La Moralidad Colectiva

Conferencia pronunciada en Madrid el 15-4-98 en el "Instituto de Espaa" como parte del curso "Espaa
posible del silo !!I" -
"uli#n Mar$as
(Edicin: Sylvio Horta)
Buenas tardes, hoy vamos a hablar de un problema en relacin con el horizonte del prximo siglo ue es: la
moralidad colectiva!
"stedes saben ue la moral es un asunto personal, por tanto es asunto individual, desde cada persona y,
bueno, he tratado en otros lugares ese problema, algunos de ustedes conocen mi #ratado de lo me$or ue
plantea el problema moral en una perspectiva un poco nueva! %ero, el hombre vive en una sociedad, el hombre
tiene una vida individual pero articulada con la vida colectiva y entonces la vida moral est& condicionada
naturalmente por la situacin social en ue se vive, por el con$unto de usos, de vigencias, de presiones sociales,
de modelos, de e$emplos: todo eso in'luye enormemente!
Siempre ueda (yo creo ue hay ue insistir en esto( en ue, por ser asunto personal, lo decisivo es la libertad!
Es decir, el hombre es responsable, el hombre hace su vida, elige su vida, la realiza en la medida en ue las
circunstancias lo permiten, pero el proyecto!!!) el proyecto es propio, el proyecto es personal, cada uno proyecta
su vida, la imagina, intenta realizarla (la realiza o no, la realiza me$or o peor() y hay el in'lu$o de las
circunstancias sociales y de algo muy importante en lo cual no se suele reparar demasiado: el azar!
El azar interviene enormemente en la vida individual: la mayor parte de las cosas ue nos pasan est&n
condicionadas por el azar!
%or el azar, por lo pronto, nacemos en un cierto lugar, nacemos en un cierto momento histrico, vivimos en unos
lugares o en otros, a veces no por una decisin muy personal sino por el in'lu$o de las circunstancias!
*onocemos a ciertas personas ue de$an una huella buena o mala, importante en muchos casos en nuestra
vida y esto es azaroso! +os ocurren accidentes! ,a palabra accidente es $ustamente lo ue sobreviene y ue no
tiene ue ver directamente con nuestro proyecto y ue en cierto modo lo perturba) y sin embargo el azar no
signi'ica una abolicin de la coherencia del proyecto, porue cada persona reobra sobre el proyecto desde el
azar, lo absorbe, lo trans'orma, lo digiere podr-amos decir, hace con .l su vida, y lo hace a su manera, es decir:
el azar, ue es exterior (evidentemente es exterior a la persona individual(, sobreviene de 'uera y no se cuenta
con .l y adem&s en cierto modo perturba() sin embargo la persona reacciona sobre .l, lo adopta, lo trans'orma,
lo interpreta, lo a$usta y lo convierte en un ingrediente externo pero asimilado de su vida!
%or eso, la libertad es siempre 'undamental y decisiva! ,a libertad hace adem&s ue el hombre sea
responsable: yo soy responsable no del contenido /ltimo de mi vida ni de lo ue me viene de 'uera, pero s- de lo
ue yo eli$o, de lo ue yo pre'iero, de lo ue yo decido dentro de las posibilidades!
0hora bien, la sociedad e$erce una gran presin! En unos sentidos es una presin di'usa: es la presin ue
e$ercen las vigencias, los usos sociales, ue en cierto modo con'iguran nuestra vida y le uitan espontaneidad,
le uitan una cierta autonom-a, al mismo tiempo la regulan y le dan 'acilidades! Es evidente ue la sociedad me
da resueltos muchos problemas (1u. dir. yo2(, los usos habituales de cmo se viste uno! Bueno, si yo tuviera
ue inventar el tra$e ue me voy a poner, me ser-a bastante complicado, me dar-a mucho ue hacer, y hay un
uso social, la gente se viste de un cierto modo!!! En los hombres por e$emplo, la eleccin es muy limitada (no
s., si uno uiere la chaueta cruzada o no, con una tira de botones y en otros casos hay m&s margen3, pero
hay un estilo general)!
Hay por e$emplo tambi.n los usos (y son tan importantes( alimenticios: uno no inventa lo ue va a desayunar,
hay desayunos habituales en cada pa-s, en cada sociedad hay un uso habitual de desayunar! 4o recordaba, por
e$emplo, en los Estados "nidos es muy 'recuente desayunar huevos ( yo los desayunaba y me parec-a muy
bien! %ero era di'-cil a la hora del almuerzo o de la cena conseguir huevos, no era 'recuente, porue no se
usaba, en general la gente tomaba los huevos por la ma5ana, en el desayuno Si en un lugar cualuier de
Espa5a piden ustedes para desayunar sardinas!!! van a tener problemas seguramente) si toman un ca'. con
leche o algo parecido la cosa es mucho m&s '&cil3
%or tanto, eso automatiza de cierto modo la vida pero la 'acilita! 4 esto es una presin, repito, ambiente, una
presin di'usa, pero ue en cierto modo condiciona los modos de vida! Especialmente porue en nuestra .poca
(y sabr&n ustedes ue yo insisto con cierta 'recuencia en eso( los cambios recientes de los procesos sociales se
han alterado mucho, se han acelerado y han aduirido una importancia ue no ten-an antes: porue existe un
'actor ue es la comunicacin ue es enormemente poderoso!
Entonces ustedes piensen ue un hombre de nuestra .poca recibe una serie de interpretaciones de lo real ue
tienen un car&cter moral muchas veces! Se presentan 'ormas de vida, se presentan 'ormas de relaciones
humanas, de 'amilia, de moral pol-tica, de una serie de 'enmenos y el hombre recibe, en cierto modo,
interpretaciones ue se presentan a una luz determinada, es decir, ue son presentadas 'avorablemente o
des'avorablemente seg/n los casos, se presentan muy 'recuentemente como normales porue son 'recuentes!
Hay una identi'icacin muy peligrosa en nuestro tiempo ue es considerar ue lo ue es 'recuente es normal y
lo ue es normal es l-cito y lo ue es l-cito legalmente es moral! 6+o7, son identi'icaciones inaceptables! %uede
haber cosas 'recuentes ue no son normales, puede haber cosas ue son normales, pero a pesar de ser
normales no son l-citas y pueden ser l-citas legalmente, pero moralmente no! %or tanto hay ue ver en cada
caso de u. se trata!
Sobre todo se reciben e$emplos, se reciben modelos, modelos humanos, modelos de conducta ue se
presentan en los peridicos, en la radio, en la televisin, en el cine, en todos los medios de comunicacin! Esto,
evidentemente, e$erce una in'luencia sobre los individuos, muy particularmente sobre los ni5os y sobre los
$venes, ue reciben toda una serie de impactos, dir-amos, ue van haci.ndoles ver ue ciertas cosas parecen
normales, parecen l-citas, parecen aceptables, y a veces no lo son!
Si ustedes consideran la di'erencia ue hay, por e$emplo, entre los di'erentes pa-ses ver&n ue esto es notorio!
Es evidente ue el sistema de presiones ue experimenta un espa5ol es ligeramente di'erente (no demasiado
di'erente!!!) de lo ue experimenta un alem&n o un ingl.s o un italiano) es algo di'erente en otro sentido de lo
ue experimenta un americano del norte o del sur (ue no es lo mismo)) y si nos comparamos ya con otras
'ormas de cultura, como por e$emplo con un pa-s isl&mico, con la *hina o con un pa-s del sureste asi&tico, las
di'erencias son ya realmente muy grandes! 4 evidentemente condicionan si no la libertad (porue hay un
reducto /ltimo de la libertad(, s- lo ue podemos llamar la moral colectiva, lo ue socialmente es aceptable, lo
ue parece bien, lo ue parece mal!
"stedes no olviden ue la palabra moral se deriva del sustantivo latino mos, mores, ue uiere decir costumbre!
Es decir ue las costumbres tienen un car&cter moral, son vividas como algo ue tiene una condicin moral y
evidentemente la moralidad ueda a'ectada por esas costumbres! 0 veces se habla de 8malas costumbres8, se
habla de 8buenas costumbres8 'rente a las cuales, insisto, el hombre es siempre libre! El hombre puede en
de'initiva aceptar las vigencias o resistir a ellas! #iene ue tenerlas en cuenta: una vigencia es algo ue tiene
vigor y ue por tanto tengo ue tenerlo en cuenta! Hay cosas ue no tengo en cuenta, de ue no me ocupo: si
me preguntan u. opino de tales cosas, digo 8no opino nada8! Simplemente en mi vida no cuentan! Sin
embargo, hay ciertas cosas con las cuales hay ue contar! 4 .sas e$ercen presin y tienen vigor! %ero puedo
resistir siempre, puedo aceptarlas, incluso con entusiasmo o tibiamente, o puedo resistirlas y puedo ir contra las
presiones sociales, contra las vigencias! %ero no es muy '&cil, no es muy '&cil) y de hecho la vida colectiva, ue
es lo ue hablaba yo en ese momento, ueda a'ectada por este sistema de presiones!
Si consideramos la situacin actual y m&s concretamente en Espa5a (ue es de lo ue hablamos en este curso(
es curioso lo siguiente: lo ue se muestra, lo ue se presenta, dir-amos, como modelo o como e$emplo, en los
medios de comunicacin escritos o hablados o visuales (da igual para esto(, es siempre minoritario!
Este es una especie de problema curioso! Si piensan ustedes por e$emplo en la televisin! En la televisin ven
ustedes ciertas personas o ciertos grupos de personas ue aparecen, cuyas im&genes se muestran, ue
hablan, ue expresan opiniones, sus maneras de ver las cosas etc! Son muy pocas personas, muy pocas! Ser-a
curioso saber cu&ntas personas aparecen de modo 'recuente en la televisin en un pa-s determinado!
1*u&ntas2 no son muchas! *u&ntas caras conoce el espa5ol medio por haberlas visto en la televisin, no son
muchas, pocas, por supuesto una 'raccin rid-cula, una 'raccin m-nima comparado con los casi 9: millones de
espa5oles
,o mismo digo de los ue hablan por la radio o de los ue escriben en los peridicos o los libros: son siempre
muy pocas personas, es una minor-a!
4 parece ue esto tiene poca importancia! %ero no, tiene mucha! #iene mucha porue es lo ue se ve, es lo ue
consta! Es, dir-amos, el punto de re'erencia ue tiene el hombre o la mu$er individuales (y digo el hombre y la
mu$er, no por esa man-a ue hay ahora de 8los compa5eros y compa5eras8, sino porue no es lo mismo y son
modelos en di'erentes sentidos y hay modelos masculinos y modelos 'emeninos ue son di'erentes)!
%ues bien, podremos pensar ue es una peue5a 'raccin ue no cuenta! 0h, s- cuenta, porue es lo ue se ve,
es lo ue se recibe! "stedes piensen, por e$emplo, ue en otras sociedades hab-a las personas ue eran,
digamos, p/blicas: la gente las ve-a, por e$emplo, en los teatros, en algunas ceremonias, en el ingreso en la
0cademia, en la pera, eran pocas personas! 4o recuerdo, por e$emplo, e incluso no me re'iero ya a la .poca
rom&ntica ue yo no la he vivido, pero cuando yo era muy $oven, por e$emplo, 1u. dir. yo2, hab-a en ;adrid,
en Espa5a entera, pero en ;adrid hab-a unas cuantas se5oras ue eran 'amosas por su belleza o por su
elegancia! 4 esto constaba) constaba y la gente las conoc-a: eran pocas, aparec-an evidentemente en ciertas
ceremonias o en los teatros o espect&culos! Eso no existe ya, eso ha desaparecido! Este tipo de modelo no
existe, tiene ue pasar por la televisin! En cambio, los modelos ue constan son los ue aparecen en la
televisin, lo cual tiene un car&cter por lo pronto distinto porue el tipo de seleccin es di'erente pero, en
segundo lugar, el e'ecto es mucho mayor porue si ustedes comparan el n/mero de personas ue iba a una
ceremonia p/blica o a un teatro y el n/mero de personas ue ve la televisin, es de una peue5a 'raccin de la
sociedad a la totalidad, casi la totalidad dir-a, y por tanto el e'ecto es mucho mayor, es un e'ecto muy grande!
+o se entiende nada de nuestra .poca (y al decir nuestra .poca me re'iero a los /ltimos decenios y no m&s(, sin
tener en cuenta esa presin colectiva, minoritaria en realidad pero con e'ectos colectivos y ue se e$ercen sobre
la totalidad, incluso de todas las clases sociales, de todos los niveles sociales!
*omo ven ustedes esto es una trans'ormacin enorme! 4 esta situacin, de esta moral colectiva en Espa5a,
creo ue no es demasiado buena3 Si ustedes hacen un poco recuento de lo ue ven, de lo ue se les muestra,
de lo ue se les comenta, como positivo, 'avorable, valioso, 6no s.7 a poco exigentes ue sean ustedes ver&n
ue la situacin no es muy satis'actoria! 4 como la in'luencia es enorme, la situacin de la moral colectiva es
inuietante!
Hay a 'avor un 'actor ue lo mencion. ya el otro d-a, pero creo ue es menester volver a recordarlo, ue es en
cierto modo la super'icialidad de los in'lu$os, esos in'lu$os ue son ampl-simos, ue son inundatorios, ue
a'ectan a casi todo el mundo, y ue en gran proporcin son muy discutibles o son incluso rechazables, (son
super'iciales! 0lgunos son super'iciales porue a'ectan aspectos, dir-amos, externos de la conducta y no
a'ectan mucho al 'ondo de la actitud moral! <tros, ue pueden ser m&s peligrosos en este sentido son e'-meros,
duran poco! Es muy importante tener en cuenta ue a pesar de lo ue se habla mucho de la decadencia de la
imprenta, de la letra impresa, se insiste mucho en ue se lee menos, ue eso es mucho menos importante y
ue ahora son las im&genes y los medios visuales! 4o creo ue el in'lu$o escrito es de cierto modo m&s hondo,
m&s continuado, m&s perdurable! ,o ue se ve por e$emplo en la televisin hace un e'ecto, hace un e'ecto
di'undido muy amplio, ampl-simo, dura poco en general!
,o mismo pasa incluso con la notoriedad! "stedes piensen, por e$emplo, en las personas ue aparecen en la
televisin todo el tiempo: son evidentemente conocidas, todo el mundo sabe ui.nes son, sabe u. cara tienen,
sabe cmo se mueven) pero si desaparecen de los programas ue cambian, al cabo de poco tiempo ni se les
recuerda, no han de$ado huella, lo cual evidentemente uita gravedad al in'lu$o, hace ue sea un in'lu$o por una
parte super'icial) por otra parte, e'-mero, pasa$ero! En cambio, lo ue se lee, sobre todo con una cierta
continuidad (porue el problema de todos los peridicos es ue de$an mucho ue desear pero tienen un e'ecto
ue es el e'ecto de la continuidad( es distinto: si una persona habitualmente lee un peridico o m&s de uno,
evidentemente recibe toda una serie de in'lu$os ue se van acumulando, se van depositando, ue si tienen un
car&cter de coherencia la provocan en el lector habitual!
Hay un e'ecto muy curioso ue tambi.n es un cambio reciente: yo recuerdo (antes de la guerra civil e incluso
despu.s( hab-a muchos peridicos, hab-a muchos m&s peridicos! En ;adrid, por e$emplo, hab-a muchos m&s
ue ahora en todos los per-odos! %or lo pronto hab-a el de la ma5ana y el de la tarde! 0hora ni hay peridicos a
la tarde! +o existe ninguno! Hay tres cuatro peridicos, nada m&s! 0ntes hab-a muchos m&s: diez, doce,
uince, seg/n las .pocas y lo 'recuente era ue se leyera m&s ue un peridico!
Hab-a dos razones (yo no soy materialista, pero creo en la materia, la materia existe( y hay razones muy
materiales ue hac-an con ue se comprara m&s peridicos! "na de ellas era ue las cocinas ten-an unos
'ogones ue se encend-an con carbn y hac-a 'alta papel para prender el carbn! =e modo ue hab-a un
consumo de papel movido por esto y la otra razn era ue no hab-a bolsas de pl&stico y entonces la gente
necesitaba papel de peridico para envolver! %or e$emplo, yo recuerdo ue los lectores de 0B*, ue eran
muchos, dec-an: hay ue comprar en un d-a otro peridico, ,a >oz, porue el 0B* no sirve para envolver, es
peue5o, es un 'ormato peue5o! Son cosas muy materiales pero absolutamente reales!
,os peridicos eran adem&s m&s distintos, dec-an cosas muy di'erentes! 0hora hay en cambio las agencias,
ue dan la misma in'ormacin, y si uno abre un peridico la lee ligeramente de'ormada) pero la lee (ligeramente
de'ormada con otra de'ormacin( en el otro y es en lo 'ondo la misma! Hay las grandes agencias, las grandes
empresas!!! #ienen los peridicos en realidad menos personalidad ue por tanto se $usti'ica menos el leer dos o
tres, pero adem&s no hab-a televisin e incluso la radio era bastante pobre y de'iciente y no ten-a mucho in'lu$o!
4o he usado durante mucho tiempo la radio de galena3 era algo muy primitivo!
,o curioso del caso, y este es el 'actor ue tiene ue ver con la moral colectiva, es ue hay personas ue leen
varios peridicos (los muy pocos ue hay, pero los leen!!!) y hay personas ue no leen m&s ue un peridico:
algunas porue creen ue no vale la pena, pero hay otras ue no, hay una especie de observancia3hay
personas ue no leen m&s ue un peridico porue 8su religin no les permite8 leer otro! Este es un caso muy
curioso: hay personas ue leen un peridico y lo toman como la realidad misma, la realidad: es la realidad! 4o
recuerdo una vez y es un recuerdo curioso: ten-a una con'erencia en ;urcia y tom. un vuelo a 0licante y me
recogi en el aeropuerto de 0licante un pro'esor $oven y me llev a ;urcia y 'uimos hablando durante el via$e y
.l hablaba y nombraba un peridico3 pero lo nombr veinte o treinta veces, en el breve trayecto: no por insistir
en ello, es ue, para .l, era la realidad! 4 esto existe y esto s- ue tiene consecuencias!
*uando una persona no consiente en leer m&s ue un peridico (porue hay un consentimiento, una adhesin
incondicional a un determinado peridico y no consiente en leer otro( esto es bastante grave! 4 lo mismo ocurre
con las radios, con las televisiones3 *laro, entonces se produce un e'ecto de estrechamiento del horizonte o
en cierto modo de manipulacin, lo ue podr-amos llamar manipulacin consentida! ,o cual tiene un car&cter
moral inuietante: eso es muy grave!
%or tanto, si miramos a la situacin actual y tenemos ue distinguir entre personas, es decir personas ue
tienen personalidad, personas ue viven desde s- mismas ue tienen sus opiniones personales, ue pueden no
ser muy buenas, pero son personales, ue por tanto no se de$an manipular, ue e$ercen su libertad! 4 hay otras
muchas ue no, hay muchas ue est&n, dir-amos, en un estado de pasividad, ue aceptan lo ue se recibe
como (insisto en la 'rmula( como la realidad misma! ?ue no ponen cuestin y entonces evidentemente de$an
ue su vida sea orientada, ue sea con'igurada por in'lu$os ue son originariamente minoritarios, siempre son
muy minoritarios: las gentes ue mane$an los medios de comunicacin son pocas, muy pocas! @epresentan
(repito un estamento, un grupo, unas cuantas personas ue e$ercen un in'lu$o enorme y no consciente: la mayor
parte lo recibe con una especie de pasividad!
4o no creo (yo he dicho muchas veces e insisto siempre en ello(, yo no creo ue nuestra .poca sea
particularmente inmoral! +o lo es) yo creo ue ha habido .pocas mucho m&s inmorales ue la nuestra) lo ue s-
es, es una .poca de mucha desorientacin! S-, hay muchas gentes ue en realidad no saben bien a u.
atenerse, no saben bien u. opinar, aceptan lo ue se les presenta, lo aceptan sin mucho de ilusin, sin mucha
'uerza tambi.n, con cierta apat-a o d.bilmente, pero lo aceptan! 4 eso evidentemente provoca una situacin
ue se nota en muchas cosas!( 1ue dir. yo2( en la vida econmica, en la moralidad econmica!!!
Hay un e$emplo curioso, los desplazamientos lingA-sticos ue son muy interesantes! 0ntes se dec-a por e$emplo
la palabra 8honrado8) hoy no se emplea apenas! ,a honradez era una virtud ue se estimaba generalmente! ,a
palabra 8honesto8 se empleaba en general para las cosas de tipo m&s bien sexual! %or in'luencia del ingl.s (el
ingl.s es una lengua ue act/a enormemente sobre los ue no lo saben) los ue la saben lo distinguen, pero los
ue no saben ingl.s (ue son legin) tienen un in'lu$o del ingl.s(, como en ingl.s honest es m&s bien honrado
(la traduccin m&s aproximada (todas las palabras de estimacin son muy di'-ciles de traducir: 1como se dice
8hidalgo8 en otra lengua2 o gentleman32), pero evidentemente hay el sentido primario de honest, ue es
8honrado8, 8sincero8 etc! %ero ahora se emplea 8honesto8! 4 8honrado8 est& arrinconado, es una palabra ue se
emplea poco y no digamos la palabra 8honor8, esa s- ue no se usa mucho, y es m&s importante! 4 eso a'ecta a
la situacin!
Entonces se produce una especie de vacilacin: se piensa ue todo es aceptable: s-, 1porue no2, 6claro7 %or
e$emplo hay una cosa en eso del uso de la palabra: ahora ue a los hombres les gusten las mu$eres y a las
mu$eres les gusten los hombres eso se llama sexualidad convencional (es la palabra ue se suele emplear:
8convencional8(, o se habla de 8orientacin8 (claro, orientacin hay en muchas cosas en este mundo3) pero
eso produce una impresin general de inseguridad! Evidentemente hay un gran n/mero de personas ue en
de'initiva no sabe a u. atenerse y entonces el $uicio moral!!!
0dem&s hay una cosa muy curiosa, evidentemente es muy peligroso $uzgar a los dem&s, yo creo en el
evangelio ue dice ue no hay ue $uzgar para no ser $uzgado y es enormemente di'-cil $uzgar personalmente y
casi nunca se puede $uzgar a una persona! Entre otras razones porue no conoce uno bien su realidad, no
conocemos sus circunstancias sub$etivas, sus motivos pro'undos! En general, yo creo ue es muy peligroso, se
expone uno a graves errores cuando se $uzga a las personas! %ero esto no uiere decir ue no se pueda $uzgar
las cosas o ue no se pueda $uzgar las conductas, esto es otra cosa, hay ciertas cosas ue est&n bien, hay
cosas ue est&n mal y esto se puede $uzgar, y se debe $uzgar! En el caso de una persona concreta uiz& lo
me$or es aplazar el $uicio o suspenderlo porue no sabe uno bien u. es ue auella persona realmente hace y
por u. lo hace y u. otra cosa podr-a hacer etc! *omprenden ustedes2 %ero la situacin actualmente es ue
la gente cree ue no se puede $uzgar de nada y ue lo mismo da: y a eso se llama a veces libertad!
,ibertad no uiere decir lo ue me da la gana, o lo ue uno me dice, o lo ue uno me manda! ,ibertad es lo ue
uno puede uerer, lo ue uno puede uerer personalmente! =e ah- ue muchas gentes no pueden uerer lo ue
hacen, no lo uieren: lo hacen porue s- o porue se dice ue est& bien! +o lo pueden uerer!
@ecuerden ustedes la 'rase (a m- me parece espl.ndida( de San 0gust-n: 80ma y haz lo ue uieras Ama et
quod vis fac8! Evidentemente se subraya mucho el 8ama8, es capital, es 'undamental, pero hay tambi.n ue
subrayar lo segundo elemento: 8lo ue uieras8, no lo ue desees, lo ue te convenga o lo ue se te ocurra3!,
sino lo ue uieras, lo ue puedas uerer realmente! Este es el sentido ue tiene precisamente el imperativo
categrico de Bant, lo ue verdaderamente uieras, lo ue verdaderamente puedas uerer, eso signi'ica: lo ue
puedas $usti'icar!
%or tanto en la situacin de la moral colectiva ue no es muy alentadora, ue no es demasiado buena, ue no
es satis'actoria, por supuesto, ue es inuietante con la salvedad de ue uiz& no es muy grave) no es muy
grave en el sentido de ue le 'alta peso, de ue no es muy honda, de ue es en cierto modo super'icial, o su$eta
a variaciones '&cilmente!
Esta situacin no tiene uiz& m&s remedio, m&s recurso ue el e$ercicio de la libertad! El problema est& en ue
la mayor parte de la gente no act/a libremente, no act/a desde s- misma, desde el 'ondo de su persona , no
decide, no elige, lo ue realmente uiere, lo ue realmente le parece bien3
*on lo cual nos ver-amos en una situacin ('rente al siglo ue va a pasar tan pronto!!!( en la cual hay una
posibilidad ue las gentes se de$en llevar! Entonces, evidentemente, se va a producir una desmoralizacin m&s
pro'unda ue la ue hay actualmente!
+o olviden ustedes ue la humanidad est& compuesta de una serie de generaciones, ue conviven cuatro o
cinco generaciones (ahora son cinco, porue la vida se ha prolongado( y por consiguiente hay, digamos, una
serie de niveles de edad, es algo bastante claro y evidentemente la moralidad tiene unas di'erencias
generacionales bastante claras! Si ustedes determinaran los cuatro o cinco niveles de edades ue coexisten en
este momento ver-an cmo los criterios morales y la calidad incluso de la moralidad cambian! +o es ue la cosa
va me$orando o va empeorando, sino ue empeora y me$ora!
Si ustedes consideran por e$emplo los ue tienen veinte a5os o los ue tienen cuarenta o ue tienen sesenta3
ver&n ue en algunos aspectos los m&s $venes tienen venta$as morales y consideran ue ellos tienen una
actitud m&s digna, m&s aceptable) en cambio, en otros sentidos no) en otros sentidos los ue tienen cuarenta o
cincuenta a5os tienen una moral m&s slida) los ue tienen sesenta o setenta uiz& todav-a m&s, en otros
aspectos!!! ,os ue son vie$os se van muriendo y los ue no son muy vie$os llegan a vie$os y los $venes van
ocupando evidentemente el mundo: el siglo CCD va a estar representado y ocupado primariamente por los ue
ahora son todav-a $venes o muy $venes3
Entonces evidentemente el mundo va a estar condicionado por la moral colectiva, no ya del con$unto de la
sociedad, sino de las generaciones m&s $venes! Entonces ah- es donde empieza a surgir el problema! Hay dos
posibilidades: E) si estas generaciones m&s $venes reciben estos 'actores, dir-amos, de desorientacin, de
super'icialidad, de no saber a u. atenerse, de evitar el $uicio moral, entonces el horizonte es muy inuietante!
F) Si hay una resistencia, si hay una reivindicacin del punto de vista propio, de la libertad personal) si
precisamente a medida ue van avanzando en la vida los ue son muy $venes est&n experimentando las
limitaciones de lo ue han recibido, de lo ue se llama al 'inal educacin, ue no es solamente la instruccin, ni
las instituciones, sino ue en gran parte depende de la 'amilia, del ambiente de la casa ue es enormemente
in'luyente, capital! %iensen ustedes en la di'erencia ue hay entre los ue han vivido en una casa en la cual
hab-a claridad, por e$emplo, en ue la gente estaba mostrando su realidad, en ue hab-a por e$emplo un
matrimonio bien avenido vivido con amor mutuo con claridad o personas ue nacen en una 'amilia dividida, rota,
a veces con varios cambios sucesivos!!! Evidentemente eso in'luye en un modo capital!
En de'initiva, lo ue puede servir de saneamiento general de la vida moral colectiva es el e$ercicio de la libertad,
la a'irmacin de la libertad! *omo ven ustedes un poco parad$icamente despu.s de insistir en el in'lu$o de lo
ue es colectivo creo ue lo decisivo es el punto de apoyo en la vida individual! %ero resulta (no me lo olviden
ustedes, lo di$e al principio(, eso ue se presenta como in'lu$o colectivo se origina en grupos muy minoritarios,
es decir, se origina en vidas individuales! 4 entonces se trata en de'initiva de evitar ue unos cuantos
aprovechen las posibilidades t.cnicas del mundo actual (t.cnicas de todo tipo, incluso las sociales3( para
manipular a los individuos y despo$arlos de su realidad propiamente individual, propiamente personal y entonces
la cuestin ser-a precisamente hacer una apelacin a los individuos, hacer una apelacin a la vida de cada cual,
a los criterios propios de cada uno, a no de$arse llevar!
=e modo ue, en de'initiva, la libertad (como tantas veces( es el remedio! He dicho muchas veces (hablando de
cosas m&s bien de tipo pol-tico, pero se puede generalizar y llevarlo a estratos mucho m&s pro'undos y mucho
m&s importantes ue la pol-tica(, ue la libertad (ue tiene inconvenientes, ue tiene males, sin duda ninguna(
se cura no suprimiendo la libertad sino con m&s libertad!
?ue la e$erzan todos, no ue la e$erzan unos cuantos en nombre de los dem&s, porue eso es manipulacin3
?ue la e$erzan todos, ue cada persona sea libre, sea realmente libre y act/e de acuerdo con su libertad
personal y entonces las cosas se euilibran3 %ersisten las di'icultades, persisten las con'usiones, persisten los
con'lictos (la vida humana es con'lictiva(, pero en de'initiva se produce por lo pronto un incremento de la
autenticidad, un incremento de la veracidad!
Si se dice la verdad y se obra en consecuencia, si cada uno reivindica el derecho ue tiene a ver las cosas por
s- mismo y a decidir a ultima hora por s- mismo y no por lo ue le dicen o no por lo ue le imponen!!! es evidente
ue si esto se hubiera hecho si habr-an evitado las grandes maldades colectivas!
+o olviden ustedes ue en nuestro siglo han ocurrido cosas atroces! %ero las cosas atroces son de muchas
maneras! Si hay un terremoto o inundaciones y la gente muere, eso es lamentable, pero hay otras cosas ue no
son as-, ue proceden de voluntades libres, humanas, de actos humanos libres ue consisten en maldad! Si
ustedes repasan la historia del siglo CC (siglo tan ilustre, tan admirable en tantas cosas, tan creador( ver&n
ustedes ue han ocurrido cat&stro'es, pero ue han ocurrido con concentraciones absolutamente pavorosas de
maldad! 1%or u.2 %orue la gente se ha de$ado manipular, porue ha habido grupos minoritarios, sumamente
minoritarios en comparacin con los con$untos, ue han llevado a la gente a la locura, a la demencia, al
'anatismo, a la maldad en suma!
0s-, al hablar de la moralidad colectiva volvemos al punto de partida, es decir, al lugar en el cual reside
propiamente la moralidad: la vida personal, la vida individual, la de cada uno de nosotros!!!
>en ustedes cmo en de'initiva hay ue buscar el remedio a los males, a los peligros ue nos amenazan no
directamente, no primariamente en las t.cnicas o digamos en los resortes de la vida colectiva, por e$emplo, en
la pol-tica o en la econom-a (en la medida en ue la econom-a tambi.n tiene una vertiente moral( hay ue tener
una apelacin a la moral individual, a la moral de cada uno, en suma a la personalidad!
El problema es ue las gentes no abdiuen de su personalidad! Hay muchas gentes, muchas personas (todos
somos personas, por supuesto( pero hay muchos ue no e$ercen, hay muchos ue hacen cesin de su
condicin personal, ue dimiten de ella y se de$an llevar!
<curren 'anatismos de toda especie, tan 'recuentes, ue se los ve en grandes escalas o en peue5as escalas,
mayores o menores, y de vez en cuando nos escandalizamos de algunos e$emplos ue son muy llamativos y
ue son incluso pintorescos!!!
Hay otros menos pintorescos pero m&s importantes, m&s pro'undos y la gente se ha embarcado! *uando
<rtega estuvo en 0lemania, muy brevemente en el a5o G9 (no tuvo ning/n tipo de actuacin, m&s ue ver a
algunas personas individuales, como Husserl(, me acuerdo cuando volvi nos dec-a a los ue .ramos
estudiantes suyos: 8El problema est& en ue los alemanes se embarcan en una idea como en un trasatl&ntico8!
Esto pasa con los alemanes y con muchos ue no son alemanes: embarcan en una idea, en general en una
pseudo(idea (algo ue no se puede sostener, algo ue no se puede $usti'icar, ue no es verdad( como en un
trasatl&ntico y demiten de su personalidad, se de$an llevar, se de$an arrastrar, a veces es una especie de virus
ue prende y ue llega a ser incluso 'ren.tico!!!
Este es uno de los grandes problemas, de los grandes peligros y como ven ustedes en nuestra .poca por las
condiciones sociales, por las condiciones estructurales por el in'lu$o de la t.cnica y do lo ue ella permite, tiene
una 'orma distinta de lo ue pasaba hace un siglo, hace cinco siglos o hace veinte siglos: se ha cambiado
enormemente y creo ue por tanto hay ue tener en cuenta esas posibilidades, esos peligros, esos riesgos para
buscar el remedio, si lo tiene, en la vida personal!
#aller:
E! Escribe una percepcin personal sobre el concepto de azar, libertad y los usos sociales
F! @e'lexiona y escribe sobre el poder e impacto de los medios de comunicacin!
G! <bserva atentamente el v-deo ue encuentras en la siguiente direccin Heb y contr&stalo con el texto:
Enlace: https:IIHHH!youtube!comIHatch2vJC>"KasL*x%4
9! Explica con tus palabras la 'rase de San 0gust-n: 80ma y haz lo ue uieras Ama et quod vis fac8!