La necesidad de proclamar el evangelio en un mundo globalizado
Una perspectiva wesleyana
Fernando H. Surez Resumen: En este ensayo analizaremos las corrientes actuales que estn configurando y cambiando nuestro mundo, nuestra sociedad y en particular como incide esto en nuestras iglesias. Y nos preguntaremos como nuestras iglesias estn llevando adelante la misin evangelizadora en los presentes tiempos postmodernos caracterizados por la presin globalizadora en los aspectos econmico, poltico, cultural y social. Al intentar responder estas preguntas sobre estos temas, ser como estar armando un intrincado rompecabezas de muchas piezas, debido a la compleidad del tema y a las enormes variantes de apro!imacin al mismo. "ero al hacerlo deberemos tener presente, que nuestras iglesias, estn insertas en este conte!to compleo y cambiante de los procesos de globalizacin que afectan todos los mbitos de la vida y que influirn seguramente en nuestra forma de entender la misin evangelizadora. Abstract: #n this paper $e $ill surely debate about the present currents $hich are configurating and changing our $orld, our society and the particular features they assume in our contries. And ho$ our churches are carryng out their evangelizing mission in the present postmodern times characterisez by the globalizing pressure in the economic,political, culture and social aspects. %e anticipate that the debate $ill be very fruitful in the systematic attemp to reflect on these issues. #t $ill be li&e putting an intricate puzzle of many pieces together due to the comple!ity of subect and the several approaches there e!ist to it. #n doing it $e should bear in mind that $e and our churches are inmersed in this comple! and changing conte!t of globalization processes $hich affect all $al&s of life and $ill surely influence our $ay of understanding the evangelizing mission. orrientes actuales !ue estn con"igurando nuestro mundo El tema planteado en el ttulo es muy amplio e imposible de abordarlo en su totalidad. 'o que nos proponemos es ofrecer una mirada sobre los aspectos ms destacados de esta realidad. 'a afirmacin del ttulo, a su vez, nos despierta otras preguntas( )*ules son las corrientes actuales que estn configurando y cambiando nuestro mundo, nuestra sociedad+ ),u- caractersticas particulares asumen en nuestros pases+ )*mo nuestras iglesias estn proclamando el evangelio en la presente era de tiempos postmodernos caracterizados por la presin globalizadora en la econmico, poltico, cultural y social+ "artimos de la premisa que el concepto de misin, incluyendo el aspecto de evangelizacin, se diferencia del concepto de globalizacin. "ues es una accin que surge desde la e!periencia interna de la iglesia y no de procesos e!ternos a ella. 'os cristianos quieren comunicar el plan de salvacin de .ios en /esucristo, crucificado y resucitado, bao la gua del Espritu 0anto, 1misin trinitaria2. #alabra clave: 3lobalizacin, evangelizacin, subetivizacin, entusiasmo. $ey words: 3lobalization, evangelization, subectivization, enthusiasm. 4 "ero los cristianos siempre estn insertos en un conte!to social, cultural, poltico, econmico donde reciben, viven y transmiten su fe. 'as caractersticas de este mensae y como se interprete, 1hermen-utica2, afectar a su vez cmo perciban las iglesias la realidad de los procesos de globalizacin. A su vez como se perciba el fenmeno de la globalizacin afectar las formas de relacionarse con la cultura y la sociedad en la que se encuentran y de la cual forman parte. 5ambi-n esto condicionar su concepcin sobre la misin y dentro de ella a la evangelizacin. 6ay una circularidad de influencias y condicionamientos en la relacin entre los procesos globalizadores por un lado y la misin evangelizadora de la iglesia por el otro. *uando hablamos de globalizacin estamos planteando una diversidad de enfoques y definiciones( ),u- es la globalizacin+ ),u- abarca+ ).esde dnde se la define+... En general, la mayora de los autores que han tratado el tema de la globalizacin concuerdan en que es un proceso sumamente compleo que incluyen paradigmas todava no debidamente analizados, compuestos de muchas dimensiones que conforman un nuevo fenmeno social y que tiene muchas variantes de acuerdo a la dimensin que prioriza en el desarrollo de su proceso. En este sentido la globalizacin es el proceso por el cual se abren los espacios cerrados, las formas econmicas, polticas, culturales se entremezclan por la aparicin de redes de relaciones regionales y globales. 'os datos macrosociales muestran que la globalizacin se configura histricamente a partir de mediados del siglo 77, en la cual la convergencia de procesos econmicos, financieros, comunicacionales, de transporte, migratorios, etc, acent8an la interdependencia entre vastos sectores de numerosas sociedades generando nuevos fluos y estructuras de intercone!in supranacional. 'a globalizacin significa la perceptible apertura de fronteras del quehacer cotidiano en todas las dimensiones de la vida. 'os capitales, las mercancas, las informaciones, la violencia, las migraciones legales e ilegales, las drogas, las tecnologas, las ideologas, religiones, traspasan las fronteras como si estas no e!istieran. 5odos nos vemos influidos por formas de vida transnacionales, queridas o no queridas, comprendidas o no comprendidas, aceptadas o rechazadas que se originan en otros pases, regiones o continentes. "ara 9ygmunt :auman el proceso de globalizacin con la aparicin de redes de relaciones regionales y globales produce fenmenos distintos seg8n el sector social en el que act8en. La globalizacin divide en la medida que une: las causas de la divisin son las mismas que promueven la uniformidad del globo. Juntamente con las dimensiones planetarias emergentes de los negocios, las finanzas, el comercio y el flujo de informacin, se pone en marcha un proceso localizador de fijacin del espacio. stos procesos estrechamente interconectados introducen una tajante l!nea divisoria entre las condiciones de e"istencias de poblaciones enteras#$ #lo que para algunos aparece como globalizacin es localizacin para otros% lo que para algunos es se&al de una nueva libertad cae sobre muchos m's como un hado cruel e inesperado. La movilidad ascendente al primer lugar entre valores codiciados, la libertad de movimientos, una mercanc!a siempre escasa y distribuida de manera desigual, se convierte r'pidamente en el factor de estratificacin en nuestra (poca moderna tard!a y postmoderna.$ # ser local en un mundo globalizado es una se&al de penuria y degradacin social.$ Los procesos globalizadores incluyen una segregacin, separacin y marginacin socia l progresiva. Las tendencias neotribales y fundamentalistas, que reflejan y ; articulan las vivencias de los beneficiarios de la globalizacin, son hijos tan leg!timos de (sta como la tan festejada hibridacin$ de la cultura superior, de la cima globalizada#<. = .e esta manera :auman se>ala una preocupacin por la interrupcin progresiva de las comunicaciones entre elites cada vez ms globales y e!traterritoriales y el resto de la poblacin que est localizada. .enuncia que en la actualidad los centros de produccin de significados y valores son e!traterritoriales emancipados de las restricciones locales. ?esumiendo, la globalizacin acent8a la estratificacin de la poblacin mundial entre las clases altas globalizadas que dominan el espacio y el tiempo y las clases baas localizadas que estn inmovilizadas en el espacio y el tiempo. El resto de la poblacin, la clase media sobrelleva el peso de estos problemas, luchando por mantenerse en su sector para no ser e!cluida de la modernidad y por ello padece incertidumbre, ansiedad y miedo. Este proceso globalizador ha contribuido a reforzar el poder absolutizador del mercado mundial en detrimento de la pluridimensionalidad del mismo proceso globalizador, profundizando una sola dimensin( la econ%mica. Esta 8ltima subordina a todas las dems dimensiones, legitimada a trav-s de la ideologa neoliberal 1la poltica, la cultura, lo social, lo est-tico, la ecolgico, etc2 produciendo el fenmeno llamado 3lobalismo. En este sentido la imposicin de la dimensin econmica sobre todas las dems ha fortalecido el proyecto de dominacin mundial, el cual est intimamente relacionado con el poder comunicacional. "oder comunicacional cuyo fin es colonizar la subetividad, someter la conciencia de la gente a los fines de suplantarla por otra ms funcional al modelo absoluto de mercado de consumo. 0u obetivo es uniformar el pensamiento buscando debilitar o anular la capacidad de crtica, denegacin y diferenciacin del sueto a los fines de consolidar el @#mperio< del capitalismo industrial y financiero tardio 4 . A = :auman 9ygmunt, 'a globalizacin, *onsecuencias humanas, Ed Bondo de *ultura Econmica Argentina, =CCC pag D ssg 4 Entendemos @#mperio< como lo conceptualiza muy bien ?ichard A 6orsley en su libro, @/es8s and EmpireE 5he Fingdom of 3od and the Ge$ %orld .isorder<,Bortress "ress, H0A,4II; . 1'a globalizacin romana era poltica. 'a conquista militar haca posible la e!plotacin econmica de los pueblos sometidos. El poder imperial Americano moderno es preponderantemente econmico, urdico y cultural, pero condicionado por el poder de las corporaciones multinacionales. El gobierno americano, solo tiene una leve ventaa sobre ellas. 'as relaciones de poder entre gobiernos y multinacionales se ha revertido, ahora los gobiernos realizan los mandatos de las vastas corporaciones. El poder del capital de la economa globalizada determina las relaciones polticas. El #mperio Americano que toc su pinculo de poder despu-s de la segunda guerra mundial, ha sido transformado por su propia globalizacin. El #mperio es el capitalismo globalizado, con el gobierno de H0A y su militarismo como su brazo eecutor. "ero por supuesto, mientras crece la descentralizacin, el capital global y sus instrumentos habilitados, 1BJ# y :anco Jundial, etc2 siguen teniendo sus bases en EE. HH y la cultura que venden al mundo es predominantemente americana. Aquellos que atacaron las 5orres 3emelas el == de 0eptiembre, 4II=, saban del simbolismo del real centro del poder imperial( 5he %orld 5rade *enter and the Hnited 0tates "entagon2. *omo bien describe el filsofo Argentino "ablo Beinmann( La globalizacin del tercer milenio busca encadenar no ya los cuerpos, sino los sujetos. )ujetar los sujetos. )us principales armas no son tanques, ni misiles, ni neutrones. s la *elevisin, el cine, el periodismo, los magazines, las radios, los canales de cable y formidablemente +nternet, donde algunos creyeron, muy ingenuamente que iba a instalarse la sociedad transparente$ que pregonaba ,ianni -attimo a comienzos de los noventa.#/ .#/ el poder comunicacional radica en que todos pensemos lo mismo que el poder. l poder impone el se$. .0an$ en 1eidegger,$2n dit$ en )astre/ caer bajo el poder del se$ es caer bajo el se&or!o de otro, .)er y *iempo, par'grafo 34/. 5uien as! cae, no es el mismo$, los otros le han arrebatado el ser. l poder al someter mi subjetividad, elimina mis proyectos, mi futuro m's propio, lo que hubiera querido hacer con mi vida, mis posibilidades al caer bajo el dominio del se$, son las del 2tro, las del poder, las que me vienen de afuera. 6a no soy yo quien decide, soy decidido. scribe 1eidegger 7isfrutamos y gozamos como se goza% leemos, vemos y juzgamos de literatura y arte como se ve y se juzga, encontramos sublevante lo que se encuentra sublevante. *odo pierde su misterio. .89o define este concepto la e"plicitez, la obscenidad del poder comunicacional: *odo es directo, todo es banal, todo es e"pl!cito. l misterio, lo que sugiere, lo que lleva a pensar a revisar, a ir m's all', lo que no se ve de entrada, lo que impone una b;squeda ha muerto/$. < Beinmann nos dice en su artculo que en los 8ltimos tiempos se han cuestionado conceptos filosficos centrales de lo que se ha dado en llamar Jodernidad. 0e decretaron muchas muertes( la de la historia, la del sueto, la de las ideologas. .esmontar el andamiae del racionalismo moderno fue una tarea emprendida por las filosofas postmodernas. "ero desmontar la razn era desmontar a quien la posea( el hombre. .e aqu la reconstruccin, porque ya no e!iste un sueto centralizado desde el cual el mundo se torna intelegible. As, Boucault proclama la muerte del hombre, :arthes la muerte del autor, .errida la muerte del sueto. En otro de sus ensayos Beinmann nos aclara cual es el sueto que se quiere descentralizar, desconstruir. .#/7econstruir es, entonces, descentralizar. s negar las filosof!as de la conciencia, que iban de 7escartes a 1usserl y )artre. 6a no hay sujeto, hay una enorme pluralidad de sujetos que son los sujetos de la sociedad abierta, democr'tica. 6a no hay historia, ya no hay una historia que tenga un sentido, muere el famoso sentido de la historia = que tanto hab!a e"altado a 1egel y 0ar"=, la historia no es ya un concepto totalizador sino una serie de fragmentos. 6a no hay hombre, se acab el humanismo. 6a no se parte del hombre para entender lo real sino del lenguaje, que epistemolgicamente precede a la conciencia. .#/>s!, el posmodernismo se convirti en el fundamento filosfico del capitalismo de absolutizacin del mercado. l mercado es libre y es plural. s fragmentado. La democracia rechaza todo centro. *odo centro es totalitario. *odo centro es estatal. La idea del sujeto es paralela a la idea del stado. l stado tambi(n es deconstruido..#/ n >rgentina se pulveriz al stado y se lo entreg a sujetos diferenciados, libres, tan libres como libre es el mercado. >parece el concepto K ; "ablo Beinmann, 'a colonizacin de la subetividad, "agina =4, 4;LI4LIA. httpM$$$.pagina =4 $eb.com.ar de globalizacin. 85u( significa esto: )ignifica la descarada confesin de que hay, s!, un sujeto que totaliza, un sujeto centralizado, un sujeto que niega las diversidades, que abomina de la fragmentacin y de las sociedades transparentes. s el sujeto mass? medi'tico. Las revoluciones hab!an muerto, pero ellos hablan de la revolucin comunicacional. 6 la revolucin comunicacional est' al servicio de la subjetividad del @oder. 1ay un solo sujeto. l sujeto de la globalizacin. l sujeto del @oder. ntre tanto, nosotros estamos inermes. 9os han dicho que el sujeto muri, que el hombre muri, que la historia muri, que la totalidad es siempre estatal y totalitaria, pero ellos globalizan. 9os dijeron que vivimos la era posrevolucionaria, que las revoluciones han muerto, pero ellos hacen su revolucin. llos se han adue&ado de la razn instrumental, dominadora. llos han centralizado el logos en la Aarner, en >merican 2nline ?principal proveedor de +nternet= y en la B99. C Guestro trabao trata de sostener que a partir de nuestra Be cristiana, los creyentes y la humanidad toda, tiene la inmensa posibilidad de transformar esta realidad y de revertir el estado de indefensin al cual se ve sometida por el proceso globalizador en su forma negativa, 1supremaca de lo econmico fundamentada en la ideologa neoliberal2, como fue descripta anteriormente. 5al vez volver a los clsicos nos ayuden a profundizar la comprensin de la compleidad de nuestro mundo globalizado. Guestros tiempos se caracterizan por el malestar de la cultura y de la sociedad en donde impera la falta de cohesin social. Esta se manifiesta en la pobreza creciente, la inequidad de la distribucin de la riqueza, en la falta de desarrollo, en la crisis educativa, en la falta de acceso a la modernidad, falta de garanta a los derechos individuales, en los problemas estructurales y culturales, en la crisis moral y -tica de la sociedad, la falta de solidaridad, falta de representatividad poltica debido a la debilidad de los partidos polticos, etc. El mundo globalizado de hoy nos invita y desafa a pensar estos temas -tico cultural, econmico, social y poltico. En la sociedad se estn produciendo alteraciones en las formas de construccin de la subetividad y donde la debilidad de la narratividad uega un papel esencial. El valor evanescente de la palabra es un indicio potente del desfallecimiento de esta capacidad de narratividad. 5ambi-n es notoria la supremaca de la imagen respecto del concepto, de la emocin en desmedro de la razn. 6oy en da unas de las narrativas que ms convocan es el discurso del cine. En este sentido hemos elegido un clsico para describir la realidad de nuestros tiempos postmodernos, localizando esta mirada con acotaciones de lo que sucede en Argentina. En =C;N, *harlie *haplin plasm su mirada sobre la Jodernidad en #nglaterra. 6an transcurrido setenta y dos a>os de esa pelcula que se ha transformado en el clsico ineludible de uno de los discursos vigentes de los momentos actuales( el cine. En el inicio de la pelcula se puede ver a una multitud de hombres y mueres saliendo de un subterrneoE automticamente, ellos se transforman en una piara de cerdos. Es la misma @pelcula< que vive cotidianamente cualquier pasaero en los, subtes, trenes y mnibus de :uenos Aires en la Argentina del presente. N A Beinmann "ablo, En busca del 0ueto *rtico, "agina =4, INMKM4III. httpM$$$.pagina =4 $eb.com.ar A continuacin vemos las imgenes de hombres trabaando en una fbrica a ritmo febril, el empresario acelera la cinta transportadora sobre la cual los obreros se ven compelidos a apurar su ritmo de trabao. 1LEl taylorismo y el Bordismo constituy un enfoque econmico de e!plotacin capitalista que intentaba producir un mayor rendimiento del obrero acelerando los tiempos de trabao, hoy se han acelerado estos tiempos con las nuevas tecnologas2. En otra escena el h-roe de la pelcula aprieta tuercas cada vez ms velozmente. Go sabe para qu-, ni conoce el producto final de esa accin. Gos muestra una imagen de alienacin( el sueto se ha convertido en el obeto que crea sin saber cul es ese obeto. *arlitos queda atrapado en el interior de una mquina, pero como es el horario de descanso del personal, -sta se detiene, con lo cual el protagonista quedar atrapado all por el tiempo que dura el recreo. El hombre se ha convertido en un engranae de un sistema donde el sueto es un mero eslabn de la gran maquinaria de produccin. 16oy podramos decir el sueto es un consumidor compulsivo en la gran cadena de consumo e!acerbado del mercado global2. Guestro obrero *arlos no puede dear de seguir trabaando compulsivamente, apretando tuercas, su enaenacin sigue avanzando. En esos momentos ve a una muer cuyo vestido tiene dos botones decorativos a la altura de sus pechos y deando su trabao comienza a perseguirla para apretrselos. 0e ha transformado en un alienado y por lo tanto es encerrado en un psiquitrico. 'uego al ser liberado del hospital se va a pasear al puerto, por recomendacin m-dica, pero en ese momento pasa un camin del cual se cae una tela roa, *arlitos la levanta y la agita para avisarle al conductor que ha perdido ese trapo, sin darse cuenta que detrs de -l marcha una manifestacin de desocupados. Aparece la polica para reprimir la protesta y lo detienen a -l porque lo consideran errneamente un @comunista<. 1Esto resuena conocido y muy familiar para los argentinos, formas de hacer visible la protesta social( bocinazos, cacerolazos, apagones de luz, piquetes, cortes de calles, de rutas, marchas, huelgas, incendios de estaciones de ferrocarril, de formaciones de trenes, de comisaras, de municipalidades, de legislaturas, tomas de fbricas, universidades, colegios, oficinas estatales. *omo reaccin la consecuente represin policial que ms de una vez se cobra un muerto, por eemplo, el asesinato del docente *arlos Buentealba en Geuqu-n a manos de la polica.2 Guestro h-roe sale del hospicio neuropsiquitrico y entra en la crcel. En Argentina se ha udicializado y criminalizado la protesta social y hay varios detenidos polticos desde que se recuper la democracia. Al salir de la crcel, *arlitos conoce a su parea, 1rol protagonizado por "aulette 3oddard2, otra e!cluida y desgraciada como -l y como tantos otros. 'as escenas se suceden teniendo como protagonistas esenciales al infortunio, la desgracia y la marginacin de los personaes. "ero la sustancia de la pelcula es la tragedia del hombre y muer modernos, deportados del mundo. 0in embargo, el film no ha perdido el humor y la esperanza de un futuro distinto. 'a pelcula muestra en tono de comedia lo que es una tragedia porque se trata de una parodia. O En nuestro pas el neoliberalismo globalizador se instala en la Argentina de la mano de la .octrina de la 0eguridad Gacional, la cual alent el cruento golpe militar perpetrado en =CON K Este produo un endeudamiento e!terno usurario que ha hipotecado la soberana econmica, destruy la industria nacional y las economas regionales, privatiz corruptamente las empresas p8blicas habilitando en los hechos la e!istencia de verdaderos oligopolios, e!traneriz la banca y dio lugar a la voracidad de los mercados financieros mundiales dedicados a obtener enormes rentabilidades mediante inversiones puramente especulativas y e!tremadamente voltiles. 'a sentencia del /uez Bederal /. :allesteros pone en evidencia la estrecha complicidad entre los acreedores y las autoridades del r-gimen de facto que imper entre =CON y =CD;. ?ecordemos que durante la dictadura se cometieron los ms graves crmenes de lesa humanidad. 1"or este hecho, y debido a que e!isti una estrecha relacin entre los acreedores internacionales y la dictadura militar, la responsabilidad de estos 8ltimos puede ser legalmente invocada a partir del derecho penal internacional. Esta situacin abre la va para los reclamos y reparaciones, lo mismo que acciones por la va penal contra los dirigentes de entidades acreedoras por complicidad en crmenes contra la humanidad2. El correlato social de este desastre econmico y poltico provocado por el neoliberalismo, es que pauperiz a la clase baa y media, imponiendo una concentracin de la riqueza sin precedentes y provoc una escandalosa e!pansin de la pobreza 1elementos propios de una sociedad dual2, adems de endeudar al pas. PEn la actualidad en la Argentina hay =I,; millones de pobres, de los cuales ;,; millones son indigentes. Estas cifras surgen de proyectar a todo el pas los datos que difundi el #G.E*, 1#nstituto Gacional de Estadsticas y *ensos, #G.E*2, sobre la evolucin de la pobreza y la indigencia en el segundo semestre de 4IIN. 1Go hemos tomado las actuales mediciones del #G.E* del a>o 4IIO, debido a la inerencia del Estado en la manipulacin de los datos estadsticos a partir de la intervencin en el #nstituto, cuya consecuencia es la falta de confiabilidad en las estadsticas emitidas2 A pesar de este conte!to de inusticia y sufrimiento el pueblo argentino est e!perimentando una superacin lenta de este modelo de alta e!clusin social debido al crecimiento que e!perimenta su economa. 'as polticas que impulsan la reindustrializacin con inversiones productivas en las reas agropecuaria, minera, energ-tica, metalfera, e!portadora, ms el apoyo a la educacin y las investigaciones en el campo de la ciencia y la tecnologa tratan de sostener esta meora e!perimentada en el mbito econmico. D K 'a .octrina de la 0eguridad Gacional, que se implement prcticamente en toda Am-rica 'atina, proclamaba que el Estado estaba en una situacin de guerra interna contra la @infiltracin comunista y terrorista<. Esta no poda ser una guerra convencional porque no se haca contra un agresor e!terno ni contra una fuerza armada regularE consiguientemente, se calific de @enemigo subversivo< a todos aquellos que se opusieron intelectualmente e ideolgicamente al sistema neoliberal, 1docentes, gremialistas, estudiantes, periodistas, militantes polticos, sociales y religiosos2. 'os militares, las fuerzas de seguridad y los grupos paramilitares apoyados por las clases altas, la erarqua religiosa catlica, la indiferencia de muchos dirigentes evang-licos y un sector minoritario de la sociedad llevaron adelante una represin sobre la clase poltica dirigente, la cual se constituy en una flagrante violacin de los .erechos 6umanos, llamndosela por parte del Estado Jilitar como @guerra sucia<, una e!presin eufemstica del @terrorismo de Estado< que tortur y desapareci alrededor de ;I.III personas, adems de provocar miles de e!iliados. 5iempos Jodernos es un verdadero relato de anticipacin, una pelcula premonitoria, pletrica de significados tan vigentes en =C;N como en el a>o que estamos transitando en nuestro pas y planeta globalizado. Go es un relato vieo, sino clsico, por su fuerte vigencia y porque aborda temticas que sobreviven al paso del tiempo. *arlos *haplin habla de la tragedia del ser humano, en tono de parodia. *haplin reflea el mundo capitalista, espea la alienacin, muestra el malestar de la cultura capitalista, e!hibe cmo este malestar se puede transformar en enfermedad mental y espiritual de las personas y de la sociedades,1 las neurosis, las conductas psicticas se han incrementado manifestndose en estados de ansiedad producto de las sensaciones de inseguridad que vive la poblacin como consecuencia de las relaciones @lquidas< en las relaciones laborales, afectivas y sociales, que se pone en evidencia en la falta de cohesin social. 'as patologas actuales de nuestra sociedad moderna muestran la permanente discordia entre el sueto y el obeto. 5estimonia, al fin y al cabo, el desasosiego propio de los @5iempos Jodernos<. "ero hay una 8ltima escena, la ms significativa del film. *arlitos y su parea e!pulsados de la ciudad, se alean abrazados por un camino de campo, avanzan dando la espalda a un espacio y un tiempo presente que los deporta, hacia un futuro incierto, pero sin perder la esperanza de la felicidad que brinda el amor compartido. El futuro abierto e incierto de esta 8ltima escena, )Go es quizs la esperanza del potencial nacimiento de nuevas modalidades de subetividad+ Y si hablamos de construcciones de nueva subetividad )'os cristianos no tenemos acaso la sabidura del amor manifestada en /esucristo *rucificado y ?esucitado para aportar a esta empresa+ Aunque estas preguntas sobreviven en la latencia de sus respuestas, 5iempos Jodernos, premonitoriamente, anticipa las posibilidades de su hallazgo( se trata de un e!ilio esperanzado donde podamos volver a una concepcin de la conciencia y de la razn, del saber como ruptura, como escisin. *omo negacin del "oder, de la dominacin, del discurso omnipresente de los Qtros. 6ay que construir al sueto crtico, a la nueva criatura, ir en su busca. "orque el sueto imperial, el sueto del "oder, el sueto de la dominacin est centralizado, hace la historia, una historia que nos niega, que nos e!cluye, una historia a la que confunde, con total lucidez y total impunidad, con la absolutizacin o idolatracin del mercado. Y ese sueto, el de ellos, nada sabe de .errida, ni de 'yotard, ni del *risto crucificado y resucitado y de su ?eino, no slo no piensa deconstruirse sino que goza de una @salud plena y total<. 'a gente en nuestro pas, al igual que *arlos y su parea en la pelcula, transitan el e!ilio esperanzado a trav-s de numerosas formas de lucha solidaria( trabaando, educndose, formando cooperativas, peque>os emprendimientos, banco de los pobres, comedores populares, campa>as de alfabetizacin, a trav-s de paros, piquetes, marchas, tomas de lugares, la desobediencia civil, el boicot, el amparo udicial, el acoso a diputados y senadores, el escrache a los militares responsables de crmenes de lesa humanidad, la recuperacin de la /usticia, 1*orte 0uprema dicta la abolicin de los indultos a los responsables del terrorismo de Estado que vivi la Argentina2, desde la entrevista personal, hasta el correo electrnico, los graffiti, la agitacin RrelmpagoST"ero tambi-n en los sindicatos, partidos polticos, gobiernos( comunales, provinciales y nacional que buscan en el dilogo los acuerdos entre todos los sectores sociales que benefician al conunto de la sociedad. En las iglesias que eercen un rol prof-tico en su misin evangelizadora, en los encuentros, manifestaciones, concentraciones y C procesiones ecum-nicas e interreligiosas, en la participacin en miles de QG3, 1Qrganismos Go 3ubernamentales2, en las fiestas populares, como las murgas en el carnaval o los festivales de m8sica y bailes, el teatro, el cine, la pintura y el arte en generalTEn los funcionarios en el gobierno que eercen sus ministerios al servicio del pueblo en su conunto a trav-s de polticas de inclusin, integracin y distribucin equitativa de la riqueza que producen todos los argentinos, etc. La Fe de los Argentinos En los 8ltimos =N a>os se registraron en el ?egistro Gacional de *ultos apro!imadamente =III nuevos cultos, de los cuales el OKU son evang-licos. 'as Bederaciones de #glesias Evang-licas estiman en unos K millones la cantidad de fieles. Esto demuestra que la b8squeda de un sentido trascendente atraviesa todo el teido social. 0eg8n una encuesta realizada en el 4IIK por la consultora 3allup N , solo 4 de cada =II argentinos dieron no creer en .ios. Js all de su apariencia laica en nuestro pas hay una vida religiosa muy importante y diversa. 6ay una gran movilidad entre los distintos cultos y en muchos se nota un gran crecimiento. 6oy en da hay una gran variedad de grupos religiosos y m8ltiples formas de creer. .esde el retorno de la democracia hay una mayor libertad para e!hibir las creencias y eso ayud a potenciar la diversidad. 'os especialistas abocados al tema sostienen que la gente se anima ms a buscar contencin y sost-n emocional en credos minoritarios, ya que quiere una relacin con .ios con menos intermediarios. 'a gente busca en la fe, lo que siempre busc, que .ios con su dimensin sobrenatural y la comunidad le ayude con su vida en el mundo cotidiano. 6oy los grupos que ms crecen son los que enfatizan el contacto personal con el mundo espiritual en los que la fe contempla la vida cotidiana con todas sus implicaciones emocionales, los que tienen una identidad firme y donde el quehacer intelectual no se muestra distante ni fro con respecto a la grey. Y aquellas otras que sostienen teologas funcionalistas con el sistema imperial, 1teologas mgicas, teologas de la prosperidad, teologas de la guerra espiritual, que todas ellas rozan lo patolgico2. En esta lnea son los grupos carismticos los que ms crecen ya que sostienen este tipo de teologas, pero acompa>adas de una activa misin evangelizadora, utilizando los medios masivos de comunicacin y un cuidado pastoral basados en vnculos afectivos. 5ambi-n la religiosidad popular est en pleno crecimiento. En Argentina las recurrentes crisis polticas y econmicas han impulsado un profundo cambio cultural en las creencias y prcticas religiosas. 'a gente vive su fe a partir de sus propias necesidades e intereses y construye as su propia b8squeda. En la e!periencia de este proceso de individuacin religiosa hay como una pluralidad de identidades en un mismo individuo. "or eemplo, una persona que se denomina catlica, va de vez en cuando a misa o a las procesiones de los santuarios catlicos romanos o populares, pero sintoniza al pastor evang-lico en la radio o la televisin, espordicamente concurre a una iglesia evang-lica en busca de ayuda o sanidad, a la vez recurre al curanderoMa de la zona, hace yoga por recomendacin m-dica y asiste a conferencias de filosofa sobre temas cotidianos. Este sincretismo de creencias y prcticas es el signo novedoso de la nueva religiosidad. Esta =I N *onsultora 3allup, *onsulta religiosa, .iario 'a Gacin 4I Goviembre 4IIK apropiacin personal de la religin provoca un rechazo a todo lo que tenga un -nfasis institucional. 'a gente arma su propio sistema simblico de creencias porque no quiere atarse a la pertenencia de las religiones clsicas con sus normas y prcticas, evidenciando de esta manera otra forma de vivir su fe. En las diversas encuestas las ms proclives a cultivar la fe son las mueres. 5ambi-n nos dicen que la gente cree ms en el interior del pas que en las grandes ciudades. Y que hay una relacin entre educacin, ingreso econmico y religin. En general creen menos aquellos que tienen un nivel alto de ingresos y educacin. El filsofo 0antiago Fovadloff sostiene que( la actual oferta de credos religiosos acent;a el consuelo y la identidad grupal ganada a e"pensas de la identidad personal#$ stas e"presiones religiosas, alientan la disolucin en lo masivo de la responsabilidad subjetiva e individual y, en este sentido, operan con una fuerza compensatoria equivalente a la de las doctrinas totalitarias$ 4 . 'o cierto es que, por un lado asistimos a un fuerte retorno de la b8squeda religiosa, relacionada con Vla inconsistencia de valores sociales y polticos, que impulsa la b8squeda de seguridad en un mbito trascendenteV. "ero en una sociedad cada vez ms secularizada, globalizada, dual, donde imperan las relaciones lquidas, la falta de cohesin social y la idolatra. Al recorrer la historia de nuestras iglesias nos damos cuenta de que tenemos mucho para agradecer a .ios( la fidelidad de tantos hermanos y hermanas al llamado de ser agentes del ?eino de .ios, el rol prof-tico que desempe>aron muchas laicas y laicos, pastores y pastoras en la lucha por la usticia y la defensa de los derechos humanos, la permanente vocacin ecum-nica y disposicin para el servicio, y el testimonio de tantas vidas transformadas y sostenidas por el Evangelio. "ero tambi-n somos conscientes de que hay mucho por cambiar( hemos cado en una retraccin que por momentos nos ha paralizado, hemos asumido e!cusas fciles que ustifican nuestra poca pasin evangelizadora, hemos sido bastante generosos para el servicio pero egostas y timoratos para compartir la "alabra, nos hemos deado llevar por una tendencia a descuidar la tarea evangelizadora que en un tiempo pasado cada uno senta como un llamado y un privilegio personal e indeclinable. Esta conciencia de nuestras debilidades y de la necesidad de que se produzcan cambios se ha manifestado en los 8ltimos a>os como una creciente b8squeda de renovacin espiritual, como un deseo ms ardiente de vivir en esa santidad interior 1personal2 y e!terior 1social2 a la que llama el Evangelio y que est en las races del movimiento cristiano. 5ambi-n somos conscientes de que estamos ante un momento decisivo en la vida de nuestras iglesias, ya que lo que est en uego es su sobrevivenciaE esto se ha refle!ionado y e!plicitado en diversos documentos elaborados en los 8ltimos a>os. D Go obstante todo lo dicho, coincidimos con el el .r Jiguez :onino que en la 7W# Asamblea general de la #glesia Jetodista Argentina preguntaba al auditorio con motivo del tratamiento del documento @*aminos de Jisin para el siglo 77#<, 1preocupada en == su refle!iones por la p-rdida de la misin evangelizadora y su decrecimiento en su membresa2( O Fovadloff 0., @*ada vez ms personas se declaran religiosas< .iario 'a Gacin, 4IL=ILIK Argentina. D En la #glesia Evang-lica Jetodista Argentina en( "royecto Jisionero Gacional de la #glesia Jetodista Argentina ..ocumento de la #glesia Jetodista Argentina @*aminos de Jisin para el siglo 77# y otros. 8Bu'l es nuestra debilidad: Lo que todav!a nos falta es entusiasmo. Dna de las cr!ticas a la +glesia 0etodista inicial era que sus miembros eran entusiastas y que se les daba por decir que ten!an el sp!ritu )anto. ntusiasmo significa muchas cosas, incluso que reconozcamos el poder del sp!ritu )anto, eso implica un verdadero entusiasmo el cristiano se reconoce$ dice @ablo, por su fidelidad a la scritura y por el >mor$. so lo diferencia del fanatismo. n la +glesia 0etodista no nos falta conocimiento ni capacidad para ejecutar las cosas, nos est' faltando entusiasmo#$ E Hacia una propuesta de &isi%n 'vangelizadora Bonsidero el mundo entero como mi parroquia, quiero decir que en cualquier parte de (l donde estoy, lo juzgo digno, justo y mi deber declarar las buenas nuevas de salvacin a todos los que quieran o!r. sta es la obra a la cual s( que 7ios me ha llamado. stoy seguro que su bendicin la acompa&a$. FG As describi /uan %esley su vocacin y responsabilidad pastoral, cuando la erarqua del clero anglicano puso en tela de uicio su ministerio al predicar en @otras parroquias<. Aunque era un ministro anglicano sin parroquia alguna a su cargo, %esley serva como pastor a numerosos grupos que respondan a su predicacin evang-lica, llamando al arrepentimiento y a la fe. Gtese cmo %esley defini su responsabilidad pastoral ms all de la comunidad de los fieles. Es decir para -l, el mundo, adems de la comunidad de fe, era el lugar ministerial. "ero si analizamos a fondo la e!presin, descubrimos algo ms profundo que una disputa eclesistica sobre el territorio, vemos que en el centro mismo de lo que %esley entiende por el llamado de .ios est el predicar el evangelio de salvacin para todos. Este es el significado que caracteriza la identidad del movimiento metodista de todos los tiempos. Este enfoque de la vocacin ministerial de %esley pone de relieve las caractersticas fundamentales de la teologa bblica de la misin. A la vez, representa uno de los legados ms importantes del movimiento evang-lico pietista del siglo 7W### de la cual los evang-licos latinoamericanos somos herederos. Este legado recupera al mundo como obeto del llamado de la #glesia, porque es hacia -l a donde se orienta la misin redentora de .ios. @.e esta forma %esley introduce una tensin con los moldes eclesiolgicos clsicos, catlico y protestante, ya que coloca la totalidad de lo que constituye a la iglesia al servicio de la misin evangelizadora. @%esley en un sentido proclama en la prctica una instrumentalidad de la iglesia a la misin<. == Esta perspectiva bblica y $esleyana, es una de las caractersticas fundamentales de la identidad metodista en su forma de considerar la misin. "ero para entender nuestro mundo, sumamos a esta perspectiva $esleyana, la perspectiva de la teologa 'atinoamericana, 1ver, uzgar, hacer y celebrar2, esta se caracteriza por una referencia constante a la realidad motivada por una indignacin =4 -tica fruto de nuestra fe ante la inusticia reinante. 0e trata de una doble referencia, tanto de origen como de finalidad. 5oda refle!in parte de la realidad y vuelve a la C Actas de la 7W# Asamblea 3eneral de la #glesia Evang-lica Jetodista Argentina =CCC :s. As., pag =CL4I. =I /uan %esley 'etter to /ames 6ervey 4D de Jarzo =O;C. == Jiguez :onino /os-, @6acia una Eclesiologa Evangelizadora< Hna perspectiva %esleyana, EditeoL*iemal 4II; pag ACssg. realidad para transformarla y volver a partir desde esa realidad transformada en un nuevo proceso cclico en torno a la realidad. En este sentido la teologa latinoamericana se basa en una metodologa que utiliza a las ciencias en general pero dando un lugar prioritario a las ciencias sociales para llevar adelante el anlisis, la refle!in y el trabao sobre la cambiante realidad. =4 ?ealidad que se nos presenta muy complea y que la entendemos seg8n la describe /ung Jo 0ung ( @Heconocer la complejidad de la realidad social es reconocer los l!mites humanos. l ser humano es incapaz de conocer plenamente la realidad, como tambi(n es incapaz de controlar todos los efectos de sus acciones y de producir una sociedad seg;n sus proyectos y deseos. @ero al mismo tiempo, reconocer la complejidad del propio ser humano, es reconocer tambi(n que somos capaces de desear un mundo m's all' del e"istente, de crear s!mbolos que nominen e indiquen ese mundo deseado, de elaborar utop!as que e"presen m's sistem'ticamente nuestros horizontes de esperanzas, de comprometernos con causas bellas y justas que dan un sentido m's humano para nuestro e"istencia< =; *omo diimos, la misin de la iglesia es la de ser un instrumento de la misin de .ios en el mundo. .ios tiene un propsito de renovacin que abarca la totalidad de la humanidad y el universo invitndonos a participar de su plan. "ero cuando hablamos de misin y evangelizacin en general, si miramos la historia del protestantismo, este tuvo la tendencia a reducir la totalidad de la misin de .ios a la tarea de evangelizacin con un enfoque individualista desdibuando su unidad intrnseca con la comunidad. As entendida la evangelizacin, se introduo una confusin con el amplio sentido de la misin la cual abarca, la adoracin, el cuidado pastoral, el servicio, el rol prof-tico que busca la usticia, la denuncia de la idolatra, etc. Gosotros entendemos a la misin evangelizadora como bien la conceptualiza Jiguez :onino como una misin 5rinitaria( )i la misin es participacin en la plenitud de la misin de 7ios$, toda evangelizacin debe ser?junto a la proclamacin de la reconciliacin obrada en la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo? testimonio de la creacin buena de 7ios y llamado a cultivarla y cuidar de ella, anuncio de la justicia de 7ios y llamado a practicarla y servirla. Dn mensaje que en medio de la represin y la tortura, habla del Brucificado como si no tuviera nada que ver con los pobres crucificados de la historia o que, en la creciente destruccin y marginacin de grandes sectores de la poblacin, presenta a Jesucristo como si nada hubiera dicho de ese tema, como si el sp!ritu )anto no hubiera sido el que descendi sobre >ms, 2seas y )antiago, como si los que sufren y mueren no fueran imagen y semejanza$ del Breador, no merece ser llamado evang(lico. @ero una evangelizacin que dijese todo lo que hay que decir al respecto =; sin un llamado al arrepentimiento, la fe y el discipulado, tampoco es participacin en la misin del 7ios trino. =4 @0 asociamos la refle!in teolgica a las tareas histricas por la mediacin de las ciencias de lo social es porque queremos evitar el peligro de una teologa @pura< que acabara siendo inevitablemente una superproduccin gratuita de significaciones, en otras palabras, una @hemorragia de sentido< debida a la @infinitud de las palabras< de su incontinencia<. *fr *. :off, 5eologa de lo poltico. 0us mediaciones. 0gueme, 0alamanca =CDI, pag. AA =; /ung Jo 0ung, 0ueto y 0ociedades *ompleas, "ara repensar los horizontes utpicos, Ed. Wozes, "etrpolis 4II4, "ag == Dna evangelizacin verdaderamente trinitaria?como una adoracin y accin que lo sean?es la invitacin a participar en fe en la vida misma de 7ios trino y por eso en la totalidad de lo que 7ios ha hecho, hace y har' para cumplir su propsito de ser todo en todos$. FC .esde el 3-nesis hasta el Apocalipsis, las 0agradas Escrituras dan testimonio de la accin de .ios como creador del universo y de la vida del hombre mediante su "alabra y Espritu, principio y fin de todo. En la :iblia se nos presenta la historia de .ios con su pueblo. Brente a la rebelda de la humanidad, .ios interviene con su redencin, la cual se hace plena en /esucristo, nueva creacin de quien por el Espritu nace la iglesia. /esucristo es @la vida de la iglesia, Xl encarna y realiza su impulso misionero y ese anhelo de comunin plena en al amor. El .ios de la :iblia es pues el actor principal de la historia. /es8s de Gazareth encarna esa historia. 'a :iblia la interpreta, la #glesia bao la gua del Espritu 0anto la proclama en medio de la historia y cultura de los pueblos de la tierra. En este dialogo misionero en la 5rinidad somos incluidos como coLactores de la misin divina a trav-s del envo. )En qu- constituye este envo+ En la gran comisin mateana y uanina, Jt. 4D(=NL4IE /n. 4I(4=L44. El envo o la misin de los creyentes tiene que ver con la dinmica del .ios trino( El "adre envi al 6io en el poder del Espritu, el 6io nos enva a nosotros, comunidad de fe investida de autoridad para llamar a la humanidad a la fe y el amor y enviarlos en nombre del "adre, del 6io y del Espritu 0anto a hacer discpulos de entre todos los pueblos de la tierra. .e esta forma somos incluidos en el envo de .ios hacia el mundo en su propio nombre para que la #glesia enve en el nombre de .ios. )*ul es el propsito de .ios para el mundo+ En general, sin entrar en detalles, la de @reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en el cielo, haciendo la paz mediante la sangre de la cruz<, de su 6io /esucristo. 1*ol. =(4I2 En /esucristo .ios se ha propuesto uzgar al mundo, 16ech. =O(;=2 instaurando su ?eino de /usticia entre los hombres a los fines de liberar a la humanidad del poder del pecado y de la muerte y a su creacin de la corrupcin por medio de /esucristo. 1?o D(=L;E= 5im 4( KLN2. En la encarnacin, 1totalidad del hecho de *risto2, se ha inaugurado una nueva era @bao el signo de la liberacin<. =K .ios se propone crear una comunidad mundial de amor, 1Hniversalismo o 3lobalizacin positiva2, en la cual se haga operante su usticia, su paz, su salvacin. El compromiso de .ios con el mundo es total, porque el mundo en su totalidad ha sido vctima de la obra del mal. "or ello cometemos un grave error e!eg-tico y teolgico cuando limitamos la misin reconciliadora de .ios al mbito espiritual individual y privado o cuando lo reducimos solo al mbito social o cuando la separamos de las implicaciones -ticas o cuando empuamos el uicio y la salvacin divina a un mundo del ms all. .esde el punto de vista bblico la misin evangelizadora de .ios no se limita a una reconciliacin individualista, espiritualista escapista, e!tramundana, desencarnada y alienada de la opresin que ha sufrido el mundo a consecuencia del pecado. Antes bien, se trata de una misin que ofrece una salvacin completa de la vida de la persona, de la sociedad y de la humanidad y de la creacin que gime a una. =A *omo agente de la misin de .ios, la iglesia no solo debe ocuparse por tener un estilo de vida seg8n la nueva vida en *risto, sino que debe actuar como portavoz de este =A Jiguez :onino /., ?ostros del "rotestantismo 'atinoamericano, Ed. Gueva *reacin, :s. As. =CCK, #0E.E5, pag =;C. =K Jiguez :onino, 5heology and liberation< #nternacional ?evie$ of Jisin, /anuary =CO4, pag ND estilo. 1"apel paradigmtico de la iglesia, con toda la ambigYedad de estar conformada por pecadores, pero con toda la santidad de la presencia de la gracia del *risto crucificadoLresucitado que intercede en medio de ella2. 'a asamblea de /erusal-n, 16echos =K2, nos invita a discernir que elementos de una cultura podemos incorporar y que elementos de esta debemos descartar que no son fieles a la palabra de .ios. As ser necesario apelar a un lenguae comprensible que nos permita ser entendidos por la gente de nuestras culturas, pero sin dear de cuestionar costumbres y prcticas de esa cultura re>ida con el evangelio( pretensiones absolutistas de los poderes de este mundo, idolatras, racismo, e!clusiones, machismo, feminismo, nepotismo, !enofobia, autoritarismos o el sometimiento a la utopa del mercado =N T ya sea cuando se instalan en la iglesia o cuando abundan en la sociedad. "or lo dicho anteriormente la iglesia en el conte!to particular donde desarrolle su misin estar siempre desafiada a realizar una funcin prof-tica, crtica y terap-utica( conteniendo y sosteniendo a las personas y comunidades en tiempos de crisis, capacitndolas en el conocimiento del evangelio a los fines de descolonizar su subetividad, intentando afirmarlas en una instancia crtica que denuncie la maldad del orden imperante y desafindolas a vivir en la santidad personal y social a la cual nos invita el ?eino de .ios. Gestor Jiguez, en el #mperio y la *ruz describe muy bien como la cultura imperial globalizada procura conquistar el n8cleo motor de la conducta humana, el deseo, porque como hemos dicho el resultado 8ltimo de la subetivizacin globalizada no es que desaparezca la @realidad obetiva<, sino que desaparezca nuestra subetividad misma, mientras la realidad social contin8a su camino. 5ambi-n nos muestra que es necesario construir el sueto @desimperializado< como una nueva creacin en *risto donde el deseo se hace responsable y libre en relacin con el otro. 13al K(=;L=K2. .#/l sujeto deja de ser sujeto que desea libremente, sino que su deseo es guiado compulsivamente por el deseo del otro, del otro poderoso. @or lo tanto pierde la condicin de sujeto libre y responsable, para quedar como el sujeto al deseo, y por lo tanto, cautivo y aislado, individualizado. La alienacin del deseo en la sociedad de consumo reemplaza a la alienacin de los cuerpos en el esclavismo romano y la alienacin del trabajo en la sociedad del capitalismo de produccin. 6a no es solo el trabajador alienado$, sino que ahora es el consumidor alienado$, es decir, sujeto del deseo del otro. so produce la destruccin del sujeto en tanto sujeto. >quellas teor!as posmodernas y deconstructivistas, que se venden como pol!ticamente progresistas$ y que se plantean la desaparicin del sujeto, no hacen sino consagrar la aspiracin imperial. Bomo dice Ierry agleton, siendo p;blicamente contestatarias terminan siendo econmicamente cmplices$..#/ .#/La critica al +mperio pasa por la formulacin de un proyecto de identidad humana que sea capaz de incorporar la e"periencia de la cruz como e"periencia =K constructiva, de emancipacin del deseo de su cautividad imperial, para hacerse deseo con el otro, e"presin de libertad y amor. La identidad, historia y proyecto recupera =N 1'os especialistas en la cultura del consumo saben que lo ms importante no son las caractersticas del producto, sino la capacidad de comunicar sentidos, sue>os y esperanzas unido a los productos que se van a consumir. Ellos saben que tener sue>os y esperanzas son necesidades vitales de las personas. El neoliberalismo no solo ofrece sus sue>os y esperanzas, sino que difunde su propia utopa( un mundo dominado por la lgica del mercado2. este mensaje de la Bruz, no para quedarse adorando al crucificado, sino para aprender el proyecto humano que lo alent a afrontar la cruz como obediencia y cuya validez se confirma en el anuncio de la resurreccin, anuncio de la esperanza de esa nueva forma de relacin humano?divina que llamamos Heino de 7ios$.#/. =O "or supuesto que no estamos haciendo de la ideologa neoliberal y sus representantes y del fenmeno de la globalizacin en su faz negativa, el chivo e!piatorio del origen de todos los males de la humanidad. 0omos concientes que la debilidad de la condicin humana es parte de su ser limitado y pecador. 'o que hemos estado planteando es que el neoliberalismo y la globalizacin en su conformacin negativa, han aumentado la e!clusin y por ende el sufrimiento de la humanidad, han creado una nueva forma de esclavitud a trav-s de la colonizacin de la subetividad y han incrementado de manera alarmante el peligro de la destruccin ecolgica en nuestro mundo. *omo, as tambi-n, han contribuido a crear en la mayora de los cristianos una vivencia de la fe individualista, conformista, idoltrica y cmplice con el #mperio presente. 0olo en .ios 5rino se puede vencer la cautividad del deseo para hacerse deseo libre y construir un subetividad descolonizada. Es en la e!periencia radical de la conversin, como llamado de .ios y en el proceso de perfeccin cristiana o santidad en comunidad, que nos lleva toda la vida, donde el sueto se desvictimiza resistiendo a la colonizacin de su deseo, de sus esperanzas y sue>os a los fines de mantener renovadas sus estructuras mentales y emocionales. "ara de esta forma vivir su fe y amor seg8n el sentir y la mente del *risto crucificado y resucitado en una comunidad solidaria en nuestro planeta globalizado. La necesidad de una renovaci%n en nuestras congregaciones 6oy en da muchas de nuestras congregaciones reflean una necesidad de renovacin profunda en su vida y misin. Esta necesidad de renovacin se pone en evidencia en la falta de recursos -ticos teolgicos y en la inconsecuencia de su actuar. 0abe que no est llamada a vivir para si, sino para aquel que dio su vida en compromiso con los que sufren, sin embargo se preocupa ms por el cuidado de sus templos y el mantenimiento del programa de la denominacin que por la misin evangelizadora y por servir a los hermanitos ms peque>os, 1debilidad solidaria ante el sufrimiento de los e!cluidos, Jt. 4K2. Est conciente de su responsabilidad ineludible como agente de usticia, 1denunciar las alianzas de las oligarquas polticas con los capitales transnacionales, los atropellos del poder udicial, las guerras genocidas, la corrupcin p8blica, la represin poltica, la deshumanizacin tecnolgica, la contaminacin ambiental, la discriminacin -tnica, etc2, pero su misin ha enflaquecido, no es levadura en medio de la masa, y por lo tanto su rol prof-tico no es eficaz en la sociedad. "refiere no inmutarse antes de correr el riesgo de ser cuestionada y perseguida como lo fue su 0e>or /esucristo. Go ignora el imperativo bblico del amor y la unidad. "ero prefiere mezclarse en luchas sectarias, hias de la soberbia humana, que traen divisin, evidenciando en su seno incredulidad, sufrimiento, desesperacin y decrecimiento. =N =O Gestor Jiguez, en el #mperio y la *ruz , "onencia en el ### Encuentro 'atinoamericano de Estudios %esleyanos, 0an :ernardo, :rasil, Qctubre 4II; En el caso de nuestras denominaciones hay una profunda crisis de identidad con respecto al legado de *risto, al e!tremo de haber perdido la centralidad de la misin evangelizadora. Estos 8ltimos eemplos que hemos compartido nos muestran claramente la precariedad de la condicin de nuestros ministerios y la necesidad de desafiar a las iglesias a vivir una renovacin profunda. "ara "ablo, la nueva vida en *risto se destacaba por su poder de renovacin. .e ah su enftica e!hortacin a los creyentes( @Go os conform-is a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprob-is cul sea la buena voluntad de .ios, agradable y perfecta< 1?o. =4(42 En uno de sus tantos viaes misioneros, despu-s de haber predicado, %esley escribi en su diario( 5uede m's convencido que nunca que predicar como un apstol, sin juntar a los que sean despertados y adiestrarlos en los caminos de 7ios, es solo procrear ni&os para el asesino. JBu'nta predicacin se ha hecho en estos veinte a&os en todo @embroKeshireL 0as no hay sociedades regulares, no hay disciplina, no hay orden o cone"in. 6 la consecuencia es que nueve de diez de los que fueron despertados est'n ahora m's dormidos que antes$ FM %esley era conciente que la renovacin que la iglesia e!perimentaba por su ministerio @era la obra entera de .ios< por su Espritu que @sopla de donde quiere<. "ero descubri que la vida en comunidad era la forma de aguardar esa renovacin que traa .ios. %esley nos provee un valioso instrumento de renovacin de la iglesia en su concepcin prctica de la @ecclesiola<. 5oda la organizacin del movimiento metodista en sociedades, bandas y clases unidas en una red cone!ional, que los %esley construyeron, era una red interconectada donde los @convertidos<1 los ustificados2 reciban educacin en la fe, conseo, ayuda, sost-n econmico, piedad comunitaria, discernimiento como fruto del amor, una formacin -tica plasmada en su e!periencia cotidiana,1 santidad personal y social, 1renovarse en la imagen de .ios2Tque en manos del Espritu 0anto funcionaban como levadura en la renovacin de la iglesia y de la sociedad. El movimiento metodista supo sintetizar los elementos obetivos de la herencia protestante, 1"alabra, sacramentos y orden2, con los subetivos de la herencia pietista, 1la e!periencia, la santidad interior, la oracin espontnea, la comunin fraternal, el servicio2, en el conte!to de una pasin evangelizadora y misionera. Estos grupos no solo fueron el lugar donde se revitaliz y reform la iglesia, se dio el crecimiento del cristiano, sino que fue tambi-n el lugar de frontera donde se e!pandi la misin evangelizadora del metodismo y el movimiento de santidad. A partir de esta e!periencia histrica del metodismo podemos reafirmar que misin evangelizadora y renovacin son inseparables de la vida de la #glesia. Esta e!periencia nos recuerda los primeros tiempos de la iglesia primitiva donde haba esta prctica la cual la haca atractiva y eficaz en su misin evangelizadora, cuya consecuencia era el crecimiento. *reo que el metodismo entendi su eclesiologa en funcin de la misin, por eso sostenemos desde nuestra perspectiva, que si una iglesia descuida o pierde su misin y dentro de ella la evangelizacin dea de ser iglesia. Estoy convencido que nuestro mundo globalizado necesita ms que nunca de que la iglesia vuelva a ser iglesia, por lo tanto la iglesia debe renovarse para poder dar las =O =D Qbras de %esley, .iarios, 5omo ##, Editor 3eneral /usto l. 3onzalez pag =KCL=NI respuestas y el servicio que nuestro mundo globalizado demanda. .oy por hecho que la misin evangelizadora es una necesidad apremiante en nuestras iglesias. En mi opinin estamos desafiados como denominaciones a responder a los problemas actuales de la evangelizacin, no apartndonos de ella, sino ms bien redimi-ndola y restaurndola a una posicin de prioridad dentro del ministerio total de la iglesia. En la prctica esto implica que la evangelizacin abarca una variedad de acciones que se mantienen unidas por la intencin de iniciar a las personas en el ?eino de .ios, ?eino de amor y de usticia. En esta tarea de la predicacin evangelizadora los ministros tenemos una de las responsabilidades cruciales para hacerla efectiva. 6oy en da debemos desarrollar el arte de relacionar el evangelio con los temas centrales de nuestra predicacin y con la realidad de nuestro mundo circundante. *ada vez que se hace un mensae, este debe tener incorporado un toque evang-lico. *ombinar esto es difcil, es todo un arte, m!ime si tenemos presente el conte!to histrico y social globalizados. "ienso que las iglesias tienen un potencial tremendo en este ministerio. "ero la renovacin que se necesita en esta rea no ocurrir por casualidad o accidente, necesitar de un impulso intencional durante una generacin completa. 5ambi-n nos demandar no solo creatividad e innovacin en la prctica, sino una renovacin teolgica en nuestra forma de pensar y hacer teologa. *reo que debemos recuperar la herencia cristiana de unir conocimiento a la piedad de vida, donde el "adre, /esucristo y el Espritu 0anto tienen un papel protagnico en la evangelizacin. 0oy un convencido que la iglesias tienen recursos sorprendentes, que si son puestos al servicio del .ios 5rino, podran hacer un aporte e!traordinario a la evangelizacin del futuro, a la missio .ei. .e lo contrario seguiremos bao el uicio de .ios que seguir permitiendo que impere el miedo a crecer y su efecto nefasto( el decrecimiento hasta ser una minora que no tenga poder de levadura en la sociedad. "ero si nos replanteamos con sinceridad el tema de @la necesidad de evangelizar hoy< como actividad prioritaria, estoy convencido que el pesimismo es imposible. Ji intuicin es que la iglesias tienen un potencial tremendo, si se (despiertan), si se (entusiasman) para ser una fuerza vital en la evangelizacin con crecimiento desde la #glesia local y en los diversos ministerios en los a>os venideros. 0i estoy en lo cierto, entonces, este es el momento de tener sue>os y cultivar una visin fresca. Go es tiempo de ser cnico, ni de desanimarse, ni tampoco el momento de mirar hacia atrs con nostalgia. El tiempo corre, no podemos permitirnos otra generacin sin actuar. 'a evangelizacin requerir de nosotros un trabao arduo en m8ltiples reas. 5omarlo con la seriedad que se merece puede significar una revolucin para muchos de nosotros( pastores y lderes laicos, fielesE ya que implicar una renovacin intelectual y teolgica en toda la iglesia y significar una lucha espiritual que nos agitar hasta las bases. Este es el momento de avanzar hacia el futuro en arrepentimiento y solicitar que el poder del Espritu 0anto caiga sobre nosotros de nuevo y renueve nuestra visin misionera evangelizadora llenndola de entusiasmo<. =C "onencia presentada en( 5he 5$elfth Q!ford #nstitue 4IIO England @5o 0erve the present age, our calling to fulfill< 3roup Jisin and Evangelism
=C "ara profundizar el tema de la evangelizacin( %illiams /. Abraham, El arte de la Evangelizacin, ed *lie, :arcelona, Espa>a, =CC;