TRABAJO FINAL DE: MAT. AR. FIL. E HIS. SOCIAL.

NOMBRE: SNCHEZ SUGA GABRIEL SALVADOR

La culpa y su desarrollo en la cultura
Yo considero que la mala conciencia es la profunda dolencia a que tena que sucumbir
el hombre bajo la presin de aquella modificacin, la ms radical de todas las
experimentadas por l, - de aquella modificacin ocurrida cuando el hombre se encontr
definitivamente encerrado en el sortilegio de la sociedad y la paz.
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Hasta qu punto la culpa es necesaria para que el hombre viva en una sociedad y que
pasara si sta no existiera? Podra existir una congregacin de hombres sin ella? y por
ltimo Se podra hablar de conciencia moral y culpa en algn estado de naturaleza en el
que no se haya edificado ningn tipo de coaccin explcita sobre lo permitido y lo no
permitido?
Para iniciar intentemos examinar la situacin de la poca medieval que podra suponer
un claro ejemplo de la manera en que la culpa al instrumentalizarse se desarrollo en
sobremanera , en este periodo de la humanidad se tena de alguna manera la vida resuelta
desde el nacimiento y al parecer difcilmente se caa en algn tipo de desesperanza
existencial, por un lado, el alcance material estaba predeterminado (al parecer no exista la
compulsin al trabajo con el fin de acumular capital) y la necesidad metafsica estaba
resuelta hasta cierto punto por haber un comn acuerdo con los dogmas de la iglesia, los
opositores de sta como minora eran eliminados de manera sistemtica y por lo tanto rara
vez nos encontraramos en aquella poca con algn explcito negador de la cultura, sea por
dogma ciego o represin, pues la conciencia moral se instrumentaliz para fines discursivos
bien definidos, todo esto mostraba un cmodo control pulsional e instintivo en el exterior,
pero muy seguramente en el interior del hombre toda esta represin termino por hipertrofiar
la conciencia moral dando lugar a la mala conciencia tal y como se entiende hoy.
Podramos aventurarnos a decir que cuando la consciencia moral(posiblemente existente
desde la inauguracin del primer estado) se hiperdesarroll, paso a ser todo un mecanismo
de autodestruccin que se implanto de raz en el inconsciente colectivo, la pulsin de
muerte vuelta contra el hombre mismo, el masoquismo en toda su expresin, por tanto
referir lo siguiente dicho por Freud en cuanto a las consecuencias que puede acarrar una
represin exagerada de las pulsiones: si esta agresin hacia afuera era limitada, ello no
poda menos que traer por consecuencia un incremento de la autodestruccin por lo dems

1
Friedrich Nietzsche. La genealoga de la moral. Madrid. Alianza editorial. 1972. Pg. 95.
siempre presente.,
2
como muy bien dice al final esta autodestruccin no es exclusiva de
una poca como la medieval sino que podra pensarse que es inevitable a la psique humana
que se encuentra expuesta a las coacciones morales de una sociedad, de la cual el
sentimiento de culpa es una expresin de aquella autodestruccin psquica. Por tanto hay
que recordar que al vivirse en una poca con tendencias masoquistas las fuerzas
pulsionales del hombre sometidas en exceso por medio de la moral se volvieron contra l
mismo e inevitablemente se cometieron actos de violencia de tal grado que dan testimonio
de la coaccin en la que estaba sometida la psique humana, esto tuvo como consecuencia la
bsqueda de chivos expiatorios en los que se descargara todo el resentimiento y fuerzas
psquicas guardadas(un claro ejemplo es la famosa quema de brujas). Por lo anterior, se
tiene que reconocer que estos actos violentos eran posiblemente manifestaciones de deseos
pulsionales incumplidos por la excesiva reprimenda que la etapa del Medievo impona al
hombre, ya que en esta poca haba un poder o una autoridad omnipotente que dejaba a los
hombres sin libertad, libertad que al parecer despus se lamento de haber alcanzado.
3
Para
el final de esta poca se comenz una etapa en la que el hombre se fue haciendo cada vez
ms independiente en el sentido de que se defini la concepcin de sujeto, ste consigui a
partir de ese momento ms libertad pero como consecuencia surgi inevitablemente el
sentimiento de soledad y desamparo, porque se paso de la concepcin de un mundo finito a
uno infinito y por lo tanto incomprensible que termino por aplastar de alguna manera el
entusiasmo del hombre por haber conseguido esa tan anhelada independencia. Esta libertad
fue ms bien aparente pues con esta nueva concepcin solo se dio un cambio de atavo al
mismo dogmatismo, lo que antes era un totalitarismo de la religin por medio de la moral
se trasformo en la tirana de la razn que no dejo atrs la instrumentalizacin de aquella, el
peor error fue creer que intercambiar estas perspectivas nos llevara por el camino seguro
de la verdad y el bienestar comn pues parafraseando a Nietzsche estas concepciones se
apoyan sobre la misma fe en la inestimabilidad, incriticabilidad de la verdad,
4
de la
dogmatica religiosa se paso a la dogmatica racional porque la neurosis cultural no permite
un verdadero cambio y por lo tanto solo lo aparenta. Mucho se ha pensado que la
decadencia actual se desato a inicios de la edad moderna y cmo no hacerlo si fue a partir
de este momento cuando resurgieron muchos problemas metafsicos que parecan resueltos
(como la realidad del alma), pero lo cierto es que todo fue un simple cambio de mscaras en
donde participa el mismo viejo actor. Todo esto demuestra que la creacin super al
creador, ahora nos encontramos en una vorgine engendrada por nosotros que nos ha
superado (tal vez de forma inconsciente), su principio exacto y su desenlace se nos escapan
de las manos, somos hijos de nuestro tiempo y como tales se nos dificulta ver hacia abajo y

2
Sigmund Freud. Obras Completas, El porvenir de una ilusin, El malestar en la cultura y otras obras (1927-
1931) XXI. Buenos aires. Amorrortu Editores. 1992. Pg. 115.
3
Con esta pequea exposicin no pretendo agotar todas las posibles razones del porqu en aquel entonces
pudo florecer de manera tan extendida ese tipo de existencia ni mucho menos, los motivos son tan diversos
que daran para todo un trabajo de investigacin, pero en este ensayo no pretendo profundizar en ello.
4
Friedrich Nietzsche. La genealoga de la moral. Madrid. Alianza editorial. 1972. Pg. 176.
cavar hondo, estamos sobre escombros de historia que piden al menos ser recordados, por
tanto no quiero poner a la modernidad como culpable de esta catstrofe cultural sino
plantearla como un estado avanzado de una problemtica cultural de larga data. Visto as al
menos es necesario intentar estudiar cual es la causa de esta problemtica que se manifiesta
una y otra vez a lo largo de la historia. La oposicin cultura-pulsiones es un punto
importante al respecto pues por esta va podramos intentar explicar el por que a lo largo de
la historia nunca se ha llegado a un estado de tranquilidad social donde el hombre no se
lamente de su estado civilizado por la simbiosis que se lograra entre cultura-pulsiones, por
tanto surge la pregunta: Cmo fue posible que un animal como el hombre se domesticara a
s mismo autoimponindose una moral que al parecer va en detrimento de su propia
naturaleza? De acuerdo a esto al domesticarse o vivir en sociedad el hombre tuvo que haber
reprimido algo de su esencia pero por otro lado debi de haber habido algn beneficio o
necesidad ms importante que lo obligo a someterse de esta manera; podramos plantear
una especie de contrato social que surgi de manera inevitable debido a las mayores
ventajas que ofrece este modo de vida y a partir de este punto tuvo que haber comenzado
todo el desarrollo cultural que se ha acumulado. Cuando hablamos de hombre es obvio que
sealamos a aquel ser sociable que se rene con sus congneres, sin esta conjuncin
difcilmente podramos hablar de este concepto, pues hombre va irremediablemente de la
mano con sociedad y por tanto con cultura, entendida esta ltima como el conocimiento
acumulado a lo largo de una larga cadena generacional y que de acuerdo con Freud nos ha
elevado por encima de las condiciones animales.
5
Lo anterior nos tendra que poner al
tanto que la cultura tiene una estrecha relacin con lo que entendemos con hombre por
tanto ste es un ser escindido, pues por un lado se encuentra la cultura que coacciona
mientras que las pulsiones inherentes siguen otra lgica que choca con aquella.
Desde el punto de vista del psicoanlisis Freud propuso que la cultura al imponer ciertas
restricciones a las pulsiones tiene como consecuencias que surjan todo tipo de oposiciones
hacia la cultura, en pocas palabras la cultura es contraria a las pulsiones naturales del ser
humano, Parece, mas bien, que toda cultura debe edificarse sobre una compulsin y una
renuncia de lo pulsional; ni siquiera es seguro que, en caso de cesar aquella compulsin,
la mayora de los individuos estaran dispuestos a encargarse de la prestacin de trabajo
necesaria para obtener nuevos medios de vida.
6
Por la razn anteriormente citada y lo
dicho se tendra que aceptar (si se aplica la teora Freudiana) que no solamente es la
sociedad actual la culpable de semejante contradiccin entre el hombre y la cultura,
7
sino
que ms bien esta siempre ha existido, debo repetir que desde que se cre el estado de

5
Sigmund Freud. Obras Completas, El porvenir de una ilusin, El malestar en la cultura y otras obras (1927-
1931) XXI. Buenos aires. Amorrortu Editores. 1992. Pg. 6
6
dem. Pg. 7.
7
Quiero dejar en claro que esto no es ninguna apologa hacia la poca moderna quitndole el merito que
se le ha venido adjudicando sobre toda la decadencia cultural, sino que mi postura es ms bien escptica al
respecto pues como mencione ms arriba podramos pensar ms bien que la poca actual es posiblemente
un efecto y no la causa en si misma de este choque primordial entre cultura-pulsiones e instintos.
sociedad se impusieron una serie de restricciones que impediran de por si esa libertad que
hoy muchas veces se cree alcanzada, se mire hacia donde se mire en la historia no ha
existido jams algn tipo de cdigo cultural en que se pueda dar rienda suelta
completamente a las pulsiones e instintos pues la cultura que funge como supery colectivo
siempre coerciona de alguna manera al individuo, por otro lado (recordando lo dicho
anteriormente) se tiene que observar que sin ella no existira la definicin de hombre tal y
como la concebimos sino simplemente seriamos una especie de primate con un cerebro
superior pero careceramos del material para poder formular algn tipo de juicio como el
que estoy emitiendo ahora, como ejemplo recordemos que todos los conceptos (el de
libertad es uno de ellos) tienen una historia de largo desarrollo que no se cre de manera
espontanea en un ser aislado sino ms bien han sido producto del desarrollo cultural que se
ha dado a lo largo de todo el desarrollo de la civilizacin, esto nos pudiera conducir a
pensar que inevitablemente al formar parte de la civilizacin se corre el riesgo de ser un
negador cultural, o como escribi Freud todo individuo es virtualmente enemigo de la
cultura,
8
pero a la vez fcilmente se podra hacer la inferencia de lo necesario que es vivir
en un estado civilizado por los peligros que acechan al hombre en el estado de naturaleza,
por tanto aceptmoslo la cultura es un mal necesario, pero Qu tipo de cultura es la que
nos gobierna y hasta qu punto es la ms correcta de acuerdo a nuestras necesidades? El
animal llamado hombre al parecer necesita ser violentado moralmente pues a lo largo de la
historia se ha demostrado una y otra vez que aquel tiene una tendencia egosta muy
marcada, de otro modo seguramente no se hubieran visto tantas guerras y dems actos de
barbarie que al parecer estn lejos de desaparecer, aqu es donde entran en juego todos los
mtodos de dominio que fungen como reguladores de la conducta humana pues sin ellos
difcilmente hablaramos de algn tipo de sociedad, ya que al tener una fuerte carga de
agresividad el individuo necesita descargarla de alguna manera y quien mejor sino sus
semejantes que se convierten en el blanco ms prximo,el prjimo no es solamente un
posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentacin para satisfacer en l la agresin.
9

La cultura como resultado del vivir en sociedad podra aparecer como la culpable de todos
nuestros males pero de acuerdo a lo anterior esta es solo un mal menor que le ha ahorrado
tal vez peores tragedias o la desaparicin misma del gnero humano, por tanto el problema
no se encuentra en vivir de manera civilizada sino ms bien en el tipo de civilizacin que
nos hemos construido.
Ahora, supongamos que existen algunos elementos civilizatorios que en verdad se han
desarrollado de manera desmesurada provocando todo tipo de consecuencias psquicas. Me
inclino a pensar, de acuerdo con Nietzsche, que nuestra cultura esta cimentada sobre un
principio que ha penetrado y se apoderado de todo, l dio a entender que este principio se

8
Sigmund Freud. Obras Completas, El porvenir de una ilusin, El malestar en la cultura y otras obras (1927-
1931) XXI. Buenos aires. Amorrortu Editores. 1992. Pg. 6.

9
Ibdem.
expresa como ideal asctico de modo que el nihilismo del para qu?, que siempre
tiene su presencia cuando se agudizan las dudas ontolgicas, se satisfizo de alguna manera.
El problema es que tal vez esta nueva interpretacin de la vida traa consigo un nuevo
sufrimiento, ms profundo, ms intimo, ms venenoso, ms devorador de vida: situaba
todo sufrimiento en la perspectiva de la culpa,
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un quid pro quo que al parecer paso
desapercibido por su carcter subrepticio. Si siguiramos a Nietzsche tendramos que
voltear a ver la transvaloracin moral que supuestamente hizo el pueblo judo respecto a los
trminos bueno-malo y que hasta hoy es la que est de manera casi inextirpable en todo el
supery colectivo, ms podramos suponer que no necesariamente aquel pueblo fue el
culpable de semejante forma de valorar moralmente, esto hace pensar que es sumamente
difcil asegurar cual es el origen de nuestras concepciones morales y que probablemente
nuestros sistemas sociales no se han basado solo en un punto de apoyo o que hoy seamos la
consecuencia de un instinto de venganza que logro cernirse sobre todo, sino ms bien es
posible que haya una herencia gentico-cultural que se ha desarrollado de manera
inconsciente al mismo tiempo que el hombre mismo, pues junto con la cultura naci la
valoracin, esto lo menciono en parte porque probablemente si se acepta culpar algn grupo
que esta enrarecido a la vista de una determinada sociedad se puede caer en la clsica
redencin o purificacin por medio de un chivo expiatorio (en este caso el judo), y ya se
han visto las consecuencias que una concepcin as puede acarrear. Por tanto el inicio de la
valoracin se debera suponer todava ms atrs en la historia y preguntarnos si tal vez hay
un problema en el inconsciente colectivo que tiene su raz en la configuracin social del ser
humano mismo, por tanto debo decir que la culpa puede ser una especie de mecanismo
introducido en la cultura como condicin de posibilidad para una sociedad y no el efecto de
una transvaloracin Por qu? Recordemos nuevamente el fragmento de Nietzsche citado al
principio de este ensayo,
11
en el claramente se narra parte de lo que quiero decir aqu, sin el
sentimiento de culpa no podramos hablar de alguna sociedad pues esta se edific, valga la
redundancia, sobre la culpa misma que acta como mecanismo recordatorio de lo otro y no
slo como una carga parasitaria que debiera ser expulsada completamente. Ahora Qu
ocurrira si no existiera este sentimiento de culpa? Aunque esta suposicin es demasiado
radical nos deja ver claramente su funcin dentro de una congregacin de hombres, sin este
sentimiento cada uno hara lo que le placiera nos asemejaramos a Phineas Gage aquel
personaje que despus de un accidente en el que tuvo un dao severo en el lbulo prefrontal
se convirti en un hombre incapaz de mantener algn tipo de relacin pacifica y racional
con sus semejantes consecuencia de que con este dao tambin perdi lo que denominamos

10
Friedrich Nietzsche. La genealoga de la moral. Madrid. Alianza editorial. 1972. Pg.185.
11
Yo considero que la mala conciencia es la profunda dolencia a que tena que sucumbir el hombre bajo la
presin de aquella modificacin, la ms radical de todas las experimentadas por l, - de aquella modificacin
ocurrida cuando el hombre se encontr definitivamente encerrado en el sortilegio de la sociedad y la paz.
11


conciencia moral, no haba rastro de culpa en su psique pues la homeostasis entre su
facultad intelectual y sus propensiones instintivas se haba destruido.
12

Bien, recordemos que el sentimiento de culpa viene como consecuencia del desear o
hacer algo que se considera malo dentro de un crculo cultural determinado, esto deja
advertir que tales concepciones son impuestas, por tanto recordemos lo siguiente: Es lcito
desautorizar la existencia de una capacidad originaria, por as decir natural, de
diferenciar el bien del mal..
13
Al emplear trminos como bueno o malo siempre los
relacionamos con algo aparentemente beneficioso o perjudicial dentro de los cnones de
una civilizacin (esto haciendo a un lado las principales instintos que nos compelen a
aceptar o rechazar algo), estos conceptos, al igual que el de libertad, tambin han sido
creados y modificados a lo largo de un tiempo relativamente largo, de acuerdo a esto las
concepciones bien y mal son una especie de subordinados de la cultura que se desempean
como gua de convivencia dentro de una sociedad determinada. S estas concepciones
establecidas se desacatan pueden dar lugar a una especie de angustia social, un miedo al
rechazo del otro o parafraseando a Freud miedo a la prdida del amor del otro y por tanto
a la exclusin social que esto acarrea.
Dejando atrs la pretensin de juzgar que es el bien y el mal en s, nos podemos fijar en
algo que en todas las pocas cada uno de los hombres ha querido alcanzar me refiero a la
felicidad de la cual Freud habla de esta manera:Lo que en sentido estricto se llama
felicidad corresponde a la satisfaccin ms bien repentina de necesidades retenidas, con
alto grado de estasis, y por su naturaleza solo es posible como un fenmeno episdico,
14
en
un primer vistazo este concepto tambin se podra interpretar de la misma manera que los
antes citados pues podramos hablar que el concepto de felicidad nunca ha sido el mismo
pues su significado ha cambiado en cada poca, pero por otro lado me atrevo a afirmar que
de ste ya se tena al menos una intuicin antes del concepto mismo, concepto que se
instrumentalizo para hacer uso de l de acuerdo con las necesidades coactivas de las
distintas pocas, al ir de la mano con el principio del placer esta instrumentalizacin tuvo
un gran choque con lo que despus se defini como bien y mal pues estos ltimos al ser una
convencin social chocaron desde ese momento con aquel principio y por tanto con la
felicidad, o como dijo Freud: en el alma existe una fuerte tendencia al principio del
placer, pero ciertas otras fuerzas o constelaciones la contraran,
15
pues cuando bien y
mal comenzaron a fungir como reguladores de la conducta humana, independientemente

12
Me gustara hacer notar que con esto no quiero asegurar que la conciencia moral se encuentre en una
parte especfica del cerebro, ms bien ste slo es un ejemplo de las consecuencias que traera una falta de
moralidad extrema.
13
Sigmund Freud. Obras Completas, El porvenir de una ilusin, El malestar en la cultura y otras obras (1927-
1931) XXI. Buenos aires. Amorrortu Editores. 1992. Pg. 120.
14
Sigmund Freud. Obras Completas, El porvenir de una ilusin, El malestar en la cultura y otras obras (1927-
1931) XXI. Buenos aires. Amorrortu Editores. 1992. Pg. 76.
15
Sigmund Freud. Obras Completas. Ms all del principio del placer, Psicologa de las masas y anlisis del yo
y otras obras (1920-1922) XVIII. Buenos aires. Amorrortu Editores. 1992. Pg. 9.
del significado que se les haya dado, la felicidad de la que hablo aqu quedo bajo la
coercin del supery cultural, dando lugar a la aparicin de la culpa en placeres tan bsicos
y primitivos como lo sexual.
16
Continuando la materia de la felicidad y su relacin con el
principio del placer, hay que recordar que placer no slo se interpreta desde un punto de
vista sexual; sino ms bien como toda una serie de reacciones que producen placer sin que
necesariamente tengan una relacin con la energa sexual ya sea consciente o inconsciente,
esto lo digo por el supuesto de que un hombre con un alto grado de cultura pareciera que
tiende a placeres que nada tienen que ver con lo sexual, uno de ellos es el esttico en el cual
hay muchas cosas en juego y no slo una sublimacin de lo sexual reprimido, el disfrutar
una obra de arte muchas veces supone todo un bagaje cultural que se necesita para poder
definirla e interpretarla de cierta manera, aunque si se toma como una sublimacin, como
una necesidad sustituta por haber dejado atrs ciertas pulsiones bsicas deberamos aceptar
que este tipo de placeres, aunque pueden tener su origen en lo primitivo, terminan por
tener toda una oposicin con el origen mismo pues estaran fungiendo como placeres al
servicio de la cultura.
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Suponiendo esta oposicin cultura-pulsiones tendremos que acordar que el hombre tiene
ciertas tendencias a priori que lo compelen naturalmente a actuar de cierta manera que son
contrarias a un estado de paz con sus semejantes y a la vez (de acuerdo con lo dicho
anteriormente) preguntarnos porqu la cultura al ser una herencia generacional atenta
contra las pulsiones ms bsicas del hombre; para esto podramos estudiar un tipo de
carcter especfico en el ser humano que llama mucho la atencin, me refiero al eremita
aquel hombre que renuncia a todo contacto con sus congneres, en ellos, al parecer, su
bsqueda de la felicidad se da en la direccin negativa (negacin del propio yo) todo esto
para evitar el sufrimiento, otra cosa que llama la atencin es que este tipo de hombres no
son un caso aislado de alguna poca sino que ms bien este carcter se ha seguido
repitiendo, por lo tanto no es un fenmeno que se pueda atribuir exclusivamente a la
decadencia contempornea, pareciera ms bien un instinto de huida que se activa por
encontrar una oposicin exagerada de las pulsiones que no pueden ser liberadas, un
cansancio psquico por la coaccin que se recibe del exterior, aunque notemos que el
modelo civilizatorio encaja sin grave contradiccin en la mayora de los hombres. Por
tanto, Qu pasa con el eremita que produce tanta resistencia hacia la cultura? Por un lado
todos ellos fueron primeramente desde su nacimiento inmersos inevitablemente en ella, el

16
Esto pareciera que es resultado de que en los hombres la vida llego a apercibirse y por tanto su querer se
volc hacia la necesidad de explicarse y explicar el mundo, un error muy comn si se tiene en cuenta que la
vida se justifica a s misma desde el momento en que es nuestro problema reside en quererla justificar
desde un antropocentrismo limitante, todo esto tiene muchas veces como consecuencia una infelicidad
constante por estar persiguiendo una meta evanescente convirtindonos en algo cercano a la voluntad que
nunca se alcanza de Schopenhauer.
17
Estoy consciente de que el placer sexual ocupa un puesto muy importante en la escala pues en el
pareciera que se expresa, de acuerdo a lo mismo dicho anteriormente, que la vida se quiere y se justifica a s
misma y en este caso denota haber utilizado todos los medios para perpetuarse por el placer mismo.
lenguaje hizo su trabajo como portador de conceptos los cuales en su conjunto dan noticia
al nuevo ser de lo necesario para la comunicacin con sus congneres todo de acuerdo a un
orden preestablecido, por lo tanto experimentaron lo que es vivir en sociedad antes de
tomar esa posicin tan radical y es seguro que no nacieron con esa inclinacin sino se
desarroll ms adelante, ms bien esta tendencia se acrecent como defensa ante lo
insoportable que se puede tornar vivir de acuerdo a un plan preestablecido que tal vez no
tenga nada que ver con tendencias inherentes al hombre. S retomamos lo dicho por
Nietzsche respecto al ideal asctico podemos tomar muy en serio su llamamiento a observar
que ste se encuentra implantado en el corazn de todo nuestro bagaje cultural, esto querra
decir que de alguna manera el eremita simplemente es una forma de expresin de un
problema ms profundo: El sentimiento de culpa. La culpa es tan insoportable en una
sociedad que en ocasiones el aparato psquico se vuelve contra s mismo dando lugar al
eremita que intenta salvarse por medio de la negacin, esto claramente nos indica cuan
antinatural es la moral civilizatoria que en toda poca aunque con diferentes expresiones (al
no ser exclusiva de la moral cristiana) ha sojuzgado a la humanidad, pero que con el
progreso cultural se ha hipertrofiado a tal nivel que una civilizacin que haga nfasis en la
felicidad del individuo se vea cada vez ms lejos, pues la cultura obedece a una impulsin
ertica interior, que ordena a los seres humanos unirse en una masa estrechamente atada,
slo puede alcanzar esta meta por la va de un refuerzo siempre creciente del sentimiento
de culpa.
18

El panorama parece pesimista para el individuo, por tanto salta la pregunta Qu se
podra hacer al respecto? Si bien la cultura se fortalece a travs del tiempo esto trae como
consecuencia cada vez mayor infelicidad hacia las subjetividades creando un ambiente
irrespirable ontolgicamente, como dije pareciera que nos encontramos en un punto de no
retorno, pues cmo parar la marcha de algo que est muy por encima nuestro, para lograr
algo se tendra que dar por perdida la construccin cultural creada hasta el momento. Por
tanto, me inclino a pensar que la resolucin debe mirar hacia adelante y tratar de hacer algo
con el legado que se nos ha impuesto. Con la cada del muro de Berln el capitalismo
trmino por aplastar lo que quedaba de resistencia hacia ste y se erigi un nuevo
imperialismo, se acabaron las ideologas y de alguna manera quedaron minadas las
resistencias naturales hacia la cultura, el individuo qued totalmente solo bajo una
aplastante maquinaria de poder discursivo que termino exacerbando la ya de por si neurosis
cultural. Al ocurrir esto se dio un vuelco ya que la nica resistencia de la que podramos
hablar ahora serian subjetividades que han tomado consciencia de la nueva
instrumentalizacin de la culpa, pues si bien al principio mencione que una sociedad
necesita de la culpa como una especie de condicin de posibilidad para su creacin; ahora
podramos suponer que puede haber un camino diferente para llegar a esto. Si en la
actualidad se estn creando subjetividades nuevas y ms resistentes a la cultura, al hacerse

18
Sigmund Freud. Obras Completas, El porvenir de una ilusin, El malestar en la cultura y otras obras (1927-
1931) XXI. Buenos aires. Amorrortu Editores. 1992. Pg. 128.
resistentes no me refiero a un anarquismo ciego sino ms bien a un tomar consciencia de la
condicin que nos rodea, individualidades libres de la culpa maligna que han logrado
alcanzar una especie de nihilismo activo ( libres de la mala consciencia), a stas son a las
que quisiera que se dirigieran las miradas pues son ellas las que podran cambiar de rumbo
la vorgine nihilista en la que nos encontramos, estos espritus tendran que ser, sin
intencin de parecer redencionista, como los descritos por Nietzsche portadores de la gran
salud,
19
hombres cuya consciencia los haya traspasado a s mismos, a estos tipos
psicolgicos de manera inevitable los buenos, los seores y sbditos de la mala
consciencia los veran con malos ojos al ser una especie de desequilibrante hacia el
totalitarismo reinante. Se me preguntara Qu quiero decir con esto ltimo? Tal vez se
pensara que solo lo escribo con la intencin de hacer esperar la llegada de un tipo de
hombre mesinico que nos salvara de la decadencia actual; por el contrario, con esto estoy
pensando en que cualquier occidental actual puede dar el salto ontolgico que lleve al
hombre en otra direccin, cuando Nietzsche dijo el hombre es algo que debe ser
superado se estaba refiriendo a un cambio conjunto de perspectiva debido a su conciencia
de que la cultura y sus mecanismos de control,
20
como la culpa, se volvieron contra el
hombre mismo, por tanto no se debera reducir esto en un mesianismo vacio o a algn
pensamiento apocalptico purificador sino entenderse como una exhortacin a dejar atrs
una forma de valorar el mundo que ha calado de manera profunda en el inconsciente
colectivo y por tanto en cada individuo que se ha sometido a su influencia. El futuro del
hombre depende de l mismo, si ste no cae en la cuenta de su situacin o intenta evitar tal
apercepcin mucho me temo que nos dirigiremos por un camino incierto, si bien la culpa en
su forma hiperdesarrollada se encuentra ya inevitablemente ligada a nuestra cultura esto no
quiere decir que sea imposible un cambio de perspectiva, pues aqu no hablo de expulsin
de sta sino ms bien de dejar atrs su instrumentalizacin para alcanzar fines evanescentes
que han terminado convirtiendo al individuo en esclavo del destino al haber pasado a un
segundo plano en el proyecto progresista de la maquinaria occidental.

19
Friedrich Nietzsche. La genealoga de la moral. Madrid. Alianza editorial. 1972. Pg. 109.
20
Friedrich Nietzsche. As hablaba Zaratustra. Espaa. Biblioteca Edaf. 2008. Pg. 40.