Boloa habla: la Tradicin est

constituida tambin por

"rupturas"
Interviene en la discusin un discpulo bolos de don Dossetti, el historiador
Enrico Morini. Con un anlisis sorprendente, que le agradar quis !s a los
tradicionalistas que a los innovadores. En una "#$%D&%& las rplicas de
&rillo, Cavalcoli, 'honhei!er
por Sandro Magister
'#M&, () de *unio de (+)) , En la gran
disputa que se ha vuelto a plantear sobre
c!o interpretar los ca!bios del !agiste-
rio de la Iglesia en la historia, con especial
atencin al !o!ento crucial del Concilio
.aticano II, los que apo/an en 0or!a
entusiasta la tesis de la 1ruptura1 han
callado hasta ahora.
2a tesis sostenida por ellos es que el Concilio, en su voluntad de retornar a los
1orgenes1, ha roto con ele!entos i!portantes de la tradicin de la Iglesia del
segundo !ilenio, en particular con el !odelo occidental de Iglesia / de papado
producido por el Concilio de %rento / antes ta!bin por la re0or!a gregoriana
del siglo 3I.
2a intervencin publicada !s aba*o interru!pe su silencio / entra en 0or!a
plena en esta relectura de la historia.
$u autor es el pro0esor Enrico Morini, un historiador que ensea en la uni-
versidad de 4oloa, la ciudad que ha dado el no!bre a la 1escuela1 que
representa la punta !s avanada, en clave progresista, de la interpretacin del
Concilio .aticano II co!o 1ruptura1 respecto a una parte de la %radicin.
Morini es discpulo del !on*e 5iuseppe Dossetti 6)7)8-)779:, el 0undador de
esta 1escuela1 conocida en todo el !undo, sobre todo por su !onu!ental
historia del .aticano II, traducida en nu!erosos idio!as, ade!s de ser
in0lu/ente protagonista del !is!o Concilio.
$in e!bargo, no repite te;tual!ente las tesis. Ms a<n, su interpretacin del
giro del Concilio .aticano II a veces desagradar a los 1boloeses1 / a los
progresistas en general. "or e*e!plo, all donde l valora el restableci!iento
querido por 4enedicto 3.I de la Misa en rito ro!ano antiguo.
"ero al !is!o tie!po Morini desagradar ta!bin a !uchos tradicionalistas.
"or e*e!plo, all donde escribe / e;plica que el Misal nuevo adhiere a la gran
tradicin lit<rgica de la Iglesia !ucho !s que el Misal vie*o.
$u intervencin debe ser leda ntegra!ente, por la originalidad / la agudea
de los anlisis / por la atencin particular a las relaciones entre #ccidente /
#riente, ade!s de la claridad de la redaccin.
El pro0esor Morini, de 9= aos de edad, es especialista en cristianis!o
oriental. Ensea historia de la Iglesia #rtodo;a en la universidad estatal de
4oloa / en la 0acultad teolgica de E!ilia 'o!aa. Es dicono / preside la
Co!isin para el Ecu!enis!o, de la arquidicesis de 4oloa.
>n libro su/o publicado por Il Mulino en el ao (++( ha sido reseado en su
!o!ento por ???.chiesa@
A 2Boriente dellBoccidente. >n libro dBoro sullBortodossia
En la 0oto reproducida en la parte superior, el abrao en Cerusaln, en )79=,
entre "ablo .I / &tengoras, el patriarca ecu!nico de Constantinopla.
DDDDDDDDDD
ii . )
CONTN!"#" $ %!&T!%#: 'OS "OS %OST%OS "(' CONC'O
)#TC#NO
por (nrico Morini
Esti!ado $andro Magister,
!e per!ito intervenir en el a*ustado debate sobre la her!enutica del Concilio
.aticano II. Me ha ani!ado a hacerlo ta!bin el hecho que este debate ha
asu!ido reciente!ente una connotacin ligada a !i ciudad / a !i Iglesia, en
cuanto estn involucrados tanto indirecta!ente la Eescuela de 4oloaF ,
representada por el desaparecido 5iuseppe &lberigo / por &lberto Melloni,
e;ponentes de la tesis lla!ada de la ErupturaF, , co!o directa!ente el 0raile
ta!bin bolos 5iovanni Cavalcoli, #", quien, en su de0ensa de la tesis de la
EcontinuidadF, parece desviarse de una posicin inter!edia , que
reciente!ente en 4oloa ha con0ir!ado !onseor &gostino Marchetto ,,
auspiciando un enlace con los 1adversarios tradicionalistas continuistas1
6co!o 'oberto de Mattei: para contrarrestar el 1neo-!odernis!o de los
anticontinuistas1.
Go tengo ttulos particulares para entrar en este 0ogoso debate@ no so/ un
telogo, ni tengo veleidades de asu!ir ese rol. "or vocacin, so/ !s que nada
un historiador. &d!ito previa!ente que, a pesar de ser boloes , por
naci!iento, 0or!acin, residencia / docencia , / de 0erviente E0e dossettianaF
, don 5iuseppe Dossetti ha sido !i padre espiritual / !i punto de re0erencia
religioso ,, no tengo ning<n vnculo, ni cient0ico ni acad!ico, con la
Eescuela boloesaF de &lberigo.
Dicho esto vengo a darles a conocer !is re0le;iones en !rito a la her!e-
nutica del Concilio. H'uptura entonces o continuidadI H'especto a qu cosa,
quis a la tradicin catlicaI Me pregunto si la tradicin, ta!bin en el
interior de la Iglesia, es un hecho unvoco o no es !s que nada una pluralidad
de tradiciones en su !s que !ilenaria diacrona. &hora, en !i personal pero
convencida her!enutica del .aticano II, el Concilio ha sido a un !is!o
tie!po, intencional!ente, tanto continuidad co!o ruptura.
&ntes que nada, eso se ha planteado, !e parece, tanto en la voluntad de su
beato pro!otor Cuan 33III co!o en la voluntad de los "adres que consti-
tu/eron la lla!ada !a/ora conciliar, en la perspectiva de la !s absoluta
continuidad con la tradicin del pri!er !ilenio, seg<n una periodiacin no
pura!ente !ate!tica sino esencial, al ser el pri!er !ilenio de historia de la
Iglesia el de la Iglesia de los siete Concilios, todava indivisa. 2a auspiciada
actualiacin 0inali precisa!ente en esta recuperacin, en este retorno a una
poca cierta!ente preocupante, pero 0eli, porque est nutrida de co!unin
recproca entre las Iglesias. Go esta!os planteando, entindase bien, la
recuperacin , co!o la!entable!ente !uchos lo han entendido , de una
1ecclesiae pri!itivae 0or!a1, lo cual es una pura abstraccin, un !ito
historiogr0ico de los linea!ientos e;tre!ada!ente nebulosos / por lo tanto
inadecuados para 0undar, o re0undar, una pra;is eclesial /, quis precisa!ente
por esto, convertidos en un inconsistente !odelo para !uchas here*as /,
todava ho/, para distintas heterodo;ias eclesiolgicas.
2a teora / la pra;is eclesial del pri!er !ilenio son todo lo contrario a una
abstraccin / un !ito, docu!entadas co!o estn por los escritos de los "adres
de la Iglesia / por las deliberaciones de los pri!eros Concilios. Es !u/
signi0icativo que el anuncio del .aticano II ha/a sido percibido al co!ieno,
en algunos sectores , entre los cuales 0igura nada !enos que el gran
&tengoras, cado ta!bin l en lo que ha sido de0inido co!o un 1equvoco
ecu!nico1 ,, co!o e;presa!ente concluido en la reco!posicin de la unidad
entre los cristianos@ en su!a, un Concilio de unin. %odava !s signi0icativo
, ta!bin !s all del valor alta!ente si!blico del gesto , es que el Concilio
ha/a concluido sus labores, el J de dicie!bre de )79K, con el desplaa!iento
epocal 1de la !e!oria / del !edio de la Iglesia1 de las recprocas
e;co!uniones interca!biadas en el ao )+K= entre el patriarca de
Constantinopla / los legados ro!anos 6la e;traordinaria valencia eclesiolgica
de este evento ha sido presentada !agistral!ente por el cardenal Coseph
'atinger en un artculo en la revista EIstinaF, en el ao )7JK:.
Esta recuperacin, por parte de la Iglesia Catlica, de la tradicin del pri!er
!ilenio ha co!portado de hecho una ruptura i!plcita , !e e;cuso de la
e;cesiva esque!atiacin , con la tradicin catlica del segundo !ilenio. Go
es verdad, !e parece, que en la tradicin de la Iglesia no ha/a rupturas. La
haba habido un hiato, precisa!ente en el pasa*e del pri!ero al segundo
ii . (
!ilenio, con el giro i!preso por los re0or!adores Elorenos-alsacianosF 6tal
co!o era el papa 2en I3, co!o ta!bin dos de los tres legados a
Constantinopla en el 0atdico ao )+K=, el cardenal >!berto / $te0ano de
2orena, 0uturo "apa: / por la lla!ada re0or!a EgregorianaF, / luego de un
acerca!iento e!inente!ente 0ilos0ico a las verdades teolgicas / del
desbordante inters por el aspecto cannico 6/a la!entado por Dante
&lighieri:, en detri!ento de la Escritura / de los "adres de la Iglesia, propios
de la plena edad !edieval. "ara no hablar ade!s de la 'e0or!a tridentina,
con la rgida dog!atiacin , /endo inclusive !s all de los supuestos de la
Iglesia !edieval ,, / con el EsecuestroF de la Escritura a los 0ieles sencillos,
hasta la apoteosis de la E!onarquaF ponti0icia en el .aticano I, relegando
todava !s al 0ondo el per0il de la Iglesia indivisa del pri!er !ilenio. Go ha/
que sorprenderse@ precisa!ente porque la Iglesia es un organis!o viviente, su
tradicin est su*eta a la evolucin, pero ta!bin a la involucin.
Mue ha/a sido verdadera!ente este retorno el intento !s pro0undo del
.aticano II se lo puede colegir de un par de e*e!plos. El !s in!ediato se
sit<a en el !bito eclesiolgico, donde la enseana del Concilio sobre la
colegialidad episcopal es inequvoca. &hora precisa!ente la colegialidad de
los obispos es un rasgo propio de la eclesiologa del pri!er !ilenio, ta!bin
en #ccidente, donde estaba per0ecta!ente con*ugada con el pri!ado ro!ano.
Es indicativo c!o en el pri!er !ilenio todos los pronuncia!ientos
dog!ticos ro!anos que los legados papales llevaban en #riente a los
Concilios ecu!nicos , re0eridos a las cuestiones que se debatan en ellos ,
0ueron precedidos por un pronuncia!iento sinodal de todos los obispos
pertenecientes a la *urisdiccin s<per-episcopal de 'o!a. &hora bien, si es
verdad que el !s grande ene!igo del Concilio ha sido el post-concilio , con
las 0ugas hacia adelante de algunos pastores de al!as / de grupos de 0ieles,
que en no!bre del Eespritu del ConcilioF han introducido algunas pra;is
subversivas precisa!ente 0rente a la tradicin de la Iglesia indivisa o al !enos
estn pidiendo con insistencia la introduccin ,, !e parece poder a0ir!ar que
en la eclesiologa ha acontecido precisa!ente lo opuesto@ las nor!as
aplicativas han sido grave!ente reduccionistas respecto a la resolucin
conciliar, en cuanto el carcter pura!ente consultivo atribuido al snodo de los
obispos no e;trae las obligadas consecuencias plenas de la enseana del
.aticano II sobre la colegialidad episcopal. L ade!s , sie!pre
!antenindonos en el !bito de la estructura de la Iglesia , Hla restauracin
del diaconado co!o grado per!anente del #rden $agrado no ha sido ta!bin
una recuperacin de la tradicin del pri!er !ilenioI
El segundo !bito, en el que la continuidad de la re0or!a conciliar con el
pri!er !ilenio es todava !s evidente , en cuanto perceptible por todos , es
el lit<rgico, aunque parad*ica!ente se trata de una !uestra privilegiada de los
crticos del .aticano II para acusar al Concilio de ruptura con la tradicin. El
criterio her!enutico asu!ido por ! !e per!ite a0ir!ar e;acta!ente lo
contrario, sie!pre sobre la base del postulado de una pluralidad diacrnica de
tradiciones. %a!bin en este caso ha habido una ruptura evidente con la
liturgia preconciliar , que era notoria!ente, con intervenciones sucesivas, una
creacin tridentina ,, pero precisa!ente con la 0inalidad de recuperar la gran
tradicin del pri!er !ilenio, el de la Iglesia indivisa. Muis no tenga!os bien
presente que el nuevo Misal criticado contiene la 0antstica recuperacin de
oraciones e;tradas de los !s antiguos sacra!entarios , que se re!ontan
precisa!ente al pri!er !ilenio ,, el 2eoniano, el 5elasiano / el 5regoriano, /,
para el &dviento, del patri!onio eucolgico del antiguo 'ollo de 'vena,
tesoros que per!anecieron en gran parte 0uera del Misal tridentino. 2o !is!o
vale para la recuperacin, en el conte;to de una oportuna pluralidad de
oraciones eucarsticas, de la antigua an0ora de Niplito / de otros 0rag!entos
de la tradicin hispnica. En este sentido, el Misal EconciliarF es !ucho !s
1tradicional1 que el anterior.
Escribo esto, planteando co!o corolario dos observaciones, que quis no
sern co!partidas por los 1progresistas1. 2a pri!era es que, si !ira!os el
estado actual del rito EordinarioF de la Iglesia ro!ana, precisa!ente esta
continuidad con la tradicin del pri!er !ilenio, i!plcita en la re0or!a
conciliar, ha sido parcial!ente oscurecida por otros desarrollos en el post-
concilio@ por una parte, a nivel de base, se ha producido el !alentendido que el
Concilio ha pro!ovido una desordenada espontaneidad lit<rgica, / por otra
parte, se ha procedido, por parte de la autoridad co!petente, a la pro!ulgacin
de te;tos creados para la ocasin , re0eridos a nuevas an0oras / a nuevas
oraciones colectas ,, visible!ente a*enas, en un lengua*e desgraciada!ente
actualiador / !oderna!ente e;istencial, del estilo eucolgico del pri!er
!ilenio, pro0unda!ente inspirado en el pensa!iento / en la ter!inologa de
los "adres de la Iglesia.
ii . 8
2a segunda observacin es que el !otu proprio 1$u!!oru! "onti0icu!1 ,
que, co!o se sabe, autoria la prctica del Misal tridentino co!o rito
Ee;traordinarioF ,, docu!ento considerado por !uchos co!o involucionado
respecto al Concilio, para !, por el contrario, tiene el valor indudable de
restablecer en la Iglesia latina ese pluralis!o lit<rgico propio, una ve !s, del
pri!er !ilenio. &unque se trata de una pluralidad ritual !arcada por las
variaciones de los tie!pos, no por la del espacio geogr0ico, esa pluralidad
tiene el valor de introducir ta!bin en la Iglesia Catlica , en 0or!a pac0ica e
indolora , esa presencia Evetero-ritualistaF, que es un patri!onio, aunque
ta!bin adquirido en 0or!a violenta / trau!tica, de la tradicin ortodo;a.
"ero !e siento en condiciones de co!partir con la 1escuela boloesaF la
posibilidad, o bien la oportunidad, de una lectura 1acrecentadora1 del Concilio,
coherente con sus principios inspiradores 6la e;presin es de &lberto Melloni:,
que per!ite, o bien sugiere, al supre!o !agisterio asu!ir ho/ decisiones que
el .aticano II, en el cli!a histrico del !o!ento, no haba podido to!ar en
consideracin. Este principio inspirador , en la que considero es la
her!enutica correcta del Concilio , es precisa!ente la recuperacin de la
tradicin del pri!er !ilenio, co!o ha subra/ado i!plcita!ente el cardenal
'atinger cuando ha escrito , en un pasa*e que el actual pont0ice *a!s ha
contradicho e;plcita!ente , que en la 0isono!a de una Iglesia 0inal!ente
reuni0icada no es necesario i!poner a los ortodo;os nada !s que lo que ellos
cre/eron en el pri!er !ilenio de co!unin.
"or eso no est de ninguna !anera en el Eespritu del ConcilioF introducir en
la Iglesia innovaciones desconsideradas, en la doctrina / en la pra;is teolgica,
co!o seran el sacerdocio 0e!enino o los aberrantes desarrollos en la tica /
en la biotica. "ero estara per0ecta!ente en el Eespritu del ConcilioF ,
sie!pre para e*e!pli0icar , eli!inar en el 1Credo1 el agregado unilateral,
in*usti0icado / o0ensivo del 1Oilioque1 6sin que esto i!plique una negacin de
la tradicional doctrina de los "adres latinos , ta!bin ellos del pri!er !ilenio
, en la procesin del Espritu $anto ta!bin desde el Ni*o, co!o desde un
<nico principio con el "adre:. %al agregado desa0ortunado representa el 0ruto
!s evidente, por el 0ortsi!o signi0icado si!blico, de ese proceso de 0ranco-
ger!aniacin teolgica / cultural de la Iglesia ro!ana , iniciado por los
"apas 0ranc0ilos de 0ines del pri!er !ilenio / por los "apas ale!anes de
co!ienos del segundo !ilenio , denunciado en tr!inos cierta!ente
e;asperantes, pero no del todo in0undados, por el desaparecido telogo greco
conservador Ioannis 'o!anidis. "ero no slo per!anece el agregado, sino que
ha sido con0ir!ado ta!bin en te;tos de co!posicin Epost-conciliarF /,
ta!bin , lo s bien , es todava ho/ vergonosa!ente i!puesta a una bella /
0loreciente Iglesia oriental unidad a 'o!a, es decir, a la Iglesia greco-catlica
ucraniana.
En sntesis, para concluir con una 0r!ula sinttica estas consideraciones
personales !as@ al pro!over la renovacin de la Iglesia el Concilio no ha
intentado introducir algo nuevo , co!o respectiva!ente desean / te!en
progresistas / conservadores , sino retornar a lo que se haba perdido.
5racias por su atencin
Enrico Morini
4oloa, )8 de *unio de (+))
http@PPchiesa.espresso.repubblica.itParticoloP)8=Q89)IspR/
ii . =
Seis aos en la ctedra de &edro*
!na interpretacin
4enedicto 3.I es !aestro de la palabra, pero ta!bin ho!bre de gobierno.
&utor de nuevas le/es en los ca!pos lit<rgico, 0inanciero, penal / ecu!nico.
Con un criterio rector@ 1re0or!a en la continuidad1
por Sandro Magister
'#M&, ) de *ulio de (+)) , 2a 0iesta de los santos "edro / "ablo, 1colu!nas1
de la Iglesia, coincidi este ao con el se;agsi!o aniversario de la ordena-
cin de 4enedicto 3.I al sacerdocio.
%a!bin esta ve el papa Coseph 'atinger, en la ho!ila de la Misa, ha insisti-
do sobre la !isin de quien es lla!ado a guiar a la Iglesia co!o sucesor de
"edro.
>n !otivo !s para intentar una interpretacin de este ponti0icado, /a ingre-
sado en el spti!o ao, desde un ngulo particular@ el del gobierno.
& pri!era vista, 4enedicto 3.I no parece brillar co!o ho!bre de gobierno.
El desorden de la curia vaticana es prueba de ello.
"ero por otra parte, el ponti0icado del papa 4enedicto se caracteria por una
serie i!portante de disposiciones de carcter nor!ativo, tpicos de una accin
de !ando@
- en el ao (++J el !otu proprio 1$u!!oru! ponti0icu!1, sobre el uso del
Misal ro!ano de rito antiguoS
- en el ao (++7 la constitucin apostlica 1&nglicanoru! coetibus1, sobre el
pasa*e a la Iglesia Catlica de co!unidades anglicanasS
- en el ao (+)+ las nuevas nor!as sobre 1delicta graviora1, / en particular so-
bre los abusos se;ualesS
- ta!bin en el ao (+)+ la creacin de un nuevo o0icio de la curia ro!ana@ el
"onti0icio Conse*o para la Gueva EvangeliacinS
- sie!pre en el ao (+)+ il !otu proprio para la prevencin de delitos 0inan-
cieros por parte de todos los Institutos de la $anta $ede o vinculados a ellaS
- en el ao (+)) la instruccin 1>niversT EcclesiT1, para integrar las nor!as
sobre la Misa en rito antiguo.
$e trata de nor!as con rasgos 0uerte!ente innovadores, algunas recibidas con
activa resistencia, tales co!o para des!entir por ensi!a ve que 4enedicto
3.I sea un "apa de pura conservacin de lo e;istente.
&l contrario. El criterio que !s identi0ica a este ponti0icado ba*o el per0il del
gobierno es el de 1re0or!a en la continuidad1@ la !is!a 0r!ula que l adopt
co!o criterio interpretativo de las novedades del Concilio .aticano II / en ge-
neral de los ca!bios en el !agisterio de la Iglesia en los avatares de la histo-
ria.
$obre 4enedicto 3.I co!o 1legislador cannico1 ilustres estudiosos del Dere-
cho , entre los cuales se cuenta el arobispo Orancesco Coccopal!erio, presi-
dente del "onti0icio Conse*o para los %e;tos 2egislativos , han celebrado re-
ciente!ente un congreso en la >niversidad de "ava, la ciudad donde est se-
ii . K
pultado san &gustn.
& continuacin presenta!os la e;posicin conclusiva, con0iada a un no espe-
cialista.
En ella se intenta una lectura unitaria de la accin nor!ativa del papa 4enedic-
to, a la lu de la visin 1buenaventuriana1 que l tiene de s !is!o co!o ti!o-
nel de la barca de "edro.
DDDDDDDDDD
B(N("CTO +), '(-S'#"O% C#N.NCO
'a hermenutica de la "re/orma en la continuidad", del motu proprio
0Summorum &onti/icum1 a la nue2a e2angeli3acin de Occidente
por Sandro Magister
2a de 1legislador cannico1 puede parecer una de0inicin sorprendente, aplica-
da a 4enedicto 3.I. "ero de0ine un rasgo esencial de su per0il, de su visin
sobre el !odo de gobernar la Iglesia.
$i la te!pestad que desde hace algunas dcadas ator!enta a la Iglesia se debe
a las 1rupturas1 respecto a su tradicin e identidad propia , co!o 4enedicto
3.I ha a0ir!ado en repetidas ocasiones, a partir del !e!orable discurso a la
curia ro!ana, del (( de dicie!bre de (++K, sobre la interpretacin del Conci-
lio .aticano II ,, una de estas lneas de ruptura la visualia el "apa en el pro-
pio terreno del derecho cannico.
2o ha escrito en la carta abierta dirigida por l a la Iglesia de Irlanda, el )7 de
!aro de (+)+. L lo ha e;plicado con palabras todava !s directas en el li-
bro-entrevista 12u del !undo1, publicado a 0ines del (+)+@
1Es interesante a este respecto , ha respondido el "apa a una pregunta , lo que
!e ha dicho el arobispo de Dublin. Ul deca que el derecho penal cannico ha
0uncionado hasta 0inales de los aos VK+. Es cierto que no era per0ecto , en
!uchos puntos se lo podra criticar , pero en todo caso se aplicaba. & partir de
los aos V9+ si!ple!ente no ha sido aplicado. Do!inaba la conviccin que la
Iglesia no deba ser una Iglesia del Derecho, sino una Iglesia del a!orS ella no
deba castigar. W...X En esa poca ta!bin personas !u/ valiosas su0rieron un
e;trao oscureci!iento del pensa!iento, W...X ran por la cual se introdu*o su-
brepticia!ente un oscureci!iento del Derecho / de la necesidad de la pena. &
0in de cuentas, se produ*o ta!bin una reduccin del concepto de a!or, que no
es sola!ente gentilea / cortesa, sino que es a!or en la verdad1.
"ocos das antes de la carta a la Iglesia de Irlanda, el )+ de !aro de (+)+, en
la audiencia general de los !ircoles, 4enedicto 3.I desarroll !s a 0ondo
su lectura de la e;periencia de la Iglesia en las <lti!as dcadas.
El "apa dedic esa audiencia a san 4uenaventura, uno de los tres santos !s
a!ados personal!ente por l, *unto a &gustn / a %o!s de &quino@ el santo
sobre el cual public de *oven su tesis de doctorado, sobre su teologa de la
historia con0rontada con la teologa tan in0lu/ente de Coaqun de Oiore.
$eg<n Coaqun de Oiore, luego de las edades del "adre / del Ni*o, sta <lti!a
coincidente con el tie!po de la Iglesia, era in!inente el alba de una tercera /
<lti!a edad del !undo, la del Espritu $anto@ una era de plena libertad, con un
Iglesia espiritual sin !s *erarqua ni dog!as, una era de pa de0initiva entre
los ho!bres, de reconciliacin de los pueblos / de las religiones.
ii . 9
Es breve el trnsito del espiritualis!o a la anarqua, e;plic 4enedicto 3.I en
esa audiencia. L san 4uenaventura, en su tie!po, se es0or no poco para en-
cauar esta desviacin, !u/ presente en su #rden 0ranciscana.
"ero ta!bin ho/, prosigui el "apa, vuelve a a0lorar en la Iglesia este 1utopis-
!o espiritualista1@
1$abe!os que despus del concilio .aticano II algunos estaban convencidos
de que todo era nuevo, de que haba otra Iglesia, de que la Iglesia pre-conciliar
haba acabado e iba a surgir otra, total!ente BotraB. Y>n utopis!o anrquicoZ L,
gracias a Dios, los ti!oneles sabios de la barca de "edro, el "apa "ablo .I / el
"apa Cuan "ablo II, por una parte de0endieron la novedad del Concilio /, por
otra, al !is!o tie!po, de0endieron la unicidad / la continuidad de la Iglesia1.
Govedad / continuidad. "orque no es verdad que la Iglesia de Dios sea 1in!-
vil, que est anclada en el pasado / no pueda haber novedad en ella1. El "apa
cit de nuevo a san 4onaventura@ 1#pera Christi non de0iciunt, sed pro0iciunt1,
las obras de Cristo no retroceden, no desaparecen, sino que avanan / progre-
san. &seguran 1novedades / renovaciones en todos los perodos de la historia1.
[
Esto es su0iciente para entender que el papa Coseph 'atinger no es en absolu-
to un custodio de la tradicin / nada !s. $u visin de la Iglesia es din!ica.
Go te!e usar la palabra 1re0or!a1 para de0inir su her!enutica del Concilio
.aticano II.
Es lo que hio en ese discurso capital que dirigi a la curia ro!ana, el (( de
dicie!bre de (++K, vigilia de su pri!era Gavidad co!o "apa.
EEl Concilio .aticano II , di*o en esa ocasin 4enedicto 3.I ,, con la nueva
de0inicin de la relacin entre la 0e de la Iglesia / ciertos ele!entos esenciales
del pensa!iento !oderno, revis o incluso corrigi algunas decisiones histri-
cas, pero en esta aparente discontinuidad !antuvo / pro0undi su nti!a na-
turalea / su verdadera identidad. 2a Iglesia, tanto antes co!o despus del
Concilio, es la !is!a Iglesia una, santa, catlica / apostlica en ca!ino a tra-
vs de los tie!pos1.
2a discontinuidad sola!ente EaparenteF de la que habla el "apa se re0iere pre-
cisa!ente a la Enti!a naturaleaF de la Iglesia / a Esu verdadera identidadF,
que han per!anecido intactas, dice, a pesar de las correcciones hechas por el
.aticano II de Ealgunas decisiones histricasF de la Iglesia !is!a.
"ero al !is!o tie!po , di*o 4enedicto 3.I sie!pre en ese discurso ,, *unto a
esta discontinuidad sola!ente 1aparente1 ha habido ta!bin una verdadera
discontinuidad, al !enos en un caso, entre el Concilio / el !agisterio anterior
de los "apas.
El caso que el papa 'atinger cit / anali es el de la libertad religiosa, a0ir-
!ada por la Declaracin 1Dignitatis hu!anae1. &ll la discontinuidad con el
!agisterio de los "apas, entre el siglo 3I3 / el siglo 33, es incontestable. 2a
1Dignitatis hu!anae1 a0ir!a / procla!a lo que la Encclica 1Muanta cura1, de
"o I3 del ao )Q9=, con el correspondiente 1$/llabus erroru!1, haba recha-
ado / condenado.
"ero tal discontinuidad, e;plic 4enedicto 3.I, se re0iere no a la naturalea e
identidad de la Iglesia, sino a la concepcin del Estado / de sus relaciones con
las religiones. Es decir, el su*eto Iglesia sale de este ca!bio todava !s ntido
/ lu!inoso, porque, dice el "apa, el .aticano II, 1reconociendo / haciendo
su/o, con el decreto sobre la libertad religiosa, un principio esencial del Estado
!oderno, recogi de nuevo el patri!onio !s pro0undo de la Iglesia1. $e ha
puesto de nuevo 1en plena sintona1 con la enseana de Ces<s sobre la distin-
cin entre Dios / el Csar, 1as co!o con la Iglesia de los !rtires, con los
ii . J
!rtires de todos los tie!pos1, porque ellos han !uerto precisa!ente 1por la
libertad de conciencia / por la libertad de pro0esar la propia 0e, una pro0esin
que ning<n Estado puede i!poner, sino que slo puede hacerse propia con la
gracia de Dios, en libertad de conciencia1.
Esta innovacin del Concilio 0ue vista de todos !odos por !uchos, durante las
sesiones / despus, co!o una ruptura respecto a la tradicin de la Iglesia, con
gran *<bilo para quien vea en el .aticano un radiante 1nuevo co!ieno1 epo-
cal / eclesial, pero con gran consternacin para quien vea un ne0asto aban-
dono de la recta doctrina.
2a tentacin estaba al alcance de las !anos para a!bas partes. 4enedicto 3.I,
sie!pre en el discurso del (( de dicie!bre de (++K, reconoci que, en e0ecto,
1si la libertad de religin se considera co!o e;presin de la incapacidad del
ho!bre de encontrar la verdad /, por consiguiente, se trans0or!a en canonia-
cin del relativis!o1, entonces ella puede dar lugar a la idea , inaceptable ,
que todas las religiones tienen valores se!e*antes / que la propagacin !isio-
nera de la 0e catlica no tiene !s ran de ser.
Idea no privada de repercusiones graves sobre la vida de la Iglesia, si Cuan "a-
blo II se sinti en )77+ en obligacin de dedicar una encclica, la 1'ede!pto-
ris !issio1, al cu!pli!iento de !andato de Ces<s de hacer discpulos / bauti-
ar a todos los pueblos, / si en el ao (+++ el !is!o "apa, con el entonces
pre0ecto de la Congregacin para la Doctrina de la Oe, el cardenal 'atinger,
se sinti en la obligacin de con0ir!ar, con la Declaracin 1Do!inus Iesus1,
que el $eor Ces<s es el <nico salvador de todos los ho!bres.
[
Co!o sucesor de "edro, 'atinger ha continuado en 0or!a decidida esta !is-
!a senda. Na a0ir!ado / argu!entado sin pausa que el reconoci!iento por
parte de la Iglesia de la libertad, para cada ciudadano de cada Estado del !un-
do, para observar la religin que considera en conciencia es la verdadera, / de
propagarla, no est en contradiccin con la naturalea !isionera de la Iglesia /
con la 0e que slo Ces<s es 1el ca!ino, la verdad / la vida1. "ero este reconoci-
!iento de la libertad religiosa esti!ula a los cristianos a pensar en 0or!a !s
genuina su !is!a accin !isionera, conscientes que la pro0esin de la 0e en
Cristo 1ning<n Estado WlaX puede i!poner, sino que slo puede hacerse propia
con la gracia de Dios, en libertad de conciencia1.
L entonces, prosigui 4enedicto 3.I, sie!pre en ese e;traordinario discurso
del (( de dicie!bre de (++K@
1>na Iglesia !isionera, consciente de que tiene el deber de anunciar su !ensa-
*e a todos los pueblos, necesaria!ente debe co!pro!eterse en 0avor de la li-
bertad de la 0e. Muiere trans!itir el don de la verdad que e;iste para todos /, al
!is!o tie!po, asegura a los pueblos / a sus gobiernos que con ello no quiere
destruir su identidad / sus culturas, sino que, al contrario, les lleva una res-
puesta que esperan en lo !s nti!o de su ser, una respuesta con la que no se
pierde la !ultiplicidad de las culturas, sino que se pro!ueve la unidad entre
los ho!bres / ta!bin la pa entre los pueblos1.
2a 1nueva evangeliacin1 querida por 4enedicto 3.I tiene esto de !oderno@
ella se despo*a de0initiva!ente de todo brao secular, de todo tipo de i!posi-
cin ta!bin so0isticada / leve, en esto per0ecta!ente en lnea con las !oder-
nas concepciones liberales de la ciudadana, / con0a la verdad a cada ho!bre
1solo !ediante un proceso de conviccin1.
"ero al !is!o tie!po, la 1nueva evangeliacin1 del papa 4enedicto reto!a /
vigoria los rasgos originales del !andato de Ces<s a los discpulos. H"or qu
sta no es sino la pedagoga de Dios del &ntiguo al Guevo %esta!entoI HL
ste no es sino el estilo de Ces<s, en su predicacin del 'einoI HL ste no es
sino el dilogo de los autores bblicos / luego de los "adres de la Iglesia con la
sabidura de los 0ilso0os griegos / las pro0ecas de las $ibilasI HL ste no es
sino el in*erto del arte cristiano sobre lo clsicoI
ii . Q
2a e;posicin de 'atisbona, del )( de dicie!bre de (++9, es el otro discurso
capital del ponti0icado de 4enedicto 3.I, en per0ecta continuidad con el cita-
do hasta ahora. 2o !e*or del pensa!iento griego 1es parte integrante de la 0e
cristiana1, a0ir! el "apa en esa universidad de los saberes, en la que l haba
enseado. El 1logos1 hu!ano es el re0le*o del 12ogos1 eterno. En consecuen-
cia, ta!bin en el ho!bre !s ale*ado de Dios nunca se apaga esta lu racio-
nal que re!ite a Dios. El anuncio del cristianis!o no debe / no puede prescin-
dir de las raones de la 0e, !s todava en un !undo co!o el de ho/ / en una
regin co!o Europa, a la que el cristianis!o ha dado la i!pronta, pero que se
ha ale*ado en gran !edida del cristianis!o.
>n aspecto, no el <nico, de la 1nueva evangeliacin1 de 4enedicto 3.I es el
que l ha lla!ado el 1atrio de los gentiles1. 2o anunci a 0ines del (++7, luego
de haber visitado "raga, capital de una de las regiones de Europa !s descris-
tianiadas. L lo ha querido para esas 1personas que conocen a Dios sola!ente
de le*osS que estn descontentas con sus dioses, ritos / !itosS que desean lo
"uro / lo 5rande, aunque Dios sigue siendo para ellos el BDios desconocidoB1.
2a i!agen del 1atrio de los gentiles1, el atrio e;terior del te!plo de Cerusaln,
para los 1te!erosos de Dios1, no israelitas, que no podan to!ar parte en el
culto !osaico, pero al que se acercaban en la oracin, lleva a otro gran e*e del
ponti0icado de 4enedicto 3I, ta!bin l en equilibrio entre la novedad / la
continuidad@ el e*e de la liturgia.
[
Mue el Concilio .aticano II ha/a dedicado al te!a de la liturgia su e;ordio /
su pri!er docu!ento 1se revel co!o la cosa intrnseca!ente !s *usta1, ha
escrito el papa 'atinger en el pre0acio al pri!er volu!en, total!ente lit<rgico
a sabiendas, de su 1opera o!nia1, porque Dios es la prioridad absoluta, porque
la ortodo;ia de la 0e, co!o dice la eti!ologa de la palabra, es, 1do;a1, es glo-
ri0icacin de Dios. En consecuencia, el !odo *usto de la adoracin es la verda-
dera !edida de la 0e@ 1le; orandi, le; credendi1.
"or esta !is!a ran, !uchas veces 'atinger sostuvo que la crisis de la Igle-
sia en las <lti!as dcadas tiene su origen en descalabros precisa!ente en el
ca!po de la liturgia, / en particular en la opinin di0undida que la nueva litur-
gia, producto de las re0or!as conciliares, ha signi0icado un corte radical con la
liturgia precedente.
En e0ecto, las variaciones introducidas en la liturgia a partir de los aos B9+ han
!arcado aqu / all una ruptura evidente con el pasado. 2a Misa, entendida
sobre todo co!o sacri0icio de redencin / celebrada 1orientada hacia el
$eor1, ha sido sustituida por una Misa entendida co!o co!ida 0raterna, sobre
un altar en 0or!a de !esa lo !s cercana!ente posible a los 0ieles. 2a liturgia
co!o 1opus Dei1 ha sido sustituida por una din!ica asa!blearia con la co-
!unidad co!o protagonista.
En algunos lugares / !o!entos estas variaciones han llegado al e;tre!o. >n
caso e*e!plar es el ilustrado por el op<sculo 1\er] en &!bt1, Iglesia / !inis-
terio, distribuido en el ao (++J en las parroquias holandesas a cargo de los
do!inicos de esa nacin. En l se propona trans0or!ar en regla general lo que
en varios lugares /a se practicaba / se practica@ la Misa presidida indistinta-
!ente por un sacerdote o por un laico, 1no i!porta si ho!bre o !u*er, ho!o o
heterose;ual, casado o soltero1. Con las palabras de la institucin eucarstica
pronunciadas por uno u otro de los presentes, designados 1desde aba*o1, o ta!-
bin por el con*unto de la asa!blea / libre!ente sustituidas por 1e;presiones
!s 0ciles de co!prender / !s en sintona con la !oderna e;periencia de
0e1.
Go sorprende entonces que 4enedicto 3.I ha/a su!inistrado esta descripcin,
alar!ado por el descalabro lit<rgico posterior al Concilio, en una carta dirigida
en el !is!o ao (++J a los obispos de todo el !undo@
1En !uchos lugares no se celebraba de una !anera 0iel a las prescripciones del
nuevo Misal, sino que ste lleg a entenderse co!o una autoriacin e incluso
ii . 7
co!o una obligacin a la creatividad, la cual llev a !enudo a de0or!aciones
de la 2iturgia al l!ite de lo soportable. Nablo por e;periencia porque he vivi-
do ta!bin /o aquel periodo con todas sus e;pectativas / con0usiones. L he
visto hasta qu punto han sido pro0unda!ente heridas por las de0or!aciones
arbitrarias de la 2iturgia personas que estaban total!ente radicadas en la 0e de
la Iglesia1.
2a carta ahora citada es aqulla con la que 4enedicto 3.I aco!pa la pro-
!ulgacin del !otu proprio 1$u!!oru! "onti0icu!1 del J de *ulio de (++J,
con el cual ha liberaliado la celebracin de la Misa seg<n el Misal de )79(,
anterior al .aticano II, por otra parte pac0ica!ente utiliado durante toda la
sesin conciliar.
El propsito de 4enedicto 3.I, e;presado en la carta, es que las dos 0or!as
del rito ro!ano, la antigua / la !oderna, co!partiendo 1pueden enriquecerse
recproca!ente1.
En particular, el auspicio del "apa es que 1en la celebracin de la Misa seg<n
el !isal de "ablo .I podr !ani0estarse, en 0or!a !s 0uerte de cuanto no lo
ha hecho hasta ahora, esa sacralidad que atrae a !uchos al uso antiguo1.
Esto es precisa!ente lo que sucede, a la vista de todos, cada ve que el papa
'atinger celebra la Misa@ con el rito 1!oderno1, pero con un estilo 0iel a las
riqueas de la tradicin.
En la instruccin 1>niversT EcclesiT1, di0undida el pasado )8 de !a/o, con
ulteriores precisiones / aplicaciones del !otu proprio 1$u!!oru! "onti0i-
cu!1, se cita este otro pasa*e de la carta del (++J de 4enedicto 3.I@
1Go ha/ ninguna contradiccin entre una / otra edicin del Missale 'o!a-
nu!. En la historia de la 2iturgia ha/ creci!iento / progreso pero ninguna
ruptura. 2o que para las generaciones anteriores era sagrado, ta!bin para no-
sotros per!anece sagrado / grande / no puede ser i!provisa!ente total!ente
prohibido o incluso per*udicial1.
L por el contrario , con0ir!a la instruccin 1>niversT EcclesiT1 , los 0ieles
que celebran la Misa en rito antiguo 1no deben sostener o pertenecer de ningu-
na !anera a grupos que se !ani0iesten contrarios a la valide o legiti!idad de
la $anta Misa o de los sacra!entos celebrados en la 0or!a ordinaria1.
[
$e co!prende clara!ente, a partir de estas citas, que la 1re0or!a en la conti-
nuidad1 es ta!bin en el ca!po lit<rgico el criterio her!enutico con el que
4enedicto 3.I quiere guiar a la Iglesia 0uera de la actual crisis.
El contrastado recibi!iento que han registrado en la Iglesia tanto el !otu pro-
prio co!o la posterior instruccin son la prueba de cuan serio / urgente es el
propsito de 4enedicto 3.I.
En e0ecto, en el ca!po lit<rgico la her!enutica de la ruptura es pan cotidiano
hasta ahora, tanto de esos tradicionalistas que ven en el nuevo rito de la Misa
el a0lorar de ele!entos herticos, co!o de los progresistas que ven en la libe-
raliacin del rito antiguo la ab*uracin del 1nuevo inicio1 eclesial inaugurado
por el .aticano II.
Entre los liturgistas est !u/ presente esta <lti!a opinin. "ara ellos, la 0or!a
!oderna del rito ha suplantado a la antigua / no puede soportar que sta per-
sista. Es una prueba reciente de ello la 1vis1 pol!ica con la que &ndrea 5ri-
llo, liturgista, ha reaccionado contra "ier&ngelo $equeri, telogo, culpable
ste <lti!o de haber de0endido la 1e;posicin de estilo catlico1 i!partida por
4enedicto 3.I con el volver a dar 1hospitalidad eclesial1 a la 0or!a antigua
del rito ro!ano.
ii . )+
$equeri haba escrito, en la pri!era pgina de 1&vvenire1 del )= de !a/o@
1De aqu en adelante, unir las 0ueras para restituir a la liturgia el encanto po-
tente de la 0e que est en presencia del <nico $eor debe parecernos, en estos
tie!pos di0ciles, lo <nico verdadera!ente necesario al esplendor de la tradi-
cin de la 0e. HL si 0uese precisa!ente esto lo que nos 0altaI HDe dnde viene
, / a dnde nos lleva , este habituarse a la investidura hecha-por-ti !is!o,
que trans0or!a a cualquiera en salvador del cristianis!o / gua seguro de sus
guas insegurosI1.
El propsito de 4enedicto 3.I , se sabe / lo ha con0ir!ado el )= de !a/o el
cardenal \urt \och, presidente del "onti0icio Conse*o para la >nidad de los
Cristianos, en un congreso ro!ano sobre el !otu proprio 1$u!!oru! "onti0i-
cu!1 , no es de hecho el de hacer convivir inde0inida!ente las dos 0or!as del
rito, la !oderna / la antigua. En el 0uturo, la Iglesia tendr de nuevo su rito ro-
!ano <nico. "ero el ca!ino que el "apa ve por delante para integrar las dos
0or!as actuales del rito es largo / di0icultoso. L e;ige el naci!iento de un
nuevo !ovi!iento lit<rgico de alta calidad, co!o el que prepar el Concilio
.aticano II / al que el !is!o 'atinger adhiri, el !ovi!iento lit<rgico de
5uardini / de Cung!ann, de Casel / de .agaggini, de 4ou/er / de Danilou,
de esos grandes que no por casualidad 0ueron ta!bin crticos severos de los
desarrollos lit<rgicos post-conciliares.
&s co!o la liturgia ha sido en estas dcadas el ca!po de las rupturas !s evi-
dentes entre el presente de la Iglesia / la tradicin, de la !is!a !anera la her-
!enutica de la 1re0or!a en la continuidad1 tiene en la liturgia, con 4enedicto
3.I, su !s dra!tico terreno de prueba.
"ava, () de !a/o de (+))
%raduccin en espaol de Cos &rturo Muarracino , 4uenos &ires, &rgentina.
http@PPchiesa.espresso.repubblica.itParticoloP)8=QK(9IspR/
DDDDDDDDDD
).J.(+))
ii . ))
China* Sobre los poderes de los
obispos el Concilio 2io en
lontanan3a
Estableci que sin el !andato papal no pueden gobernar las dicesis. Entonces
el *oven 'atinger se declar en contra, pero ca!bi pronto de parecer. Es gra-
cias a dicha nor!a que ho/, co!o "apa, desar!a a los obispos ilegti!os. L
contiene el cis!a
por Sandro Magister
'#M&, (( de *ulio del (+)) , 1H#bispos o !andarinesI El dile!a de la Igle-
sia china1. Es el ttulo de un servicio de ???.chiesa de hace =+ das.
Desde entonces, en China, los 1!andarines1 han au!entado al !enos en (. L
estn por llegar otros !s.
"or 1!andarines1 se entienden aquellos obispos que en ve de estar unidos al
sucesor de "edro nacen / act<an co!o 0uncionarios del i!perio. #rdenados
por decisin de las autoridades chinas, sin el !andato del "apa.
Desde el (++9 que en China no se registraban ordenaciones episcopales ilcitas
/ cada nuevo obispo era consagrado con doble aprobacin, sea de las autorida-
des chinas co!o de la $anta $ede.
Go slo. "aso a paso ta!bin aquellos obispos que antes se haban convertido
en tales sin el !andato del "apa hacan acto de obediencia / obtenan la apro-
bacin de 'o!a.
En el verano del (+)+ la reuni0icacin de las dos ra!as de la Iglesia china , la
de ti!bre estatal / la clandestina , pareca que estaba cerca de su cul!inacin.
2os obispos que todava estaban separados de 'o!a se contaban con los dedos
de una !ano.
"ero al i!proviso, en el otoo del (+)+, la !<sica ca!bi para peor. 2as auto-
ridades del rgi!en han vuelto a dar 0uera a las dos instituciones con las cua-
les tienen su*etada a la Iglesia, la &sociacin patritica / el Conse*o de obispos
chinos. Nan puesto co!o cabea a sus do!inados, entre los cuales ta!bin
ha/ algunos 0or!al!ente en co!unin con 'o!a. L gracias a estos han vuelto
a colocar nuevos obispos sin !andato papal.
2as nuevas ordenaciones ilcitas ocurrieron la pri!era el (+ de novie!bre del
(+)+ en Chengde, la segunda el (7 de *unio del (+)) en 2eshan / la tercera el
)= de *ulio pasado en $hantou.
$eguirn otras. 2os portavoces del rgi!en hablan de unas cuarenta dicesis
en espera de nuevos obispos escogidos por las autoridades, sin i!portar si tie-
nen o no !andato papal.
2os que se !ancharn con estos actos de grave ruptura con la Iglesia de 'o!a
no son sola!ente los nuevos ordenados, sino ta!bin los obispos que los con-
sagrarn.
El cdigo de derecho cannico, en el canon )8Q(, castiga actos se!e*antes con
la e;co!unin 1latae sententiae1, la que opera auto!tica!ente en el !o!en-
to !is!o en el que se cu!ple el acto ilcito.
L es lo que la autoridad vaticana ha con0ir!ado, en dos co!unicados e!itidos
a continuacin de las dos <lti!as ordenaciones.
"ero con prudencia, las autoridades vaticanas han indicado que inevitable!en-
te han incurrido en e;co!unin sola!ente los recin ordenados. "ara los con-
sagrantes se reservan el aceptar si han actuado libre!ente o ba*o constriccin.
"ero ta!bin en estos <lti!os, en espera de que la reserva sea disuelta, las san-
ciones son severas.
En un blog en chino / en ingls creado con ese 0in el )( de *ulio, la agencia on
line 1Oides1 de la congregacin vaticana para la evangeliacin de los pueblos
, de la que dependen las dicesis de China , ha recordado que los obispos e;-
co!ulgados no pueden celebrar la !isa, ni ad!inistrar / recibir los sacra!en-
tos, ni gobernar las respectivas dicesis. %a!bin si acaso se arrepienten / la
e;co!unin es revocada, no podrn e*ercitar el !inisterio episcopal si antes
'o!a no los autoria a hacerlo.
En cuanto a los obispos consagrantes, hasta que no ha/an de!ostrado que ac-
tuaron ba*o constriccin se encontrarn igual en el estado de 1presunta i!puta-
bilidad1. "or lo tanto ni siquiera ellos podrn e*ercer su !inisterio episcopal /
los sacerdotes / los 0ieles debern evitar recibir los sacra!entos que ellos ad-
!inistran.
$i a los que de todos !odos estn e;co!ulgados se su!an los 1presuntos i!-
ii . )(
putados1 / los obispos sin reconoci!iento papal, entonces /a son unos veinte
los obispos chinos ho/ en estado de cis!a con 'o!a.
El sacra!ento que ha ordenado obispos a estos 1!andarines1 es vlido. $acra-
!ental!ente vlidas son ta!bin las !isas que estos celebren. 2o que les 0alta
es la co!unin *errquica con la sede de "edro. L es esto lo que los priva de
autoridad en sus respectivas dicesis, sobre el clero / sobre los 0ieles.
#bispos s, pero privados de la potestad de gobierno que slo el "apa puede
dar. $obre esto insisten las declaraciones / las instrucciones que la $anta $ede
ha e!itido a continuacin de las <lti!as ordenaciones episcopales ilcitas en
China.
Este es un punto que en el Concilio .aticano II tuvo un en0renta!iento 0ortsi-
!o entre dos posiciones.
Naba quien sostena la tesis seg<n la cual es su0iciente la ordenacin sacra-
!ental para con0erir al nuevo obispo la plenitud de sus poderes, incluido el de
gobierno, sin necesidad de un ulterior !andato del "apa@ es decir precisa!ente
la tesis que tanto le gusta a las autoridades chinas ho/.
En ese en0renta!iento en el Concilio to! parte activa ta!bin un *oven te-
logo de no!bre Coseph 'atinger.
HDe qu parte estabaI
[
"ara responder a esta pregunta es necesario volver a !ediados de novie!bre
de )79=, a la que ha sido lla!ada la 1se!ana negra1 del Concilio .aticano II.
2a se!ana co!en el lunes )9 de novie!bre, con la inesperada lectura en la
baslica de $an "edro, por parte del secretario general del Concilio, el arobis-
po "ericle Oelici, de una 1Gota aclaratoria previa1 querida por la 1autoridad su-
perior1, es decir por el "apa "ablo .I.
"or voluntad del "apa, la nota deba ser acogida co!o 1e;plicacin e interpre-
tacin1 del captulo tercero de la constitucin sobre la Iglesia 12u!en gen-
tiu!1@ el captulo dedicado al rol del obispo, so!etido a votacin por aquellos
!is!os das.
En su punto (, la nota a0ir!aba que uno se convierte en obispo en virtud de la
consagracin episcopal. "ero para que un obispo pueda e*ercer la 1potestad1
que les ha sido con0erida con los sagrados rdenes debe intervenir la 1iuridica
deter!inatio1 por parte de la supre!a autoridad de la Iglesia.
2a nota suscit las protestas de los progresistas. Incluso el telogo que la haba
redactada, el belga 5rard "hilips, hasta dos aos despus la!ent su e;ceso
de 1legalis!o1, que ter!inaba por 1so0ocar / apagar la co!unin de la cari-
dad1.
Entre los peritos conciliares, uno de los !s decisivos en criticar la nota 0ue el
*oven 'atinger, que era el telogo de con0iana del cardenal ale!n Cose0
Orings.
En un ensa/o que saldr dentro de poco en los tipos de la 2ibrera Editorial
.aticana / que ha sido anticipado en estos das en el n<!ero 9) del Goticiero
del Instituto "ablo .I, el autor, el cannico belga 2eo Declerc], reconstru/e la
posicin de 'atinger en aquella situacin di0cil, sobre la base de los diarios
de otros protagonistas del Concilio
"ara bloquear el ca!ino a la nota / a su interpretacin de los poderes de los
obispos, 'atinger se reuni con el pro0esor 5iuseppe &lberigo, e!isario de
don 5iuseppe Dossetti que era el cabea de serie de los progresistas. Cuntos re-
dactaron el borrador de un discurso con el cual el cardenal Orings habra de-
gradado la nota a un si!ple te;to de co!isin / habra solicitado que 0uese so-
!etida a discusin en aula. $i!ultnea!ente, grupos de obispos, entre ellos un
centenar de a0ricanos, habra 0ir!ado peticiones al "apa. El ob*etivo era la des-
aprobacin de todo el tercer captulo de la 12u!en gentiu!1.
"ero luego las cosas no sucedieron as. El captulo tercero 0ue aprobado por
una larga !a/ora / la nota 0ue considerada entre los docu!entos conciliares
relacionados a la 12u!en gentiu!1.
'atinger reconoci a continuacin que la nota haba tenido el !rito de de-
rrotar el 1!a;i!alis!o1 de los progresistas / de tranquiliar a la !inora con-
ciliar tradicionalista, obteniendo que la 12u!en gentiu!1 0uera aprobada casi
por unani!idad.
"ero consider necesario hacer notar que la nota no llevaba ni la 0ir!a del
"apa ni la de los padres conciliares, sino slo la de !onseor Oelici.
ii . )8
L escribi, cuando el Concilio haba ter!inado hace poco, que la nota de*aba
de todos !odos 1un gusto a!argo1, por el !odo co!o haba sido i!puesta /
por su contenido, e;presin 1de un pensa!iento *urdico-siste!tico que tiene
co!o !edida la 0igura *urdica actual de la Iglesia1, en contraste con 1una
apro;i!acin histrica que parta de toda la a!plitud de la revelacin
cristiana1.
No/, algunas dcadas despus, convertido en "apa, Coseph 'atinger tiene una
!irada !u/ !s crtica sobre la conviccin de que 1la Iglesia no deba ser una
Iglesia del derecho, sino una Iglesia del a!or1, libre de vnculo *urdicos.
Na criticado esta posicin en varias ocasiones. L con una serie i!portante de
disposiciones nor!ativas ha !ostrado que considera esencial el rol de la le/
cannica en el gobierno de la Iglesia.
$i ho/ 4enedicto 3.I no reconoce autoridad a los obispos chinos ordenados
sin su !andato / si gracias ta!bin a esta regla 1con0ir!a la 0e1 de los catli-
cos de la China, se lo debe precisa!ente a aquella 1Gota aclaratoria previa1
que cuando 0ue pro!ulgada le pareci tan di0cil de digerir.
DDDDDDDDDD
El ensa/o de 2eo Declerc] adelantado en el n. 9) del Goticiero del Instituto
"ablo .I tiene por ttulo@ 12es ractions de quelques BperitiB du Concile .atican
II ^ la BGota e;plicativa praeviaB 65. "hilips, C, 'atinger. N. De 2ubac, N.
$chau0:1.
$aldr dentro de poco en el volu!en de E. Ehret, 1"apstlicher "ri!at und
Epis]opat1, en i!prenta en la 2ibreria Editorial .aticana.
DDDDDDDDDD
2a 1Gota e;plicativa praevia1 sobre los poderes de los obispos est a continua-
cin del te;to de la constitucin dog!tica sobre la Iglesia pro!ulgada por el
Concilio .aticano II@ A 2u!en gentiu!
$obre 4enedicto 3.I co!o 1legislador cannico1@
A $eis aos en la ctedra de "edro. >na interpretacin
2a declaracin del ponti0icio conse*o para la interpretacin para los te;tos le-
gislativos publicados en 12B#sservatore 'o!ano1 del )) de *unio del (+)), so-
bre los e0ectos cannicos de las ordenaciones episcopales ilcitas@
A #rdinaioni illecite in Cina. 2a $anta $ede spiega cosa 0are con i vescovi
sco!unicati
2a declaracin de la $anta $ede del = de *ulio del (+)), en ingls, chino e ita-
liano, sobre la ordenacin ilcita del obispo de 2eshan@
A 1'iguardo allBordinaione episcopale...1
El blog en chino / en ingls creado el )( de *ulio del (+)) por la agencia on
line 1Oides1 de la congregacin para la evangeliacin de los pueblos, con
doce preguntas / respuestas sobre co!o hacer en el caso de ordenaciones epis-
copales ilcitas@A 4eing Catholic in China
2a declaracin de la $anta $ede del )9 de *ulio del (+)), en ingls, chino e ita-
liano, sobre la ordenacin ilcita del obispo de $hantou@
A 1'iguardo allBordinaione episcopale...1
$obre la resistencia a las ordenaciones episcopales ilcitas queridas por el rgi-
!en por parte de los obispos, sacerdotes / catlicos chinos en co!unin con
'o!a@
A Chiesa cinese che E resiste F allo strapotere del governo e dell _&ssociaione
patriottica
%raduccin en espaol de Cuan Diego Muro, 2i!a, "er<.
http@PPchiesa.espresso.repubblica.itParticoloP)8=QQ))IspR/
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((.J.(+))
ii . )=
Concilio, obra en progreso* &ero ha4
5uien cru3a los bra3os
El cardenal Cottier, el *urista Ceccanti, el telogo Cantoni de0ienden la nove-
dad del .aticano II. "ero los le0ebvrianos no ceden / los tradicionalistas acen-
t<an las crticas. 2os <lti!os desarrollos de una disputa ardiente
por Sandro Magister
'#M&, )J de octubre de (+)) , 2a controversia sobre la
interpretacin del Concilio .aticano II / sus ca!bios en el
!agisterio de la Iglesia ha registrado en estas se!anas
nuevos desarrollos, ta!bin a alto nivel.
El pri!ero es el 1"re!bulo doctrinal1 que la Congrega-
cin para la Doctrina de la Oe ha entregado el pasado )=
de setie!bre a los le0ebvrianos de la cis!tica Oraternidad
$acerdotal $an "o 3, co!o base para una reconciliacin.
El te;to del 1"re!bulo1 es secreto. "ero ha sido descrito as en el co!unica-
do o0icial que aco!pa su entrega@
1%al "re!bulo enuncia algunos principios doctrinales / criterios de interpre-
tacin de la doctrina catlica, necesarios para garantiar la 0idelidad al !agis-
terio de la Iglesia / el Bsentire cu! EcclesiaB, de*ando al !is!o tie!po para
una legti!a discusin el estudio / la e;plicacin teolgica de e;presiones in-
dividuales o 0or!ulaciones presentes en los docu!entos del Concilio .aticano
II / del !agisterio posterior1.
[
>n segundo desarrollo es la intervencin del cardenal 5eorges Cottier 6en la
0oto: en la discusin en curso desde hace algunos !eses en ???.chiesa / en
1$etti!o cielo1.
Cottier, de Q7 aos de edad, suio, perteneciente a la #rden de los Do!inicos,
es telogo e!rito de la casa ponti0icia. Na publicado su intervencin en el <l-
ti!o n<!ero de la revista internacional 18+ Das1.
&ll, l replica a la tesis sostenida en ???.chiesa por el historiador Enrico
Morini, seg<n el cual con el Concilio .aticano II la Iglesia ha querido volver a
unirse con la tradicin del pri!er !ilenio.
El cardenal Cottier alerta contra el pensa!iento que el segundo !ilenio ha
sido para la Iglesia un perodo de decadencia / de ale*a!iento del Evangelio.
"ero al !is!o tie!po reconoce que el .aticano II ha hecho bien en devolver
su 0uera a la visin de la Iglesia que 0ue particular!ente viva en el pri!er !i-
lenio@ no co!o su*eto subsistente en s, sino co!o re0le*o de la lu de Cristo. L
traa las consecuencias concretas que se derivan de esa visin corregida.
El te;to del cardenal Cottier se reproduce ntegra!ente en esta pgina, lneas
!s aba*o.
[
>n tercer desarrollo de la discusin re!ite a una tesis del .aticano II particu-
lar!ente discutida por los tradicionalistas@ la de la libertad religiosa.
En e0ecto, ha/ una ruptura indudable entre las a0ir!aciones provenientes del
.aticano II / las anteriores condenas del liberalis!o hechas por los "apas del
siglo 3I3.
"ero 1detrs de esas condenas haba en realidad un liberalis!o espec0ico, el
estatal continental, con sus pretensiones de soberana !onista / absoluta, a la
que se consideraba co!o restrictiva de la independencia necesaria para la !i-
sin de la Iglesia1.
Mientras que, por el contrario, 1la reconciliacin prctica, llevada a cabo por el
.aticano II, se produce a travs del pluralis!o de otro !odelo liberal, el an-
glosa*n, que relativia radical!ente las pretensiones del Estado hasta hacerlo
ii . )K
no el !onopoliador del bien co!<n, sino una li!itada realidad de o0icinas
p<blicas al servicio de la co!unidad. &l desencuentro entre los dos e;clusivis-
!os sigui el encuentro ba*o el signo del pluralis!o1.
2as citas ahora publicadas estn e;tradas de un ensa/o que el pro0esor $te-
0ano Ceccanti - docente de Derecho "<blico en la >niversidad de 'o!a 12a
$apiena1 / senador del "artido De!ocrtico - se apresta a publicar en la re-
vista 1Muaderni Costituionali1@
A 4enedetto 3.I a `est!inster Nall e al 4undestag@ lBelogio del
costituionalis!o
En el ensa/o, Ceccanti analia los dos i!portantes discursos pronunciados por
4enedicto 3.I el pasado (( de setie!bre en el "arla!ento Oederal de 4erln /
en )J de setie!bre de (+)+ en `est!inster Nall, para !ostrar c!o a!bos
discursos 1estn en estrecha continuidad con la reconciliacin operada por el
Concilio1.
[
>n cuarto desarrollo es la publicacin en Italia de este libro@
"ietro Cantoni, 1'i0or!a nella continuit^. .aticano II e anticonciliaris!o1, $u-
garco Ediioni, Milano, (+)).
El libro navega por los te;tos !s controvertidos del Concilio .aticano II,
para !ostrar que en ellos todos es legible / e;plicable a la lu de la tradicin /
de la gran teologa de la Iglesia, incluido santo %o!s de &quino.
El autor, el sacerdote "ietro Cantoni , luego de haber pasado algunos aos de
su *uventud en $uia, en la co!unidad le0ebvriana de Ecane, / de haberse re-
tirado de all , se 0or! en 'o!a, en la escuela de uno de los !a/ores !aes-
tros de la teologa to!ista@ !onseor 4runero 5herardini.
"ero *usta!ente las crticas de este libro se dirigen contra su !aestro. 5herar-
dini es uno de los 1anticonciliares1 que !s est en la !ira del autor.
En e0ecto, en sus <lti!os vol<!enes, !onseor 5herardini ha anticipado se-
rias reservas sobre la 0idelidad a la %radicin de algunas a0ir!aciones del Con-
cilio Concilio .aticano II@ en la constitucin dog!tica 1Dei .erbu!1 sobre
las 0uentes de la 0e, en el decreto 1>nitatis redintegratio1 sobre el ecu!enis!o
/ en la declaracin 1Dignitatis hu!anae1 sobre la libertad religiosa.
12a Civilt^ Cattolica1, la revista de los *esuitas de 'o!a i!presa con el con-
trol previo de la $ecretara de Estado vaticana, al resear en setie!bre uno de
sus libros ha reconocido en el anciano / co!petente telogo una 1sincera de-
vocin a la Iglesia1.
"ero esto no i!pide a 5herardini apuntar sus crticas !ordaces contra el !is-
!o 4enedicto 3.I, culpable, a su entender, de una e;altacin del Concilio que
1corta las alas del anlisis crtico1 e 1i!pide !irar al .aticano II con o*os !s
penetrantes / !enos deslu!brantes1.
Desde hace dos aos 5herardini espera en vano del "apa lo que l le pidi en
una 1s<plica1 p<blica@ so!eter a ree;a!en los docu!entos del Concilio /
aclarar en 0or!a de0initoria / de0initiva 1si, en qu sentido / hasta qu punto1
el .aticano II est o no en continuidad con el anterior !agisterio de la Iglesia.
"ara !aro del (+)( ha anunciado la publicacin de un nuevo libro su/o sobre
el Concilio .aticano II, que se prev todava !s crtico que los anteriores.
En cuanto al libro de "ietro Cantoni, se encuentra !s aba*o en esta pgina un
co!entario hecho por Orancesco &rillo, luego del artculo del cardenal Co-
ttier.
[
#tra novedad es el pre!io &cqui $toria que ser asignado el pr;i!o (( de
octubre a 'oberto de Mattei por el volu!en 1Il Concilio .aticano II. >na sto-
ria !ai scritta1, editado por 2indau / del que ???.chiesa ha hecho re0erencia
en su !o!ento.
El pre!io &cqui es uno de los !s prestigiosos, en el ca!po de los estudios
histricos. El *urado que ha decidido con0erirlo a de Mattei est co!puesto por
ii . )9
e;pertos de distintas orientaciones, catlicos / no catlicos.
"ero su presidente, el pro0esor 5uido "escosolido, de la >niversidad de 'o!a
12a $apiena1, ha renunciado al cargo *usta!ente para apartarse de esta deci-
sin.
& *uicio del pro0esor "escosolido, el libro de de Mattei estara viciado por un
espritu !ilitante anticonciliar, inco!patible con los cnones de la historiogra-
0a cient0ica.
En apo/o del pro0esor "escosolido ha presentado un co!unicado la $I$$C#,
$ociedad para el Estudio de la Nistoria Conte!pornea, presidida por el pro0e-
sor &gostino 5iovagnoli, !;i!o e;ponente de la co!unidad de $an Egidio,
/ con otro e;ponente de la !is!a co!unidad en el conse*o directivo, el pro0e-
sor &driano 'occucci.
L en el 1Corriere della $era1, el pro0esor &lberto Melloni , co autor de otra 0a-
!osa historia del .aticano II, ta!bin ella segura!ente 1!ilitante1 pero en el
!bito progresista, producida por la 1escuela de 4oloa1, de don 5iuseppe
Dossetti / 5iuseppe &lberigo / traducida en !s idio!as , ha directa!ente
vapuleado a de Mattei. & pesar que le reconoce haber enriquecido la recons-
truccin de la historia del Concilio con docu!entos inditos, el autor ha equi-
parado el libro a 1tanta 0olletera anticonciliar1, que no !erece consideracin
alguna.
En co!paracin, la cal!a con la que el pro0esor de Mattei ha soportado si!i-
lares a0rentas ha sido para todos una leccin de estilo.
[
"or <lti!o, sie!pre en la lnea interpretativa de !onseor 5herardini / del
pro0esor de Mattei, ha salido a la venta el J de octubre en Italia otro libro que
identi0ica /a en el Concilio .aticano II los 0racasos que salieron a la lu en el
post-concilio@
&lessandro 5nocchi, Mario "al!aro, 12a 4ella addor!entata. "erch col .ati-
cano II la Chiesa b entrata in crisi. "erch si risveglier^1, .allecchi, Oirene,
(+)).
2os dos autores no son ni historiadores ni telogos, pero sostienen sus tesis en
0or!a co!petente / con e0icacia co!unicativa, para una platea de lectores !s
a!plia que la reunida por los especialistas.
En la orilla opuesta respecto a la tradicionalista, ta!bin el telogo Carlo Mo-
lari ha a!pliado el !bito de la discusin, en una serie de artculos en la revis-
ta 12a 'occa1, de la "ro Civitate Christiana de &ss, en los que ha reto!ado /
discutido las intervenciones aparecidas en ???.chiesa / en 1$etti!o cielo1.
%a!bin gracias a ellos es entonces previsible que la controversia sobre el .a-
ticano II se e;tienda a un p<blico !s nu!eroso, *usta!ente en la vigilia de
los cincuenta aos de la apertura de la gran asa!blea, en el ao (+)(.
"ara la ocasin, desde el 8 al 9 de octubre del ao pr;i!o, el Co!it "onti0i-
cio de Ciencias Nistricas tiene en carpeta un congreso de estudio sobre el
!odo en que los obispos que participaron en el Concilio lo describieron en sus
diarios / archivos personales.
L el )) de octubre del (+)(, da aniversario de la apertura del Concilio, co-
!enar un especial Eao de la 0eF, que ter!inar el (= de novie!bre del ao
siguiente, sole!nidad de Cristo 'e/ del >niverso. 4enedicto 3.I lo anunci
el )9 de octubre, en la ho!ila de la Misa celebrada por l en la baslica de $an
"edro, con !iles de anunciadores dispuestos a traba*ar por la 1nueva evangeli-
acin1@
A 1"orta 0idei1
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(S# &(%C(&C.N "( '# -'(S# COMO "'!6 %(7'(8#" 9!(
!N( # 'OS &#"%(S "(' &%M(% M'(NO $ #' CONC'O )#T:
C#NO
ii . )J
por -eorges Cottier
En el /a cercano (+)( se cu!plirn los cincuenta aos del co!ieno del Con-
cilio .aticano II. Medio siglo despus, lo que 0ue un aconteci!iento !a/or de
la vida de la Iglesia sigue suscitando debates ,que probable!ente se intensi0i-
carn en los pr;i!os !eses, sobre cul es la interpretacin !s adecuada de
aquella asa!blea conciliar.
2as disputas de carcter her!enutico, por supuesto i!portantes, corren el
riesgo, sin e!bargo, de convertirse en controversias para entendidos. Mientras
que a todo el !undo le puede interesar, sobre todo en el !o!ento actual, re-
descubrir la 0uente inspiradora que ani! al Concilio .aticano II.
2a respuesta !s co!<n reconoce que lo que i!pulsaba el aconteci!iento era
el deseo de renovar la vida interior de la Iglesia / ta!bin adaptar su disciplina
a las nuevas e;igencias para volver a proponer con nuevo vigor su !isin en
el !undo actual, atenta en la 0e a los 1signos de los tie!pos1. "ero para ir !s
a 0ondo, ha/ que co!prender cul era el rostro !s nti!o de la Iglesia que el
Concilio se propona con0esar / presentar al !undo en su intento de actualia-
cin.
El ttulo / las pri!eras lneas de la constitucin dog!tica conciliar 12u!en
gentiu!1, dedicada a la Iglesia, son ilu!inadores por su claridad / sencille@
1Cristo es la lu de los pueblos. "or ello este sacrosanto $nodo, reunido en el
Espritu $anto, desea ardiente!ente ilu!inar a todos los ho!bres, anunciando
el Evangelio a toda criatura con la claridad de Cristo, que resplandece sobre la
0a de la Iglesia1. En las pri!eras palabras de su docu!ento !s i!portante,
el <lti!o Concilio reconoce que el punto 0ontal de la Iglesia no es la Iglesia
!is!a, sino la presencia viva de Cristo que edi0ica personal!ente la Iglesia.
2a lu que es Cristo se re0le*a co!o en un espe*o en la Iglesia.
2a conciencia de este dato ele!ental 6la Iglesia es el re0le*o en el !undo de la
presencia / de la accin de Cristo: ilu!ina todo lo que el <lti!o Concilio di*o
sobre la Iglesia. El telogo belga 5rard "hilips, que 0ue el principal redactor
de la constitucin 12u!en gentiu!1, evidenci precisa!ente este dato al prin-
cipio de su !onu!ental co!entario al te;to conciliar.
$eg<n l, 1la constitucin sobre la Iglesia adopta desde el principio la perspec-
tiva cristocntrica, perspectiva que se a0ir!a con 0uera durante toda la e;posi-
cin. 2a Iglesia est pro0unda!ente convencida de ello@ la lu de los pueblos
no se irradia de ella, sino de su divino Oundador@ ta!bin, la Iglesia sabe !u/
bien que, re0le*ndose en su rostro, esta irradiacin llega a la hu!anidad ente-
ra1. >na !irada en perspectiva !antenida hasta las <lti!as lneas del !is!o
co!entario, en las que "hilips repeta que 1no es co!etido nuestro pro0etiar
sobre el 0uturo de la Iglesia, sobre sus 0racasos / desarrollo. El 0uturo de esta
Iglesia, a la que Dios ha querido hacer re0le*o de Cristo, 2u de los "ueblos,
est en sus !anos1.
2a percepcin de la Iglesia co!o re0le*o de la lu de Cristo une el Concilio .a-
ticano II con los "adres de la Iglesia, que desde los pri!eros siglos recurrieron
a la i!agen del 1!/steriu! lunae1, el !isterio de la luna, para sugerir cul era
la naturalea de la Iglesia / la accin que le conviene. Co!o la luna, 1la Igle-
sia no brilla con lu propia, sino con la lu de Cristo1 610ulget Ecclesia non suo
sed Christi lu!ine1:, dice san &!brosio. Mientras que para Cirilo de &le*an-
dra 1la Iglesia est penetrada por la lu divina de Cristo, que es la <nica lu en
el reino de las al!as. E;iste, pues, solo una lu@ en esta <nica lu resplandece
ta!bin la Iglesia, que, sin e!bargo, no es Cristo !is!o1.
En este sentido, !erece atencin la intervencin que el historiador Enrico Mo-
rini hio reciente!ente en la pgina ?eb ???.chiesa.espressonline.it que diri-
ge $andro Magister.
$eg<n Morini , que es pro0esor de Nistoria del cristianis!o / de las Iglesias
de la >niversidad de 4olonia , el Concilio .aticano II se !antuvo 1en la
perspectiva de la !s absoluta continuidad con la tradicin del pri!er !ilenio,
seg<n una periodiacin no pura!ente !ate!tica sino esencial, al ser el pri-
!er !ilenio de historia de la Iglesia el de la Iglesia de los siete Concilios, to-
dava indivisa WcX. &l pro!over la renovacin de la Iglesia el Concilio no ha
intentado introducir algo nuevo , co!o respectiva!ente desean / te!en pro-
gresistas / conservadores , sino volver a lo que se haba perdido1.
2a observacin puede crear equvocos, si se con0unde con el !ito historiogr-
ii . )Q
0ico que ve la historia de la Iglesia co!o una progresiva decadencia / un ale*a-
!iento creciente de Cristo / del Evangelio. %a!poco pueden acreditarse
contraposiciones arti0iciosas seg<n las cuales el desarrollo dog!tico del se-
gundo !ilenio no estara con0or!e con la %radicin co!partida durante el pri-
!er !ilenio por la Iglesia indivisa. Co!o ha puesto de !ani0iesto el cardenal
Charles Cournet, apo/ndose ta!bin en el beato Cohn Nenr/ Ge?!an / en su
ensa/o sobre el desarrollo del dog!a, el 1depositu!1 que he!os heredado no
es un depsito !uerto, sino un depsito vivo. L todo lo que est vivo se !an-
tiene en vida desarrollndose.
&l !is!o tie!po, ha/ que reconocer co!o dato ob*etivo la correspondencia
entre la percepcin de la Iglesia e;presada en la 12u!en gentiu!1 / la /a
co!partida en los pri!eros siglos del cristianis!o. 2a Iglesia no se presupone
co!o un su*eto en s !is!o, preestablecido. 2a Iglesia da por sentado que su
presencia en el !undo 0lorece / per!anece co!o reconoci!iento de la presen-
cia / de la accin de Cristo.
& veces, incluso en nuestra !s reciente actualidad eclesial, esta percepcin
del punto 0ontal de la Iglesia parece o0uscarse para !uchos cristianos, / parece
darse una especie de vuelco@ de ser re0le*o de la presencia de Cristo 6que con el
don de su Espritu edi0ica la Iglesia: se pasa a percibir la Iglesia co!o una rea
lidad !aterial e ideal!ente dedicada a atestiguar / realiar por s !is!a su
presencia en la historia.
De este segundo !odelo de percepcin de la naturalea de la Iglesia, no con-
0or!e con la 0e, se desprenden consecuencias concretas.
$i, co!o debe ser, la Iglesia se percibe en el !undo co!o re0le*o de la presen-
cia de Cristo, el anuncio del Evangelio no puede hacerse !s que en el dilogo
/ en la libertad, renunciando a cualquier !edio de coer cin, /a sea !aterial o
espiritual. Es el ca!ino que !arc "ablo .I en su pri!era encclica 1Eccle-
sia! sua!1, publicada en )79=, que e;presa per0ecta!ente la !irada sobre la
Iglesia propia del Concilio.
%a!bin la !irada que el Concilio ha dirigido a las divisiones entre los cristia-
nos / luego a los cre/entes de las otras religiones, re0le*aba la !is!a percep-
cin de la Iglesia. &s, pues, ta!bin la peticin de perdn por las culpas de
los cristianos, que caus aso!bro / debates en el cuerpo eclesial cuando la
present Cuan "ablo II, es per0ecta!ente con0or!e con la conciencia de Iglesia
descrita hasta aqu. 2a Iglesia pide perdn no siguiendo !odas de honorabili-
dad !undana, sino porque reconoce que los pecados de sus hi*os o0uscan la
lu de Cristo que ella est lla!ada a re0le*ar sobre su rostro. %odos sus hi*os
son pecadores lla!ados por la accin de la gracia a la santidad. >na santi0ica-
cin que es sie!pre un don de la !isericordia de Dios, el cual desea que nin-
g<n pecador ,por !u/ horrible que sea su pecado, sea atrapado por el !alig-
no en el ca!ino de la perdicin. &s se co!prende la 0r!ula del cardenal
Cournet@ la Iglesia es sin pecado, pero no sin pecadores.
2a re0erencia a la verdadera naturalea de la Iglesia co!o re0le*o de la lu de
Cristo tiene ta!bin i!plicaciones pastorales in!ediatas. "or desgracia, en el
conte;to actual, se veri0ica la tendencia de algu- nos obispos a e*ercer su !a-
gisterio !ediante declaraciones por va !editica, en las que dan prescripcio-
nes, instrucciones e indicaciones sobre lo que tienen o no tienen que hacer los
cristianos. Co!o si la presencia de los cristianos en el !undo 0uera el resulta-
do de estrategias / prescripciones / no surgiera de la 0e, es decir, del reconoci-
!iento de la presencia de Cristo / de su !ensa*e.
Muis, en el !undo actual, sera !s sencillo / con0ortante para todos poder
escuchar a pastores que hablan a todos sin dar por supuesta la 0e. Co!o reco-
noci 4enedicto 3.I durante su ho!ila en 2isboa el )) de !a/o de (+)+,
1con 0recuencia nos preocupa!os a0anosa!ente por las consecuencias socia-
les, culturales / polticas de la 0e, dando por descontado que ha/ 0e, lo cual, la-
!entable!ente, es cada ve !enos realista1.
6%raduccin en espaol de 18+ Das1:
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!N B!(N 'B%O $ "OS C#T(CSMOS &#%# COM&#%#%
por 7rancesco #r3illo
ii . )7
2a publicacin del libro de "ietro Cantoni, 1'i0or!a nella continuit^. .aticano
II e anticonciliaris!o1, es un aconteci!iento que !erece ser sealado 0avora-
ble!ente. $e trata, en e0ecto, de un e*e!plo de riguroso e*ercicio de una her-
!enutica de la continuidad@ pti!a !edicina para la en0er!edad representa-
da por la polariacin activa en la opinin p<blica eclesial, co!o resulta sobre
todo de los debates !editicos ali!entados por !inoras 1co!pro!etidas1
pero !u/ poco presentes en la vida de los catlicos parroquiales !edios, o sea,
por la gran !a/ora de los 0ieles.
El lector no telogo est guiado por Cantoni en la lectura de algunos de los
!s clebres entre los pasa*es controvertidos de los te;tos del Concilio, para
descubrir por <lti!o que en ellos no ha/ nada que no sea legible / e;plicable a
la lu de la %radicin / de la gran teologa de la Iglesia, incluido santo %o!s
de &quino.
"roduce un disgusto detectar que esta actitud pueda ser interpretada por algu-
nos co!o una especie de de0ensa a priori del .aticano II, la cual pre*ugara el
*usto es0uero contra las e;asperaciones / los 0racasos de una parte de la teolo-
ga / de las pra;is postconciliares.
H"ero entonces c!o podra un catlico no de0ender un Concilio ecu!nicoI
H$obre cul 0uente teolgica o !agisterial podra apo/arse una actitud si!ilarI
H"odra un catlico seleccionar las enseanas de los pastores eligiendo una
0lor tras otra en ran de la propia sensibilidad / de las propias tendencias cul-
turales / religiosasI
El gran tra/ecto del Concilio .aticano II espera todava ser e;plorado a 0ondo
en su riquea pluri0or!e, que por cierto plantea proble!as interpretativos,
pero ta!bin suscita esperanas / est!ulos hacia una sie!pre !e*or co!-
prensin del !isterio de la 0e cristiana.
H"ero cul es el rol del si!ple 0iel en todo estoI Cierta!ente no se puede pre-
tender que l se inscriba en uno de los partidos teolgico-lit<rgico-eclesial pre-
sentes en la plaa, co!partiendo las idiosincracias / los supuestos !uchas ve-
ces unilaterales / apriorsticos.
Gi ta!poco se puede raonable!ente esperar que el si!ple 0iel sea conducido,
por e*e!plo, a subesti!ar la Misa de "ablo .I respecto a la Misa de san "o .,
o viceversaS o a subesti!ar a santa Edith $tein respecto a santa %eresa de dvi-
la, o viceversa. Esto signi0icara privar a la Iglesia de la di!ensin e;tendida
en los siglos por la catolicidad / secundar la concepcin cripto-apocalptica de
la ruptura que se habra veri0icado en la edad !oderna 6cualquiera sea la data-
cin / la lectura, positiva o negativa, que se quiera dar de esa ruptura:.
$obre todo el !undo tradicionalista parece no darse cuenta del hecho que la
adhesin , aunque sea en la 0or!a del contraste , a la concepcin de la !oder-
nidad co!o ruptura representa una 0or!a evidente de subordinacin ideolgi-
ca al adversario, del que se ter!ina aceptando el supuesto de partida.
Muiero sugerir en este sentido un e*ercicio ta!bin !s si!ple que el reserva-
do a los telogos. $ugeri!os leer, por e*e!plo, al !enos alguna parte del Ca-
tecis!o de san "o 3 en paralelo con el 1Co!pendio1 de 4enedicto 3.I.
>na lectura de este tipo lleva a descubri!ientos que entusias!an. Nace ver
bien no slo c!o entre los dos catecis!os no ha/ contradiccin alguna, sino
c!o los respectivos datos se ilu!inan unos a otros en un enriqueci!iento cir-
cular pero no autorre0erencial, porque est orientado al re0erente <lti!o@ el
Misterio $anto en su realidad ob*etiva / trascendente.
Es obvio que esto no signi0ica no ver los proble!as , ta!bin graves , del
tie!po presente, entre los cuales ta!bin est el proble!a de las carencias
episte!olgicas / de contenido de las teologas !s di0undidas 6argu!ento
ste que ser ob*eto de un e;a!en pro0undo en un libro del 0ilso0o don &nto-
nio 2ivi, de pr;i!a publicacin:.
"ero s signi0ica ver estos proble!as en su *usta lu, es decir, en <lti!a instan-
cia verlos en el Espritu que ani!a a la Iglesia !adre / !aestra / que no ha
de*ado de sostenerla ta!bin en la poca conte!pornea@ el Espritu de Cesu-
cristo, el cual est con nosotros todos los das, hasta el 0in del !undo 6Mt (Q,
(+:.
>n co!entario de 4runero 5herardini a las crticas de "ietro Cantoni@
A 'isposta a don Cantoni@ 0ra teologia e a!area
ii . (+
>na entrevista a 5nocchi / "al!aro sobre su nuevo libro@
A Concilio .aticano II@ il !ito di un 1superdog!a1 da cui uscire
%raduccin en espaol de Cos &rturo Muarracino , 4uenos &ires, &rgentina.
http@PPchiesa.espresso.repubblica.itParticoloP)8=7Q9KIspR/
)J.)+.(+))
%isposta a "on Cantoni /ra teologia e amare33a
nter2ista a Mons* Brunero -herardini
di "ante &astorelli
Da quando nel (+77 apparve il pri!o libro sul .aticano II 6Concilio Ecumeni-
co Vaticano II. Un discorso da fare, Origento, Casa Mariana Editrice:, in cui
Mons. 4runero 5herardini iniiava una disa!ina attenta e puntuale dei docu-
!enti conciliari, 0ra larga !esse di consensi anche ad altissi!o livello, s_b le-
vata qualche rara voce critica, legitti!a certo, !a per lo pie alquanto super0i-
ciale e ripetitiva. G diversa accogliena ha ricevuto il successivo Concilio Va-
ticano II. Il discorso mancato, %orino, 2indau, (+)).
In questi due appro0onditi studi i nodi cruciali del .aticano II vengon al pettine
e non basta a contrastar l_analisi del grande Maestro biascicar ad ogni pie_ so-
spinto il !antra@ il "apa sostiene che c_b continuit^ tra il .aticano II e l_intero
Magistero che lo precede, e quindi la continuit^ c_b. Il proceder del Concilio
nel solco della %radiione va di!ostrato. $e non si vuole di!ostrar con argo-
!entaioni se non esaustive al!eno credibili, si dog!atii in !odo inequivo-
cabile l_ulti!a assise ecu!enica o al!eno una parte dei suoi docu!enti o capi-
toli d_essi, dato il loro diverso valore !agisteriale da inquadrar se!pre nel li-
vello Epie !odestoF, pastorale, su cui dall_alto s_b voluto por quest_i!portante
evento ecclesiale.
Gon b !ia intenione pole!iar con nessuno in questa sede, poich gi^ a cer-
te critiche ho risposto sul !io bollettino EUna Voce dicentesF, 5ennaio-&prile
(+)).
Ma !olto di recente un_altra voce s_b aggiunta alla sparuta !a sgo!itante
schiera dei contestatori. Mi son 0atto coraggio, allora, e !i son rivolto all_anti-
co Maestro che !_onora della sua a!iciia, chiedendogli di risponder 0inal-
!ente al!eno a qualcuno di questi dissenienti - soprattutto all_ulti!o che, sa-
pevo, con le sue pagine gli avrebbe procurato a!area -, pur conoscendo la
sua ritrosia, il disagio che gl_i!pediscon di scender nell_agone di vacue dispu-
te. E con !ia viva sorpresa !_ha rilasciato un_a!pia ed accorata intervista de-
stinata al !io sopra citato bollettino, !a che, ne sento il dovere, volentieri a00i-
ii . ()
do in anticipo a qualche blog.
&ssie!e all_a00etto di se!pre, a don 4runero il !io pie pro0ondo ringraia-
!ento, nell_attesa del tero testo sul te!a .aticano II. E che Maria $antissi!a,
tanto da lui venerata ed a!ata, lo sostenga e lo illu!ini nella santa battaglia in
di0esa della vera Oede e dell_unica Chiesa di Cristo.
D.".
" ; Caro don Brunero, in 5uesti giorni, come sapr<, il Suo nome = oggetto
d>un attacco pesantissimo da parte d>un prete che si dichiara Suo e?:alun:
no* Non gli risponde@
' , "er le ri!e, no. &ni, se si trattasse solo della !ia persona, !anterrei
ancor il silenio che in tutta la !ia vita ho !antenuto. Muesta volta, tutta-
via, ho intenione di 0ar!i sentire in qualche !odo, se pur con !olta ri-
luttana. Gon scriverf diretta!ente una risposta articolata sulle singole
te!atiche ed accuse, !a co!plessiva, breve e sostaniale. No gi^ in !en-
te dove e co!e inserirla, al solo scopo di 0ornire opportuni chiari!enti e
quella che !i o00ri, nonostante la !ia idiosincrasia al genere Intervista, b
un_occasione d_oro. Gon risponderf per le ri!e, perch ri0uggo dall_uso
del vetriolo che !_b stato scaraventato in 0accia. E vorrei aggiungere che
la !ia risposta, cosg co!e tutta la !ia analisi del .aticano II, parte da
quel gesto rivoluionario che il )8 ottobre del )79( dette al Concilio un
orienta!ento pri!a i!previsto. $on convinto che chi non parte di lg non
puf esser in grado di capirci qualcosa.
" ; Se accetta di rispondere, comun5ue lo /accia, mi par di capire che c>=
rimasto male*
' , Certa!ente non bene, specie perch si tratta d_un attacco portato con-
tro di !e da un !io e; alunno, co!e hai ricordato. Incontro spesso qual-
cuno che 0u alla !ia scuola. $on tanti@ laici, suore, preti, vescovi e per0ino
qualche cardinale. #gni volta b una gioia reciproca ed a !e non 0a certa-
!ente dispiacere sentir!i dire@ quando devo parlare sulla Chiesa, prendo
in !ano i suoi !anuali e gli appunti delle sue leioni. 'ecente!ente un
parroco di 'o!a, rivolto a !e dall_altare, ha detto@ si tre!ava un po_ di-
nani al suo rigore, !a non la ringraiere!o !ai abbastana per quello
che ci ha dato. 2_uscita di don "iero Cantoni, l_alunno di cui !i parli, e
dal quale !i sarei aspettato ben altro che vetriolo in 0accia, ha rotto l_in-
cantesi!o.
" : Se non son indiscreto: c>= 5ualche moti2o per dire che da lui non se
l>aspetta2a@
' , Ce n_b pie d_uno e !i trovo un po_ a disagio nel !etterli in vetrina. $i
tratta soprattutto d_uno stato d_ani!o. Muando si presentf al 2aterano,
proveniva da Ucone e bastava questo, allora pie di oggi, a provocare non
poca di00idena. $eppi da lui le di00icolt^ che incontrava nella diocesi nel-
la quale si sarebbe incardinato. &veva il volto tristeS non lo vidi !ai sorri-
dere. Con lui c_era un suo collega austriaco, egli pure atteggiato a perenne
tristea e, co!e lui, proveniente da Ucone. Mi guardai bene dal 0are un
sola do!anda sui !otivi del loro abbandono del ben noto $e!inario le-
0ebvriano@ 0ossero trans0ughi o espulsi, non ca!biava le carte in tavola@
due esseri u!ani da aiutare. Cosg 0eci, con tutt_i !iei li!iti, !a con since-
rit^. 'icordo d_averli portati pure a prano insie!e. Muanto a Cantoni,
anche dopo l_ade!pi!ento accade!ico, lo rivedevo quando ritornava a
'o!a, !_interessavo alla sua vicenda, !i co!piacevo nel costatare il
graduale assestarsi della sua situaione. No tra i !iei ricordi che 0u parro-
co, insegnante e responsabile del $e!inario interregionale, 0ondatore
d_un_opera !ariana, e varie altre cose. 2o rividi una decina d_anni or
sono in un co!une del pisano 6Oauglia: per un incontro !ariano@ 0u una
gioia enor!e passare qualche ora insie!e, ascoltarlo, !a soprattutto co-
statare il seguito che riscuoteva da parte di nu!erosi giovani, di sacerdoti,
del .escovo presente. %utto con0er!ava il !io giudiio di persona d_altis-
si!a intelligena ed otti!a preparaione teologica, lodevol!ente i!pe-
gnata nel serviio ecclesiale. Muando inco!incif a !andar!i richieste
d_aiuto per la sua opera !ariana, sia pur con la consapevolea della !o-
sca che tira il calcio che puf, non !e lo 0eci ripetere. #ra capisci da te
perch Enon !e l_aspettavoF.
" ; Certo che capisco* Ma 2oglio immaginare che non ci sia stato un ribal:
tamento di posi3ioni impro22iso ed impre2isto* &ossibile che non abbia
mai intuito 5ualche discrepan3a, 5ualche riser2a, 5ualche ecce3ione@
' , Mai, perch !ai !e ne aveva !ani0estato neanche un piccolo sinto-
!o. In ulti!_analisi, perf, non b questo il punto. Dante, di cui tu porti il
ii . ((
no!e e che conosci !olto !eglio di !e per la tua specialiaione lette-
raria, direbbe@ Ece _l !odo ancor !_o00endeF 6I, K, )+(:. I precedenti ai
quali ho 0atto un so!!ario ri0eri!ento avrebbero consigliato a chiunque,
pri!a di prender la clava in !ano e scagliar!ela addosso, di sentir!i, di
chieder chiari!enti, di contestar!i, riservando un eventuale attacco a
dopo che le !ie risposte non l_avessero soddis0atto. Na 0atto esatta!ente
il contrario. Contraddetto, peraltro, dal suo collega austriaco che, all_o-
scuro di tutto, poco pri!a che la bo!ba esplodesse, !i scrisse@ EE_ un
grande onore l_essere stato suo discepoloF.
" ; Che si senta o//eso dal modo = comprensibile, ma immagino che abbia
anche 5ualche cosa da eccepire nel merito*
' , $g, e non poco. $e dovessi risponder puntual!ente a tutto quanto !i
vien ri!proverato sia attraverso labussolaquotidiana ed altri siti, sia so-
prattutto con un intero volu!e scritto nel !odo dottorale e de0initorio del
Eso io ogni cosa e itti tuttiF, dovrei venir !eno all_i!pegno assunto con
una pubblicaione che uscir^ a !aro (+)( per i tipi di 2indau, nella qua-
le dichiaro che quello b il !io ulti!o intervento sul .aticano II@ quanto,
in0atti, dovevo e volevo dire, l_ho dettoS ho avuto riscontri sulla seriet^
della !ia iniiativa da varie e non poche partiS cif !i basta. 'isponderf,
dunque, soprattutto per chiarire l_equivoco nel quale don Cantoni b cadu-
to e nel quale potrebbero cader i suoi lettori. Contrapponendo alcuni !iei
giudii di oggi ad altri di ieri, o viceversa, egli di!ostra la !ia doppiea
e la !ia contraddittoriet^. E_, questa, una conclusione estre!a!ente su-
per0icialeS !a potrebb_esser pure estre!a!ente cattiva.
#gni persona u!ana, in0atti, b in un ininterrotto processo di !aturaio-
ne. No detto altrove che solo le cariatidi non s_evolvono. Ieri ero quello
che sono oggi e che sarf do!ani, !a non allo stesso !odo n allo stesso
livello di !aturaione. Muello che oggi percepisco restava in o!bra, o
0orse era del tutto inavvertito, ieri. E_ avvenuto in !e quello che avviene
in tutti@ b !aturata l_et^, si son avvicendati i!pegni e responsabilit^ che
lascian il segno, l_esperiena tocca oggi livelli ieri ne!!eno intuiti. Ges-
suna !eraviglia se il giudiio d_ieri non colli!a, o in parte o in tutto, con
quello d_oggiS l_i!portante b che quello d_oggi indichi i !otivi per cui
non ripete quello d_ieri. E_ i!portante, ciob, la 0ondaione. Dalla quale si
potr^ se!pre dissentire, se!pre perf riconoscendo la seriet^ del procedi-
!ento 0ondativo. E_ super0iciale il critico che non ne tien conto, !a b cat-
tivo quello che ne 0a la pre!essa per giusti0icare la conclusione con cui
!_addita alla pubblica esecraione@ b un doppiogiochista, b in contraddi-
ione con se stesso. E detta cosg, sarebbe quasi una carea, la realt^ es-
sendo ben altra.
#ltre alla !aturaione, c_b una ragione anche pie deter!inante che non
s0iora ne!!eno l_antica!era del !io accusatore@ da una parte, la E!issio
canonicaF per la quale ero E!andatoF ad insegnare la dottrina della Chie-
sa, non le !ie ideeS dall_altra, la necessit^ di non turbare la cosciena del-
la personalit^ Ein 0ieriF d_ogni !io discepolo. Ebbi la !ia bella crisi, che
superai solo perch un e!inentissi!o personaggio e il !io direttore spiri-
tuale !i dissero di non abbandonar il !io posto, !a di continuare l_inse-
gna!ento con opportune precisaioni, se del caso, tratte dall_ininterrotta
%radiione della Chiesa su quei punti che !i 0ossero apparsi !eritevoli di
precisaioni si00atte. E tutt_i !iei alunni sanno quanti puntini sulle EiF ho
!esso@ sul Esubsistit inF che, invece di condannare co!e non pochi 0ace-
vano, giusti0icai sul piano !eta0isicoS sulla collegialit^ dei vescovi, ricon-
dotta nell_alveo del pri!ato petrino !entre tutti ne 0acevano un organo di
governo accanto ed analogo a quello del "apaS sull_ecu!enis!o per
strapparlo all_alea del dialogo 0ine a se stesso e ricondurlo nella s0era dell_
E>na! sancta!F, e cosg via dicendo.
" ; 9uindi, 'ei a//erma che la Sua posi3ione critica nei con/ronti del )ati:
cano non = di data recente*
' , $icura!ente. "ur non essendo u00icial!ente un EperitoF, seguivo
giornal!ente i lavori conciliari co!e uo!o di 0iducia 6insie!e con un
collega dell_allora Congregaione dei $e!inari e delle >niversit^ degli
studi, Mons. '. "oi: di $. E. Mons. D. $ta00a e gl_interrogativi s_a00ac-
ciavano e crescevano durante gli stessi lavori conciliari. "osso rivelare a
questo riguardo che, qualche te!po dopo, un_alta personalit^ dell_allora
sant_>00iio e pochi anni dopo il suo successore, oltretutto !io conterra-
neo, !i convocarono per chieder!i se 0osse vero che criticassi il .aticano
II. &l pri!o risposi che insegnavo cif ch_egli stesso aveva insegnato a
!eS al secondo ed al suo invito alla prudena per non co!pro!ettere il
!io do!ani, risposi che dovevo risponder al presente della !ia cosciena
e che l_unico !io do!ani era quello di Dio. E gi^ allora sostenevo cif che
ho sostenuto oggi@ che il .aticano II b un autentico e legitti!o Concilio
ecu!enico, il pie grande dei (+ che l_han preceduto, con un suo !agiste-
ii . (8
ro supre!o e solenne, ancorch non dog!atico, !a pastorale, e con non
pochi interrogativi sulla sua continuit^ con la %radiione di se!pre.
" ; Ma, tutto sommato, di che cosa 2iene oggi accusato@
' , >n po_ di tutto, dalla disin0or!aione alla contraddittoriet^, dal non
aver capito il Concilio alla volontaria !ano!issione del suo insegna!en-
to, e di questo passo s_arriva 0ino alla conclusione del E0or!al!ente ereti-
coF.
Mi si dice che ignoro le ripetute asserioni conciliari di continuit^ con
la grande %radiione ecclesialeS non b vero, ho detto soltanto che altro b
una decla!aione ed altro una di!ostraione. E questa, 0in ad oggi, b
!ancata. Mi s_accusa di non conoscere, o non riconoscere, la
%radiionePsoggetto, l^ dove ho solo rilevato, con i grandi storici del dog-
!a e della %radiione stessa, che questo b solo uno sviluppo della teolo-
gia !oderna e che, co!unque, la %radiione soggettiva resta costitutiva-
!ente legata a quella oggettiva, dalla quale non puf allontanarsi n d_un
apice n d_un iotaS puf solo appro0ondire illustrare precisare sena appor-
ti sostaniali e solo nella linea d_uno sviluppo o!ogeneo. $i dice equivo-
ca, per questo, la !ia posiione sul Magistero vivente della Chiesa, co!e
se ad i!pedirne la capacit^ e possibilit^ d_intervento oltre il li!ite d_una
novit^ o!ogenea 0ossi io e non 5v )=,(9 e )9,)8-)=, nonch il cap. I.
dell_ Ehterrni "atrisF del .aticano I. $i ha ani il coraggio d_appellarsi al
2erinense e al beato Ge?!an la cui dottrina sul progresso dog!atico b
quella appena accennata. $i prendon poi, uno ad uno, i testi conciliari che
ho critica!ente analiato per negarne la !ia interpretaione, con ragio-
na!enti che non stanno n in cielo n in terra. ". es., il 0a!oso 5$ ((Pc
6Econ l_incarnaione il Oiglio di Dio s_ung in certo !odo ad ogni uo!oF:
non dichiarerebbe, sia pur Equoda!!odoF, il Oiglio di Dio unito ad ogni
persona, !a alla natura u!ana d_ogni persona@ bel !odo di svicolare da
una di00icolt^, co!e se il testo non dicesse Ecu! o!ni ho!ineF e non
chiudesse in tal !odo lo spaio ad interpretaioni di co!odo@ Eogni
uo!oF b ogni persona u!ana, il supposito, il soggetto, non la sua natura.
Mi si d^ sulla voce anche per le !ie analisi di DN@ chiss^ se, leggendo
do!ani il libro che ho pri!a annunciato, nel quale di!ostro la non corri-
spondena di non poche citaioni bibliche ai testi di DN e di Gh, ch_esse
dovrebbero su00ragare, non si ricreda anche un don Cantoni.
Gon dico nulla sul giudiio, al!eno i!plicito, ch_egli d^ della !ia pro-
duione scienti0ica, di cui se!bra degnare d_una qualche consideraione
solo quella d_indole ecu!enica, perch dovrei parlare di !e e non della
!ia posiione dinani al .aticano II, ch_b invece il vero te!a. "uf darsi,
inoltre, che abbia ragione il !io oppositore a de0inire involuta, oscura ed
a!bigua la !ia scritturaS perch dovrei preoccupar!ene pie di tanto, dal
!o!ento che son in0inita!ente pie nu!erosi coloro che !i lodano del
contrarioI & proposito di lode, non !i son !ai lodato d_appartenere alla
gloriosa $cuola 'o!ana, co!e dichiara don Cantoni, pur essendo grato a
chi in essa !i riconosce. Go, su !e in quanto !e, Ene verbu! quide!F.
&ggiungo un_osservaione. Gella storia il Econciliaris!oF b conosciuto
co!e l_eresia che sotto!ette il "apa al Concilio ecu!enicoS nel sottotito-
lo del libro che !i tartassa, Cantoni scrive@ Eri0lessioni sul .aticano II e
sull_anticonciliaris!oF, ovvia!ente pensando a !e co!e Eanticonciliari-
staF. $tando all_accennato signi0icato storico della parola Econciliaris!oF,
son 0iero d_essere EanticonciliaristaF.
" ; Caro don Brunero, mi pare che un 5uadro come 5uello che ha descrit:
to meriti molto piA d>una semplice inter2ista* (> proprio dell>a22iso di
non 2olerci rimetter le mani sopra@
' , $g, caro Dante. $pero che altri portino avanti il discorso iniiato.
5l_indii non !ancano. $on gi^ in cantiere due congressi per il cinquan-
tenario del .aticano II@ l_uno, nel (+)( per celebrar i cinquant_anni dall_i-
niio e l_altro per il (+)K per i cinquant_anni dalla 0ine. Chiss^ che non
sia l_occasione buona per ri!etter in sesto una situaione che, sotto l_a-
ione della 0a!igerata volgata, s_b a!!alata d_ele0antiasi, 0in a 0are del
.aticano II o l_unico Concilio della Chiesa, o la sintesi del !agistero ec-
clesiale di tutti gli altri. Io ho 0iducia. $e b vero, co!e se!bra, che gi^ si
co!incia a concedere d_interpretare Econ libert^F qualche dichiaraione
conciliare, vuol dire che sia!o sulla strada buona e ne ringraio il buon
Dio. Cosg co!e ringraio te, per la tua intervista.
D.". , No, sono io che ringrazio Lei er avermela concessa.
http@PP???.unavo;.itP&rtDiversiPDI.(+9DIntervD5herardiniDsuDCantoni.ht!l
ii . (=
sabato B /ebbraio CDEC
MONS* 7(''#$: "#CC(TT#T(C COSF COM( S#MO,
S#MO &%ONTG"
http@PP0ideset0or!a.blogspot.co!P(+)(P+(P!ons-0ella/-accettateci-cosi-co!e-
sia!o.ht!l
!i stuisce che dell"omelia di !ons. #ella$ nel seminario di %inona er la fe-
sta della Candelora siano stati diffusi ad arte solo alcuni estratti che in qual-
che modo sembrerebbero reannunciare una rottura del dialogo con la #ra-
ternit&. 'erci( vi riroduco il testo in italiano da me tradotto con alcune sot-
tolineature imortanti. !ons. #ella$ non dice )non firmeremo mai un accor-
do). *ice al contrario che la #raternit& + disosta a firmare la rofessione di
fede e il giuramento di fedelt& al 'ontefice, ma non un giuramento di fedelt&
alla dottrina sull"ecumenismo e sulla libert& religiosa.
L"articolo di ,lessandro -eciale su Vatican Insider dal titolo fuorviante )*i-
ciamo no alla roosta del Vaticano) + ertanto da considerarsi una alese
oera di informazione scorretta condita dalla solita retorica sui Lefebvriani
definiti )ultra-tradizionalisti) .ma che vuol dire )ultra-tradizionalisti)/0. #.C.
Estratto dallBo!elia di Mons. Oella/ del ( Oebbraio (+)( pubblicato sul sito del
DICI@
1Gon sia!o un gruppo indipendente. &nche se stia!o 1lottando1 con 'o!a,
sia!o ancora, per cosg dire, con 'o!a. $tia!o lottando con 'o!a, oppure, se
volete, contro 'o!a, e al te!po stesso sia!o con 'o!a. E noi a00er!ia!o e
noi continuia!o a dire che sia!o cattolici. Noi 2ogliamo rimanere cattolici*
Molte 2olte ho detto a %oma, tentate di buttarci /uori* ( 2ediamo che /or :
se sarebbe molto piA /acile per noi restare /uori*** #2remmo tanti altri
2antaggi* Saremmo trattati molto meglioG -uardate i protestanti, come si
aprono le chiese per loro* &er noi, si chiudono* i'er chi non l"avesse caito
!ons. #ella$ fa solo dell"ironia... ndtA E noi dicia!o, non 0a niente. Oaccia!o
le cose di 0ronte a Dio. $o00ria!o dalla Chiesa, per0etto. Gon ci piace, natural-
!ente. Ma dobbia!o stare lg nella verit^.
E dobbia!o ribadire che noi appartenia!o alla Chiesa. $ia!o cattolici. Goi
voglia!o essere e voglia!o ri!anere cattolici, ed b !olto i!portante ribadire
cif. EB anche i!portante che alla 0ine non sognia!o una Chiesa cattolica che b
solo un 0rutto della nostra i!!aginaione, !a che non b pie quella di oggi. EB
con quella di oggi che abbia!o proble!i. Muesto b cif che crea ancora pie di0-
0icolt^@ proprio il 0atto che abbia!o dei proble!i con essa. 9uesto non ci per :
mette, per cosH dire, di chiudere la porta* &l contrario, b nostro dovere anda -
re continua!ente lg, bussare alla porta, e non chiedere se possia!o entrare
6perch vi sia!o gi^ dentro:, !a pregare perch si convertano, perch possono
ca!biare atteggia!ento verso di noi e tornare a cif che ci 0a Chiesa. $i tratta
di un grande !istero, non b se!plice. "oich allo stesso te!po dobbia!o dire,
sg, noi riconoscia!o questa Chiesa - b quello che dicia!o nel Credo, credo
nella Chiesa cattolica - in !odo da accettare che ci sia un "apa, accettare che
ci sia una gerarchia, noi accettia!o tutto questo.
Eppure pratica!ente, a !olti livelli, dobbia!o dire dei 1no1. Gon perch non
ci piaccia, !a perch la Chiesa ha gi^ parlato di queste questioni. &nche !olte
di queste cose le ha condannate. E cosg, nelle nostre discussioni con 'o!a sia-
!o stati, per cosg dire, bloccati lg. Il proble!a chiave nelle nostre discussioni
con 'o!a b stato davvero il Magistero, lBinsegna!ento della Chiesa. "erch
dicono, 1noi sia!o il "apa, noi sia!o la $anta $ede1 - e dicia!o sg. E cosg di-
cono, 1abbia!o il potere supre!o1, e dicia!o, sg. Dicono, 1noi sia!o lBulti!a
istana di insegna!ento e sia!o necessari1 - 'o!a b necessaria perch noi ab-
bia!o 0ede, e dicia!o, sg. E poi dicono 1quindi, obbedite.1 E noi dicia!o no.
E cosg ci dicono, siete protestantiZ &vete !esso la ragione al di sopra del Magi-
stero di oggi. E noi rispondia!o, siete !odernisti. "retendete che lBinsegna-
!ento di oggi possa essere diverso dallBinsegna!ento di ieri. Goi dicia!o,
quando ci attenia!o a cif che la Chiesa ha insegnato ieri, per necessit^ dobbia-
!o aderire allBinsegna!ento della Chiesa oggi. "oich la verit^ non b legata al
te!po. 2a verit^ b al di sopra di esso. Cif che b stato detto una volta vincola
per se!pre. Muesti sono i dog!i. Dio b cosg, Dio b al di sopra del te!po. E la
0ede b lBadesione alla verit^ di Dio. EB al di sopra del te!po. Ecco perch la
Chiesa di oggi b legata e deve essere co!e 6e non solo co!e: la Chiesa di ieri.
E cosg quando si vede lBattuale "apa a00er!are che ci deve essere continuit^
nella Chiesa, noi dicia!o@ natural!enteZ Muesto b cif che abbia!o detto in
ogni !o!ento. Muando si parla di tradiione, b proprio questo il signi0icato. $i
dice, ci deve essere %radiione, ci deve essere continuit^. Muindi vi b continui-
t^. Ci viene detto quindi, il .aticano II b stato 0atto dalla Chiesa, la Chiesa
ii . (K
deve essere un continuo, percif il .aticano II b %radiione. E noi dicia!o, pre-
goI
$i va ancora oltre, !iei cari 0ratelli. Muesto b accaduto durante i dialoghi dot -
trinali. &l ter!ine dei dialoghi, arriva lBinvito da 'o!a. In questo invito cBb una
proposta di una siste!aione canonica, che b quella di regolariare la nostra
situaione. E posso dire, cif che viene presentato oggi, che b gi^ diverso da
quello che b stato presentato il )= sette!bre, si puf considerare co!e unBotti-
!a soluione. $ono soddis0atte tutte le nostre esigene, si puf dire, sul piano
pratico. 9uindi non cF= un gran problema su 5uesto punto* l problema ri:
mane ad un altro li2ello : a li2ello della dottrina* Ma anche lg si va !olto
lontano - !olto lontano, !iei cari 0ratelli. 2a chiave b un principio. Dicono,
"dovete accettare questo, dovete accettare il fatto che per i punti che fanno
difficolt in merito al Concilio - punti che sono ambigui, dove c' un conflit-
to - questi punti, come l'ecumenismo, come la libert religiosa, questi punti
devono essere intesi in coerenza con l'insegnamento perenne della Chiesa.
Quindi, se c' qualcosa di ambiguo nel Concilio, necessario intenderlo
come la Chiesa lo ha sempre insegnato, nel corso dei secoli.1 )anno ancora
oltre e a//ermano: " si deve rifiutare tutto ci che contrario a questo inse -
gnamento tradizionale della Chiesa *"
Beh, 5uesto = ciI che abbiamo sempre detto . Incredibile, non b veroI Che
'o!a ci stia i!ponendo questo principio. Incredibile. "oi ci si potrebbe chie-
dere, allora perch non accettareI Ebbene, !iei cari 0ratelli, vi b ancora un
proble!a. Il proble!a b che in questo testo danno due ese!pi di cosa e co!e
dobbia!o capire questi principi. Muesti due ese!pi che ci 0orniscono sono lBe -
cu!enis!o e la libert^ religiosa, co!e sono descritti nel nuovo Catechis!o
della Chiesa Cattolica, che sono esatta!ente i punti per i quali critichia!o il
Concilio. In altre parole, 'o!a ci dice, lo abbia!o 0atto se!pre. $ia!o tradi-
ionalistiS il .aticano II b %radiione. 2a libert^ religiosa, lBecu!enis!o sono
la %radiione. $ono in piena coerena con la %radiione. .i potreste chiedere
solo, dove andia!oI Che tipo di parole possia!o pronunciare, sia!o dBaccor-
do o noI $e anche i principi che abbia!o preservato e a00er!ato, ci dicono@
1sg, va bene, potete a00er!arli, perch questo b cif che intendia!o1 ...che b
esatta!ente il contrario di cif che intendia!o. "enso che non potessi!o proce-
dere oltre nella con0usione.
In altre parole, !iei cari 0ratelli, cif signi0ica che i nostri interlocutori danno
un altro signi0icato alla parola 1tradiione1, e anche !agari alla parola 1coe-
rena1. Ed b per questo che siamo stati costretti a dire di no.i alla rima bozza
del )reambolo dottrinale) ndtA Gon 0ir!ere!o quel docu!ento. $ia!o dBac-
cordo con il principio, !a si vede che la conclusione b il contrario. 5rande !i-
steroZ 5rande !isteroZ &llora, cosa succeder^ adessoI 4ene, abbia!o inviato
la nostra risposta a 'o!a. Continuano a dire che stanno ri0lettendo su di essa,
il che signi0ica che probabil!ente sono in di00icolt^. &llo stesso te!po penso
che solo ora potre!!o vedere cosa vogliono vera!ente. Ci vogliono vera!en -
te nella Chiesa o noI 2o abbia!o detto loro !olto chiara!ente, se ci accettate
cosg co!e sia!o, sena ca!bia!enti, sena obbligarci ad accettare queste
cose, allora sia!o pronti. Ma se volete 0arci accettare queste cose, non lo sia -
!o. In realt^ abbia!o appena citato lB&rcivescovo 2e0ebvre che ha detto que-
sto gi^ nel )7QJ - diverse volte pri!a, !a lBulti!a volta che lBha detto 0u nel
)7QJ. In altre parole, !iei cari 0ratelli, u!ana!ente parlando, difficile dire
come sar il futuro, ma sappiamo che quando abbiamo a che fare con la
Chiesa, abbiamo a che fare con !io, abbiamo a che fare con la divina prov-
videnza, e sappiamo che questa Chiesa la "ua Chiesa. #li esseri umani
possono causare alcuni disagi, alcune distruzioni. $ossono causare turbo-
lenze, ma !io superiore ad esse, ed %gli sa, da tutti questi avvenimenti -
questi avvenimenti umani, queste le linee storte, !io sa come dirigere la sua
Chiesa attraverso queste prove.1
6...: $i vedr^, !iei cari 0ratelli. "er noi, b chiarissi!o. Goi dobbia!o se!pre
sostenere la verit^, pro0essare la 0ede. Goi non 0are!o !arcia indietro, qualun-
que cosa accada. CBb qualche !inaccia adesso da parte di 'o!a, certo. $i ve-
dr^. Noi lasciamo tutto 5uesto nelle mani del Buon "io e della Santissima
)ergine* #hZ $g, noi dobbia!o continuare la nostra crociata del 'osario. Goi
contia!o su di essa, noi contia!o su Dio. E cif che deve accadere, accadr^. Io
non posso pro!ettervi una bella pri!avera. Non so cosa accadr& in rimave -
ra. -o solo che la battaglia er la fede continuer&, qualunque cosa accada.
-ia che saremo riconosciuti, sia che non lo saremo. 'otete stare certi che i
rogressisti non saranno contenti. Essi continueranno, e noi continueremo a
combatterli.
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