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HACIA UNA HERMENEUTICA CONTEXTUAL
par: Dr. Ren6 Padilla
El problerna basicodola hermen6utica bfblica consiste en transponer el
mensaje bfblicodosu contextooriginal al contextodel locutor u oyente moderno, a fin
de producir en 61 el misrnotipodoimpactoquodichomensaje quisoproducir en los lec-
tores y oyentes originales. Otrornododoexpresar estoserfa decir quola herrnen6utica
es esencialmentola ciencia y el arts doexplicar on una situacibn histbrica rnoderna la
Palabra de Dios que originalmente fue explicada on on media arnhiente hebreoogreco-
romano, con el prop6sitode lograr que la vida de los lectores u oyentes se conforrnen a
la voluntad de Dios. Entendida en estos t6rrninos, la herrnen6utica estl fuerternente liga-
da a la situacibn del int6rprote . Tiene quover con esa Palabra de Dios quosolopuede set
cornprendida y apropiada oaceptada en la medida en que se hace ' carne en una situa-
cion hist6rica especffica, con todos sus formas culturales ' y todos sus factores politi-
cos, sociales y econ6micos concretos.
La importancia dotoner conciencia de las particularidades de la situation,
y del papel que curnplen en la tarea dopacer que el mensaje bfblicocobre signiIicado
dentrode on contextohistoricodado, es algoquonose puede exagerar . El presente Ira-
bajointenta sugerir una herrnen6utica quotome en seriola situacibn y que haya posiblu
que el ntensaje biblicoregistradoen textos antiguos tome contactocon la situacibn de
los lectores y oyentes modernos, peroquoal misrnotiempose mantenga fiel a su propo-
sitooriginal . En la prirnera parts describir6 tres diferentes acercarnientos a las Escrituras,
segun la importancia clue sole acuerda a la situacibn. En la segunda parte propondi6 un
circulohermen6uticocornoun medioesencial dorelacionar el rnensaje bihlico con el
contextohistorico. Finalrnente, en la tercera parte bosquejar6 las implicaciones de este
acercarnientoPara la contextualizacion del Evangelio. -
1. TRES ACERCAMIENTOS A LA ESCRITURA
Hablando en t6rrninos generates,
existen tres acercarnientos a las Escritu-
ras, segun la actitud que hacia la herrne-
n6utica adopta el int6rprete: el acerca-
miento intuitivo; el acercarniento cientffi-
co; el acercarniento contextual.
A. EL ACERCAMIENTO INTUITIVO
Hace rnis de un siglo Hudson Tay-
lor, el fundador de la Misi6n al Interior de
China, escribi6 una carta a una senorita
Desgraz en la que dio a conocer to que
mas tarde habria de considerarse corno su
..secreto espiritual:- Despu6s de citar las
palabras de Jesus segun Juan 7:37, "Si al-
guno tiene sod, venga a rni y beba; Tay-
lor agregb:
LQui6n hay qua no tenga sed?
LQui6n no tiene sed intelectual, sod del
alma, sod del coraz6n o sod del cuerpo?
Puns no lmporta cunt sea o si yo las tu-
viere todas, -Venga a mi y-Ipermanezca
sedionto? lAh, not " Venge a ml 'y beba-
lQu6? rPuedo Jesus satisfacer to-
da ml necesidad? Sf, y mucho rn6s que
eso. No s6lo me promote bebida quo epa-
gue mi sed. No, major qua esol -El que
tree on mi let que yo he dicho), do aden-
tro de 61 flutrA... -
LAcaso es posible? LHabra refrige-
rloPara to 6rido y lo sediento -humede-
cidas las tlerras quemadas, refrescados
los lugares 6ridos- Pero mss todav(a,
que sea tan saturada totierra que broten
I as fuentes y fluyan los r(os? S(, lasi se-
r61 Y no meros riachuelos, Ilenos mien-
tras duren las Iluvias, luego secos otra
vat . .. Pero -de adentro de 61 tluir>fn
riot- -r(os como at potente Yanq-tze,
siempre Ilenos, siempre profundos. En
tiempos de sequfa pueden secarse los
rfos, vaciarse los canales, Pero el Yang-
tze Ijam69l Es siempre una corriente vas-
t (sirna quo fluyo honda irresistible-
mente.2
Diagrama I
La lectura que hace Taylor de las
palabras de Jesus pronunciadas en la fies-
ta de los tabern6culos en el primer siglo
en Jerusal6n, ilustra el acercarniento a las
Escrituras que muchos cristianos adoptan
en todas partes. Viene al caso hacer aquf
algunas observaciones sobre el mismo.
1. El inter6s principal del interprete se re-
laciona con la pertenencia y apro-
piacion personal del mensaje a su propia
situacion. Las consideraciones hermen6u-
ticas se dejan a un lado o bien se minimi-
zan. En t6rminos m6s t6cnicos, el Sitz im
Leben (la situacion vital) desaparece, y el
Sitz imGlauben (la situacion de fe) se
vuelve prominente. Se da por sentado que
el lector moderno tiene acceso directo al
significado del texto antiguo, siempre que
pueda leerlo en su propia lengua. No hay
conciencia alguna del papel del contexto
hist6rico tanto en relacion al texto como
en relacion al interprete moderno. El su-
puesto b6sico es que la situacion del lec-
tor contempor6neo coincide en buena
medida con la situacion representada por
el texto original. El proceso interpretativo
es el que aparece en el Diagrama 1.
2. El valor de este acercarnientoesta en
que destaca tres hechos esenciales para
la hermen6utica bfblica.
Primero, que las Escrituras estaban desti-
nadas a la gente comun , y no exclusiva-
mente a los te6logos profesionales. (tAca-
so no-fue el descubrimiento de esta ver-
dad lo que Ilevd a los reformadores del
siglo XVI a traducir y hacer circular la
Biblia en lenguas vernaculas?)3
bra de Dios esta dada en palabras huma-
nas, y se la entiende mediante la ilumina-
cion del Espiritu Santo.
Tercero, que el prop6sito de [as Escrituras
no se reduce rneramente a una aprehen-
sion intelectual de la verdad, sino que im-
plica una sumision consciente a la Palabra
de Dios que se hace oir en las Escrituras.
Con las limitaciones que corresponden
(como se verb m6s adelante), estos tres
hechos revisten una importancia particu-
lar en momentos en que, en las palabras
de Robert J. Blaikie, -S61o mediando la
erudition sacerdotal de los 'criticos bibli-
cos'puede el hombre comOn recibir la
doctrina de la Palabra de Dios "'
3. Por otro lado, el acercamiento intuiti-
vo puede Ilevar f6cilmente a alegoriza-
ciones en las que se pierde el sentido lite-
ral del texto. Alguien ha dicho que la ale-
gorfa es la hija de la piedad y, en efecto
esto ha sido corroborado por la historia
de la interpretaci6n biblica desde los
tiempos de los padres de la iglesia prirniti-
va hasta la 6poca moderna. Las interpreta-
ciones fant6sticas de te6logos tan reputa-
bles como Or(genes y Agustin, Lutero y
Calvino, constituyen ilustraciones mas o
menos sofisticadas de un acercarniento a
la Biblia inspirado en una actitud piadosa.
Es la misma perspectiva que adoptan mu-
chos predicadores modernos en su esfuer-
zo por lograr que el mensaje biblico resul-
te relevante en su propia situacion. La
pregunta que corresponde plantearle a es-
te acercamiento es si la apropiacion del
mensaje bfblico es posible sin violentar el
texto biblico.
Segundo, que hay un misterio en torno a
las Escrituras, en el sentido de que la Pala-
B. ELACERCAMIENTO CIENTIFICO
Para el que tenga uria comprensi6n
aunque sea superficial del papel de Is his-
toria y Is cultura en relaci6n a Is exegesis
bfblica, Is importancia de los estudios lin-
gufsticos e hist6ricos pars is interprets-
66n de Is Escritura es algo que results
obvio. Si el tema central de Is Biblia es Is
acci6n de Dios en Is historia que alcanz6
su culminaci6n en Is persona y Is obra de
Jesucristo, luegoes imposible entender el
mensaje bfblico aparte de su contexto his-
t6rico original . La materia prima de Is
teologfa no Is constituyen conceptos abs-
tractos, ajenos al tiempo, que pueden to-
marse meramente de Is Escritura simplici-
ter como Is Palabra de Dios, sino mss
bien un mensaje relativo a los aconteci-
mientos hist6ricos, un mensaje cuya na-
rraci6n e interpretaci6n estan coloreadas
por las culturas semfticas y greco-romana
de los autores bfblicos. Por lo tanto, una
de las tareas basicas de Is teologfa es Is
construcci6n de un puente entre los lec
tores u oyentes contemporaneos y los au-
tores bfblicos vali6ndose del metodohis-
torico, cuyo supuesto basico es el de que
Is Biblia no puede entenderse aparte de
2. El valor de este acercamientoest6 en
que da relieve a Is naturaleza hist6rica
de Is revelaci6n biblica. En cierto modo,
Is interpretaci6n hist6rica amplia el abis-
mo entre la Biblia y los lectores y oyentes
modernos. Al hacerlo, no obstante, da
sus contextos hist6ricos originales.
Este es el acercamiento que adopts
una gran mayorfa de los los eruditos bf-
blicos que se dedican al estudio academi-
co de las Escrituras. Pero es tambien el
acercamientoque prefieren los cristianos
cultos interesados en " el estudio serio de
Is Biblia- ( por contrasts con Is simple lec-
tura de Is Biblia). Mue hemos de decir en
relaci6n con este acercamiento?
1. El interes principal del interprete esta
en entender el mensaje bfblico, orien-
tado por Is convicci6n de que lo que se
necesita para que dicha comprensi6n sea
posible es volver al Site imLeben de los
autores b(blicos. Por lo tanto, su esfuerzo
consiste en extraer, por medio de Is exe-
gesis hist6rico-gramatical, aquellos ele-
mentos mss universales que el antiguo
texto de Is Escritura transmite. Dichos
elementos pueden luego aplicarse a los
lectores u oyentes modernos, pero a esta
tares se Is concibe generalmente como
una tares que se desarrolla fuera del cam-
po de Is erudici6n bfblica, y que debe re-
servarse pare los predicadores o los escri-
tores devocionales. El proceso interpreta-
tivo es el que se represents en el Diagra-
ma 2.
testimonio del hecho de que Is Palabra de
Dios hoy tiene que ver con la Palabra de
Dios que tue dicha en los tiempos anti-
guos por los profetas y los ap6stoles. A
menos que el interprete moderno permita
que el texto hable a partir de su situacibn
original, no tiene ninguna base para soste-
ner que su propio mensaje tiene continui-
dad con el mensaje registrado on la Escri-
tura. Si los eventos de la revelaci6n y su
interpretaci6n, que constituyen el conte-
nido de la Escritura, se han de tomar se-
riamente, entonces, ningiin interprete tie-
ne derecho a dedicarse libremente a la
eisegesis : su tarea consiste en actualizar el
pasado, y la actualizaci6n esta relacionada
con acontecimientos hist6ricos unicos
que estan inexplicablemente ligados a sig-
nificados normativos (si bien no exhausti-
vos) y son contemporAneos de todas las
generaciones subsiguientes.
3. La limitaci6n del acercamiento cienti-
fico a las Escrituras per se est5 en que
supone para el interprete una -objetivi-
dad - que (como sostiene la - nueva her-
meneutica" ) b es tantoimposible como
inaceptable. Imposible, porque inevitable-
mente el interprete se acerca at texto con
presupuestos que colorean su exegesis.
Inaceptable, porque la Biblia s6lo puede
entenderse correctamente on la medida
en quo se lea en una actitud de participa-
ci6n y se le permita expresarse en relaci6n
con la situaci6n en que uno se encuentra.
La tarea hermeneutica no consiste sola-
mente en definir el significado original del
texto. Ademas el interprete no puede su-
poner que el unico contexto histbrico
concreto que tiene que tomar en cuenta
es el contexto histbrico relacionado con
el texto, como si el mismo fuese un ser
ahist6rico. La hermeneutica tiene que ver
con la transposici6n del mensaje bfblico
de su contexto histbrico original at con-
texto histbrico del interprete moderno,
de modo tal que el texto escrito en el pa-
sado haga un impacto en el presente.
El acercamiento de la critica hist6-
rica esta en bancarrota puesto que no ha
logrado que en la interpretacibn de !as Es-
crituras el pasado cobre vida e ilumine el
presente.
La tarea hoy es cultivar un acerca-
miento que permita que la fe cumpla una
funci6n crftica en relaci6n a la crftica bi-
blica.
C. EL ACERCAMIENTO CONTEXTUAL
Los dos acercamientos anteriores a
las Escrituras son unilaterales: nole ha-
con justicia at contexto histbrico original
del texto bfblico o at contexto histbrico
de los lectores u oyentes modernos. En
consecuencia, no hay posibilidad de enta-
blar un dielogo significativoentre el pasa-
do y el presente. En el modo intuitivo, el
mensaje bfblico se adapta prematuramen-
te a las necesidades contempor$neas en
obsequioa la actualizaci6n. En el modo
de acercamientocientifico, por otra parte
se considera el mensaje bfblico en su con-
textooriginal , pero su significado es
transladado a un mundo que, claramente,
no es el nuestro. 1 C6mo podernos salvar
el abismoexistente entre el pasado y el
presente ?. 2 C6mo puede el mensaje re-
gistradoen los documentos antiguos ha-
blarle at interprete en su realidad concre-
ta, sin perder su significado original ?.
Una cantidad de exegetas se han dedicado
ha estudiar este problema. Aquf me voy
a lirnitar
a proponer una nianera (in to
grar que
nuestro mensaje sea tanto bfbli-
co como contemporaneo, por medio de
un acercamiento que combina ideas posi-
tivas derivadas do la herrnenhutica clasica
con otras derivadas del debate hernreneu-
tico moderno:
el acercamientocontextual
En este acercamiento se adoptan y
equilibran los supuestos basicos de los
dos acercamientos rnencionados anterior-
mente, es decir, que el contexto del lector
contemporaneo tiene mucho en comun
con el del contexto original del mensaje
bfblico y este puede por consiguiente
apropiarse hoy, y que el mensaje bfblico
s6lo puede entenderse correctamente a la
luz de su contexto original. Tanto el con-
texto del texto antiguo como el contexto
del lector moderno reciben el peso que les
corresponde. La meta es que el horizonte
de la situaci6n histbrica contemporanea
se fusione con el horizonte del texto, de
manera tal que el mensaje proclamado en
la situaci6n contemporanea sea un equiva-
lente dinimico del mensaje proclamado
en el contexto original. En su forma mas
simple, el proceso interpretativo puede
verse en el Diagrama 3
En forma simplificada, el Diagrama
3 pone de manifiesto el fin que persigue
el acercamientocontextual . Ilustra la im-
portancia que tiene el contexto
historico
para el mensaje biblico, tantoen su forma
original como en la contemporanea. No
existe algo asi corno on mensaje b(blico
separado de un contexto historico parti-
cular.
Sin embargo, la representacion del
proceso interpretativo que se da en la
transposicion del mensaje biblico de su
contexto original a un contexto contem-
poraneo, requiere mayor elaboracibn. In-
tentarG hacerla describiendo el proceso
como un c(rculo hermenautico.
II. EL CIRCULO HERMENEUTICO
El DiagrarTla 3 es una simplificacion
del proceso interpretativo porque to re-
presenta como un movimiemto en un solo
sentido, vale decir, del contexto original
hacia el contexto contemporaneo, cuando
en realidad de verdad ninguna interpreta-
cion del mensaje biblico es posible excep-
to a<tuella nue esta necesariamente condi-
cionada por el contexto contemporaneo
particular en que el intarprete mismo se
encuentra. No necesitamos concordar en-
teramente con Bultmann y sus seguidores
para poder admitir que cuando quiera
que un intarprete se acerca a un texto bi-
blico particular, solo puede acercarse al
mismo desde su propia perspectiva. Sin
embargo, si admitimos esto, resulta obvio
que el proceso interpretativo comprende
un circulo hermeneutico en el que el in-
torprete y el texto estan mutuamente
comprornetidos, y que la interpretaci6n
inevitablemente ostenta las marcas de su
contexto historico. El proceso comprende
consecuentemente, on movirniento en dos
sentidos. La interaccion dinamica que se
desarrolla en la tarea de la interpretacion
se vera rnas claramente una vez que haya-
mos descrito los diversos elementos del
circulo herrnenLutico.
A. LOS ELEMENTOS DEL CIRCULO
HERMENEUTICO
Los Mementos que entran en juego
en el circulo herrnenautico son cuatro:
1. La situacion historica del intar-
prete; 2. La cosmovision del intarprete;
3. La Escritura; 4. La teologia.
1. LA SITUACION HISTORICA DEL
INTERPRETE
Ningun intarprete vive en el vacfo.
Vive en una situacior, tllst6. ica concreta,
en una cultura, de la que deriva no solo
su lengua, sino tamhion sus patrones de
pensamiento y de conducta, sus rn6todos
de aprendizaje, sus reacciones emociona-
es, sus valores, intereses y metas.
Por to tanto, si ha de alcanzarlo la
Palabra de Dios, tiene que alcanzarlo en
I
t6rminos de su propio contexto historico
o no lo alcanzara en absoluto. El conoci-
miento de Dios solo es posible cuando la
Palabra, por as( decirlo, se encarna en la
situacion del int6rprete.
Ya que la comprension del mensaje
biblico siempre guarda relacion con la si-
tuacion del int6rprete, no hay garantia de
que su interpretacion (su teolog(a) ha de
coincidir totalmente con el mensaje en su
contexto original. Ninguna situacion his-
torica refleja en su totalidad el prop6sito
de Dios; en Coda situacion, por ende, exis-
ten elementos que conspiran contra Is
comprension de la Palabra de Dios. En el
lenguaje m6s t6cnico puede decirse que la
-)re-comprension - del int6rprete puede
irnpedir que su interpretacion sea un re-
f!cjo fiel del mensaje biblico. Si se acepta
ec^to, se sigue que toda interpretacion es
susceptible de ser corregida y perfecciona-
d3. Se sigue tambi6n que en toda situa-
con se hace necesario contar con salva-
giardas contra las distorsiones de la Pala-
bra de Dios. Toda vez que en el proceso
do interpretacion cualquiera de los valores
o premisas de la situacion historica del in-
t5rprete que son incongruentes con el
rnensaje b(blico se vuelven parte de la in-
ierpretacion, el resultado es el sincretismo.
En todo sincretismo hay una acomoda-
ci6n del mensaje biblico a algun valor
prevaleciente en la cultura, una acomoda-
ci6n que generalrnente se origina en un
deseo de presentar un mensaje - relevante.
Por otra parte, toda situacion posee
elementos positivos, favorables a la com-
prension del mensaje biblico. En otras pa-
labras, toda situacion hace posible cierto
acercamiento a las Escrituras que ilumina
aspectos del mensaje que en otras circuns-
tancias permanecen menos visibles o in-
cluso ocultas. ' Consecuentemente, las mis-
mas diferencias culturales que entorpecen
la comunicaci6n intercultural resultan ser
elementos positivos para la comprension
de la multiforme sabiduria de Dios; sirven
como canales para aspectos de la palabra
de Dios que resaltan mejor desde dentro
de un contexto historico particular.
Eugene Rubingh ilustra esto en su
artfculo sobre - The African Shape of the
Gospel" a, en el que muestra que la - vi-
sion pristine o vision original caracteris-
tica de la cultura africana, coloca al afri-
cano en una posici6n privilegiada para
com{irender que - coda cual es parte del
todo, y el Reino comprende toda las face-
tas, todos los momentos, todos los ac-
tor-.7
Otra ilustrac16n la proporciona Don
Richardson en su libro Hijo de Paz' , que
m6s que un fascinante relato misionero
constituye un valioso estudio de herme-
n6utica contextual. Los Sawi -canibales
cazadores de cabezas de la ex Nueva Gui-
nea Holandesa- inicialmente aclamaron a
Judas como el h6roe del relato evang6lico,
porque idealizaban la traici6n; pero el
Evangelio produjo una reacci6n positiva
en ellos cuando les fue presentados en t6r-
minos de un tarop tim, un nino de paz da-
do por Dios a toda la humanidad. Ri-
chardson Ilega a la siguiente conclusion:
"Las analog(as redentores, las clo-
ves de Dios pars penetrar an las cultures
de los hombres, son at accesoaprobado
por at Nuevo Testamento pare Is avenge-
lizaci6n Intercultural . Y solo an at Nuevo
Testamentoencontremos el paradigms
pare distinpuirlas y epropiarlas, peradig-
me que debemos aprender a user. Algu-
nes anelogfas doIs radenc16n se destacan
an las leyendas y registros del pasado:
Olenos. at Portador de los Pecados; Bal-
der, at Inocente, perseguldohasty su
muerte, Perodestinadoa gobernar at
nuevomundo; at Hombre Justo de S6-
crates; at dios desconocido de los ate-
nienses, analogfe doIs que se eprop16 at
ap6stolp;, r, t0 el corderosacrificial de los
hebreos, de is quose apropiaron tanto
Juan at Bautista como Pablo. Otras ane-
logfes de Is redenc16n han estadoescon-
didas on las cultures del presents, laten-
tes, residuales, esperando: at ninoterop
y as palabras de remon sawis ; el nebelan-
kebelan, Is firmemente arraigada espe-
ranza de Inmortalidad de Is tribu dani; Is
ceremonia esmat del nuevonacimiento.
Todavfe otros son los lugares do refugio
y las Ieyendas de Is colds de hombre, del
DI luvlo, y de una escalate qua una totie-
rre con at cielo.
LCu6ntas mts esthn todavia espe-
rando qua las hallen, esperandoque se
apropien de ellas pare Is liberaci6n de los
pueblos que creen an ella, esperando qua
Cristo las reomplece, pare que entonces
deseparezcan tras el resplandor de su glo-
rie, habiendocumplido of prop6sitopars
at cual Dios las orden67 " 9
La situaci6n hist6rica del int6rprete
no solamente proporciona - analogfas re-
dentoras- que pueden servir de claves her-
meneuticas para la Palabra de Dios en ese
contexto particular; plantea tambidn inte-
rrogantes que requieren respuestas espiri-
tuales. De tales interrogantes debe ocu-
parse Is teologfa en cada situaci6n. Si
Dios ha de confrontar at hombre con su
Palabra dentro de una situaci6n especffi-
ca, debe producirse un contacto con los
horizontes del lector o el oidor del men-
saje en su propio contexto hist6rico. Dios
no sale at encuentro del hombre en una si-
tuaci6n abstracta; Dios le sale at encuen-
tro unicamente como un ser hist6rico en
el contexto de su existencia corporal.
Esto quiere decir que la tarea her-
men6utica exige la comprensi6n
de Is si-
tuaci6n hist6rica del int6rprete tanto co-
mo la comprensi6n de las Escrituras. Nin-
guna transposlci6n del mensaje b(blico es
posible a menos que el int6rprete
est6 fa-
miliarizado con el marco de referencia
dentro del cual ha de cobrar sentido el
mensaje. Hay, por consiguiente, lugar Pa-
ra ciencias auxiliares (tales como la eco-
nom(a, sociologfa, la psicologfa social y Is
antropotogfa) que le permiten at int6rpre-
te definir mds presisamente los horizontes
de su contexto hist6rico, as( como la lin-
gufstica, Is literatura y la historia pueden
ayudarle en su estudio del texto y su con-
texto original. Cuanto m6s profunda y
completa sea su comprensi6n de la situa-
ci6n concreta, m6s profundas y completas
saran las preguntas que le hard a Is Biblia
y las respuestas que eneontrard en ella.
La as( Ilamada - teologfa de Is libe-
raci6n- en America Latina le ha prestado
considerable atenci6n a toda Is cuesti6n
de la situaci6n hist6rica del int6rprete y
su papel decisivo en el quehacer teol6gico
En efecto, uno de los principates repre-
sentantes de esta -escueta, - Juan Luis Se-
gundo ' 0, sostiene que la diferencia bdsi-
ca entre un te6logo de la liberaci6n y un
te6logo acad6mico as que aquel se ve obli-
gado
a coda Pasoa goner juntas las disciplines
quoIs abren el pasadoy las disciplinas
quoIs explican of presents, y elloen la
elaboreci6n doIs teolog(e, estoas, en su
Intento do Interpreter Is Palalxa do
Dios dirigida a nosotros, hoy y aqu(.' '
Propone luego un cfrculo herme-
n6utico en at que se distingue cuatro pun-
tos. Primero, nuestra manera de experi-
mentar y evaluar la realidad concreta, la
cual nos Ileva a la - sospecha ideol6gica-.
Segundo, Is apticaci6n de esta sospecha a
toda la -superestructura ideol6gica; de la
que la teologfa forma parte. Tercero, un
nuevo modo de experimentar la realidad
teol6gica, to cual nos Ileva a la -sospecha
exeg6tice" Cuarto, una nueva hermeneuti-
ca, vale decir, un nuevo modo de interpre-
tar la Escritura, que inctuye los elementos
nuevos adquiridos en el proceso.
Optando por el an6lisis sociol6gico
marxista de la realidad como punto de
partida sin embargo, bloquea a priori
Is posibilidad de que las Escrituras hablen
por si mismas. Si el int6rprete se acerca a
Is Biblia con interrogantes que surgen de
una etaboraci6n ideol6gica de Is realidad,
lc6mo puede impedir que su teologfa se
transforme en un mero eco de su ideolo-
gfa? Nadie puede sostener su propia obje-
tividad absoluta, pero esto no puede ser-
vir como base para suponer que Ia teolo-
gfa debe conformarse a una ideologia
pre-envasada a fin de que sea relevante.
Los errores de una teologfa que ha sido
puesta at servicio de los defensores del
status quo no se van a corregir atando a
la teologfa a una ideologfa diferente, sino
permitiendo que las Escrituras puedan ex-
presarse libremente en nuestra situaci6n y
reformutar esas mismas preguntas que la
realidad concreta tiene que formutarle a
ella. Sin ese libertad, el cfrculo hermeneu-
tico viene a ser un cfrculo vicioso. Queda
bloqueada la circulaci6n hermen6utica.
Esto no es negar Is necesidad de de-
sarrollar instrumentos adecuados para
analizar Is realidad concreta en todas sus
dimensiones. Todas las investigaciones
cientfficas, no obstante, est6n basadas en
ultima instancia en un compromiso reti-
gioso y, por consiguiente, no pueden pre-
tender ser aut6nomas con respecto a la
Palabra de Dios. M6s todavfa, no se debe
olvidar que la experiencia y la observa-
ci6n personates de la realidad tambi6n
I I n
I '
constituyen medios validos para compren-
der los horizontes con los cuales tendra
que entrar en contactola Palabra de Dios
en la situacion ' contemporanea. Cierta-
mente la ciencia puede agregar elementos
nuevos y validos, perode ningun modo
puede considerarse comola unica manera
de adquirir conocimientode la realidad.
Consecuentemente, nodebe ser absoluti-
zada.
En conclusion, una adecuada com-
prensi6n de la situacion concreta resulta
esencial por cuantola hermen6utica no
tiene que ver unicamente con el significa-
dodel mensaje para los lectores u oyentes
modernos en su propia situacion hist6rica
La encarnacion deja bien en clarocual es
el puntode vista de Dios respectoa la re-
velaci6n de s( mismoy a sus propositos:
Dios noproclama su mensaje desde el cie-
Io; Dios se hace presente como hombre.
La culmination de la revelation de Dios
es Emanuel , y Emanuel es Jesus : lun ju-
d(odel primer siglol Esta encarnacion de-
muestra inequ (vocamente la intention de
Dios de hacerse conocer desde dentrode
la situacion humana concreta. En razon
de la naturaleza misma de la Palabra de
Dios, solopodemos conocer su Palabra
como un mensaje contextualizadoen una
situacion particular,
2. El puntode vista del Intbrprete sobre
el mundoy la vida.
Ya hemos se)alado que el int6rpre-
te se acerca a la Escritura desde una pers-
pectiva particular. Tiene su propia pers-
pectiva del mundo y la vida, su propio
modo de aprehender la realidad, en buena
medida derivado de su situacion, pero que
tambi6n le permite verla como un todo
coherente. Est6 o no consciente de
dicha perspectiva del mundo y la vida es
determinada por la religion que esta por
detras de todas sus actividades.' ' Como
to ha expresado Peter Berger, " toda defi-
nicion de la situacion implica presupues-
tos teoricos especfficos, un marco de refe-
rencia, en ultima instancia una perspecti
va de la realidad- " Podemos extender
esta observation a la hermen6utica biblica
y decir que toda interpretation del texto
implica una cosmovision.
En general, la teolog(a occidental
no ha tenido conciencia de la medida en
que ha sido afectada por el punto de vista
materialista y mecanicista del mundo
e in dividualista de
la vida que se ha apoderado de occiden-
te.' a Para el int6rprete que acepta sin
cuestionamiento el punto de vista moder-
no y " cientifico' del mundo y de la vida,
segun el cual la conciencia empirica es la
unica fuente de conocimiento y nada que
ester fuera de su campo puede ser real, re-
sulta natural suponer que en los casos en
que las Escrituras se refieren at mundo del
espiritu o a los milagros, por ejemplo, ap
apenas se la puede tomar seriamente. A to
mejor, dicho int6rprete no llegara at ex-
tremo de Bultmann, quien afirma que la
cosmovision que reflejan las Escrituras es
obsoleta, y que la desmitologizaci6n cons-
tituye por to tanto un m6todo hermen6u-
tico esencial si el mensaje del Nuevo Tes-
tamento no se ha de considerar como al-
go articulado. Pero, por to menos tendra
reservas mentales en cuanto a la validez
de to que consideraria una cosmovision
pre-cientifica.
El int6rprete cuya perspectiva del
mundo y de la vida ha sido enmarcada en
una situacion historica dominada pqr el
supuesto de un universo cerrado, en la
que todo puede explicarse en base a cau-
sas naturales, necesita el correctivo que
proporciona la Escritura en su 6nfasis en
un Creador personal que obra con sentido
en y a trav6s de la historia; en la creation
como totalmente dependiente de Dios; en
el hombre como la -imagen de Dios, -afec-
tado por el pecado y la redenci6n. Tales
elementos constituyen las substancias de
la perspectiva biblica del mundo y de la
vida, aparte de la cual no puede haber una
adecuada compren;ion ni de la realidad ni
de las Escrituras. La perspectiva -cient(fi-
ca- del mundo y de la vida esta centrada
en el hombre en un continuo cerrado, en
el que no son posibles actos intencionales
(y por to tanto actos verdaderamente hu-
manos) sino solo incidentes on una cade-
na de causalidad natural. En contraste
con esto, la perspectiva biblica del mun-
do y de to vida so contra en el Dios vivo
que on su propia comunicacion por medio
de la Palabra ha dado y sigue dando la
prueba ultima de su existencia. Y la Bi-
blia ha de leerse segun sus propias premi-
sas.
A fin de poder leer la Biblia segun
sus propias premises, sin embargo, quie-
nes estan condicionados por lo que Do-
nald M.Mackey Ilam6 - nada-mss-quefs-
rno"' e-el ' reduccionismo ontol6gico, en
torminos filos6ficos- necesitan una ver-
dadera ` conversion epistemologica- Ne-
cesitan comprender que el supuesto de
clue la razon tiene la capacidad de captar
la totalidad de la realidad puede ser un su-
puesto solidamente establecido en occi-
dente, pero esto no significa que se lo
acepte universalmente o que no exista re-
paros. iBien pudiera ocurrir que lo que
les impide entrar en el - extraFio mundo
de la Biblia- no sea su cosmovisi6n obso-
leta que ella tiene, sino sus propios presu-
puestos secularistas y su injustificada con-
fianza respecto a los poderes de la razon)
3. Las Escrituras
La herrnen6utica tiene que ver con
un dialogoentre ]as Escrituras y una si-
tuacion contemporanea concreta. Su pro-
p6sito es transponer el mensaje bfblico de
su texto original a una situaci6ri particu-
lar en el sigloXX. Su supuesto basico es
quo el Dios que hahl6 en el pasado y cuya
Palabra ha sido registrada en la Biblia si-
gue hablando hoy en las Escrituras; que
`la revelaci6n de Dios y el hombre que
constitufa una realidad en Israel, y que
en Jesucristo rebas6 sus limitaciones na-
cionales para convertirse en la fe y la vida
de toda la humanidad, tiene accesoa cada
nueva t poca s6lamente a traves del angos-
tocanal de las Escrituras-"
En un sentido, la Biblia ha de leerse
como cualquier otro libro, lo cual signi-
fica que el intorprete tiene que tomar en
serio el hecho de que esta frente a un
texto antiguo con sus propios horizontes
historicos. Su tarea es hacer que el texto
mismo hable, sea quo of est6 de acuerdo
con dicho texto o no. Si lo teol6gico de-
pende de lo historico, entonces el esfuer-
zo del interprete debe consistir en enten-
der lo que significa el texto en su situa-
tion original.
En las palabras de James Smart:
Toda interpretaci6n debe toner
como su primer peso Is lecture del texto
con el matiz exacto de significado clue
ten(a cuando primero fue escrito o pro-
nunclado. Primero, las palabras deben re-
tener el sentido distintivo que quiso dar-
le su autor, y ser le(das dentro del con-
textode sus otras palabras . Luego, coda
palabra debe ser estudiada en of contexto
de Is 6poce a fin de establecer, no cola-
mente el significadoqua ten(a pare el eu-
tor, sinotambl6n qu6 significadotendr(a
pare aquellos a quienes esteba dirigida,
noslendoslempre id6ntico ambos, ede-
m6s de representar ambos un papal en la
g6nosis del texto. El transfondo religioso,
cultural y social as de is mayor impor-
tancle pars penetrar por media de as pa-
labras an Is mente del autor, pero no de-
be suponersoqua siempre usabe palabras
con Is misma slgnificaci6n que sus con-
tempor6neos. Le omisl6n de cualquiera
doestas disciplinas as serial de felts de
respeto, no solo por el texto y su, autor,
sino tambi6n pare con of asunto do quo
se trots.' a
Sin embargo, se podrfa argumentar
que el acercamiento hist6rico-grarnatical
descrito en esta cita es tambien tfpica-
mente occidental y que, en consecuencia,
carece do valor para ]as culturas no-occi-
dentales. DespuOs de todo -arguyen quie-
nes sostienen dicha posicion- una orien-
taci6n hermeneutica particular depende
de presupuestos determinados cultural-
mente; no ha de suponerse que tiene vali-
dez universal.' louts hemos de decir an-
te esta tesis?
Primero, ningun interprete, cual-
quiera sea su cultura, tiene libertad para
hacerle decir al textocualquier. cosa que
61 quiera hacerle decir. Su tarea es lograr
que el texto hable por sf niismo, y con
ese fin inevitablemente tiene que tomar
contacto con los horizontes del texto por
la via del contexto literario, de la gramati-
ca, de la historia, etc. En occidente y fue-
ra de occidente, la Biblia es un libro anti-
guo y debe leerse -como cualcuier otro Ii-
bro- a fin de entenderlo. Al mismo tiem-
po, tambion es cierto que es el Espiritu
quien hace posible que podamos oir la Pa-
labra de Dios a travt s de la Biblia, y volve-
remos a ocuparnos de esto mss adelante;
I
pero en ninguna cultura puede decirse
que el Espiritu sea un atajo para la com-
prensi6n del mensaje biblico.
Segundo, la teologia occidental no
se ha caracterizado principalmente por
un use consecuente del me todo hist6ri-
co-gramatical con el objeto de permitir
que la Biblia misma hable, sino por un
metodo dogmgtico, por medio del cual
sistemas teol6gicos en competencia han
silenciado a las escrituras. Las conceptua-
lizaciones abstractas modeladas segun la
filosoffa griega a menudo han andado de
la mano con alegorizaciones y tipologfas
en las que el caracter hist6rico de la reve-
laci6n sucumbe completamente y la inter-
pretaci6n de la Biblia se vuelve un ejerci-
cio literario y homiletico caprichoso. La
teologia occidental proporciona abundan-
tes ilustraciones de la manera en que se ha
eludido consciente o inconscientemente
la exegesis hist6rico-gramatical como me-
canismo para sostener una posici6n teol6-
gica particular.20
Tercero, a fin de minimizar la im-
portancia del m6todo-hist6rico-gramatical
no se debe apelar al use que del Antiguo
Testamento hace el Nuevo Testamento,
como si fuese algo comprobado que los.
escritores del Nuevo Testamento no te-
nian mayor interr s en el sentido literal de
las Escrituras del Antiguo Testamento.
Desde luego, los problemas de esta area
de los estudios biblicos no pueden deses-
timarse facilmente.21 Pero no existe base
alguna para la idea de que el Nuevo Testa-
mento se especializa en una exegesis alta-
mente imaginativa muy semejante a la del
judaismo rabinico. Incluso en el caso de
Pablo, a pesar de su formaci6n rabinica ,
hay tal restricci6n en el use de la alegoria
por ejemplo, que no puede pasar desaper-
cibida. Como lo ha expresado James
Smart:
La eliminacl6n de todas as Instan-
cies de alegor (a de is escritores (los de
Pablo) no modificar(a la estructura de
su teologfe. Estociertamente
constituye
le prueba decisiva.22
El esfuerzo por lograr que las Escri-
turas hablen sin imponerles una interpre-
tacion prefabricada es una tarea herme-
ndutica obligatoria para todo int6rprete,
cualquiera sea su situacion hist6rica. Aun
cuando la atenci6n que se presta a los fac-
tores historicos a veces pareciera dar co
mo resultado un ahondamiento de la bre-
cha entre el interprete y el mundo de la
Biblia, aun asi dicho acercamiento es
esencial si el mensaje biblico ha de enten-
derse por lo que es: un mensaje que pro-
viene de un contexto hist6rico definido
muy alejado del intt rprete. Esto no quie-
re decir, desde luego, que la objetividad
total es posible, pero sf que a menos que
la objetividad se establezca como meta,
todo el proceso interpretativo esta conde-
nado al fracaso desde el comienzo del
mismo. Ciertamente debemos sospechar
de nuestra objetividad, pero tambidn te-
nemos que mantener la esperanza de en-
tender el texto sin que nuestras ideas pre-
concebidas entorpezcan la tarea de hacer
que la Biblia hable por sf misma.
Con todo, In objetividad no debe
confundirse con la neutralidad El que la
Biblia deba leerse - como cualquier otro
libro- puede tomarse como una afirma-
cion de la necesidad de considerar seria-
mente los aspectos literarios e historicos
de las Escrituras, pero tambien puede to-
marse en el sentido de que la Biblia debe
leerse desde la perspectiva de la fe. Ya
que todo libro debe leerse a la luz del pro-
p6sito para el que fue escrito, y tomando
en cuenta que la Biblia se escribio para
que Dios pudiese hablar en y a travrss de
ella, se sigue que la lectura de la Biblia
' como cualquier otro Iibro' -implica leerla
con una actitud de apertura hacia la Pala-
b, a de Dios.
El historlador quo sostiene quo el Inter-
prete do las Escrituras. un clentrflco br-
blico, deber6 ser un clentfflco con una
mente suficlentemente ablerta como pa-
ra permltir qua In materia qua estudia
sea la que determine to neturaleza del
mbtodo a emplear. SI as Escrituras lo
onfrentan con realidades teolbgicas, es
decir, con misterios... necesitarg enton-
ces Instrumentos teol6gicos tanto como
hist6ricos y literarios a fin de poder one-
Iizar clentrficamente su contenido piano.
23
Otro modo de expresar esto es decir
que, ya que as Escrituras no estan desti-
nadas simplemente a aportar informacion
sino a comunicar la Palabra de Dios, tiene
que producirse una toma de contacto en-
tre los
horizontes del texto y los del int6r-
prete. Es solo cuando el intarprete esta
dispuesto a preguntarse 1Qu6 significa
este mensaje para mf hoy, dentro de mi
propio contexto?, - que est6 preparado Pa-
ra entender el sentido del mensaje en su
contexto original. La comprension y la
apropiacion del mensaje b(blico son dos
aspectos de un todo indivisible: la apre-
hensi6n comprometida de la Palabra de
Dios.
Para it mas ally de un mero entendi-
miento intelectual de las Escrituras, sin
embargo, el intarprete requiere la ilumina-
ci6n del Espiritu Santo. El mismo Espiri-
tu que inspiro las Escrituras en el pasado
esta activo hoy para hacer la Palabra per-
sonal de Dios en una situacion concreta.
La Palabra escrita cuyo tema principal es
Jesucristo, cumple su proposito cuando el
Espiritu, cuya tarea es dar testimonio de
Jesucristo, ilumina la mente y la capacita
as( para ver a Jesucristo en las Escrituras
y su vigencia en una situacion historica
especffica. El testimonio de las Escrituras
es inseparable del testimonio del Espiritu
Santo.
En conclusion, la tarea hermeneuti-
ca es simult5nearnente una tarea cient(fi-
ca y una tarea pnematica. Tiene aue ver
con la comprension del texto en su con-
texto original, y con la apropiacion de su
mensaje en una situacion contemporanea.
Requiere el use de herramientas exegLti-
cas, pero requiere igualmente la ilumina-
cion del Espiritu Santo.
4. La Teologfa
Ya sea en forma de "teologfa b(bli-
ca"o en forma de "exposition de la Biblia-
Ia teologfa es el resultado de una fusion
de los horizontes de la situacion historica
contemporanea y los horizontes del tex-
to. Sin esta fusion no puede darse la
transposition del mensaje bfblico de una
situacion concreta en el pasado y una si-
tuacion concreta en el presente. La teolo-
gfa sera relevante a una situacion particu-
lar en la medida en que esta expresada en
sfmbolos y estructuras mentales que for-
man parte de dicha situacion y se ocupe-
de as cuestiones y los intereses que surjan
en ese contexto. Sera fiel a la Palabra de
Dios en la medida en que esta basada en
]as Escrituras y tengan el poder que pro-
porciona el Espir itu para el cumplimiento
del proposito divino.
En y a travas de la teologfa en que
existe una fusion genuina entre el texto
antiguo y la situacion contemporanea se
encarna la Palabra de Dios. Asf, pues, la
situacion historica juega un papel decisivo
en la formulation de una teologfa que es
tanto biblica como contemporanea. Por
to menos tres razones abonan esto.
Primero, desde que la Palabra se hi-
zo hombre, la 6nica comunicacion posi-
ble de esta Palabra es aquella que se en-
carna en la historia con miras a ponerse al
alcance del hombre como un ser histori-
co. Toda comunicacion autentica de la
Palabra de Dios esta modelada en la en-
carnaci6n, y porlo tanto procura encon-
trar un punto de contacto con el hombre
dentro de su propia situacion concreta.
Segundo, sin una traduccion que va-
ya mas ally de las palabras a fin de meter
se en la materia prima de la vida, la Pala-
bra de Dios es una abstraction. La Palabra
de Dios est. relacionada con la totalidad
del universo y de la experiencia humana.
Si su proclamation no esta dirigida a ne-
cesidades y problernas especificos en una
situacion particular, Zc6mo puede experi-
mentarse concretamente la realidad de la
Palabra? La Palabra de Dios no es un prin-
cipio abstracto ni una mera doctrina, sino
el factor determinante de la vida en todas
sus dimensiones, el criterio basico en base
at cual se juzgan todos los valores que
constituyen la substancia de la vida huma-
na. Sin contextualizacion, por to tanto, la
Palabra de Dios necesariamente tocara a la
vida solo tangencialmente.24
Tercero, a fin de que la Palabra de
Dios reciba una respuesta inteligente, ya
sea positiva o negativa, tiene que haber
comunicacion efectiva, comunicacion que
tome en cuenta el punto de contacto en-
tre el mensaje y el contexto historico. Si
tal es el caso, la comunicacion de la Pala-
bra de Dios no puede limitarse a la repe-
tici6n de formulas doctrinales traducidas
literalmente, cuyo axito se haya demos-
trado en otras latitudes. Si la proclama-
cion del mensaje de Dios ha de extenderse
mas ally del nivel consciente y su Ilamado
ha de ser mas que una invitation un mero
asentimiento intelectual, debe incluir la
contextualizacion de la Palabra de Dios
como uno de los elementos esenciales. De
otro modo producir$ conversiones espu-
rias o respuestas negativas que reflejar2n
una comunicacion fallida y no un recha-
zo de la Palabra de Dios.
Sin embargo, si la teologia represen-
ta una verdadera fusion de los horizontes
del pasado con los horizontes del presen-
te, no se limitary a tratar las preguntas
que surjan dentro de una situation con-
creta, sino que tambi6n comunicara las
preguntas que la Palabra de Dios le plan-
tea a esa situacion. La tarea hermeneutica
no se completa hasta que la totalidad de
la realidad haya sido sometida a la Palabra
de gracia y de juicio y las personas que la
componen puedan oir dicha Palabra desde
dentro de su situacion hist6rica.
B. La din5mica del circulohermenbutico
Habiendo considerado los elemen-
tos del circulo hermeneutico ahora esta-
mos en condiciones de echar un vistazoa
la manera en que dichos elementos se in-
terrelacionan en el proceso interpretativo.
Para presentar esto adecuadamente serfa
necesario emplear una pelicula mes bien
que un diagrama. Entonces serfa posible
mostrar con mayor precisi6n como un
cambio en la situaci6n del interprete ope-
ra un cambio en su comprensi6n de las
Escrituras, mientras que un cambio en su
comprensi6n de las Escrituras a su vez re-
percute en su situacion. Se veria que una
hermen6utica genuina involucra un dialo-
go *entre el contexto historico y las Escri-
turas, un dialogo en que el interprete se
acerca a las Escrituras con una perspectiva
particular (su visi6n del mundo) y se acer-
ca a susituaci6n con una comprension
particular de la Palabra de Dios (su teolo-
gia). A pesar de las limitaciones de un di-
bujo estatico, podemos representar el pro
ceso interpretativo como un circulo en el
que los cuatro elementos del circulo her-
men6utico estan conectados como lo
muestra el Diagrama 4:
Perspectiva del mundo y de la vide
La Escritura
Teologia
La meta del proceso interpretativo
es la transformation de la vida humana en
su situacion histbrica. Con ese fin el inter-
prete escucha los cuestionamientos que se
hacen en su situacion, y acude a as Escri-
turas con la siguiente pregunta: - LQue di-
ce Dios en las Escrituras respecto a este
problema particular?- La forma en que
enuncia las preguntas especificas depen-
der6 naturalmente de su perspectiva del
mundo y de la vida. Puede, por ello, de-
cirse que la situacion concreta s6lo puede
acercarse a las Escrituras a travrss de la
cosmovision del interprete.
Cuanto mas profundas y completas
sean las preguntas que el interprete traiga
a las Escrituras a' partir de su contexto
hist6rico, lanto mas profundas y comple-
tas seran las respuestas que suministraran
las Escrituras. Deesto se sigue que sin una
buena comprensi6n de las cuestiones rea-
les que plantea la vida en una situaci6n
particular, no puede haber una compren-
:, ibn adecuada de la relevancia del mensaje
b(blico en dicha situaci6n. Cada nueva
formulaci6n de las preguntas basadas en
un entendimiento m6s refinado de la si-
tuaci6n, hace posible nuevas implicacio-
nes en su mensaje. Si es cierto que las Es-
crituras iluminan a la vida, tambi6n es
cierto que la vida ilumina las Escrituras.
Las Escrituras no contestan pregun-
las que no se les hacen . Una falta de per-
cepci6n de la realidad en el contexto his-
t6rico puede impedir que el int6rprete
detecte correctamente las preguntas que
estan planteandose en su situaci6n, en cu-
yo caso su teolog(a puede especializarse
en contestar preguntas que nadie hace,
mientras ignora otras preguntas que exi-
gen una respuesta biblica.
No debemos olvidar, sin embargo,
que las Escrituras no contestan directa-
mente todas las preguntas que se les pue-
dan formular dentro de una situaci6n
particular. Hay un gran n6mero de t6pi-
cos sobre los que las Escrituras no dicen
nada o dicen rnuy poco.Por to tanto, resul-
ta leg(timo preguntarnos si hay lugar Pa-
ra el m6todo hermen6utico adoptado por
J. Severino Croatto, 25 quien afirma que,
si bien el texto biblico est6 " limitado
contextual mente-, es decir, que expresa el
sentido del Evento salv(fico en t6rminos
de una situaci6n espec(fica antigua, no
obstante puede transmitir un nbmero in-
finito de significados seg6n los horizontes
del int6rprete. Para Croatto, el escritor bf-
blico, a causa de sus limitaciones de sus
propios horizontes puede tener muy po-
co que decir que sea relevante a nuestra
sLtuacibn en el mundo modemo, pero puede
darnos un "n6cleo kerigm6tico-cuyos ho-
rizontes debemos ampliar si hemos de
obtener una respuesta a nuestras pregun-
tas. La tarea del int6rprete es, en conse-
cuencia, la de -des-contextualizar' el tex-
to a fin de it m6s all6 del significado origi-
nalmente dado por el autor a sus palabras,
a fin de que el kerigma pueda ser actuali-
zado en t6rminos de una praxis que sea
relevante dentro de la situaci6n actual y
que la revelaci6n continua de Dios se haga
visible en nuevos eventos. Si el Evento
original tiene que ser proclamado de nue-
vo, pero en un contexto diferente, sostie-
ne Croatto, tiene que ser restructurado a
la luz de lo que est6 aconteciendo aqu( y
ahora, tiene que ser - recontextualizado
sobre la base de una praxis definida.
El acercamiento propuesto por
Croatto hace resaltar tres hechos impor-
tantes con respecto a las Escrituras:
Primero, que el sentido de los even-
tos originates en las Escrituras pueden it
m6s all6 de aquellos que los escritores ori-
ginales ten Ian en mente al escribir. Este es
un hecho que nadie puede negar si consi-
dera a ]as Escrituras como la Palabra de
Dios que trasciende una situaci6n hist6ri-
ca espec(fica y que es relevante a la totali-
dad de la historia humana. Segundo, que
las implicaciones m6s amplias de la acci6n
de Dios en el pasado se comprenden co-
rrectamente desde dentro del contexto de
la obediencia pr6ctica(praxis, en la termi-
nolog(a de Croatto). Tercero, quo las Es-
crituras no siempre dan respuestas direc-
tas a las preguntas quo le formula el In-
t6rprete moderno. particularmente en re-
laci6n con cuestiones 6ticas.
Sin embargo, Croatto noalcanza a
ver el papel 6nico que tanto los profetas
como los ap6stoles representan en la his-
toria de la salvaci6n como int6rpretes au-
torizados de los eventos originales, cuya
palabra de interpretaci6n es inseparable
de los eventos mismos.26 Como resultado
deja abierta la puerta para una eis6gesis
del tipo m6s arbitrario. Pudiera ser que un
sensus plenior en las Escrituras sea la infe-
rencia l6gica de una doctrina b(blica de la
inspiration. Pero ning6n int6rprete mo-
derno puede sostener que su interpreta-
ci6n se encuentra en el mismo nivel que la
de los profetas y ap6stoles en las Escritu-
ras, sin caer en un subjetivismo total. La
interpretaci6n de los eventos salvfficos
que aparecen en la Biblia no es exhaustiva
pero ciertamente es normativa.
Esto, sin embargo, no resuelve of
problema de aquellas preguntas para las
que no se da en las Escrituras ninguna res-
puesta expl(cita. No es una ligereza pre-
guntar:' 7De que vale que las Escrituras se-
an normativas si no responden a interro-
gantes que surgen de la situaci6n contem-
por6nea?:
La respuesta est6 en que, en primer
lugar, aun cuando las Escrituras no res-
ponden exhaustivamente a una cantidad
de interrogantes contemporaneos, en
cambio proporcionan gufas que son sufi-
cientes para que el intarprete deduzca lo
que las Escrituras dirfan si se ocuparan es-
pecfficamente de dichos interrogantes.
Todas las respuestas tendran que conside-
rarse improvisaciones, perotodavia sera
posible juzgar cuales de ellas estan
mas en consonancia con el tenor gene-
ral de la autoridad bfblica y cuales son
meros reflejos del condicionamiento his-
t6rico a que esta expuestoel intarprete.
Ademas, el Espiritu de Dios es-0 activo
para poner a su puebloen situaci6n de an-
dar en obediencia , aun cuandonopueda
articular a priori todas las respuestas para
cada situacion especifica. Cuandose reco-
noce que las Escrituras nose proponen
proveer opiniones que puedan onoser
aceptadas por el lector moderno, sinoser-
vir de norma divina para la fe y la practica
en todas las generaciones sucesivas, se es-
tablece la base para un matodohermenau-
ticoen el que todoel esfuerzose concen-
tra en lograr que las Escrituras mismas ha-
blen. Las preguntas iniciales que surgen
de nuestra situacion concreta quiza ten-
gan que ser luegoreformuladas. El conte-
nidode la teolog(a sera, en consecuencia
nosolorespuestas a preguntas especfficas
planteadas previamente dentrode la situa-
cion hist6rica, sinotambian preguntas
que el textobfblicoplantea a las pregun-
tas iniciales. El acercamiento hist6rico-
gramatical es, por totanto, una conse-
cuencia l6gica del puntode vista en el que
las Escrituras son consideradas Comonor-
mativas para la fe y la practica.27
Cuanto mas profunda y rica sea
nuestra comprensi6n del textobfblico,
tantomas profundoy ricosera nuestro
entendimiento del contexto historico y
del significadode la obediencia cristiana
en ese contexto. Queda abierta asf la posi-
bilidad de cambios en la cosmovisi6n del
intarprete y, en consecuencia , para un en-
tendimientoy una apropiacion mas ade-
cuados del mensaje bfblico. En respuesta
a interrogantes mas apropiados y a una
cosmovisi6n mas acorde con la Escritura,
el textomismohablara mas claramente.
Cuantomas se le permita a la Biblia ha-
blar por sf misma, tantomas las pregun-
tas que se le formulen desde dentrode la
situaci6n hist6rica seran las que realmen-
te importan; cuantomas acorde sea la
perspectiva del mundoy de la vida desde
la cual nos acercamos a la Biblia, tanto
mas relevante sera la teolog(a formulada
en respuesta a las candentes cuestiones
que el intarprete tiene que enfrentar en la
situacion concreta.
En conclusion, el procesointerpre-
tativoinvolucra una continua toma de
contactomutuoentre los horizontes del
texto y los horizontes del rnntexto histo-
rico. Ni nuestroentendimientodel texto
ni nuestra comprensi6n de la situacion
concreta resultan adecuados , a menos que
ambos interacts en constantemente y se
corrijan mutuamente. Cuandoestoocurre
el intarprete se acerca a la Escritura pro-
gresivamente con preguntas acertadas y
desde una perspectiva correcta, y su teo-
logfa, a su vez es mas bfblica y m6s rele-
vante a su situacion. Va de su situacion
concreta, a travas de su vision (creciente-
mente mas bfblica) del mundo y de la vi-
da, a la Escritura; y de la Escritura, a tra-
vas de su teologfa ( cada vez mas relevan-
te), a su situacion, yendo y volviendo, en
busca siempre de una fusion de sus pro-
pios horizontes con los de la Escritura.
Asf, la hermenautica puede concebirse Co-
mouna circulaci6n que progresa en forma
de un espiral , en la que un entendimiento
mas rico y mas profundo de la Biblia con-
duce a un entendimiento mayor del con-
texto historico, y un entendimiento mas
profundo y mas rico del contexto histori-
co conduce a una mayor comprensi6n del
mensaje bfblicodesde dentrode la situa-
cion concreta mediante la obra del Espiri-
tu Santo.
III. LA CONTEXTUALIZACION DEL EVANGELIO
Daniel von Allmen2a ha argumen-
tado que la contextualizaci6n constituy6
el elemento dinomico an la formation de
Ia teologia del Nuevo Testamonto. La he-
lonizacidn de la iglesia en la epoca apos-
tblica fue iniciada por misioneros hele-
nistas, que en un movimiento esponta-
neo, y bajo la presion de los factores ex-
ternos Ide persecution), tomaron a su
cargola obra de la evangelization y abor-
daron a los griegos an su propio terreno.
Fueron ellos los que, por una parte, Co-
menzaron a adaptar al griegola tradition
quo dib nacimiento a los Evangelios, y
los que, por otra parte, predicaron as
buenas nuevas por primera vez an grie-
gozV
Su meta, no obstante no era una
"teologia helenizada; sino simplemente
una transcripci6n fiel del Evangelio al
griego. Despu6s de los traductores vinie-
ron los poetas -cristianos de habla grie-
ga- que dieron expresi6n a la fe recibida,
no mediante una teologia elaborada siste-
matica, sino cantando la obra que Dios
habfa hecho a favor de ellos. (Sege n von
Allmen, aquf est6 el origen de una canti-
dad de himnos citados por los escritores
del Nuevo Testamento, particularmente
el que aparece en Filipenses 2:6-11). Fi-
nalmente, despu6s de los poetas vinieron
los te6logos, con la doble funci6n de ase-
gurar que los nuevos modos de expresar
la fe correspondiesen a la doctrina apost6-
lica (funci6n critica) y de mostrar que to-
das las declaraciones teol6gicas debian
hacerse en relaci6n con el coraz6n de la fe
cristiana, es decir, el senorfo universal de
Jesucristo. Von Allmen sostiene que la
forma en que el cristianismo fue heleniza-
do en el primer siglo estahlece el modelo
para la contextualizaci6n en el dia ae hoy
Lo que se necesita, segun 61, son misione-
ros como los helenistas que - no se lanza-
ron con intenci6n teol6gica", poetas como
los autores de los himnos citados en el
Nuevo Testamento, que -no buscaban de-
liberadamente una forma original de ex-
presar su fe, y te6logos como Pablo, que
no se propuso hacer teologia. - El 6nico
objeto de investigaci6n que se permite,
y que incluso se encomia -concluye- es
el Reino de Dios en Jesucristo (cf. Mateo
6:33) Y la teotogfa, con todas las demas
cosas, nos sera anadida. 30
El valor del articulo de von Allmen
radica en clue destaca la importancia de Ia
obediencia como fuerza motora en la con-
textualizaci6n del Evangelio en la 6poca
apost6lica. En efecto, el inter6s primario
en la iglesia primitiva no era - hacer teo-
logia" sino obedecer el Ilamado de Dios a
la misi6n, Sin embargo, es un error suge-
rir que el Evangelio puede predicarse, y
qje la fe puede cantarse, sin teologia. Ni
la proclamaci6n del Evangelio ni el culto
a Dios son posibles sin teologia, por poco
sisternMica y por mas -implicita-que ella
sea. En otras palabras, los misioneros y
poetas helenistas eran tambi6n te6logos
- por cierto, no dogmaticos, pero si pro-
clamadores y cantores de una teologia vi-
va mediante la cual expresahan I Palabra
de Dios en un contexto nuevo.
Corso ha insistido P.T.Forsyth, el
objeto de nuestra fe es on Dios teol6gico,
o de otro modo ese Dios no es Amor San-
to. 3 1 Consecuentemente, la tarea teol6gi-
ca, que en esencia es una tarea hermen6u-
tica, resulta inevitable. Hasta en el nivel
mas elemental, la comunicaci6n de la to
cristiana plantea al comunicador la cues-
ti6n de c6mo expresar el viejo mensaje
en t6rminos que tengan sentido para sus
oyentes; y las categorias en las que lo
expresa seran necesariamente [as de una
situaci6n hist6rica especifica. No hay, por
lo tanto, modo de evitar la circulaci6n
herman6utica.
La situaci6n actual de la iglesia en
muchas panes del mundo, sin embargo,
proporciona bastantes evidencias do que
con demasiada trecuencia se ha intentado
evangelizar sin considerar seriamente la
tarea hermen6utica. Los misioneros ex-
tranjeros frecuentemente han dado por
sentado que su tarea consiste en extraer el
mensaje directamente del texto bjblico. y
transmitirlo directamente a sus oyentes
en el " campo misionero; sin considerar
para nada el papel del contexto hist6rico
en todos el proceso interpretativo. Esta
actitud sigue un esquerna simplista (Dia-
grama 5) que no encaja en la realidad.
Interpretation
Palabra de Dios Palabra de Dios
Este acercamiento simplista a la
evangelization con frecuencia va de la ma-
no con una version occidental del cristia-
nismo, que combina elementos biblicos
con elementos tornados de la filosofia
griega y de la herencia europeoamerica-
na, 32 y pone un 6ntasis desequilibrado en
el crecimiento num6rico de
la iglesia.
Como resultado, en muchas partes del
mundo el cristianismo est6 considerado
como una religion 6tnica: la religion del
hombre blanco. El Evangelio tiene un so-
' .Ii do foraneo, o no tiene ningun sonido,
en relation de los suenos y ansiedades,
problernas e interrogantes, valores y cos-
tumbres del pueblo. La Palabra de Dios se
reduce a un logos asarkos (palabra no en-
carnada), a un mensaje que toca la vida
solo tangencialmente. Cuando se anrecia
plenamente este problema, resulta Jificil
estar en desacuerdo con la afirmaci6n de
Wibert R. Shenk de que -a pesar de algu-
nos signos superficiales de exito, el movi
miento misionero moderno ha fracasado
on un nivel profundo hasta el dia de hoy.
La iglesia que es producto de este movi-
miento historico sufre seriamente de la
falta de rafces espirituales e intelectua-
les' 3 a
Serfa facil ilustrar la dependencia
teologica de las "iglesias mas j6venes"con
respecto a las " iglesias mas antiguas, -cosa
que es tan real y tan perjudicial como la
dependencia economica que caracteriza
a los " paises sub-desarrollados' Baste
mencionar que una impresionante canti-
dad de literatura cristiana publicada en di-
chos pafses consisten en traducciones del
ingl6s ( que van desde la -escatologia-fic-
cion" hasta los manuales sobre -cdrno dis-
frutar el sexo" ) y que en una cantidad de
instituciones teologicas el plan de estu-
dios consiste' en una copia xerox del plan
utilizado por instituciones similares en los
Estados Unidos o Europa.' '
Diagrama 5
Cornunicacion
Palabra de Dios
dida en que la Palabra de Dios se hace car-
ne en el pueblo de Dios que el Evangelio
toma forma en la historia. Segun el pro-
pbsito de Dios, el Evangelio no debe ser
nunca un mensaje en palabras meramente,
sino un mensaje encarnado en su iglesia y,
a trav6s de ella, en la historia. El Dios quo
siempre ha hablado a los hombres dentro
de una situacion concreta, ha dcsignado
a la iglesia como su instrumento para la
manifestaci6n de la presencia de Cristo
entre las naciones de la tierra. La contex-
tualizaci6n del Evangelio nunca puede
ocurrir aparte de la contextualizaci6n de
la iglesia.
Si el Evangelio ha de hacerse visible
en la vida de la Iglesia, toda la Iglesia tie-
ne que ser reconodda como " la comuni-
dad hermen6utica, el lugar donde ocurre
la interpretation. El proposito de Dios al
revelarse en las Escrituras no es proveer
las bases para sistemas teologicos sino dar
forma a una nueva humanidad creada a la
imagen de Jesucristo. La hermen6utica bf-
blica concierne a toda la Iglesia puesto
que tiene que ver con la creation divina
de una comunidad Ilamada a manifestar el
Reino de Dios en toda area de la vida.
La contextualizacion del Evangelio
no ha de consistir en una adaptation de
una teologfa existents a una situation
particular. No ha de ser meramente el
resultado de un proceso intelectual. No
ha de ser auxiliado por un paternalismo
misionero benevolente destinado a ayudar
a los - nativos- a seleccionar elementos
culturales que puedan considerarse positi-
vos. S61o podra ser el resultado de una
nueva e incondicionada lectura de la Es-
critura, con una hermen6utica en la que
el Evangelio y el contexto hist6rico entra
en un dialogo cuyo proposito es el de co-
locar cada aspecto de la vida y misi6n de
la iglesia bajo la soberanfa del Senor Jesu-
cristo en su situation hist6rica concreta.
Hay una urgente necesidad en to- particular , bajola direcci6n del Espiritu
des partes de una lectura del EvangelioSanto, y en aras de una corttextualiza-
desde dentrode la situaci6n hist6rica ci6n de la iglesia. Es unicamente en la me-
NOTAS
t. En todoestotrobajo. Is palabre ` culture- soemplee en un sentidoempllo. Incluye nosolamente las
habilidades t6cnicas, el estilode vida , Jos attitudes y los valores de un pueblo, sinotambl6n sus mo-
dos de pegsar , sus procosos cognitivos y sus meneres de aprender , todotocuel en tiltima instancia
expresa un compr,omisoreligioso.
2. Howard y Geraldine Taylor, El SecretoEspiritual de Hudson Taylor , Ed. Moody, Chicago, s/f,
pp. 180-181.
s. "Todos los reformadores del sigloXVI, tr6tese de Lutgro, ZwingllooCalvino, creian quoen Ins Es-
crituras Dios les hablaba en In misma forma an qua tohabia hechoen los primeros dies a los profe-
tas y ap6stoles. Cretan que Si el pueblocomun tuviese toEscriture an una lengua an que pudiese en-
tender , podrian oir a Dios habl6ndoles directamente , y podrian acudir a El an busca de consuelo,
calor oinstrucci6n ; y Is descripci6n quohocian de loque Para ellos eran las Sagradas Escrituras, es
simplemente otromodode decir qua todos los creyentes pueden tener accesoa Is misma presencia
de Dios. Las Escrituras eran Para ellos, por lotanto, una revelaci6n personal m6s bien qua dogm6ti-
ca. Relatan toexperiencia de una comuni6n con Dios disfrutada por sus santos en 6pocas pasadas,
que todavia puede set compartida por los fieles. En Is historla de Is Bibile , comotoconcebian los
reformadores, oimos dos voces: la voz de Dios que le habla con amor al hombre, y In voz del hom-
bre renovadorespondiendole a Dios an fo. Este comunl6n noes algomuertoque pertenece a una
6poca pnsado; puede ser compartida squr y shore." (T.M. Lindsay , cltndopor Allan M. Stibbs on
Understanding God's Word, The Inter Varsity Fellowship, Londres, 1950, pp. 58-59).
. Secular Christianity and God WhoActs , Hodder and Stoughton, Londres 1970, p. 27.
e. Sobre los valores positivos y Ins limltaclones de In "nueva hermon6utica ", v6ase A.C. Thiselton,
"The New Hermenutics New Testament Interpretation , Ed. I. Howard Marshall , The Paternoster
Press, Exeter, 1977, pp. 308 ss.
s. His Magazini , Vol 33, No2 (octuixe de 1972 ), pp. 9 ss.
7. Ibid.
a. Don Richardson, Hilode Paz, Ed. Vida , Miami, 1976.
a. Ibid., pp. 316-317.
te.Juan Luis Segundo, Libereci6n doIs Teologie, Ed. Carlos Loh6, Buenos Aires, 1975.
i i. Ibid., pp. 12.
i 2.Sogundo doja acaIarado quo su olocc16n do esto punto de partida so hate - no ciertamente por crite-
rios tool6gicos, sino humanos" (Ibid., 18). Sin embargo si 61 cree con W. H. van de Pol, quo "toda
eloccl6n do un punto de partida en clencla, an filosofia y en teologra, significa a priori In elecci6n
de una determinada visi6n del mundo y de Is vide"Obid., note la pie de p6glna 18), resulta dificil
ver c6mo pare 61 In elecci6n de un punto de partida puede ser aut6nomo de los criterion teol6gicos,
como si In visi6n cristiana del mundo y de Is vide no tuviese nada que ver con relacl6n a Is evalua-
cl6n y In formulaci6n de teorias. Para un correctivo a este modo de aproximaci6n, enraizado en el
dualismo cat6lico-romano entre Is naturaleza y Is gracia, vents Nicholas Woltersiorff, Reason
Within the Bounds of Religinn. WilliamB. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1976.
is. Cf. Kaisbeek, Contours of a Cristien Philosophy: And Introduction To Herman Dooyeweerd' s
Thought, Ed. Bernard y Josina Zylstra. Wedge Publising Foundation, Toronto, 1975, esp. cap. 2.
14. Peter Berger , Pyramids of Sacrifice, Doublday, Garden City, NewYork, 1976, p. 30.
1 e. Cf. Robert J. Blaikie, op. cit.
16. Donald M. Mackay, The Cockwork Image: A Christian Perspective on Science, Inter - Varsity
Press, Londres, 1974, pp. 42 ss. "EI nadamasquei' smo -dice el autor- se caracteriza por Is noci6n
de que reduciendo cualquier fen6meno a sus componentes nos6lose toexplica , sinoque se da
raz6n de 61 " (p. 43).
i 7. James D. Smart, The Strange Silence of Scripture. SCM Press Ltd., Londres, p. 144.
i a. James D. Smart, The Interpretation of Scripture, SCM Press Ltd., Londres, 1961, p. 33.
i P. Cf. Charles R. Taber, ' Hermeneutics And Culture ", Gospel and Culture, Ed. John Stott y Robert
T. Coots, WilliamCarey Library, Pasadena, 1979 pp. 109 ss.
2o. Karl Barth proves una clara ilustraclon de esto en su interpretaci6n "cristol6gica"de Genesis 2: el
que el hombre no debe ester solo significa que Cristo necesitaba a Is Iglesia como su ayuda idb-
nea. El que al hombre solohizodormir a fin de que Is mujer pudiera existir significa que Is iglesia
s6lo podia existir mediante el dormir de Is muerte de Cristo seguido por su resurrecci6n. El que el
hombre tuviese que dar su costilla Para qua pudiese ser formada la mujer significa que Cristo tuvo
que entregarse por amor a Is iglesia, recibiendo de vuelta Is carne de Is iglesia, es decir, Is iglesia
en su debilidad, asi como Adan recibi6 a Eva. El que al hombre se Is pidiese quo dejase a su padre
y a su madre y se uniese a su mujer significa qua Cristo tuvo qua dejar la gloria de su Padre y unir
a Is iglesia a si mismo. El que Aden y Eva estuvieran desnudos y no se avergonzaran significa que
Jesus y su Iglesia est6n cars a care sin verguenza (Dogm6tica 111, 1, pp. 376 ss.).
21. Cf. E. Earle Ellis, "Howthe NewTestament Uses the Old", NewTestament Interpretation, Ed.
Howard Marshall, The Paternoster Press, Exeter , 1977, pp. 199-219. En respuesta a Is pregunta:
tPodemos reproducir Is exegesis del Nuevo Testamento? (Tyndale Bulletin NO 21, 1970, pp.
3 ss.). Richard N. Longnecker sugiere qua debiera hacerse una distinci6n en el Nuevo Testamento
entre exegesis revelatoria y circunstancia, que no debemos intentar reproducir, y exegesis hist6ri-
co-gramatical, que s( debemos Intentar reproducir.
22. The Interpretation of Scripture , p. 130.
23.- Ibid., p. 31.
24. Jacobo A. Loewen acepta que Para qua el mensaje biblico sea relevante tiene que dirigirse a nece-
sidades especificas de Is culture, Pero anode acertadamente que "el mensaje verdaderamente rele-
vante se dirige no s6lo a una necesidad inmediata, sinoa una game de problemas b6sicos. Como
verdadero mensaje de Dios, he de proporcionar una raz6n de ser una nueva y renovada tanto Pa-
ra el individuo como pare Is sociodad ". (' The Church: Indigenous and Ecumenical", Practical
Anthropology, Vol. 11, No 6 (noviembre-diciembre, 1964), p. 244.
25. Cf. J. Severino Croatto, Libereci6n y Libertad: Pautes hermen6utices, Ediciones Mundo Nuevo,
Buenos Aires, 1975.
26. Le imposibilidad de separar el evento de Cristo de su Interpretacion apost6lica Is recalc6 P. T.
Forsyth en The Principle of Authority, Independient Press Ltd., Londres. 1913. Segun 61, Is reve-
laci6n de Dios debia continuer, Pero an Is palabre apost6lica de revelaci6n. " La interpretaci6n
apost6lica es pane Integrante del hecho, del proceso, y del prop6sito revelatorio, parts real si bien
p6stuma de Is continuada ensenanza de Cristo mismo. En los ap6stoles se efectu6 una reveleci6n
de revelaci6n, y una revelaci6n doIs misma una vez pare siempre" (p. 133).
27. Cf. James Packer , " Hermeneutics and Biblical Authority", Themelios, Vol. 1, No 1 (otonode
1975), pp. 3-12.
as. Daniel von Allmen, "The Birth of Theology ", International Review of Mission, Vol. 64, No 253
(enerode 1975), pp. 37-55,
29. Ibid. , p. 10.
3o. Ibid., p. 52.
]t. P. T. Forsyth. op. cit ., p. 221. Forsyth
agrega: " Es imposible separar las preguntas : ' LEn qui6n
confias?' y ' tOu6
trees acerca de 617.. Soloconfiamos en El en una
funci6n teol6gica comb nues-
tro Salvador; no s6lo como
nuestroPadre -esonoes cristianismo- sinocomoel Padre del eterno
Hijo y unico Redentor" (ibid., pp. 12-22).
Z2. En otra parte he Indicado el problema que plontea on todo el mundo un "cristinnlsmo-culture",
en el que el Evangello que se predica ostenta las marcas del " estilo de vida norteamericano".
" El Evangelio y la Evangelizaci6n ". El EvangelioHoy, Ed. Certeza, Buenos Aires, pp. 112-117.
33. " Theology and Missionary Task ". Missiology : An International Review, Vol. 1, NO 3 (julio de
1973), p. 295.
34. En el caso de Asia, In situaci6n he sido descrita por in Iider evanghlico muy respetado, en los si.
guientes terminos: " Las escuelas qua se asocian con Instituclones extranjeras pare conceder titu-
los tienen que seguir los planes extranjeros. En muchos puntos este plan es Irrelevante pare la sia-
ci6n en Asia. Por ejemplo, en las escuelas teol6gicas evangelicas occidentales, los estudiantes estu-
dian defensas contra los te6logos libereles. Pero la mayoria to los asiaticos no tienen ningun pro-
blema en eceptar los milagros, el sobrenaturalismo, y la autoridad de la Biblia. Los asi' aticos no
tendrian que dedicar tiempo a contestar preguntas que no se haven en el Asia. En cambio si nece-
sitan concentrarse en cuestiones relatives al sufrimiento, la pobreza, In posec16n demoniaca, le ur-
banizaci6n, of comunismo, y otres religiones asiaticas vivas. Por to tanto, tenemos que contextue-
lizar nuestro plan de estudios" (Bong Rin Ro, ' "ZWhy Accreditation? Asia Theological News,
Vol. 3, NO 2 (jullo de 1977), pp. 2-3.
tJNMI IIJEVPi M
^II'IE RPI DE
-I1GE FZ
TEOLO1 GI Pi
TornadodelasrevistasNo. 1 y2d
Por C. RenePadillaM ISION, M arzo- JunioySeptiembre1
LA TAREA dedefinir yevaluar
"la teologia de la liberacion"
es una tarea imposible. Loes,
nosolopor las obvias limitaciones
de un articulo, sino porque estricta-
mente "la teologia de la liberacion"
no existe. La expresion es util, sin
embargo, para referirse sintr tica-
mente a toda una variedad de teolo-
gias que comparten caracteristicas
comunes, siemprequenosepierda
dovistalaheterogeneidaddelas
posicionesteologicasasociadasa
esadescription. E n el oresente arti-
culonosdetendremos en lo ai'P
podriaconsidcrarselamarradis-
tintivadetodaslasreologiasdela
)iberacien, asaber, suentendimien-
todelateologiacomounareflexi6n
sohretoqueseRacemssquesobre
toaue se tree. Al comienzodela
decadadelossetentaGustavoGu-
tierrezafirmabaque"lateologiade
laliberacionnospropone. tal vez,
notantounuuevoterraparalare-
flexiOn, cuantounanuevainancTa
depacer teologia".i Al final dela
mismadecadaAndresKirkafirma-
baque"lanovedadreal delateolo-
giadeliberacionresideensuacer-
camientometodologico".zEl acuer-
doentrelosdosautores, el unoun
defensor yel otrouncriticodela
teologiadelaliberacion, justifica
nuestropropositodever alateologia
delaliberaciondesdelaperspectiva
desuenfasisenlapraxiscomoel
primer puntodereferenciateolcSgi-
co. Fnel oresentearticulonoslimi-
taremosaexaminar esteacerca-
mtentotuetodolOgico"; en un pro-
ximoarticulohareruosunaevalua-
tioncriticadel mismodesdenuestra
perspectiva.3
SegunGustavoGutierrez, lateo-
logiateniatradicionalmentedos
tarcas. Enlosprirncrossiglosdela
iglesialateologiaeraconcehida
comosabiduriayconsistiaprimor-
dialmentedeunamcditacionsobre
laBiblia, orientadaal progresoespi-
ritual. M sstarde, apartir del siglo
XII, comenzoa ser vista comosuper
rational, unaciencia. Ambastareas
- diceGutierrez- son funciones
permanentes tielateologia.4 Hoy,
sin embargo, hansidosuperadas
porlateologiacomoreflexicincritica
sobrelapraxis. For cierto, esta ma-
neradeentender la teologia no es
totalmente nueva: Laciudadde Dios,
deAgustin, por ejemplo, comienza
con un analisis delossignor delos
tiemposysigue conunaconsidera-
ciondelasimplicacionesqueEstos
tienenparalacomunidadcristiana.
Hoy, sinembargo, hayunredescu-
brimientodelacentralidaddela
"praxis historica"yestoa su vez ha
llevadoaunredescuhrirnientodel
papel delateologiacompla refle-
xioncriticasobrelapraxis. Lateo-
logiaviene a ser, asi,
necesariamente, una critica de la
sociedad y Jr Ia iglesia, en tanto que
convocadas c interpeladas por la
palahra de Dios; una teoria critica, a
la Iuz de la palahra accptada en la fe,
animada por una intention prictica
e indisoluhlemente unida, por con-
siguiente, a la praxis hist< rica.5
Las tesis hisicas de este acerca-
mientometodolcigicopodriansin-
tetizarseenlossiguientespuntos:
(1 ) La"praxishistorica"esuna
conditionfundamental parael que-
hacer teolOSgico; (2) la"situation
historica"esel puntodepartida
paralareflexionteolOSgica; (3) la
comprensiondelarealidadhistorica
presente, mediantelascienciasso-
ciales, es un aspectoesencial dela
tarcateologica; (4 ) lareflexionteo-
logicainevitablementeasumepro-
yeccionesideologicas. Exploremos
brcvementecadaunadeestastesis,
dejandoquelosteologosdelalibe-
raciOnhahlenpor sucuenta.
1 . Laprioridad de la praxis
Un presupuesto h:Ssico de la teo-
logia de la liberacion es que el cono-
cimiento verdadero de Dios equi-
vale a la pr5ctica de su voluntad.
Scgun Miguez Bonino, dos bloques
de material hihlico confirman este
acercamiento, a saber, Ia literatura
profetica en el Antiguo -lestamento
y los escritos de Juan en el Nuevo
2 de 0
r e 1.
es
V ,
as
ca
a-
es
,
Os
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s
a.
u-
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a
fe,
C l
a-
n-
s:
I
C-
D
da
Ia
a
0-
la
"I' estanlento. Para los dos -dice
Migiicz- el conocintiento tie Dios
no es conocintiento ahstnicto o te(5-
rico lino ohedicncia active a las tie-
inandas concretes tie I)ios.h La ohe-
diencia es conocitlliento tie Dios.
"No conocemos a Dios en ahstracto
y lucgO dedtlcin)OS tie su escncia
alt;unas consccuencias. (;allot- enlos
a Dios en el acto sintetico t1e res-
ponder a sus (Icnlan(as".' I )csdc
esta perspective, la praxis histtirica
siempre precede a Ia rcllcxion teo-
I(5t En palahras tie Uutiirrez,
"Ia tcolot;ia vicnc desl, uis, es acto
segtllttlo"., (:oltsectielltclltellle, In
vcrificaci(5n tie una nosirirSn teol()-
zica no se tf i ell tt' rnlinas de ;it ar-
ntonia con vcrttadcs ctcrn:i sino
r rinninos (IC sit rliraci, ^ (-it rch-
Ci(Sn a till provccta Itistori[t1 con-
creto. "En (iltinta instancia, en efcc-
to, hi verdadcra interpretacit n dcl
sentido desvelado por hi tcolof.la se
da en Ia praxis histtirica"." ' Ian otras
palahras, hi verific ac i()n Ilistorica es
In unica veriiic acitSn posiFile tie In
teoiot;ia.
LQur prtlptisito time, Cntanecs,
In tcoiot, i i? (:onto reflex iii criticti
sohre hi praxis, la teolot;ia es una
anxiliar tie In pastoral. Asumc has
pr(l;untas (lilt- surt, en (Ili Cl nluntlo,
y cuntple asi mmIuncio ii critica en
relaci(5n a la it;Icsia; vuclve a has
Fuentes tie la revelaci(Sn, y evita asi
(tut Ia pastoral cait;a ell cI activisnlo;
inter prcta los "sit;nos tie los ticln-
pos" y proclanla su sit;nificado, y
dCSenlpclia asi un papcl profttic(
y hecc al contpronliso liheratlor de
los cristianos nl:is radical y iliac
Iticido. f\punta asi al I lturo a fin tie
transformer el presente.l((
2. La situacitin histtirica
Como panto de partida
il)(inde conucnza In reflcxitin
teologica? Si Ia tcolot;ia es In refle-
xi(Sn critic( sohre la praxis Ilisttiric a,
tiene (lue conlen:ar con hi situacitin
cane rota dondc se vivo Ia fe en trr-
minas de act-ion. 1-a situaci(Sli his-
t(Srica es par to Canto el panto do
particle. (:onto lo cxpresa Ilut;o
/\ssnlann:
1.1 "tcxto"... cS nucstra situat i, ", n.
Ella es Cl "lut;ar tcoltit, ico refercn-
cial prilluro". I.as rlcrn:is rcicrencias
("loci thcolot;ici", Nblia, tratlicion,
nlaiistcrio, historic do his doctrines),
atilt ponlue contiencn la exit, cni is
tie una praxis sicntpre actualizada,
no son el polo rcierencial prinlero
do min "cslera de I:i vcrdad C11 Si " Sill
conexion con cl "ahora" Ilisttrico
do In vcrtlad-praxis. 1 t
Fit America Latina, conic ell Cl
recto del lcrccr Mtlnda, la sittlarit5rt
est6 tnarcatl:t por Ia presencia ahru-
matlora tie los pohres, a quiches Sc
IOs percIhc c (11, 1(1 lit) Iininhics. Si hi
tcalot, ia ha tic responder prct limas
(lac la t;cntc Itacc en sit pr(lpia t-on-
texto, no pucdc cvadir his prcgmitas
de (stos no-honthres. tics tin (iu-
it(I ' ' , (i prol, lcnla (lac se Ie plan-
tca a h (-It sit no
cs: :tint( amine iar :t I lips (-it lilt
nluntlo (lac SC 11:1 11CL-110
sing: ' ' (' 6iii anuncinrlo conic
Pedro' en lilt monde no humane?
i(, , ltlc intplira (ferule al no-htlrrtl, rc
chic es I I ijoti(' I )ios?"I' l.a invitacitSn
a resit, narse frcnte a la olresitin y la
explt, tacioti cs totaltncntc inade-
cuatla: Ia tcoIli is no tichc janl;Ss scr
usatla pare disfrazar Ia injusticia. La
terra tie In tcolot;ia CS, 111:is Dien,
ayutl:tr a los rristianos en stl Ili( ha
pm- crear una, t ictla, I c:tractcrizat a
por la jusi ci:t y la Iihertad.
Sin enlharto, cl cunlplinlientode
csht scree rctltticrc Canto ttna Icrtura
tie mlestr:i situnric"tn, con sus di-
nlcnsiones stlcialcs, pohiticas y cc()-
fwmlicas, corny 1111:1 lectuni de 1;l
Nhlia desde In perspective tic soli-
tiaritiatl ion los pohres. Fn otras
palahras, rctluicrc una "hcrmencu-
tic;1 de liheracion" Cl) clue SC Irc la
Itihlia, canto dice R:uil Vidales,
"dcsdc hi' otra' Pihlia: In historic", t t
y se Iihcra sit podcr revolucionario
en nucstra situaciOn. I_a tcolo4ia do
hi lihcracitin propane asi una "cir-
ctllaci(Sn hcrmcnt Utica" cntrc dos
textos en irlteracci(in dinanlica.
(:uando csta circuiac itSn es apropia-
da -dire Severintl (' rt, atto- la
prct;unta sohre si la rcllcxi(in tcolo-
t;ica ache it del texto a la situacitin
histtirica o de esta al tcxto pierde
soda sentida, puesto (lm, lac dos
itinerariossonsinlultaneos.
Lo yue pcrnlitc "entrar" en el senti-
do del texto es el Acontecitniento
prescnte; desde entonces, aunque
Lno comience por aproxinlarse al
texto hiblico, ya lo esta "preconl-
prendiendo" desde su situaci6n exis-
tencial, yuc para nosotros los latino-
arrlericanos es la (IIIC SabCnloS.14
3. E l t1SO de las
cicncias sociales
Congo ya se Ira sugerido, en esta
"nueva nlanera de haccr teologia"
Ia lectura de la situaci6n hist6rica
juct;a un papel importante. En con-
sectlencia, se incorpora el use de gas
cicncias sociales a la tarea hernle-
ncutica. Juan Luis Segundo detecta
en Cste panto "la difcrencia fun-
damental" entre un te6logo acadc-
nlico y un tc6lo) de la liheraci6n,
pu1Sto yuc
este ultimo se ve ohlit;ado a calla
Paso a lumncr juntas Ins discil, Iinas
yuc Ic ahren el Masada y as discilpli-
nas yuc le c xplican el presente, y ell6
cn la claboraci6n de la teologia, Csto
es, en su intento de interpretar la
palabra de Dios dirigida a nosotros,
boy y aqui.15
I Lugo Assmann vi nlas alit y afirnla
yuc la teologia no s6lo es "acto sc-
gundo" en relaci6n al "acto pri-
nlero" de la praxis, sino tanlhicn
"palabra SCRunda" en rclaci(Sn a la
"palabra primera" de las ciencias
humallas.lc'
La l6l, ica que CSta por detris del
tuna de las ciencias sociales es clue
para que la teologia sea liheradora,
no pucde limitarse al estudio de las
fucntes de la revclaci6n (que de
todos nlodos esta condicionado
hist6ricamcnte), sino yuc rcyuicre
criterion racionales para juzgar la
validez de la praxis. NO la cpoca en
clue los cristianos podian estar satis-
fcchos con un anior idealists: ahora
tenennls los instrunrentos parts ana-
Iizar la rcalidad social y pacer cficaz
al amor por media de in acci6n
posit ica.
Es aclui donde los instrumentos
del anailisis socio-econonrico mar-
xista cohran iniportancia para la
teologia de Ia liberaci6n. En con-
traste con la sociologia funciona-
Iista, In sociologia marxista provee
un (Iial, n6stico global do la realidad
hist6rica: muestraIndinarllicaque
operaengasestructurassocialesy
ponederelievelascausas(nos6loel
fen6meno) delapobrezaenel con-
textolatinoamericano. Asi, conla
ayudadel nlarxisnlo, seveconcla-
ridadyuclaexistenciadelospohres
nosedebeal infortuniosinocluees
cl resultado de un sisterrua de injus-
ticia. En palabras de Gutierrez, "po-
bre es el oprinlitlo, el explotado, el
prolctario, Cl despojado del fruto
de su trabajo, el expoliado de su ser
de hombre".17 Cuando se ve Csto,
es inevitable concluir Clue to yue se
necesita no es desarrollo economico
sino un or(Icn social totalinente
dilercntc. Si la opresi()n-dcpenden-
cia cs el problenla real, la respuesta
no CS Cl desarrollo sino la liheraci6n.
A menos yuc catnbie cI sistcnla, el
desarrollo silo benef iciart a Ios
opresores. La unica altcrnativa es
por to tanto una rcvoluci6n yuc
introduzca una sociedad diferente
donde sea posible una existencia
humana nuts atttclltica.
La teologia de la liheracion acepta
la "teoria de In dependencia", segtin
la coal Cl subdesarrollo tie los paises
pobres es "el suhproducto hist6rico
del desarrollo de otros paises", In
Como una slave cicntifica necesaria
para la comprensi6n tie la realidad
latinoanlericana. Naturalmente, sus
defensores admiten clue este analisis,
como cualquicr otro analisis de la
realidad social, econ6mica y politi-
ca, estt sujcto a revisi61l y correc-
cion. Insisten, sin embargo, yue
actualmente es el mejor instrunlento
disponihle para analizar la situaci(in.
Congo lo expresa OIiveros: "I lasta
el r11(ltllento la teoria de la depen-
dencia ofrece la interpretaci6n nets
amplia y glollal do la pcsada carl, a
clue atlil, e a nuestros pueblos".1"
Los te(ilogos de la Iihcraci6n afir-
man yue en su antlisis tie la realidad
social la sociologia marxista provice
una mantra racional de haccr al
anror nuts cficaz hist6ricanlente. EI
anu)r, si no va aconrpanado por una
conlprensi6n adccuada de la dina-
mica real de In sociedad, con toda
facilidad pucde cacr en In tranipa
de los opresores. Para yuc el amor
sea opcrativ() en cl piano Iristc;rIt o
-tin piano dondc cl hombre es
Convocado a actuar canto agents
lihrc, dueno de sti propio destino-,
necesita una ntc(iiaCi(Sn hist()rica
tan objetiva y concrcta cone) sea
posiblc. Vivintos en el mundo de
hoy, y por to tanto no podemos
repro(lucir nu)(lclos bihlicos: debe-
mos hacer use (lc la sociologia (Luc
nos ayu(le a articular el amor histo-
ricantcntc.
4. Teologia e ideologia
Segtin el analisis socio-ccon(Sntico
marxista, los pobres son pobres
porquc los ricos los explotan. La
;ociedad cst5 CofSCCtICntenuntc
caracterizada par una polaridad
entre Ia class social de los oprimidos
y Ia clase social do Ins opresores.
Ilay una I UCII(l (IC chcscs. Sc siguc
(Luc no es posible ponerse (lei Iadti
de Ios pobr es sin St iiidarizarse con
titta class Social y I tichar contra otra.
La ncutralidad en esto es iniposil)le:
cI ConllictO social eS tin hobo, "ti,
no hay nail:( I1taS tlia(' iZO Litre till
heCho";' (' Cl quc no 10 admits o 10
nicga, se comporta ell cfecto canto
tina parts del sistenia iniperante, al
servicio Lie los opresores. "Forjar
una socicdad justa pasa necesaria-
mente hoy por la participaci(un
consciente y activa ell la ltic hn de
clases que se opera antes nuestros
Ojos". z t
Viendo eI pro blei)ia del Conflicto
Social de.-de tiny perspective glol)al,
toniar el lado de los pohres hoy sig-
nifica concreta^ nentc, scgtin la tco-
logia Lie la lileracinn, optar por el
socialisnto y contra el capitalism).""
Si' IlgtliCn cucstiona quc a la teologia
se le pagan planteos relatives a la
opcion entre el socialismo y el capi-
talismo, la respuesta es que si la fe
no puede capacitarnos pars escoger
tin sistema socio-econ61nico Para
nuestropueblo -si la fe no puede
verificarse hist6ricamente-, es
simple y llanantcnte inutil. I:I es-
fucrzo por rclacionar la l' alahra Lie
Dios a los eventos politicos -dice
Juan Ltiis Segundo- Sc reniortta a
los profetas y al niismo Jesus, de
manera quc una tcologia que no
Naga csto, a pretexto de quc cl socia-
lisnio no asegura tin futuro nicjor,
clarantcnte abandona su funci(Sn
profetica y se pone fuera de Linea en
rclaci(5n a la "sensibilidad hist6rica"
(le Jesus hacia "los signos de los
tiempos". En el mundo actual la
opci(n entre el capitalismo y el so-
cialismo es una crux tlteologica, y la
tcologia no ptiede pretender scr
neutral como si la derecha y la iz-
quierda fuesen simplemente dos
fuentes do proyectos sociales a see
juzgados por una raz(n situada en
un punto exactamente equidistante
entre las dos opciones. Dada sit
apertura al futuro, Ia scnsihilidad
hist(Srica de iz(luicrda es "clen)ento
intrinseco (IC Una teologia autcn-
tica" y debe see "forma necesaria de
una reflexi(Sn donde la sensibilidad
hist(Srica se ha vuelto slave".z i
Por stipuesto, los te(Slogos (le la
libcraci(Sn estan conscientes de quc
al optar pot Los opriniidos se cxpo-
lien a in acusaci6n de pare ialidad.
Su respuesta es quc sit parcialidad
ha Sido actptada conscicntcnicnte
en base a criterios humanos par
catisa de Ia "obediencia de I:t fe" en
tina sitiIaci(Sn I)ist(rica concrcta. Si
la teologia es ]rules quueiens intellec-
tion -fe en busca de entendimien-
to- en funcnSrt de una praxis his-
U' rica, no ptiede evitar la parciali-
dad. Una fc sin una nicdiaci(Sn ideo-
lo5gica es tnuerta p iesto que es irre-
levantc hist(Sricamente. En palahras
de Segundo, "la fe no es una ideo-
1Ogia, es cierto, pero Solo time senti-
do como ftindadora do ideologies".14
Si la tcologia no accpta sit parciali-
dad conscicntcn)cntc -aliaden los
teologos de la liberaci(Sn-, dehe
ser "desenniascarada" conio una ex-
presi(Sn idcol(Sgica de los intereses
crcados do Ia btirguesia. Aqui nueva-
niente Sc pace obvia la neccsidad de
una hermeneutica que incluya el
use del analisis sociolc5gico. De
acuerdo con esto, Juan Luis Segun-
do ha propucsto till "circulo her-
nun(utico" (n (fue Se tumor ell
cucnta cuatro clcmentos: ( I) nucS-
tra manera de exileritnentar Ia reali-
dad, gtic nos Conduce a la sospeclia
ideol(Sgica; (2 ) la aplicaci()n de esta
sospecha a la "stiperestructura idco-
logica" en general y a la teologia ell
particular; (i) una nueva manera de
experimentar larealidadteologica,
quenosconduceala"sospecha
exegetica", esdecir, lasospechade
quelainterpretationbiblicacomIn
notomaencuentaciertosdatosim-
portantes, y(4 ) unanuevaherme-
ncutica, esdecir, unanuevamanera
deinterpretar lasEscrituras, que
incluyetodoslosnuevoselementos
ganadosenel proceso.25El proposi-
todel circulonoeslaformulation
teoltgicaensi, sinolaarticulation
deunateologialiberadora. Tal teo-
logianecesariamentesera(rarcial ya
queenellalapalabradeDiossera
"aquella(lartedelarevelationClue
/toy, liabidacuentadenuestracon-
n1_7 MMI =__ i^ lZ 1111
NOTAS
I Gustavo Gutierrez, Teologfa tic la libcaa-
ci6n-pcr5pectivas, Ediciones Sigueme,
1973, p. 40. Para Juan Luis Segundo, igual-
mente, "la teologia mss progresista en
Ans&rica Latina est.S mas interesada en ser
liberadora que cn hahlar tie Iihesaci6n. En
otras palahras, In liberation no pertenece
tanto al contenido sino at mFtodo usado
para pacer teologia (rente a nuestra reali-
dad" (Liberation de I(, teologia, Ediciones
Carlos Lohle, Buenos Aires, 1975, p. 13).
2J. Andrew Kirk, LiberationTheology: An
Evangelical ViethfromtheThirdWorld, M ar-
shall, M organ&Scott, Londres, 1 97 9,
p. 20 6.
3Verenel pr(SximontitnerodeM isidnmi
articulo: "Lateologiadelaliberation: una
evaluationcritica".
4011. cit., lip. 22ss.
5lbid., p. 34.
(, JoseM iguezllonino, Christiansand
M arxists: TheM utual ChallengetoRers, lu.
tion, I loddcr&Stoughton, Londres, 1 97 6,
pp. 31 ss.
71bid., p. 40. Cf. Jose Migucz Ronino, La
fe en busca de eficacia, Ediciones Sigueme,
Salamanca, 1978, pp. 1 14ss.
HOp. cit., p. 35. Cf. Roberto Oliveros,
Lihcraci6n y teologia: genesis y crccimicnto tie
towreflesi6n, tq66-77, Centro de Estudios y
Puhlicaciones, Lima, 1977, p. 109.
9GutiCrrez, op. cit., p. 38.
tolbid., pp. 34ss., passim.
iiilugoAssmann, Opresion- liberation:
desafio a loscristianos, TierraNueva, M onte-
video, 1 97 1 , p. 1 4 1 .
I2(justavo Gutierrez, " Praxis de lihcra-
eiiSn: teologia y anuncio". Goncilimt 96
( 1974), 11(..354-374.
creta situation historica, es mas kitil
Para la liberation a Ia que Dios nos
llama y nos empuja".26 Si enten-
demos el circulo hermencutico
-anade Segundo-, tambicn en-
tenderemos que la teologia latino-
arnericana de la liberation es partial
precisamente porque "es fiel a la
tradition cristiana y no al pensa-
miento griego"; que quienes la ata-
can por su parcialidad son akin ni.is
parciales, sin saberlo, "puesto que
hacen de una parte de las Escrituras
no solo la palabra de Dios Para ese
u otros momentos semejantes, sino
Para todos los momentos, Ilevando
asi su parcialidad a amordazar la
palabra de Dios11.27
13Ratil Vidales, "Cucstiones en torsoal
ni todo en la teologia tic la liberation", Lt
nucra frontera de lit tcologfa en America La-
tina, ed. Rosino (iahellini, Ediciones Sigue-
Inc, Salamanca, 1977, p. 46.
I4 SeverinoCroat to, LibertadyIihcracidn:
pautas herntent'uticar, CentroticEstudiosy
Puhlicaciones, Lima, 1 97 8, p. 1 29.
I5Scgando, of, . cit., p. 12. Fn la mistna
Utica, Oliveros afirnia que "el use de la ra-
cionalidad de as ciencias sociales, adens:Ss
tic la filosofia, es aportede In teologia latino-
anscricana" (oli. ctt., p. I IS).
In( )fr. cit., p. 05.
I7Gustavo Gutierrez, "Praxis de Iihcrt-
citSn y fe cristinna". La meta frontcra tic la
teologia en America Latina, p. 19.
Itc(iuti (rrez, Teologia do la liberation,
p. 1 I H.
I' t(OIiveros, op. cit., p. 320.
2o(iuticrrez, Icologfa de lit libeiacion,
p. 355.
211bid., pp. 355ss.
22Juan Luis Segundo, "Capitalismo-
socialismo, crux theologlea", La nneta fron-
tera de lit teologia en Anilrica l.ittina, pp.
223ss. Importantes pare In contprensicin
dcI argurirtnto de Segundo son sus tlefini-
ciones de socialismo y tapitalisrno: " I.la-
mamos aqui socialisnto at r&gimen politico
en el cual la propicdad de Ios medics de
production csta suhstraida a los individuos
y entregada a institticiones superiores cn
euanto a ski preocnpacicen pare cl hicn co-
min. Asi coma Ixir capitaiisnso enttndenus
Cl rCgirnen politico donde In propiedad de
los medics de production esti librada a la
competencia econtOmica" (ibid., p. 231).
211hid., p. 2 38.
24Segundo, Liheracion de la teologia,
p. 124.
25lhrd., cap. 2.
lalhrd.,
1 1 .
4 5.
27 Ihrd.