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1. Introducción
faltante podría llamarse “la historia, el tiempo (…) muy importante para insertar
a los otros y las ideas. Todo se mide con la dimensión del tiempo. La historia
acontecimiento.” 1
“Los Siete Saberes necesarios para la Educación del Futuro” escrita por el
profesor Morin y publicada por la UNESCO en 1999, sino que forma parte del
coercitiva, con las enormes implicaciones de estas otras dos premisas que no
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En búsqueda de un octavo saber necesario, Foro con el Profesor Edgar Morin, Diciembre 2007, México
D.F. Material bibliográfico del Módulo.
Pero la educación necesaria no es que implique más de lo que hemos
aprendido de la tradición heredada, sino que implica otra cosa, porque supone
En las reflexiones que siguen intentamos complementar las ideas del tiempo y
no sólo desde la perspectiva filosófica, sino sobre todo, y para nosotros esto es
Bien vistas las cosas, sólo a partir de una comprensión honesta de este dato y
2. La herencia recibida
heredamos.
del poder por el poder mismo y que es, por tanto, profundamente anti-
agreden y acaban los unos a los otros por miedo a la sanción penal y donde la
ética como fuente del comportamiento no existe. Una cultura donde, por otro
Esta es una cultura, en fin, que no tiene salida sino al costo de transformar y,
por tanto, requiere otra creación cultural que apoye una transformación total de
Los primeros homínidos, al igual que los animales, vivían y olvidaban casi
vivos que viven este estado, es la inmortalidad que da la ignorancia. Para esta
¿es esta noción una emergencia que surge con la vida y con la aparición del
condujo a una primera escisión, porque con ellas el hombre pudo dar un salto
mundo, el mundo de su imaginación y así hizo existir otro mundo, otra realidad,
la realidad de su imaginación.
Esta escisión, como toda ruptura, significó una pérdida y una ampliación. Se
Hombre y Cosmos. Hubo siempre una unidad mítica. Una unidad de imágenes.
Esta unidad resolvió, por así decir, el problema de la muerte, o, mejor dicho, de
mismo tránsito, los muertos podían regresar al mundo los vivos y estos
escribían cartas a los muertos. Para los Griegos, todo estaba lleno de Dioses,
cosmos. Para el hombre, la muerte era un dato, la parte que le toca a todo ser
esta una vida sin alma, sin “noos”. Este imaginario acompañado de la idea de
que los Dioses no eran responsables de los asuntos humanos, los llevó a
concluir que era necesario que los hombres crearan su propio mundo, su
sociedad, su cultura, que eran libres para auto-instituirse. Así, lo humano quedó
sino sobre todo y de manera más importante los rasgos fundamentales de esa
son los Griegos quienes por vez primera liberan al hombre y lo ven como
responsable autónomo de sus asuntos. Aquí nació no sólo la filosofía, la
hominización.
tema de la muerte, por un lado, con una estrategia heterónoma y, por el otro, a
partir de la autonomía. Como sea, era un mundo con sentido. Pero la filosofía y
Descartes, Compte y sus amigos y por esta línea de trabajo logró su apoteosis
hasta hoy. Parte del legado de este CES es que se cambió el pensamiento
Por si fuese poco, a la par del pensamiento mítico se relegaron a grado inferior
que él mismo es un mito, una imagen del mundo, una posibilidad de entender y
esta otra parte del ser, la que se enfrenta al irresoluble abismo de la existencia
6. Conocer y Comprender
o la belleza e incluso la vida, sin saber qué hacer y cómo manejar la vejez y la
estar muertos.” Epicuro: “La fuente de todas las miserias para el hombre –dice
a morir, sino a la idea de estar muertos.” Otra vez, el profesor Morin recuerda,
pesimismo, reconoce sin más que “El hombre es un ser para la muerte.” Y
Sartre, con su existencialismo y su gran ego, retrocede y dice “la muerte quita
suficiente al menos como para afirmar que no debe ser pensada.” Para el
se tenga que morir, sino que haya nacido. Quien se haya detenido alguna vez a
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Alfonso Fernández Tresguerres, De la Muerte, El Catoblepas, Revista Crítica del Presente, Número 5,
Julio 2002, Página 3.
pensar la infinidad de combinaciones genéticas que eran posibles en el
momento en que fue concebido, cada una de las cuales hubiera dado lugar a
un individuo que no sería él, entenderá lo que quiero decir.” Se nos ocurre
preguntarnos ¿Hará falta añadir algo más? Más adelante afirma, “nacimos de
Punto.
y, a la vez, desintegrante y, por tanto, requiere ser enfrentado como dice Hegel,
natural, la vida, sino que para el hombre la muerte trasluce en todas sus
profesor Morin todo acaece y todo se integra y, por tanto, se encuentran todas
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Edgar Morin, La Noción de Sujeto, Editorial Paidós, 1992, Página 11.
sentido y del objetivo último y fundamental de la hominización. ¿Dónde,