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La tercera implicacin, es el conocimiento que genera el lenguaje a travs del nombre y la

definicin adems, estos elementos intentan expresar tanto la cualidad de cada cosa como
su esencia por un medio tan dbil como las palabras (Platn, p. 342e). Una vez ms este es
el problema del lenguaje; agregar cualidades o predicaciones a las cosas. Tratar de
encontrar la esencia de algo determinado por medio del lenguaje es decir algo que repose
sobre una cosa pero no es la esencia de sta, en otras palabras, es como si el lenguaje fuera
algo externo de las cosas que al momento de expresarlo slo establece una relacin entre
aquello que se dice y el objeto. En otro sentido, se podra mirar de la siguiente forma: la
debilidad del lgos consiste propiamente en el hecho de que ste no es capaz de llevar a
la expresin esta misma cognoscibilidad y esta mismidad; es decir () ste deja atrs la
cognoscibilidad misma del ente (Agamben, 2007, p. 9). De igual modo, la debilidad de la
definicin (lgos) que seala Agamben radica en la separacin que hay entre el lenguaje y
un ente puesto que al decir algo sobre ste se une lo dicho con la cosa pero esta unin no es
la cosa en su mismidad o unidad. Como se ha visto, a travs del lenguaje el hombre puede
nombrar, definir o hablar sobre una cosa determinada y, a su vez, estas cuestiones se
convierten en una forma de conocimiento.

. Este conocimiento que empieza desde el nombre, la definicin y la imagen que se le
asigna a una cosa desemboca en el nous; en el conocimiento de aquello que se quiere
conocer lo cuarto es el conocimiento () la opinin verdadera relativa a estos objetos:
todo ello debe considerarse como una sola cosa que no est ni en las voces ni en las figuras
de los cuerpos, sino en las almas (Platon, p. 342c) Por tal razn. El lenguaje aunque sea
conocimiento de lo sensible es importante para la segunda forma de conocimiento; la
contemplacin, dado que el nous es una idea de las cosas; una opinin verdadera en el alma
del hombre, que necesita un paso ms para llegar a lo que se plante en un comienzo, al
conocimiento de lo realmente existente pues el nous es conocimiento todava de lo sensible
y Platn en su teora del conocimiento tiene otra forma que se propone a ser la ms
verdadera.
Al mismo tiempo, el nombre y la definicin son dos componentes importantes para la
perspectiva platnica acerca del lenguaje adems, estos elementos intentan expresar tanto
la cualidad de cada cosa como su esencia por un medio tan dbil como las palabras
(Platn, p. 342e) En efecto, el lenguaje por medio de estos elementos se presenta como un
agregado de cualidades o definiciones a las cosas. Tratar de decir la esencia de algo
determinado por medio del lenguaje es pronunciar un significado que reposa sobre un
objeto, de ah que, no sea el objeto mismo, en otras palabras, es como si el lenguaje fuera
algo externo de las cosas que al momento de expresarlo slo establece una relacin entre
aquello que se dice y la cosa que se quiere definir. Puesto en otros trminos, se podra mirar
de la siguiente forma: la debilidad del lgos consiste propiamente en el hecho de que
ste no es capaz de llevar a la expresin esta misma cognoscibilidad y esta mismidad; es
decir () ste deja atrs la cognoscibilidad misma del ente (Agamben, 2007, p. 9) Aqu la
debilidad del logos como muestra Agamben radica en intentar conocer la cosa a travs del
lenguaje. El ente se expresa a s mismo como es; en su unidad y mismidad, el lenguaje
busca hacer cognoscible al ente fuera de ste; esta es la debilidad.
Eso que se dice de algo no carece de significado, al contrario, se dice porque se quiere
expresar algo y eso puede ser una definicin (logos). La definicin puede resultar como
respuesta al intento de conocer aquello que se quiere definir. Tambin un nombre que
exprese la definicin que se quiere dar sea necesario para distinguir a la cosa que es objeto
del conocimiento. Hasta aqu el nombre y la definicin son expresiones que se desprenden
del lenguaje. Ahora bien, en el mito de la caverna los hombres que se encuentran atados y
miran hacia al frente las cosas que se reflejan, no diferencian entre el lenguaje y los objetos
que tienen ante s, ellos han credo que esos objetos que ven son los reales y, lo son, porque
han sido las nicas cosas de las cuales han podido hablar y forjar un conocimiento, tal
como lo muestra la cita anterior del mito de la caverna. Sin embargo, ellos hablan de las
cosas como si stas fueran aquello que expresan y creen en este conocimiento a causa de no
tener otras formas para conocer. Adems, estos hombres tienen una imagen visual para
referenciar los objetos que pueden ver. As, un nombre, una imagen y una definicin
pueden darle al hombre un conocimiento de la cosa sobre la cual indaga