existencialistas, Marcel tiene prevenciones contra ella; recurre,
como los dems de esta corriente, a vivencias, emociones, sentimientos; pero el no
echa mano a vivencias que podramos llamar desagradables o a veces trgicas.
2.6 CORRIENTES EXISTENCIALISTAS
1. Vitalismo: El vitalismo concibe la vida como el desarrollo de la conciencia y de
la libertad mediante mltiples procesos vitales que permiten la realizacin del ser
humano en su concreta realidad, o mejor, como viviente, capacitado para conocer,
no mediante la sola razn sino, por la experiencia adquirida a travs de su proceso
de vida y que se realiza no mediante esquemas racionales sino de sus propias
vivencias.
En el vitalismo se dan mltiples respuestas a la pregunta Qu es la vida? Pues
cada cual habla desde su punto de vista. El precursor ms importante de esta
corriente, a pesar de que no tiene una elaboracin sistemtica, es Federico
Nietzsche por la importancia que le da a la vida y a la creatividad del hombre.
Adems de ste encontramos otros representantes de menos trascendencia pero
tambin significativos: Henri Bergson, Miguel de Unamuno y Ortega y Gasset.
Principal Representante.
Federico Nietzsche. Se caracteriza por distanciarse de las corrientes filosficas de
su poca. Se concibe como un ser importante para la historia y en concreto para su
poca. Su pensamiento es calificado de nihilismo, comienza por captar los sntomas
de la decadencia de su poca acompaado por cierto disgusto por la propia
16

existencia que le ha tocado vivir. Advierte el surgimiento de una nueva voluntad de
existir.
Su actitud filosfica tomada ante la existencia comienza por considerar que Dios ha
muerto y con esto supone una interpretacin histrica de la situacin del hombre
en la sociedad moderna: "convencido el hombre de la muerte de Dios no le queda
nada. Debe partir de la nada y construir su propio mundo, su propia interpretacin
de la realidad. La autodesvalorizacin de todo cuanto hay al paso previo para
empezar de nuevo y sin ningn condicionante".
El nihilismo se sita en un nivel profundo que posibilita la transmutacin de los
valores tradicionales as el mundo que es caos slo puede adquirir sentido si es el
hombre quien, mediante su voluntad de poder, le otorga el sentido.
Nietzsche nos presenta el Sper Hombre como negacin del hombre racional. Al
Sper Hombre no se le puede identificar con el hombre concreto, pues todava no
ha existido ni exista, sino que aparece como el ideal al que tiene que llegar el
hombre, adquiriendo en abundancia la vida y la voluntad de poder. Las
caractersticas del Sper Hombre son:
Es libre: ya que se desahoga en espritu de toda clase de remordimientos,
descartando la vieja moral y retornando a la inocencia del paganismo.
Es creador: pues tiene poder para crear sus propios valores conforme a su
naturaleza. En consecuencia es l mismo quien dice lo que es bien o mal sin
tener que referirse a ningn valor preexistente.
Es legislador: como no tiene ms ley que su propia voluntad, se convierte en
legislador del rebao y en su tirana impone, por la fuerza, sus valores y su
voluntad; moldea a los hombres como barro y los sacrifica sin escrpulos
para su propia exaltacin, "el hombre superior se distingue del inferior por la
intrepidez con que provoca la desgracia".
2. Voluntarismo. Esta corriente plantea que lo que prima es la voluntad por encima
de todo, es decir, lo que caracteriza la accin humana a diferencia de un
acontecimiento cualquiera, es que la accin humana es voluntaria, el hombre acta
con plena voluntad.
2.7 EXISTENCIALISMO EN ESTETICA
Teora idealista subjetiva del arte y de la creacin artstica. Est representada por
las concepciones de los existencialistas alemanes, franceses y de otros pases
(Karl Jaspers: Strindberg y Vincent van Gogh, 1922; Gabriel Marcel: Existencia
y libertad humana en Jean Paul Sartre 1946; Albert Camus: Discurso
en Suiza, 1957).
Las ideas existencialistas aparecieron por primera vez en los sonetos y en las
elegas del poeta austraco Rainer Maria Rilke(1875-1926); ms tarde, penetraron
en el arte y en la literatura de muchos pases burgueses. Tales ideas encuentran
su ms ntida plasmacin en las obras de Albert Camus (La peste El
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extranjero), de Simone de Beauvoir (Todos los hombres son mortales La
sangre de otros) y de Sartre (Los caminos de la libertad, El diablo y el buen
Dios, La nusea y otras). Segn la esttica existencialista, han de ser objeto de
la representacin artstica la iluminacin de la existencia (es decir, la vivencia
irracional del individuo) y los fenmenos que dan origen a tal iluminacin.
Exhortando a los artistas a reproducir los bajos impulsos y las facetas sombras
de la existencia humana, la esttica de los existencialistas ateos enlaza con el
naturalismo. A juicio de los existencialistas religiosos, el arte es una cifra, un
signo de las fuerzas del ms all, un reino intermedio entre el mundo y la unidad
divina, una coincidencia entre la experiencia religiosa y la esttica. Los
existencialistas valoran el talento del artista por el modo cmo ste trata, con cifras,
de la existencia, de la originalidad del individuo y de sus situaciones lmite. Ven la
misin principal del arte en despertar las vivencias subconscientes del ser humano.
La esttica del existencialismo es un reflejo de la degeneracin espiritual de la
burguesa moderna.
III. FENOMENOLOGIA
3.1 DEFINICION
La fenomenologa d es una corriente filosfica, muy amplia y diversa, por lo que
difcilmente valdr una sola definicin para todas sus vertientes. Sin embargo, es
posible caracterizar en general a la fenomenologa como un movimiento filosfico
que llama a resolver todos los problemas filosficos apelando a la experiencia
intuitiva o evidente, que es aquella en la que las cosas se muestran de la manera
ms originaria o ms patente. Por eso las diferentes vertientes de la fenomenologa
suelen discutir constantemente sobre qu tipo de experiencia es relevante para la
filosofa y sobre cmo acceder a ella. De ah tambin que todas ellas se suelan
apropiar del lema "A las cosas mismas!", que aplica en realidad para todo
conocimiento cientfico en tanto que conocimiento que apela a la experiencia
evidente. La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado
distintas interpretaciones, tanto en la caracterizacin del
autntico mtodo fenomenolgico como en las tesis doctrinales en las que hay que
concluir; las dos variantes principales son la fenomenologa realista para la que los
fenmenos conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y
la fenomenologa trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad es una
consecuencia de los distintos modos de actuacin de la conciencia pura o
trascendental. En las ciencias sociales se requieren de "constructos" y "tipos" para
investigar objetivamente la realidad social. Estos tienen que tener las
caractersticas de una consistencia lgica y una adecuacin al fenmeno estudiado.
El nfasis no se encuentra en el sistema social ni en las interrelaciones funcionales,
sino en la interpretacin de los significados del mundo (Lebenswelt) y
las acciones de los sujetos. Estas nociones epistemolgicas inducen
al empleo de mtodos cualitativos de investigacin. El mtodo fenomenolgico
puede resultar particularmente til para la interpretacin de los hechos y procesos
18

estudiados; para captar el sentido de los fenmenos y la intencin de las
actividades sociales.
3.2 PRECEDENTES DE LA FENOMENOLOGA
El trmino fenomenologa no es evidentemente originario de la llamada
Fenomenologa; ya haba sido utilizado por Kant, Fichte y Hegel. Sin embargo,
aparece ya con el sentido original y propio de la corriente filosfica en cuestin en
Franz Brentano (1838-1917) y en algunos discpulos suyos, como Carl Stumpf
(1848-1936) o Alexius Meinong (1853-1920). Lo que pretenda Brentano era refutar
el psicologismo. Este enfoque epistemolgico de matriz positivista concibe la
psicologa de modo empirista (psicologa gentica), situndola adems como
fundamento y matriz de toda la filosofa. El resultado era y sigue siendo, pues el
psicologismo, como toda forma de empirismo, es el permanentemente vivo
enemigo de la filosofa la naturalizacin de todo pensar y vivir: es decir, la
reduccin a lo material (sea orgnico, gentico, econmico, etc.) del alma o
conciencia y de sus actos todos. Brentano rechaza que ese sea el nico modo de
entender la psicologa, y tambin que toda la vida terica o prctica de la
conciencia se resuelva al fin y al cabo en materia, en naturaleza fsica. El
materialismo o naturalismo imposibilita entender vivencias tan evidentes como el
conocimiento, la volicin de fines o el amor a bienes no sensibles. Brentano
desarrolla entonces otra forma de hacer psicologa, que ser llamada psicologa
descriptiva o fenomenolgica.. Ciertamente, descubrimos y percibimos ese sentido
en la experiencia, pero se descubre en el contenido de sta, y no en su mera
facticidad, ni tampoco proyectada al modo kantiano por nuestro modo de
pensar. Por eso, el sentido fenomenolgico de la expresin a priori difiere
radicalmente del kantiano: lo a priori es lo pensado, no el pensar. Este seguro y
riguroso modo de filosofar, anclado en el fundamento real de la experiencia y
vertebrado por contenidos y leyes necesarios, junto al redescubrimiento de la
intencionalidad como peculiaridad de lo psquico, llam poderosamente la atencin
de Edmund Husserl, que decidi avanzar por esa va que Brentano haba esbozado
slo tentativa e imperfectamente. Y ese programa o mtodo ya perfilado es
propiamente la fenomenologa.
As pues, en el corazn de la fenomenologa se halla el convencimiento de que
en la experiencia pueden encontrarse verdades necesarias; o dicho de otro modo,
que en la conciencia de nuestro vivir podemos descubrir gracias a la
intencionalidad esencias y sentidos ideales e intemporales. Frente al naturalismo
materialista o vitalista (de las ciencias naturales o de ideologas dominadoras) y al
racionalismo que pretende imponerse ciegamente (como el hegeliano), pero
tambin frente a la actual posmodernidad cnica, la fenomenologa apuesta
decididamente por la inteligibilidad y por la posibilidad del conocimiento
suprasensible, tanto para comprender el mundo como para dirigir la vida. La
fenomenologa dedica todo su empeo a extraer esa inteligibilidad ideal de la nica
cantera en donde puede encontrarse: de la vida de la conciencia.
19

3.3 LA FILOSOFA FENOMENOLGICA
Movimiento filosfico del siglo XX caracterizado por su pretensin de radical
fidelidad a lo dado, a lo que realmente se ofrece a la experiencia, para describir los
rasgos esenciales, las esencias de las distintas regiones de la realidad que en
esta actitud semuestran. La fenomenologa es una parte o ciencia de la filosofa
que analiza y estudia los fenmenos lanzados a la conciencia, es decir, las esencias
de las cosas. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la
relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente
esta realidad (psiquismo, la conciencia).
La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano que
tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado de
manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo aquello que
es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal. As, hoy
se habla de una psicologa, una politologa, una historiologa fundamentadas
explcitamente por el mtodo fenomenolgico y se trabaja en un desarrollo de
las ciencias matemticas y fsicas La fenomenologa aspira al conocimiento estricto
de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la
utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que
no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La
fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente
filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y
como se ofrecen a la conciencia.
El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que
realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento
fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual
el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra "en persona", experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente
conceptual. A diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la
intuicin al mundo perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas,
varias formas de intuicin: cada objetividad se muestra de distinto modo a la
conciencia, en funcin de su propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen
presentes a nuestra conciencia de otro modo que los objetos matemticos,
las leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o las propias vivencias.
La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer
adecuadamente su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de
propia.
3.4 LA ACTITUD FENOMENOLGICA HUSSERLIANA
La fenomenologa propone mejor, exige que para descubrir esas verdades
ideales, que sostienen toda inteligibilidad terica y prctica, hay que cambiar de
actitud intelectual e incluso vital. Desde siempre como ya vio Platn, la mirada
y la mente humanas se encuentran fuertemente inclinadas a lo material; y
especialmente desde la modernidad es permanente el acoso de la mentalidad
cientificista con su pretensin de imponer su reduccionismo materialista. Y eso
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termina por configurar el modo de pensar de las gentes, por ms que su modo de
vivir no pueda explicarse en absoluto con ese modelo mecnico material. sta es
la actitud natural que la fenomenologa describe como prevalente punto de partida
del hombre corriente moderno, sin por ello negar que en otra poca o cosmovisin
se viviera o se pueda vivir en otra actitud natural.
Pero dicha actitud natural es en realidad una actitud que convierte al ser humano y
a su vivir en un fragmento de la naturaleza necesaria, sea fsica, biolgica,
econmica, social, poltica, etc. Por eso hay que superarla, igual que haba que
superar el psicologismo. Se requiere un explcito y esforzado ejercicio para caer en
la cuenta de que nuestro vivir cotidiano y natural se alimenta o est animado por
verdades propiamente, y no por meros hechos mecnicos. Ahora bien, cmo se
realiza ese ejercicio?, cmo se pasa de la actitud natural a la actitud
fenomenolgica o trascendental? Mediante la reduccin fenomenolgica. sta
consiste, ni ms ni menos, en la reflexin sobre la actitud natural, en su
contemplacin para hacerse cargo de ella y poder descubrir su sentido. Y para ello
es preciso distanciarse de dicha actitud natural, suspender o neutralizar la potente
creencia en las cosas mundanas que la constituye, ponerla entre parntesis (epoj)
para observarla en s misma sin que nos remita inmediata e inevitablemente a la
realidad material. Pero lo que no hace no debe hacer la actitud
fenomenolgica, lo que no es la reduccin fenomenolgica es dudar de las
creencias de la actitud natural, y mucho menos negarlas. Si se introdujera la duda
o la negacin de la actitud natural, sta se modificara, y ya no podra contemplarse
tal como es, que es de lo que se trata. Es ms, en realidad esa supuesta duda o
negacin supondra una modificacin de nuestra relacin con las cosas, una
transformacin dentro de la actitud natural. Y precisamente lo que se pretende es
retroceder, salir, de la actitud natural. Por eso Husserl la llam reduccin;
queriendo significar un apartamiento, un retirarse dando un paso atrs, un reducir
la presin del empuje hacia lo material. Sin embargo, ese trmino no parece muy
afortunado, pues ha sido visto con frecuencia como una prdida de realidad,
cuando supone exactamente lo contrario: un rebasamiento de ella. Al tomar
distancia respecto a la realidad material y vital se gana la entera esfera del sentido;
se descubre un nuevo mundo de sentido que incluye, como un crculo concntrico
ms amplio, dicha realidad. La reduccin fenomenolgica no pierde nada, sino
que gana, trasciende. No pierde, ni siquiera, de vista la actitud natural; slo que al
reinterpretarla, la ha modificado ya en su misma esencia. Una actitud natural
objetivada, conscientemente tal hasta el final, est ya rebasada, est ya
contemplada desde fuera de ella misma [Garca-Bar 1999: 106].
De manera que, por cierto, con la llamada intuicin eidtica la fenomenologa no se
refiere a una extraa percepcin poco menos que mstica. Se trata sencillamente
de la captacin inmediata o directa de algo en su esencia, de la esencia de algo,
por oposicin a generalizacin por induccin a partir de varios casos y a deduccin
a partir de otros conocimientos; exactamente del mismo modo que por aquellos
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aos propona tambin el francs Henri Bergson (1848-1936). Pues bien, qu
descubre esa actitud y reduccin fenomenolgicas? Ya se ha dicho que, en primer
lugar, sentido. Pero adems se advierte que todo sentido lo es de posibles
experiencias originarias en distintas modalidades, segn las cuales los sentidos
aparecen diversamente. Y entonces, como ulterior rebasamiento o ampliacin de
la realidad bruta, se abre todo el mundo de esas experiencias, es decir, la vida de
la conciencia.
3.5 EL MUNDO DE LOS FENMENOS DE LA CONCIENCIA
3.5.1 la conciencia en la fenomenologa
El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia;
se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la
realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia
recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la fenomenologa
encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos
intencional a laconducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta
deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se
refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de
conciencia es siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia
no se limita al conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en
l, pero tambin puedo vincularme con l mediante otros modos de conciencia:
puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o
temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el
recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son
distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante tarea de la
fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de sus gneros
y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen.
La conciencia es intencional, est lanzada al futuro. Es un "ir hacia" que busca,
encuentra y sobrepasa lo encontrado. La conciencia trabaja en estructura con el
mundo, por lo cual hablar de un fenmeno es indisoluble de hablar de la conciencia
y a la inversa; para hablar de la conciencia siempre tendremos que hacerlo con un
fenmeno. Entendemos por descripcin fenomenolgica a toda descripcin que se
haga de la conciencia referida a un fenmeno desde el punto de vista de la
temporalidad.
3.5.2 la intencionalidad y la vida cognoscitiva
Lo primero y lo ms conocido que descubre la fenomenologa es que las cosas se
nos dan a la conciencia en una relacin intencional. Las cosas se nos aparecen
ellas mismas, sin que tengamos que suponer como Kant que ocultan su
realidad tras esa apariencia, o sea, que esa apariencia no es real. Al contrario, toda
la experiencia empuja a admitir que las cosas se muestran verdaderamente en su
apariencia.. Y al mismo tiempo, ese aparecer muestra nuestro modo de conocer, y
22

por ende tambin nuestro modo de ser. De manera que el anlisis de los modos de
la conciencia intencional revelan las estructuras de las cosas del mundo y de
nosotros mismos; pero sin confundir ni fundir, puesto que se trata de una autntica
relacin, esos dos polos objetivo y subjetivo. El modo de intencionalidad ms
comnmente atendido es el cognoscitivo o terico, que va desde la percepcin al
juicio. En l ya se descubren estructuras bsicas formales que sern comunes a
todo modo de intencionalidad: diversos tipos de todos y partes, de identidades y
multiplicidades, y de presencias y ausencias. La descripcin de estos elementos y
de las relaciones entre ellos es un momento esencial del anlisis fenomenolgico
de toda vivencia que nos da y en la que se nos da algo. Mediante tal anlisis o
descripcin se va vislumbrando cmo la cosa va apareciendo a la conciencia; o
mejor, cmo se va actualizando o trayendo a la luz el objeto en su sentido idntico,
en su identidad, frente a las mltiples apariciones suyas actuales y posibles. Y esa
actualizacin, aparicin o toma de conciencia de la cosa es llamada por Husserl
constitucin del objeto en la conciencia. Pero, igual que el trmino reduccin,
tampoco la palabra constitucin presta un buen servicio a la inteligencia de lo
significado, pues no se trata de que la conciencia configure al modo kantiano
los objetos de la conciencia, sino del modo en que ella llega a tenerlos claros ante
s, o lo que es lo mismo, la manera como stos llegan a percibirse en su
inteligibilidad.
Este instrumental estructural descubre o, en realidad, es descubierto por sntesis
de actos que se van combinando y entrelazando hasta que cada objeto se
constituye como tal ante la conciencia. Un proceso donde se superponen o edifican
sntesis activas o conscientes, y pasivas o previas a la conciencia explcita. Por
ejemplo, la percepcin sensible exige un recubrimiento pasivo o inconsciente de
diversas perspectivas sensoriales que corresponden a las diversas caras de lo
espacial; mientras que el juicio atribuye activa y explcitamente sentidos o
significados al objeto segn las propiedades de ste. El resultado o efecto de ese
cumplimiento cognoscitivo es la evidencia. Adems, el anlisis de los actos y sus
contenidos tal como se dan inmediatamente suele denominarse fenomenologa
esttica; mientras que la fenomenologa gentica es el anlisis de esos mismos
actos y contenidos atendiendo ms bien a su formacin o constitucin, tanto pasiva
como activa. Y esos dos modos o fases del anlisis fenomenolgico se
complementan necesariamente, pues la percepcin inmediata incluye
inconscientemente una gnesis o historia constitutiva (que va desde los
movimientos corporales cinestsicos a la acumulacin de experiencias y
conocimientos) aadida a aquel dato inmediato.
En el fondo y en general, se trata de sacar el mximo rendimiento posible a la
correlacin intencional entre actos de conciencia y contenidos objetivos, o tambin,
entre vida y mundo (de sentidos). Cada tipo de acto ilumina un contenido o aspecto
del objeto, y cada objeto slo se ve al ejercer cierta clase de actos: as, con un
ejemplo de Husserl, la visin capta el peculiar y concreto rojo de un objeto, mientras
23

que la ideacin capta sobre la misma base emprica la rojez ideal (y tambin,
como enseguida se ver, la estimacin capta el valor en las cosas, el deseo el
atractivo y la posibilidad o no de realizacin de tales cosas, etc.). La fenomenologa
quiere explorar con todo detalle esta relacin en todas sus modalidades, sin
apresurarse a construir un sistema que explique ms de lo que se da
inmediatamente, y sin apoyarse en presupuestos tampoco dados con evidencia. A
las cosas mismas era el lema que Husserl acu para la fenomenologa; consigna
que produjo una poderosa atraccin a quienes deseaban, frente a tradiciones
acadmicas artificiales, filosofar sobre la vida concreta y real.
3.6 FENOMENOLOGA DEL YO
Al volver la mirada al propio yo, percibimos inmediatamente una doble y peculiar
realidad. Por un lado, el yo es una cosa del y en el mundo como las dems cosas
(el ego emprico); y por otro, al mismo tiempo, el yo es el centro al que se da el
mundo como correlato necesario, el yo que conoce (el ego trascendental, porque
trasciende las cosas mundanas conocindolas). Desde sus inicios, la
fenomenologa lucha constantemente por no reducir lo trascendental a lo emprico,
lo espiritual a lo material, segn la permanente y recurrente tentacin de todo
empirismo, naturalismo, psicologismo, biologismo, sociologismo, etc. Dicho de otra
manera, la fenomenologa quiere respetar e incluso defender los fenmenos
humanos como tales. De ese modo, ve en el reconocimiento del yo trascendental y
de sus operaciones racionales o espirituales algo decisivo para hacerse cargo de
lo propiamente humano. Y no se trata slo del plano cognoscitivo terico,
conceptual y discursivo, sino tambin de la percepcin de presencias y ausencias,
del establecimiento de partes y todos, del recordar y anticipar humanos, del
verificar, del proponerse fines, del decidir moralmente, del percibir
sentimentalmente valores, del amar, etc.
El yo trascendental nicamente se percibe tras ejercer la reduccin fenomenolgica
o trascendental, es decir, en actitud fenomenolgica. Pero como se vio, esta
reduccin no pierde sino que gana contenido. As, mientras el yo en actitud natural
simplemente tiene mundo en el que cree, en la actitud o reflexin fenomenolgica
vemos adems la actividad en la que ese mundo se constituye ante nosotros y la
que constituye al propio yo como cognoscente o trascendental. El yo trascendental
ve el mundo en s mismo y se ve a s mismo de un modo nuevo, enriquecido de
sentido. Sin embargo y esto es esencial para la fenomenologa, ese yo y
actividad trascendentales no se alejan del yo emprico y su actitud natural, y menos
an pretenden sustituirlos, como tiende a hacer el racionalismo. De lo contrario, se
alejara de su intencin de contemplar y aclarar lo que realmente ocurre en la actitud
natural. Es ms, el yo trascendental descubre que l mismo est operando ya en la
actitud natural, en cada inteleccin, en cada acto de significar, en cada decisin,
etc., slo que sin contemplarse a s mismo como as operante. De modo que el yo
se va reconociendo e identificando a s mismo en niveles sucesivos: primero se
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reconoce como el mismo que vive diversas percepciones; despus, el yo que ejerce
intelecciones esenciales o eidticas (o categoriales) se vive como idntico al yo que
percibe sensiblemente; finalmente, se advierte que es el mismo yo el que reflexiona
sobre su actividad natural y trascendental.
Adems, como se mencion a propsito de los actos prcticos, el yo no es slo un
sujeto puntual y vaco, puro polo de actos cognoscitivos. En el yo se van
sedimentando los actos que realiza. El yo va adquiriendo hbitos y disposiciones,
pasado e historia. Es un yo que se va modificando, que va creciendo; pero
manteniendo su identidad. Es un yo idntico que se actualiza en sus distintos actos,
no detrs de ellos. Estas estructuras antropolgicas fueron analizadas como tales
ya con gran precisin por Husserl y Scheler, y ms tarde sern fuente de inspiracin
para los filsofos existencialistas (aunque algunos llegarn paradjicamente a
disolver el yo mismo).
Otra dimensin del yo humano cuyo estudio en el seno de la fenomenologa ha sido
muy fecundo es la corporalidad. El yo no slo se experimenta o vive como sujeto
de actos, sino tambin como cuerpo. Y dicha vivencia es desde luego nica. El
propio cuerpo se experimenta simultneamente de una doble manera (sobre todo
mediante el sentido del tacto): como algo exterior igual a otros cuerpos y como algo
propio y vivido desde dentro. De un modo curioso, el cuerpo se percibe como
localizado en el espacio y tiempo mundanos y, a la vez, como centro de toda
percepcin y lugar del yo trascendental. Aunque muy pronto aparecen anlisis de
la experiencia del propio cuerpo en Edith Stein (1891-1942), fue sin duda Maurice
Merleau-Ponty (1908-1961) quien ms y mejor ha desarrollado los estudios de
cmo el yo percibe el propio cuerpo.
3.7 FENOMENLOGOS
Aunque el trmino "fenomenologa" fue usado muchas veces en la historia de la
filosofa antes de Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado explcitamente
a su mtodo particular. A continuacin se presenta una lista cronolgica de
pensadores importantes en el desarrollo de la fenomenologa, con comentarios
breves de sus contribuciones
REPRESENTANTES:
FRIEDRICH CHRISTOPH OETINGER (1702 - 1782) pietista alemn, us el trmino
en el estudio del "sistema divino de relaciones".
RICHARD KLEIDERMAN: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del
conocimiento.
DAVID HUME (1711 1776) Filsofo escocs, llamado a veces escptico o
partidario del sentido comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa, Hume, en
su Tratado sobre la Naturaleza Humana, parece tomar un enfoque fenomenolgico
o psicolgico al describir el proceso de razonamiento de la causalidad en trminos
25

psicolgicos. Esta es tambin la inspiracin para la distincin kantiana entre la
realidad nomenica y la fenomnica.
JOHANN HEINRICH LAMBERT (17281777) Matemtico, fsico y filsofo de la
teora de la apariencias que son la base del conocimiento emprico.
IMMANUEL KANT (17241804), en la Crtica de la razn pura, diferenci entre
objetos como fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la
sensibilidad humana y el entendimiento, de los objetos como cosas-en-s o
noumenos, que no se nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que no
podemos hacer juicios legtimos.
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (17701831) cuestion la doctrina de Kant
de la cosa-en-s que no se puede conocer, y declar que al conocer los fenmenos
ms plenamente, podemos llegar gradualmente a una conciencia de la verdad
absoluta y espiritual de la Divinidad.
La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc numerosas
opiniones encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de Sren
Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre, as como el trabajo materialista
de Marx y sus muchos seguidores.
FRANZ BRENTANO (1838 - 1917) parece haber utilizado el trmino en algunas de
sus ponencias en Viena. Tambin tuvo a Edmund Husserl como discpulo, y pudo
haber influido en su visin de la intencionalidad.
EUGENIO MARA DE HOSTOS (1839 - 1903) utiliz el mtodo fenomenolgico
indirectamente en su Tratado de Moral.
CARL STUMPF (1848 - 1936) lo us para referirse a una ontologa del contenido
sensorial.
EDMUND HUSSERL (1859 1938) redefini la fenomenologa primero como una
especie psicologa descriptiva y despus como una disciplina eidtica fundacional
y epistemolgica para estudiar las esencias. Se le conoce como el "padre" de la
fenomenologa.
MAX SCHELER (1874 - 1928) desorroll an ms el mtodo fenomenolgico de
Edmund Husserl y lo extendi para incluir una reduccin del mtodo cientfico.
MARTN HEIDEGGER (1889 1976) critic la teora de la fenomenologa de
Husserl mientras trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a su
teora original del Dasein, el ser humano abstracto en su gran obra Ser y Tiempo.
EDITH STEIN (1891 - 1942)
JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980) emple el mtodo fenomenolgico de Edmund
Husserl, que haba estudiado en Berln, para desarrollar su clebre obra El ser y la
nada que explic en una ontologa existencialista atea.
ALFRED SCHTZ (1899-1959) desarroll una fenomenologa del mundo social
sobre la base de la experiencia diaria, misma que ha influido a socilogos
importantes como Peter Berger y Thomas Luckman.
GASTON BACHELARD (1884-1962) Epistemlogo y psicoanalista francs, elabor
una fenomenologa de la imaginacin material y redefini el concepto de smbolo
en la fenomenologa de las religiones.
26

FRANCISCO VARELA (1946-2001) Bilogo y filsofo chileno, que plante las
bases de estudio de la fenomenologa experimental a travs de la neurociencia



3.8 PRINCIPALES REPRESENTANTES DE LA FENOMENOLOGA
EDMUND HUSSERL.
Vida. Naci en 1859 en Prossnitz (Moravia), de familia juda. Fue discpulo de
Brentano, estudi matemticas y filosofa y fue profesor en Gottinga y Friburgo
donde finalmente muri en 1938.
Se dice que "su principal discpulo fue Martin Heidegger, quien lo sucedi en su
ctedra de Friburgo cuando el rgimen nazi lo oblig a abandonar la docencia. Otro
discpulo suyo, el Franciscano Belga P. Van Breda, temiendo el antisemitismo
hitleriano, transport clandestino a Lovaina la biblioteca y los escritos inditos de
Husserl".
Obras. Entre sus principales se resaltan:
"Filosofa de la Aritmtica", "Investigaciones Lgicas", "Ideas para una
Fenomenologa Pura y Filosofa Fenomenolgica", "Lgica Formal y
Trascendental", "Filosofa como Ciencia Rigurosa", "Meditaciones Cartesianas".
Pensamiento.
La Fenomenologa como Mtodo. Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a
la filosofa un mtodo absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. As como
Descartes se haba inspirado en la firmeza de las matemticas para lograr su
mtodo, Husserl hace una distincin en la evidencia que aparece a nuestro espritu,
de la cual dice que hay dos clases: Evidencias acertricas, que se refiere a una
verdad pero no hace imposible que lo contrario sea verdadero, este tipo de
evidencias se encuentran en los hechos que continuamente palpamos. Y
evidencias apodcticas, es superior a la anterior pues no slo se refiere a algo
verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera absurdo pensar lo contrario
como verdadero; este tipo de evidencias lo encontramos en verdades rigurosas
como las de las matemticas.
"Husserl piensa que todas la ciencias han procurado basarse en verdades
apodcticas, mientras que la filosofa todava no lo ha hecho, pues contina
enunciando proporciones que carecen de validez universal, o sea, que no son
vlidas para toda conciencia. En consecuencia Husserl propone para tal fin un
mtodo que l denomina fenomenolgico".
En sntesis esta fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta las
esencias que posibilitan las captaciones ordinarias; as por ejemplo, hacer la
fenomenologa del amor no consistir en describir experiencias concretas y
realistas del amor, sino las vivencias necesarias para experimentar el amor como
un valor.
"La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero de aquello
que surge con evidencia apodctica. Deja entonces de lado la explicacin de las
cosas por los primeros principios y por las causas, y establece que es la intuicin
intelectual el procedimiento propio de la filosofa, pues no se puede aceptar nada
27

con evidencia apodctica si no se capta directamente en su manifestacin donde el
objeto aparece".
Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente sin asociarlo con
ideas o creencias corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. La aceptacin
de esa existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en el rigor filosfico,
esto no quiere decir que se niegue tal existencia, pero tampoco que se afirme,
simplemente se permanece en una postura neutral.
El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando de
lado que es simplemente fctico o contingente o singular, interesndose slo por
ese centro o unidad de caractersticas que se entrelazan. Pero estas esencias no
son de cualquier tipo sino que son aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a
los modos de captar por la conciencia algn objeto.
La Reduccin. El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el
trmino Reduccin o Apoj, que en resumen, es la operacin mental por la cual se
coloca entre parntesis o se prescinde o se deja fuera de consideracin, algn dato
que ordinariamente se presenta.
El apoj intenta centrar la atencin en un objeto determinado pero dejando de lado
intencionalmente algn dato que generalmente perturbara la atencin y el rigor
deseado. Husserl menciona muchos tipos de apoj pero los principales son:
Apoj Filosfica: Consiste en poner entre parntesis toda teora filosfica y
todo presupuesto, con el fin de enfocar la atencin nicamente en los objetos.
Husserl considera que no se aprende filosofa estudiando a los filsofos sino yendo
directamente a los objetos; adems piensa que es necesario dejar de lado los
principios lgicos, pues de lo contrario tendramos que caer en largas discusiones
acerca de su validez.
Apoj Fenomenolgica: Consiste en colocar entre parntesis todo lo accidental,
fctico y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario,
lo a priori.
Apoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado Husserl para llegar a una
fenomenologa pura como intuicin de las esencias, constituyendo las diversas
ramas de conocimientos eidticos. Se reduce al fenmeno a su estructura esencial,
poniendo entre parntesis todos los elementos individuales y contingentes, todo lo
que no es dado en la pura esencia del fenmeno; muy similar a la abstraccin
tradicional.
La Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se
tiende hacia un objeto, grficamente se podra representar como una flecha tendida
hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una substancia
sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre
conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad.
En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de
conocer, mientras que el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el
conocer, aunque ambos polos son necesarios en la fenomenologa puesto que sta
consiste en pasar del noema a la noesis correspondiente, que en ese momentos e
vuelve noema puesto su contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto.
MAX SCHELER
28

Naci en Munich 1874 y muri en 1928 de una familia proveniente de Franconia.
Sus antecesores de lnea paterna haban residido desde el siglo XVI en Coburgo;
entre ellos se encuentran pastores protestantes y juristas que ocupaban altos
cargos. Su padre, un campesino brbaro, al casarse se convirti al catolicismo, del
lado materno desciende de una familia juda.
Curs sus estudios medios en Luitpold y en Ludwig-Gymnasium de Munich. Bajo la
influencia del capelln del liceo se convirti al catolicismo, a los quince aos se hizo
bautizar.
Obras. Las obras ms representativas son:
"El Resentimiento y el juicio moral de los valores", "El Formalismo en la tica y la
tica Material de los Valores", "Esencia y Formas de la Simpata", "La Crisis de los
Valores", "De lo Eterno en el Hombre", "Las Formas de Saber y la Sociedad", "El
Puesto del Hombre en el Cosmos y Concepcin Filosfica del Mundo".
Pensamiento. Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafsico en sentido
estricto y, adems, esto tiene la consecuencia de que carece de unidad sistemtica,
sus visiones geniales iluminan diferentes zonas de la realidad, usa la
fenomenologa como conocimiento de esencias y prepara el camino para
una metafsica actual, ha concentrado su atencin en los temas del hombre y de su
vida.
"Max Scheler propugna una tica basada en los valores. Estos valores, en cuanto
a entidades ideales, se presentan como universales y necesarios. A travs de la
intuicin el ser humano descubre tales valores de un modo natural; el resultado de
esta intuicin de los valores lo llama Scheler "Sentimiento de Valor". Los valores se
nos presentan, pues, de un modo intuitivo, no racional y, adems, de forma
individual y colectiva".
El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ello, puede aceptarlo,
criticarlo o realizarlo. Para l, hay en el individuo un sentido dinmico de la persona,
en tanto que lleva a cabo aquellos valores que cree til y necesario realizarlos. La
funcin del valor reside, por tanto, en que da sentido a los actos del ser humano.

3.9 CLASES DE FENOMENOLOGA
La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las
tres fases ms importantes de la conciencia.
"La primera de stas fases es la conciencia, es decir, la Conciencia del objeto como
cosa sensible que se opone al sujeto; la segunda fase es la de la Autoconciencia,
que trata con gran amplitud el problema de la conciencia social; la tercera fase es
la de la Razn, a la que se presenta como la sntesis o unidad de las fases
precedentes en un nivel superior, en otras palabras, la razn es la sntesis de la
objetividad y la subjetividad".
Actualidad del pensamiento
Al hablar de consecuencias de la fenomenologa para el mundo de hoy, hay que
comenzar por situarlas en el plano intelectual y de conceptos lgicos, pero no de
contextura social o prctica.
Sin duda que la fenomenologa le ha inyectado vida a las ciencias, oxigenando las
estructuras que las caracteriza, pero pasar a cuantificar y a enumerar las
29

consecuencias y efectos de esta disciplina para nuestro tiempo es sumamente
difcil.
Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fenmenos es hacerlos objetos
de conocimiento. Posibilidad de conocimiento, y este es un avance fenomenolgico
en cuanto que quita el mito y el carcter sagrado o prohibido a muchos, que antes
histricamente no podan ser escrutados e investigados, esto permite que la ciencia
crezca y el acercamiento a la verdad aumente, porque la fenomenologa no tiene
prejuicios.
La fenomenologa acaba con las verdades terminantes y definitivas y empieza a
darle paso a la especulacin, a la investigacin, a la duda, al replanteamiento, en
el fenmeno cabe todo esto.
Teniendo en cuenta que esta fenomenologa no tiene fronteras, sino que puede
llegar a todas las disciplinas de conocimiento, se puede concluir que su gran
riqueza es la de posibilitar el mtodo cientfico en todos los ramos del saber y
acercar a la verdad.
Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva, apenas aprende a
identificarse, se estn descubriendo sus aplicaciones, se est identificando, por lo
tanto, hablar de consecuencia en el da de hoy puede sonar apresurado y carecer
de objetividad, porque tales consecuencias apenas se pueden estar gestando.
3.10 EL MTODO FENOMENOLGICO
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar un actitud
radical, esto es la de la 'suspensin' del 'mundo natural'. De esta manera, podra
decirse que la creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones
que dan lugar a esas creencias, son colocadas 'entre parntesis'. No se trata, pues,
de negar la realidad natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo
clsico). El mtodo propone colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que
significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible
atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza
La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni
las proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de
cualquier creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Podra
considerarse este mtodo como un positivismo absoluto.
Sin embargo, el mtodo dialctico y el estudio del sistema social en sus
dimensiones histricas y estructurales tienen una importancia mayor en la
investigacin participativa. En lo que se refiere al carcter individualista del mtodo
fenomenolgico, se opone directamente al mtodo de investigacin participativa.
Por otra parte, el primero es meramente descriptivo, mientras que el mtodo
participativo busca la interpretacin de los datos cualitativos y cuantitativos,
al interior y exterior de la realidad inmediata, por parte de los sujetos involucrados,
tanto los investigadores como los dems participantes. Es decir, en la investigacin
participativa el investigador coadyuva en el proceso de describir y estructurar el
significado que los involucrados dan a sus propios problemas, a los hechos y
30

procesos sociales, desde su situacin social, para formular, conjuntamente,
un plan de accin para transformar esa realidad.
En este sentido es contrario, entonces, al mtodo fenomenolgico en el que el
investigador trata de describir la, realidad vivida por otras personas.
3.1.1 LA FENOMENOLOGIA EN CONTRASTE CON OTRAS
FILOSOFIAS
Volviendo a una perspectiva ms directamente temtica, la fenomenologa
primigenia o husserliana puede compararse con otras formas de fenomenologa, e
incluso con otras corrientes de filosofa afines.A propsito de la fenomenologa
existencial o existencialismo (fundamentalmente representado por Heidegger y
Sartre), podramos decir que, en general, esta corriente tiende a considerar que la
reflexin terica desnaturaliza por esencia su objeto, que todo conocimiento
objetiva su contenido y que, por tanto, lo cosifica y falsea. La tentacin consiguiente
es renunciar a la posibilidad del conocimiento y abandonarse, tarde o temprano, a
algn gnero de relativismo. La fenomenologa husserliana no obvia la dificultad de
la objetivacin del objeto del conocimiento, y trata ese problema con detalle.
Asimismo se ocupa del mundo de la vida previo al conocimiento, y de nuestra
originaria relacin con l. Pero no renuncia a la posibilidad de conocer ese suelo
vital, por difcil que resulte hablar de l. Y no renuncia por dos razones. Primera,
por el evidente hecho de que tal conocimiento existe, pues hablamos de semejante
plano pre cognoscitivo. Por muchas que sean las limitaciones de nuestro conocer,
por muchas que sean las posibilidades de error, de vaguedad y de olvido, somos
capaces de conocer, y de conocer tambin ese plano previo al conocimiento mismo.
Y la segunda razn es que precisamente la actitud que adopta el filsofo (frente
quiz al poeta, al poltico o al predicador) es la de la contemplacin, la socrtica de
buscar claridad intelectual, aunque esa claridad sea decisiva como tambin para
el ateniense para vivir una vida autnticamente humana.Puede decirse que,
mientras el existencialismo se sumerge en el mundo existencial humano, la
fenomenologa husserliana trata siempre de deshumanizarse mediante la
reduccin fenomenolgica o trascendental intentando adoptar el papel de
filosofa primera, en el sentido de la primera tarea y actitud que debe tomarse para
todo ulterior pensar propiamente filosfico. Y ese no acabar de distanciarse
suficientemente del mundo caracterstico del existencialismo (distanciamiento
fenomenolgico no para perderlo es preciso insistir en ello, sino para ganar
claridad y sentido) vale tambin para el vitalismo de Ortega, en buena medida para
la filosofa de Scheler, y tambin para las doctrinas (o tcnicas) hermenuticas
nacidas del existencialismo [Garca-Bar 1999: 114].
Por otro lado, la hermenutica se distingue por la bsqueda del sentido expresado
en el lenguaje. Un sentido que podra confirmarse o refutarse si se logra establecer
31

como el efectivamente mentado; posibilidad, sin embargo, discutida entre los
hermeneutas. Es decir, la reflexin de la hermenutica, y tambin la de la filosofa
del lenguaje en general, se distancia del lenguaje o discurso limitndose al sentido
proposicional. La reflexin fenomenolgica, en cambio, es ms universal al
distanciarse de la actitud natural en su totalidad. Adems, en la reflexin
proposicional estamos interesados pragmticamente en la verdad de algo para
comprobarla, mientras que en la fenomenolgica se busca la verdad no
directamente para verificarla, sino para contemplarla. Y como consecuencia, as
como la reflexin proposicional cambia la modalidad de los juicios, de creencia a
duda (para indagar su ulterior confirmacin), la fenomenolgica no los pone en duda
ni cambia su modalidad en modo alguno. En realidad, la investigacin proposicional
sigue dentro de la actitud natural, busca la verdad de lo que se dice. Por el contrario,
la fenomenologa por as decir no quiere tanto buscar la verdad de la actitud
natural como contemplar esa verdad y esa actitud; trata de explicitar la estructura
intencional de lo vivido en actitud natural, y por eso no la modifica, pues entonces
ya no la podra ver tal cual es. La fenomenologa dgase una vez ms no intenta
sustituir, con sus verdades, la actitud natural, sino slo contemplarla e iluminarla.
En definitiva, la fenomenologa no es simple descripcin ni anlisis lingstico, sino
reflexin radical que va ms all y que incluye a la misma actividad proposicional.
Por lo dems, algo similar puede decirse en relacin a la filosofa de la ciencia.
Tanto a ella como a la fenomenologa les interesa la ciencia (su mtodo,
fundamentacin y funcin). Pero la filosofa de la ciencia se haya ms bien al
servicio de la ciencia, buscando legitimarla y acaso corregirla procedimentalmente;
mientras que la fenomenologa no pretende tanto servir a la ciencia como
contemplarla, y slo despus aparecern claras y por s solas las limitaciones y el
lugar de la ciencia en el saber humano y en la concepcin del mundo (en el
sealado contraste entre el mundo de la vida y el mundo cientfico).
El deconstruccionismo busca tambin desentraar el sentido del lenguaje, sobre
todo filosfico, y de un modo ms radical que la hermenutica, en continuidad con
Heidegger. Pero, inspirada en Nietzsche, renuncia por principio al conocimiento y
a la misma idea de verdad, que interpreta en trminos de imposicin o dominio.
Esta toma de postura, no menos interesada que el presunto inters cognoscitivo
tradicional que denuncia, la aleja de la contemplacin libre de presupuestos y
prejuicios de la fenomenologa. Mientras que la fenomenologa prescinde de la
tradicin y sus presupuestos, la deconstruccin quiere desmantelar la tradicin
presuponiendo que ha falseado la interpretacin dominante.
La fenomenologa busca, as, la restauracin de la actitud filosfica premoderna, o
sea, recoge todas las formas de racionalidad y experiencia que se dan en la actitud
natural (sin privilegiar la razn autnoma y cientfica, como hace la modernidad).
Eso s, quiere comprenderlas plenamente, en lo que esas formas significan,
presuponen e implican. Y, adems, posee la ventaja de ir ms all de la filosofa
32

clsica al abordar las cuestiones suscitadas por la modernidad. Es la
fenomenologa, pues, antigua y moderna a la vez; logrando as evitar el asfixiante
racionalismo de la modernidad (bien en la forma del positivismo, bien en la del
idealismo) y a la vez escapar de cierto voluntarismo desengaado frecuente en la
posmodernidad.
El primero se refiere a que ambos modos de filosofar incluyen y defienden lo no
sensible. La metafsica clsica de un modo muy claro gracias a las demostraciones
basadas en el principio de causalidad; y la fenomenologa al reconocer modos de
darse la realidad directos o incluso indirectos distintos de la percepcin
sensible. A este respecto, es cierto que los fenomenlogos no acuerdan en una
misma nocin de fenmeno: es siempre lo dado a la conciencia, pero no es claro si
exclusivamente de modo inmediato o en una acepcin ms amplia. En esto
consistira la divergencia en este punto con la filosofa metafsica tradicional. Y el
segundo punto relacionado con el anterior se refiere al pretendido alcance de
la filosofa. Los dos modos de pensar aspiran a hacerse una idea global del sentido
de la vida humana y del mundo. Pero abordan esa tarea, por as decir, desde
perspectivas e inicios de algn modo diferentes. La metafsica clsica atiende
primera y primordialmente al entramado causal del mundo, mientras que la
fenomenologa se preocupa de aclarar antes que nada sin que esto signifique en
absoluto relativismo ni subjetivismo, como se ha mostrado cmo vivimos y
comprendemos ese mundo y a nosotros mimos en tanto que lo vivimos.
Naturalmente, a partir de estos arranques, ni la metafsica clsica descuida la
subjetividad ni la fenomenologa se desentiende del mundo.
Sin duda, esta diversidad de enfoque o punto de partida general entre la metafsica
clsica y la fenomenologa se explica en gran medida por las respectivas
coyunturas histricas en que vieron la luz, con sus problemas e inquietudes
manifiestamente tan distintas. Y esta consideracin acerca de estas dos tradiciones
que no anima al historicismo ni al eclecticismo, sino al rigor y a la riqueza posible
del filosofar vale igualmente para la fenomenologa misma. No hay una sola y
nica fenomenologa como escuela, ms que como cierto mtodo de aproximacin
y ciertas preguntas fundamentales; lo que hay son fenomenlogos tratando temas
diversos que salen a la luz gracias al mtodo e inspiracin fenomenolgicos, que
no es sino el estudio y la reivindicacin de la subjetividad.

IV. NEOPOSITIVISMO
4.1 DEFINICION
El neopositivismo (a veces llamado positivismo lgico, empirismo lgico o
empirismo racional) es una escuela de la filosofa ilustrada sobre todo por el Crculo
de Viena, fundada por un grupo integrado por cientficos y filsofos de Viena en la
dcada de 1920. El Crculo de Viena era sobre todo un foro de debate entre
33

cientficos (Niels Bohr y Einstein acudieron en varias ocasiones) y filsofos que no
comparten las mismas creencias. El Crculo de Viena se forma alrededor del filsofo
Moritz Schlick, y est formado especialmente por matemticos como Hans Hahn,
Kurt Gdel y Karl Menger, el fsico Philipp Frank, el socilogo Otto Neurath, Rudolf
Carnap y filsofos como Victor Kraft, as como estudiantes de filosofa como
Friedrich Waismann y Herbert Feigl. Al mismo tiempo, en Berln, su partidarios se
renen en torno a Hans Reichenbach y la Gesellschaft fr Empirische Philosophie
(Sociedad para la filosofa emprica). Fundada en 1928, dio la bienvenida a Carl
Gustav Hempel, Richard von Mises, David Hilbert y Kurt Grelling. Consideraron que
la nica interpretacin legtima del mundo es la cientfica, por lo que rechazaron las
interpretaciones religiosas y metafsicas. Quisieron fundamentar el conocimiento
humano sobre bases puramente empricas para lo cual utilizaron diversas
estrategias, en particular, el fisicalismo, la construccin de un lenguaje unificado,
comn a todas las ciencias y ajeno a las imperfecciones del lenguaje ordinario, y el
criterio de verificabilidad. Su valoracin de la metafsica es extraordinariamente
negativa pues para ellos esta disciplina no es falsa sino absurda: consta de
pseudoproposiciones (proposiciones carentes de sentido) referidas a
pseudoproblemas.
4.2 CARACTERISTICAS PRINCIPALES DEL NEOPOSITIVISMO:
El positivismo se opone a la metafsica e intenta seguir los mtodos de las
ciencias naturales y aplicarlos a las ciencias humanas.
La filosofa del positivismo busca la explicacin causal a travs de un modelo
orgnico de la sociedad, con una fuerte inclinacin hacia el orden y el control
de las variables de la investigacin. El positivismo, consecuentemente, niega
la historia como ciencia, por razn de que la historia no se somete a la
observacin y comprobacin directa.
Acepta, a priori, la adecuacin del pensamiento con la realidad, a la que
considera como un "dato", sin percibir, consecuentemente, el valor
estructurante de la teora (que va ms all del dato emprico).
Busca la precisin en las observaciones de los hechos sociales por separado
y, por consiguiente, rechaza todo concepto universal.
El positivismo proporciona elementos tericos que explican los procesos
sociales como sistemas, en los que ocurren desequilibrios.
el positivismo tiene elementos subjetivos en la seleccin arbitraria de las
experiencias que estudia y, ms an, en los intentos de explicacin de las
relaciones de esas nociones elementales (atomsticas) con la sociedad
global.
Sigue el modelo de las ciencias naturales.
4.3 EL CIRCULO DE VIENA.
formado por Moritz Schlick (Alemania) en Viena,Austria, en el ao 1922 y disuelto
definitivamente en 1936. Este movimiento, con el nombre original de Crculo de
Viena para la concepcin cientfica del mundo, se ocupa principalmente de
la lgica de la ciencia, considerando El Crculo de Viena (Wiener Kreis en alemn)
34

fue un organismo cientfico y filosfico la filosofa como una disciplina encargada
de distinguir entre lo que es ciencia y lo que no, y de la elaboracin de un lenguaje
comn a todas las ciencias.
4.3.1 historia del circulo de viena
Los miembros del crculo de Viena publicaron en 1929 su manifiesto programtico,
en un opsculo titulado La visin cientfica del mundo.
Propusieron utilizar un lenguaje comn que deba ser elaborado por la filosofa,
basndose en el lenguaje de la fsica, por ser sta la disciplina cientfica de mayores
avances y la que practicaban profesionalmente muchos de los miembros del
crculo. Para el Crculo de Viena la filosofa tiene la acepcin de una disciplina ms
bien ligada a lgica y el empirismo ingls, que define lo relevante de los enunciados.
La publicacin en 1922 de Ludwig Wittgenstein de su Tractatus logico-
philosophicus que influy en los trabajo del Crculo y reafirm posiciones previas
en cuanto a tratar la ciencia como un conjunto de proposiciones con sentido y
relevantes.
El proyecto del Crculo de Viena comenz a difundirse a partir de los trabajos de la
revista Erkenntnis dirigida por Rudolf Carnap, en la cual se publicaron los
principales aportes de este movimiento. Karl Popper hizo una presentacin de su
obra La lgica de la investigacin cientfica que influy en forma importante en el
Crculo. Si bien se identific con ciertas premisas que estn en falsacionismo,
nunca se consider o asoci posteriormente con el Crculo siendo un crtico de su
positivismo.
El crculo de Viena se disolver producto de la presin poltica y ascenso
del nazismo en Austria. En 1936 Moritz Schlick sera asesinado por un
estudiante Nazi, Johann Nelbck, situacin justificada por la prensa alemana de la
poca. Tras estos acontecimientos, la mayor parte de los miembros del crculo de
Viena escaparon a otros pases (principalmente a Estados Unidos) donde seguirn
desarrollando su filosofa: el positivismo lgico, pero ya no como un crculo, sino de
manera diseminada. En 1939 Rudolf Carnap, Otto Neurath y Charles
Morris publican la Enciclopedia Internacional de la Ciencia Unificada. Si bien
el empirismo lgico sigui desarrollndose por un tiempo, este volumen es
considerado como el ltimo trabajo realizado por el Crculo de Viena.
4.3.2 filosofa del circulo de viena
La filosofa del Crculo de Viena aboga por una concepcin cientfica del mundo,
defendiendo el empirismo de David Hume, John Locke y Ernst Mach, el mtodo de
la induccin, la bsqueda de la unificacin del lenguaje de la ciencia y la refutacin
de la metafsica. Esta filosofa es una forma de empirismo y una forma de
positivismo conocida con los nombres de positivismo
lgico, neopositivismo, empirismo lgico o neoempirismo, aunque los miembros del
Crculo de Viena preferan llamarlo empirismo consecuente.
El positivismo y el empirismo lgico o neoempirismo no precisaban distincin
alguna, pues disponan de criterios objetivos con los que poder responder: los
35

principios deverificacin y de confirmacin respectivamente. Sin embargo, tan
pronto como se identifica el conocimiento con el conocimiento probado o
confirmado, en cierto grado surge el escollo de tener que justificar
el inductivismo como doctrina legitimadora de las inferencias. De este escollo se
ven libres las concepciones instrumentalistas, que basan la aceptabilidad en
criterios utilitaristas.
4.4 A PRIORI Y A POSTERIORI
En la Crtica de la razn pura, Immanuel Kant propuso que los enunciados son de
dos clases: analticos o sintticos. La diferencia entre estos dos enunciados estriba
en la forma como se les predica verdad: para los analticos, slo en funcin del
significado de sus trminos; para los sintticos, en funcin de cmo es el mundo.
Los analticos, entonces, no nos dicen nada sobre el mundo: son puras tautologas.
Los sintticos s hablan sobre el mundo. Ejemplos de enunciados analticos: "Todos
los solteros son no casados"; "el color negro es oscuro". Ejemplos de enunciados
sintticos: "Hay un automvil all afuera"; "Est lloviendo".
Ahora bien, tambin hay una diferencia entre cmo se conocen los enunciados:
algunos son cognoscibles a priori y otros a posteriori. Los a priori son cognoscibles
por un puro ejercicio de la razn, sin necesidad de recurrir al mundo. Los a
posteriori necesitan, para ser conocidos, que el sujeto recurra al mundo. Lo a
priori es necesario (no puede no suceder) y lo a posteriori es contingente (puede
no suceder).
Kant haba dicho que existen algunos enunciados sintticos a priori, esto es,
algunos enunciados que nos dicen cosas sobre el mundo y que pueden ser
conocidos sin recurrir a la observacin emprica; y que, como son a priori, entonces
son necesarios. Para Kant, un sinttico a priori seran las matemticas, o la
metafsica de las costumbres. Los empiristas lgicos aceptan las distinciones de
Kant, pero niegan que pueda haber un sinttico a priori: si lo hay, entonces hay
enunciados que hablan sobre el mundo pero que no necesitan de verificacin
emprica. Pero los empiristas quieren alejarse de este camino. La seccin siguiente
explicar por qu.
4.5 PRINCIPALES NEOPOSITIVISTAS.
Rudolf Carnap se ha dedicado especialmente a la lgica formal y su aplicacin a
los problemas de epistemologa y filosofa de la ciencia en sus obras capitales.
Moritz Schlick (1882-1936), a pesar de haber sido el fundador del Crculo de Viena,
estuvo influenciado por el pensamiento de Carnap. Sus obras importantes
son: Allgemeine Erkenntnislehre (Teora general del conocimiento), Fragen der
Ethik (Problemas de tica), y una serie de artculos recogidos en Gesammelte
Aufstze. Al igual que los dems neopositivistas lgicos, Schlick rechaza el
apriorismo (sinttico) fenomenolgico y marca la distincin entre la experiencia
inmediata y el conocimiento relacional. En el campo de la lgica y de la metodologa
de las ciencias es interesante su punto de vista referente a diversas categoras y a
36

conceptos cientficos como tiempo, espacio, sustancia, causalidad, vida orgnica,
etc.; y en el campo de la tica: sentido de los juicios de valor, hedonismo, libre
albedro, motivacin moral, etc.
Hans Reichenbach (1891-1953) fue profesor en las Universidades de Berln,
Estambul y Los ngeles. Obras importantes: Atom und Kosmos (tomo y
Cosmos),Wahrscheinlichkeitslehre (Teora de la probabilidad), Experience and
Prediction (Experiencia y prediccin). Dos series de problemas epistemolgicos
ocupan gran parte de su pensamiento filosfico-cientfico:
el problema del tiempo y del espacio
el problema relacionado con los principios de causalidad, induccin y
probabilidad.
Reichenbach rechaza la concepcin apriorstica del espacio y del tiempo; su teora
probabilstica se fundamenta en una definicin de tipo estadstico. La probabilidad
juega el papel fundamental en la teora del conocimiento y de la verdad. Pero lo
ms interesante de su doctrina es la actitud frente a sus propios correligionarios
del Crculo; una actitud crtica que parte del principio, implcitamente aceptado por
ellos mismos, de que en el dato sensible se comprende una serie de factores
que nada contienen originariamente sensible sino que advienen a priori a la
intuicin sensible, por ejemplo, los aspectos de la unidad, diversidad, semejanza,
totalidad, etc., y que no son meras convenciones. Todo ello est en contradiccin
con el neopositivismo, y es de esperar que sus continuadores logren descubrir la
Metafsica.
4.4.1 VALORACIN EN CONJUNTO.
Se observa, por lo dicho, cmo los neopositivistas lgicos no conocen otra
filosofa que la de Kant; ste, en efecto, en su peculiar teora del conocimiento,
dependiente del empirismo ingls y del racionalismo cartesiano, hablaba de
verdades y juicios a priori impresos en el entendimiento que se aplican en el
proceso del conocimiento de las cosas. Pero el entendimiento no procede
realmente as, ya que no es de s mismo sino de las cosas de dnde saca las ideas,
de modo que el conocimiento es la unin del cognoscente y del conocido, en la que
cada uno pone lo suyo; mientras que en Kant parece que es el cognoscente slo el
que provoca el conocimiento, y, por tanto, lo conocido. Esta equvoca concepcin
del conocimiento se radicalizara ms en el idealismo, sobre todo de Hegel; de
forma que el neopositivismo lgico, al desechar lo que llama Metafsica, en el fondo
se refiere a la doctrina kantiana y hegeliana; por eso viene a ser una fuerte crtica
del idealismo.
Efectivamente el idealismo es poco compaginable con los mtodos y resultados de
las ciencias de la materia, que trabajan sobre la experimentacin cientfica y
dependen de ella. Los neopositivistas lgicos son especialistas en metodologa
cientfica y lgica formal, cosas que no hay que confundir con la Filosofa y
la Metafsica; como no hay que confundir el conocimiento en general con el
37

conocimiento sensible; ste es slo una forma de conocimiento. Pero los
neopositivistas lgicos no superan el empirismo, ya que consideran que la nica
fuente de conocimiento es la percepcin sensible, es decir, reducen todo
conocimiento verdadero al conocimiento de los sentidos. stos, evidentemente,
captan slo lo material; as los neopositivistas lgicos son con frecuencia
materialistas.
Debe aclararse que la lgica simblica y la metodologa cientfica (la metodologa
de las ciencias de la materia) de ninguna forma se identifican con el positivismo.
ste y el neopositivismo son una interpretacin de aqullas; esa interpretacin
consiste en afirmar que el sentido de todo enunciado cientfico se agota en la
descripcin y ulterior elaboracin de los datos sensibles por medio de esa lgica y
esa metodologa. Pero la experiencia humana es ms amplia que la
experimentacin cientfica; hay realidades que dicha experimentacin no puede
captar, y sobre las cuales es posible tambin hacer ciencia (por
ejem., Metafsica, tica, etc.), en cuanto que no es simple elaboracin mental o
expresin evocativa o emotiva del sujeto. La Metafsica, la tica, las ciencias
trascendentales en general, en su parte cientfica no son mero producto de la
especulacin mental, como parecen pretender el racionalismo y el idealismo, sino
que tambin se basan en la experiencia, en la historia, etc.; pero es una experiencia
no manejable al modo de la experimentacin cientfica, ya que intervienen en ella
factores como la voluntad, la libertad, la responsabilidad, etc.
El neopositivismo ha realizado valiosos trabajos en el desarrollo de la lgica y
metodologa, y en los anlisis lingsticos. Cosa distinta es su ideologa
interpretativa, opuesta desde luego al idealismo, pero que no supera al empirismo
cientifista, y presenta numerosas resonancias y afinidades con el
viejo nominalismo. Sus trabajos podran desarrollarse ms adecuadamente en el
marco de la Metafsica, no idealstica ni empirista, sino realista, atenta al ser en
toda su extensin, a la realidad total con su inherente complejidad.

4.6 POSITIVISMO y FILOSOFIA ANALITICA
La filosofa del positivismo lgico fue quiz una de las ms influyentes durante la
primera mitad del siglo XX, junto a la metafsica continental alemana y francesa.
Aunque el positivismo lgico fue rechazado en sus mismos trminos, su influencia
perdur en lo que se conoce como filosofa analtica.
Sin embargo, creer que la filosofa analtica contempornea es positivista, es un
craso error.
Posteriormente se vio la necesidad de formular teoras metafsicas/ontolgicas y
ticas, pero, para evitar sinsentidos, ahora escudadas con la poderosa arma de la
lgica.
An hoy sobrevive la ruptura entre filosofa analtica y filosofa continental
(herederos de Hegel, Heidegger, etctera), y no se ve una manera de resolverla.
38

4.5.1 FILOSOFA ANALTICA.

El trmino Filosofa analtica, refiere a un modo particular de hacer
filosofa filosfica desarrollada a principios del siglo XX, a partir de las obras
de Bertrand Russell, George Edward Moore, varios miembros del Crculo de
Viena y Ludwig Wittgenstein, entre otros. Se caracteriza por centrarse en problemas
de filosofa de la ciencia y dar mucha importancia a cuestiones lgicas y de filosofa
del lenguaje. La filosofa analtica conglomera a autores de las ms diversas
escuelas filosficas, cosa que enriquece por una parte, por la variedad de
perspectivas, pero tambin genera sus dificultades, porque cada autor piensa y
escribe desde su propia tradicin, sin aclarar muchas veces su punto de partida.
Por extensin, la filosofa analtica tambin refiere al desarrollo filosfico posterior,
desplegado bajo la influencia de estos autores.
4.6.1 NATURALEZA DE LA FILOSOFA ANALTICA.

Los filsofos analticos desarrollan investigaciones tericas que,
caractersticamente (aunque no de manera invariable), presentan estudios acerca
de cmo los conceptos dellenguaje son, o pueden ser, expresados.
Por ejemplo, de acuerdo a una tradicin en Filosofa Analtica, a veces referida bajo
el nombre de formalismo, la definicin de un concepto puede ser determinado
revelando la estructura subyacente -o "forma lgica"- del enunciado utilizado para
expresarlo. As, una correcta representacin de dichas estructuras, bajo el lenguaje
simblico de la lgica moderna, esclarecera cuales son las inferencias lgicas
admisibles -desde y hacia- estos enunciados, estableciendo de este modo los
lmites lgicos del concepto en estudio.
Una segunda tradicin, a veces comprendida bajo el nombre de Informalismo
filosfico, de manera similar se propone estudiar las oraciones en las cuales los
conceptos son expresados, pero enfatizando sus diversos usos en el lenguaje
ordinario y situaciones cotidianas, esclareciendo as los conceptos mediante la
observacin de las diversas caractersticas que se reflejan en el actuar y hablar de
las personas mismo.
Incluso entre los filsofos analticos, cuyos enfoques no son esencialmente
formalistas o informalistas, los problemas filosficos son usualmente concebidos
como problemas acerca de la naturaleza del lenguaje. Un influyente debate en tica
analtica, por ejemplo, trataba acerca de si las sentencias que expresan juicios
morales (tal como en "mentir es malo") son descripciones acerca de una
caracterstica del mundo, en cuyo caso las sentencias pueden ser verdaderas o
falsas, o simplemente son expresin sentimentales del sujeto, en cuyo caso no
tienen ningn valor de verdad. As, los problemas filosficos concernientes al bien
y el mal, en filosofa analtica son tratados como un problema acerca del estatus
lgico o gramatical de las declaraciones morales.

39

4.7 CRTICAS AL POSITIVISMO LGICO
Ludwig Wittgenstein en sus Investigaciones filosficas, Popper en La lgica de la
investigacin cientfica, Quine en Desde un punto de vista lgico y otros, hicieron
crticas a los postulados fundamentales del empirismo lgico. De hecho, nunca
hubo un acuerdo unnime dentro del Crculo de Viena. Hempel (en "Problemas y
cambios en el criterio empirista del significado") hizo crticas al verificacionismo de
Ayer.
Popper critic la idea de la induccin partiendo de la aplicacin de la lgica formal.
Segn Popper, es invlido extraer enunciados generales a partir de enunciados
particulares; es decir, es errneo en trminos lgicos, concluir del enunciado:
algunos X se comportan de manera Z, el enunciado: todos los X se comportan de
manera Z. Adems, critica el verificacionismo, ya que en una teora debe ser posible
verificar todos los postulados para decir que es verdadera, lo cual es imposible.
Ms bien, se debera concluir que la teora es falsa si una de sus predicciones es
falsa (Falsacionismo de Popper).
Entre otros importantes crticos del positivismo lgico estn Imre Lakatos , quien
desarroll el Falsacionismo sofisticado en los programas de investigacin, Thomas
S. Kuhn con su visin relativista, histrica y sociolgica de la ciencia, con el principal
aporte del trmino Paradigma y las Revoluciones cientficas y Paul
Feyerabend quien plantea que no existen criterios nicos de juicio y que promueve
el Anarquismo Metodolgico como una visin de ciencia ms abierta y fructfera.
Adems, hace una apuesta por otros tipos de conocimiento, fuera del conocimiento
cientfico, como es el conocimiento del psicoanlisis o de la brujera.
Entre los crticos de origen hispanoamericanos del empirismo lgico destaca por la
originalidad y envergadura de su propuesta alternativa el argentino Mario Bunge,
quien a pesar de preconizar la potencia del anlisis filosfico formal, se distancia
del empirismo lgico por su denodada defensa de la metafsica (que identifica con
la ontologa) y por su realismo.
POSMODERNISMO
5.1POSICIN TERICA: POSMODERNISMO
5.1.1 DEFINICION:
Es difcil hallar una definicin de posmodernidad como tal vez se podra encontrar
de otras ideologas pues no es sencillo conceptualizar algo que est ocurriendo en
este mismo instante. El concepto de posmodernismo, es tan posmoderno que
significa muchas cosas. De acuerdo con Capra la humanidad est transitando por
uno de los momentos de cambio ms importante de su historia, comparable con el
40

surgimiento de la agricultura. El posmodernismo es una clasificacin filosfica de
este momento histrico de trnsito, propio de un periodo de crisis que afecta
sensiblemente a la sociedad. El posmodernismo es tambin la seal cultural de un
cambio en el horizonte existencial de la gente. La vida se desenvuelve ahora
nicamente en el presente sin una visin clara de pasado o futuro, un estilo basado
en la nostalgia sustituye la memoria social y los relatos utpicos. Tiene la necesidad
de cuestionar los grandes ideales de la sociedad vlidos desde la poca ilustrada
y as, tras dudar de la validez de la razn, dice adis a todo fundamento y a los
grandes principios que regan la modernidad para abrirse a una nueva poca en la
que reina la indeterminacin, la discontinuidad y el pluralismo.
Los posmodernos rechazan las ideologas modernas del siglo XIX, mezclan
aspectos de distintas ideologas, actitud que les parece libertaria y creativa
permitiendo romper esquemas fijados. El posmodernismo disuelve las ilusiones de
la modernidad y a diferencia de la modernidad que era ingenuamente
optimista, lleva una carga pesimista. Adems, mientras que el modernismo slo
lograba captar una audiencia de lite, el posmodernismo se muestra capaz de
extender su hegemona por doquier y borra cualquier diferencia entre lo que antao
se denominaba "alta" y "baja" cultura. Los posmodernistas sostienen desde la
"filosofa de la sospecha", el fin del humanismo, del dominio del sujeto trascendental
al que identifican con la razn metdica y la destruccin de la subjetividad.
Construyen una salida antirracional, en donde el "nuevo hombre liberado", es un
ser pasivo y sin proyectos. El individuo posmoderno renuncia a buscar un sentido
nico y totalizante para la vida. La suya es una postura confortable, alrgica a las
exigencias radicales. Los posmodernos renuncian a discutir sus opiniones; "vive y
deja vivir".
5.1.2 ORIGEN
Se ha dicho que la idea de la posmodernidad fue diseada por los idelogos
burgueses, con el problema de que la definicin que se le ha dado ha sido
demasiado rgida o tiesa, para explicar los cambios que se han operado, entre 1979
y 1991. Lo posmoderno en Francia, design en un primer momento un estilo
arquitectnico. Es precisamente desde la arquitectura donde se comienza a
nombrarlo como tal. En Inglaterra adquiri una aplicacin ms extensa donde se
reivindica el derecho al eclecticismo, a la remiscencia del barroco, al sincretismo
contra la pureza geomtrica; el posmodernismo revalida la ambigedad, la
pluralidad, la coexistencia de estilos, algo as como un todo vale. Despus del
triunfo en la arquitectura el posmodernismo se extendi al arte en general, a la
sociologa, a la filosofa, etc. Se considera como la ideologa de la sociedad de
consumo y del individualismo capitalista. El inicio del posmodernismo en lo social
no se ha demarcado pero se tienen varias referencias:
-En 1945 cuando Joseph Hudnut escribe la obra La Casa Posmoderna hace un
alegato de la libertad individual frente al control colectivo.
-Arnold J. Toynbee en su Estudio en la Historia se refiere a la poca posmoderna
como integradora de modelos sociales diversos (pluralismo).
41

-En 1972 Se dejaba atrs el funcionalismo para centrarse en lo esttico,
incorporando estilos del pasado de forma eclctica.
5.1.3 CARACTERISTICAS:
La caracterizacin de la posmodernidad ha sido un proceso bastante complejo,
debido no slo a la novedad de este trmino, sino tambin a la gran cantidad de
diagnsticos, y cuestionamientos a los que se ha sometido esta nueva situacin.
Para caracterizar y definir la posmodernidad han existido muchos autores que se
evocan cada uno a diferentes puntos de vista; mientras unos piensan que es una
continuacin de la modernidad, apelando al carcter inacabado del proyecto
moderno, otros autores un poco ms radicales, piensan que la posmodernidad es
una rotura radical con el antiguo paradigma de la modernidad. Estos autores
piensan que el proyecto de la modernidad est liquidado. Sin embargo se puede
decir que los principales rasgos de esta teora son:
- Crtica a Europa: critica a la razn europea por haber permitido aberraciones
histricas y no considera la cultura europea como modelo.
- Racionalidad de la ciencia: cuestiona la ciencia como nica va para llegar a la
verdad; esto porque se considera a la ciencia como un sistema terico, y a la teora
como aquello que trata de explicar la realidad pero no lo hace en su totalidad.
5.2 CULTURA:
La cultura es un conjunto de rasgos distintivos, que engloban tanto lo material como
lo espiritual, lo intelectual y lo afectivo, que caracterizan a una sociedad o grupo
social en un periodo determinado. Es la totalidad compleja que incluye
conocimiento, creencias, arte, derecho, costumbres y cualesquiera otras actitudes
o hbitos adquiridos por el ser humano como miembro de la sociedad, es decir, es
aquella libertad que nos permite construirnos y definirnos como seres humanos
individuales.
La cultura posmoderna se caracteriza por la incredulidad hacia los relatos propios
de la modernidad, los relatos marxistas, idealistas, iluministas, y tambin el relato
cristiano y el liberal. Adems por tener rasgos anglosajones y estadinenses. Pues
esta es una cultura de personas muy sedentarias, las cuales slo observan y viven
en las comodidades a pesar de criticar la forma de haber nacido stas, es una
cultura que vive de lo que otros han hecho e investigado. De hecho para las
personas posmodernistas su lugar cmodo de vivencia debera ser la ciudad, dado
que slo ah se puede obtener beneficios de comodidad y en cierta parte la
informacin para elaborar cada vez ms en la mente este sentimiento de
destruccin de la modernidad.
La cultura posmodernista es aquella que contenga todos los principios que nos
rigan de tal manera que nos permita ser personas crticas ante las realidades
mundiales, que nos entreguen esa libertad que se ha mantenido oculta durante casi
siempre, pero sobre todo que seamos personas individualistas, capaces de dar
nuestras opiniones personales sin ningn tipo de temor, para as expresar nuestra
verdadera esencia como seres humanos. La cultura posmoderna es en definitiva
42

una pluralidad de subculturas que corresponden a diversos grupos sociales y que
adquieren su propia legitimacin a existir y a coexistir con otras subculturas con
igual o similar reconocimiento social.
5.3 EXISTENCIA O NO EXISTENCIA DE INSTITUCIONES
SOCIALES?
Distintas teoras exponen que las Instituciones Sociales constituyen una compleja
estructura que conforma el tejido social a travs de las cuales los individuos
desarrollan sus acciones, sin embargo el posmodernismo desmiente estas teoras
para exponer el concepto que ms se acerque a la realidad actual.
5.3.1 GRUPO SOCIAL
Con base en diferentes teoras se puede decir que un grupo social es una
agrupacin de cierto nmero de individuos unidos que tiene conciencia de
pertenecer al mismo, de que entre ellos existen semejanzas que les permiten
diferenciarse de quienes no pertenecen al grupo. Tambin se dice que los seres
humanos realizan sus actividades desde un grupo social y que para integrarse a
cualquier grupo es necesario someterse a un proceso de socializacin que inicia en
la familia y que contina al interrelacionarse con los dems. En las sociedades
actuales (posindustriales, posmodernas) el pasar por un proceso de socializacin
para pertenecer a un grupo social es innecesario ya que el mundo en el que vivimos
se ha convertido principalmente en un ente individualista, donde cada uno piensa
diferente y puede creer en lo que mejor le parezca. Adems el papel de la familia y
la escuela como agentes socializadores se van reduciendo al aumentar la influencia
de los medios de comunicacin de masas que transmiten componentes de la
sociedad global.
5.1.2 SISTEMA SOCIAL
El sistema social para el posmodernismo est basado en lo que es la verdad sin
tener que orientarse en diferentes teoras de las realidad humana, se guan por
satisfacer sus necesidades ya sean de carcter fisiolgico y psicolgico, el sistema
social no se define puesto que no hay grupos de personas que quieran revolucionar
su forma de pensar de tal manera que intenten generar un monopolio de este
sistema.
A travs de esta cita queda claro cul es la posicin de los anarquistas, quienes
buscan una libertad e igualdad para los seres humano, pero que exista una
organizacin. Ahora bien, para entender la relacin que existe entre posmodernidad
y anarquismo haba primero que conocer la ideologa de esta ltima. De estas
ideologas se puede observar que ambas buscan la abolicin de los grupos y
sistemas sociales, ya que la existencia de stos encasillara la situacin del ser
humano en un lugar determinado, y no estara en las facultades de hacer y
expresarse como cada persona prefiera, limitando la libertad de la que se habla
tanto en la posmodernidad como en el anarquismo. Por lo tanto el sistema social
que proponen estas dos teoras es uno tal que no existan grupos sociales, mas s
una organizacin determinada por todos.
43

5.1.3 ESTRUCTURA SOCIAL
La estructura de los sistemas socioculturales es considerada como el resultado de
la combinacin de elementos como sexo, edad, parentesco, territorio,
especializacin y dominacin. Para que exista una estructura debe de haber
primero un sistema social, pero como ya se mencion antes el sistema se define
dentro del individuo mismo.
Por otro parte la integracin y aceptacin de distintos valores (morales, ideolgicos,
culturales...) es uno de los aspectos ms apreciados del posmodernismo, pues
permite la convivencia pacfica entre diferentes grupos humanos. Dicha
consideracin igualitaria es un hecho positivo pues rompe con el dogmatismo,
fanatismo, etnocentrismo y dems injusticias cometidas por las ideologas
modernas.
VI. EL PODER DESDE LA PERSPECTIVA POSMODERNA
Qu es lo singular del discurso hegemnico que hoy expresa la dominacin? Lo
que aparece como nuevo es algo bastante antiguo. La significacin racional del
discurso se manifiesta a travs de la imposicin de la palabra. Palabra vaca,
consigna paralizante, sin entender porque estamos en el mundo.
James Lacan critica al psicoanlisis y a Freud por apoyar posiciones de poder, el
posmodernismo implica el predominio de tendencias de las cuales el psicoanlisis
queda a contrapelo pues segn Lacan, Freud excluy lo Real y comenta: Quienes
se sostuvieron conservando la radicalidad de la falta, lograron que el psicoanlisis
despertara enorme inters en el mundo.
Quienes creyeron que saban no pudieron lograr que ese inters se conservara...
por el contrario, decay al no ser ya capaz de conmocionar en la medida que se
aleja de decir algo de alguna verdad.
6.1 COMPARACIN ANARQUISMO-POSMODERNISMO
Al hablar de poder en la posmodernidad, no se puede dejar de comparar con la
concepcin que tiene la posicin anarquista sobre este trmino. La anarqua nace
por la opresin de los obreros inmersos en un mundo capitalista y explotador. Para
los anarquistas, la falta de soberano no debe traducirse en desorden o caos total,
ya que dentro de una determinada sociedad debe existir una cierta organizacin
que le permita a los individuos vivir tranquilamente.
Sin embargo, esta organizacin no est liderada por una sola persona, sino por un
grupo de individuos que la integran y que ponen a funcionar la sociedad
adecuadamente.
La visin de poder que se da en el posmodernismo, tiene varias similitudes con esta
posicin. Para el posmodernismo no debe existir un lder absoluto que ostente el
poder, ya que al igual que el anarquismo, considera que el poder est en el acceso
al conocimiento, y que cada individuo puede accesar a l, dependiendo de las
herramientas con las que cuente.
44

6.2 LIDERAZGO Y JEFATURA
Desde la posicin posmoderna los lderes son quienes poseen la informacin. En
el ltimo decenio quienes deseen ser lderes ms eficaces han tendido a identificar
y mejorar los atributos del liderazgo; es decir, las cualidades interiores o personales
que hacen al lder eficaz.
A todo lder lo identifican una serie de atributos que contribuyen a l, como
honestidad, capacidad de inspirar, imparcialidad, capacidad de apoyar a otros. Los
lderes de carcter viven los principios practicando lo que predican; poseen y
generan en los dems una imagen positiva de s mismos y exhiben capacidad
cognoscitiva y encanto personal en alto grado.
VII. IDENTIDAD POSMODERNA
7.1 PERSONALIDAD
La personalidad representa a las propiedades estructurales y dinmicas de un
individuo o individuos, las cuales se reflejan en sus respuestas caractersticas a las
situaciones. Esto significa que la personalidad se refiere a propiedades
permanentes de los individuos que tienden a diferenciarlos de las otras personas.
7.2 LA IDENTIDAD
"La identidad cultural de los diversos pueblos en la actualidad se va
homogeneizando o generalizando segn ciertas pautas comunes en marcha hacia
una cultura estandarizada. Este proceso es propiciado por los poderes generadores
de nuevas necesidades de consumo, que manejan a su vez los medios de
comunicacin social y la produccin ofrecida."
La posmodernidad es una poca globalizada, estandarizada, donde se busca un
estereotipo de pensamiento, en el cual las personas se encuentren enmarcadas
dentro de ciertos patrones de comportamiento, que lleven a formar una nueva
identidad mundial.
La posmodernidad va dejando atrs las visiones romnticas y modernas del yo, y
va proponiendo un yo saturado por la gran diversidad de relaciones sociales
fomentadas por la tecnologa.
De aqu podemos comparar estas dos posiciones, resaltando que Toffler afirmaba
que en la era posmoderna el ser humano se tornaba ms individualista. Gergen en
cambio dice que el ser humano va perdiendo cada vez ms su individualidad por
obra de las tecnologas.
Sin embargo aunque pareciera haber una contradiccin entre los diferentes puntos
de vista, no la hay, ya que ambas constituyen fases de un mismo proceso: en la
medida en el que el yo se satura de nuevas y variadas experiencias siente que se
desestructura, que se desintegra y que pierde as su identidad, su individualidad,
pero, en una segunda fase, este mismo yo saturado da paso al yo configurador de
Toffler, que intenta poner un orden en aquella confusin.
45

7.3 FEMINISMO POSMODERNO Y TEORA DEL GNERO
El feminismo posmoderno es una tendencia que va de acuerdo con la concepcin
de mujer segn Julia Kristeva, quien dice que: mujer no representa tanto un sexo
como una actitud.
Paulo Navarro comenta que cuando habla de feministas posmodernos se refiere a
toda persona (hombre o mujer) con capacidad de distinguir que algo est
cambiando, que una filosofa dominante impuesta desde hace siglos se est
modificando porque ya no funciona, porque se ha desmitificado o deconstrudo.
7.3.1. EL POSMODERNISMO Y LA TEORA LESBIANA Y GAY
En los aos 80 se produjo un repentino entusiasmo por la obra de los Maestros del
postmodernismo -Lacan, Foucault y Derrida- seguido de su incorporacin a la teora
feminista. En el momento actual el proyecto de elaborar una teora lesbiana
independiente aparece como una empresa extravagantemente separatista. las
estrellas de la nueva teora lesbiana y gay, Judith Butler y Diana Fuss, son ambas
mujeres, aunque se dedican a reciclar un feminismo fundamentado en los Maestros
postmodernos - en su mayora gays - que no hiera la sensibilidad de los gays.
La versin del gnero introducida por la teora lesbiana y gay es muy distinta del
concepto de gnero de las tericas feministas. Se trata de un gnero despolitizado,
asptico y de difcil asociacin con la violencia sexual, la desigualdad econmica y
las vctimas mortales de abortos clandestinos. Quienes se consideran muy alejadas
de los escabrosos detalles de la opresin de las mujeres han redescubierto el
gnero como juego. Lo cual tiene una buena acogida en el mundo de la teora
lesbiana y gay porque presenta el feminismo como diversin, y no como un reto
irritante.












46

6.1 CONCLUSIONES:

KEVIN GMEZ CAHUANA (CONCEPCIONES FILOSOFICAS)
En conclusin una de las mejores formas de comprender la multitud de
concepciones y de formas de entender la filosofa que existen es llevar a cabo un
repaso de aquellos puntos de vista ms conocidos y destacados que han tenido
lugar a lo largo de la historia. De esta manera se podr entender fcilmente que no
es correcto hablar de "Filosofa", sino de "filosofas" algunas concepciones
filosficas han surgido como respuesta a otras ya existentes, bien para
complementarlas o bien para derrumbarlas. La filosofa como un tipo de saber es
decir como un tipo de conocimiento especial, es una de las concepciones clsicas
de la filosofa al mismo tiempo una de las ms antiguas. Este modo de entender la
filosofa, que vemos ejemplificado en Platn y Aristteles no excluye el aspecto
prctico del pensamiento, por el contrario, la filosofa es una condicin previa para
el progreso y la mejora tanto del individuo como de la ciudad. Pero si esto es as es
debido a que se trata de un tipo de conocimiento ms verdadero o ms profundo
que los dems. Por otra parte la filosofa como actitud supone una visin mucho
ms amplia de lo que pueda ser filosofa. Es como un querer ir ms all del
conocimiento del momento, un continuo preguntarse en un intento de superar los
lmites presentes. Ante esta concepcin de la filosofa cualquier conocimiento,
objeto, accin o actitud puede ser objeto de la reflexin filosfica, que se
caracterizara precisamente por su flexibilidad y su apertura a todo lo ya conocido
con vistas a superarlo o a fundamentarlo con mayor profundidad. Por otra parte ya
concluyendo me quedo con una frase de Edmund Husserl, personalmente pienso
que nos da una idea clara sobre concepciones filosficas desde un punto de la
fenomenologa.
"Esta filosofa fenomenolgica sera, no una ciencia de hechos, sino una "ciencia
de esencias" (como una ciencia eidtica); como una ciencia que quiere
exclusivamente fijar "conocimiento de esencias", y no en absoluto hechos.
Edmund Husserl

URSULA IRENE HUATTA ESCARCENA (EXISTENCIALISMO)
Con este trabajo, pudimos apreciar de una manera ms detallada y sistemtica la
forma existencialista de ver la vida humana segn el pensamiento de diferentes
autores.Actualmente la Filosofa Existencial ocupa un lugar muy importante en
cuanto al campo de la Educacin, ya que es considerada una de las ms
importantes para entender este enfoque Existencialista (desde el mbito de la
Educacin).A su vez, la Filosofa Existencialista se encarga de estudiar la esencia
del hombre en s, y designa al hombre en lo concreto, lo que este siente
internamente, el temor, la angustia el odio, la tristeza, la alegra, entre otros
sentimientos del ser humano en s, se puede decir, que esta Filosofa Existencialista
no designa al hombre en lo universal sino como mencionamos anteriormente en lo
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concreto. La Filosofa Existencialista tambin es importante ya que se interesa en
reflexionar sobre el sentido de la existencia y de la muerte, por encima de
situaciones abstractas que encubren los conflictos del hombre. El Existencialismo
designa ms bien una tendencia que una doctrina pues ha sido la corriente del
pensamiento con mayor resonancia y repercusin de este siglo, y no se ha limitado
a ser una filosofa, sino que tambin es considerada una cultura general.En el
existencialismo tambin nos habla de este gran escritor y filsofo Jean Paul Sartre
es considerado como mximo exponente de la corriente filosfica contempornea
existencialista en el cual nos plasma en el medio literario la gran libertad absoluta
de nuestro ser como existencia realizada una vez hecha esencia; libertad que
somos en cuanto existentes y como l mismo afirma "el hombre libertad
absoluta"... que se da mediante el compromiso y la responsabilidad y no el engao
o como dira nuestro gran filsofo existencialista en engaarse o actuar de mala fe.
Hoy en da, como anteriormente lo mencione no hay corriente de pensamiento ms
realista que la existencialista; no me parece que sea angustiante leer a Sartre como
algunos dicen, me parece que nos da una apertura mental importantsima para
comprendernos a nosotros y a los hechos del cual somos responsables; que mejor
situacin que la de ser conscientes de que somos los que deciden el curso del
planeta y que la de saber que muchos de los valores de la vida diaria nuestra, y
que no son ms que la extensin de nuestra sociedad que se vive ahora.

HENRY CALIZAYA JACINTO (FENOMENOLOGIA)
Concluyo entonces que la fenomenolgica est basada en la filosofa de Husserl y
en el mtodo de comprensin de Max Weber. El debate planteado a nivel
epistemolgico gira en torno a la pregunta: cmo se puede lograr el
conocimiento?. Posteriormente, se han agregado elementos tericos y
conceptuales, desarrollados por Alfred Schtz, Henri Bergson y George Mead,
sobre el sentido subjetivo que se da a los fenmenos sociales. Se parte, por ello,
de la estructura del contenido y de la interpretacin de la realidad a travs del
significado subjetivo. Este sentido subjetivo tiene una connotacin social en cuanto
corresponde a la interpretacin de otras personas (la objetividad como
intersubjetividad). Algunos otros elementos han sido mencionados anteriormente
en las referencias sobre la experiencia vivida de Ricoeur y en algunas obras de
Gurvitch. El sentido (significado) se desarrolla a travs del dilogo y las
interacciones, para lograr as una interpretacin en trminos sociales, dado que las
acciones de las personas tienen una intencionalidad e influyen en los dems y
viceversa este mtodo se trata, en primer lugar, de eliminar los elementos casuales,
a travs de la reduccin fenomenolgica. Por medio de la reduccin y la
interpretacin, el fenmeno cobra sentido. La gente posee una acumulacin de
conocimientos, a partir de los cuales interpreta las nuevas experiencias. Algunas
crticas al mtodo fenomenolgico son que las reducciones llevan a un estilo de
investigacin descriptivo y no a marcos explicativos. Adems se puede argumentar
que contribuye al mantenimiento del orden existente. El carcter social del sentido
subjetivo est insuficientemente desarrollado, y a su vez la motivacin de los
sujetos, en su manera de actuar, no se explica en primer lugar desde el contexto
social, sino a travs de la interaccin subjetiva.

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ARACA MAMANI, BETSY ROSELY (POSMODERNISMO)
La filosofa del posmodernismo es una filosofa muy oscura, debido a que no pone
al hombre como algo supremo, sino que lo baja a lo ms vano del ser. Aqu el
hombre dejo de ser el centro de las cosas, sino que las cosas con el centro para el
hombre. Esto contradice completamente a la modernidad, donde an los
pensadores tienen esperanzas, aqu an se piensa como un hombre supremo, pero
la modernidad queda atrs en este pensamiento. Los pensadores posmodernistas
son muy crticos, y ms cuando se habla de un avance, debido a que la mayora de
los filsofos, se limita a decir que no hay un futuro, que solo importa el presente.
Aqu la religin queda completamente de lado y se tocan otros temas,
principalmente, la decadencia del ser humano. A mi punto de vista, los pensadores
posmodernistas tienen razn en muchos de sus postulados, pero no todos son
completamente tan drsticos como ellos los proponen. Yo an pienso que se puede
llegar a un proceso. El pensador ms apropiado para mi es Gianni Vattimo, ya que
no es tan crudo con sus pensamientos.A mi parecer la teora posmoderna es un
poco contradictoria ya que plantea ideas de libertad individual y de no pertenencia
a una organizacin, cuando sabemos que el solo hecho de compartir una ideologa
nos hace parte de un grupo. Adems critica a la ciencia y la cataloga como un
peligro para la raza humana cuando en numerosas ocasiones gracias a ella se ha
podido mejorar la calidad de vida y las facilidades de los seres humanos.

CIRO JHONATAN APAZA QUISPE (NEOPOSITIVISMO)
Para terminar solo queda decir que al haber desarrollado el presente trabajo,
quisimos ampliar y resaltar los puntos ms importantes (subtemas) de nuestro
tema: concepciones filosficas, el existencialismo, fenomenologa, neopositivismo
y posmodernismo; revisando los distintos subtemas me gustara hablar sobre el
neopositivismo por lo que a continuacin presento un conjunto de conclusiones
acerca del subtema:
1. Esta corriente, debi su desarrollo principalmente al impulso que recibi de un
grupo de filsofos y cientficos denominado el EL CIRCULO DE VIENA.
2. El objetivo principal del movimiento (circulo de Viena) era la de delimitar el
conocimiento sobre bases empricas mediante la construccin de
un lenguaje unificado de la ciencia.
3. Su filosofa fue una de las ms influyentes durante la primera mitad del siglo
XX junto a la metafsica alemana y francesa pero se vio afectado por la
tradicin filosfica inglesa del nominalismo y del empirismo.
4. Entonces concluyo que el neopositivismo es una corriente en la filosofa de la
ciencia que surgi en el siglo XX y que fue formado por un grupo de cientficos
y filsofos creadores del CIRCULO DE VIENA.
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JUAN CARLOS ALCOS HUANCA (POSMODERNISMO)

En conclusin a todo a todo lo que se toc en este captulo de filosofa llegue a la
conclusin de que en el posmodernismo nos trata de explicar todo no lo que est
pasando en la realidad, en nuestros tiempos para ser ms especficos, aqu nos
habla de cmo debemos de ser lderes para construir un futuro mejor en la cual uno
tenga todas la cualidades que un lder necesita, tambin nos sobre la identidad
posmodernista en la cual podemos observar como nuestra sociedad est
constituida por diferentes tipos de cultura en cada lugar de nuestro pas y por
supuesto que aqu tiene mucho que ver la personalidad de cada individuo para as
formar una sociedad culturalmente igualitaria en todo mbito; tambin nos
encontramos con diversos tropiezos en el camino, pero yo creo sinceramente
problemas de la sociedad como el de los gay y su opcin sexual, que hacer ante
esto que hasta puede llegar a ser un trauma para un menor de edad, pero en
conclusin la sociedad est evolucionando y si lo est haciendo tendremos que
aceptarlo para vivir en una sociedad ms tranquila equitativa y justa; finalmente
segn yo ese es el objetivo de la vida el cul dia a dia tratams de alcanzar.

7 BIBLIOGRAFIA:
Villoro, Luis. "Estado plural, pluralidad de culturas". Paids, Mxico
Tesis El yo en la Posmodernidad.
Rosental, M.M.. DICCIONARIO FILOSOFICO, Ediciones Pueblos Unidos, 3
Filosofa de la Educacin , Miguel Da Costa Leiva. Universidad de Concepcin