223

CAPTULO VIII
LA CASTIDAD
1. INTRODUCCIN
La castidad es la virtud moral que opera la positiva interaci!n del impulso "
comportamiento se#ual en la persona
1
. $n la sistem%tica de las virtudes& la castidad es
una de las especie 'de las partes su()etivas* de la templan+a. ,ara ella son v%lidas mu-
c.as de las consideraciones (/(licas& antropol!icas& .ist!ricas " teol!icas so(re la
templan+a propuestas en el cap/tulo precedente.
La (i(liora0/a so(re los aspectos m1dicos& psicol!icos& peda!icos antropol!-
icos " 0ilos!0icos de la se#ualidad es inmensa
2
. Tales aspectos no ser%n el o()eto direc-
to de nuestro estudio& que se desarrollar% en la perspectiva teol!ico-moral& orientada a
comprender el sentido de la se#ualidad " los criterios de su recto e)ercicio a la lu+ del
desinio de Dios& que conocemos mediante la Revelaci!n. $sto no quiere decir& como
"a sa(emos
3
& que todo lo que se dir% a continuaci!n presupona la 0e& o solamente sea
v%lido para los cre"entes. La Revelaci!n nos da a conocer& en primer luar& el desinio
de Dios Creador so(re el .om(re " la mu)er& inscrito en la pro0undidad del cora+!n .u-
mano. Retomando el conocido ra+onamiento paulino& 2ellos 3los entiles4 muestran que
tienen ra(ado en sus cora+ones lo que la Le" prescri(e& como se lo atestiua su propia
conciencia " se5n los acusan o los e#cusan los ra+onamientos que se .acen unos a
otros6
7
. Otra cosa es que las solas 0uer+as naturales no sean su0icientes para aseurar la
o(servancia del (ien " el rec.a+o del mal. Las di0icultades que .o" encuentra la 1tica
se#ual& son elocuentes en este sentido.
La .istoria demuestra que el control ra+ona(le de los propios impulsos no .a
sido )am%s una tarea 0%cil para los .om(res. 8 esta di0icultad pr%ctica se a9ade .o"& la
e#istencia de una cultura& (astante di0undida& para la cual la se#ualidad es un o()eto (a-
1
C0r. Catecismo& n. 233:.
2
,ara una primera in0ormaci!n so(re las pro(lem%ticas& la (i(liora0/a " las l/neas de investiaci!n so(re tales aspectos& v1ase ;.
RU<<O 'ed.*& Enciclopedia di bioetica e sessuologia& $lledici& Leumann 'Tur/n* 2==7.
3
C0r. supra cap/tulo I& par%ra0o 3.
7
Rm 2& 1>.
227
nal de consumo& dentro de una mentalidad .edonista e individualista& disociado del
compromiso& de la donaci!n amorosa " de la procreaci!n. ?5ltiples son los elementos "
condiciones sociales que se encuentran en el orien de esta cultura. Las 0iloso0/as de la
@revoluci!n se#ualA 'B. Reic.& C. ?arcuse& 8. Com0ort*& el ma"or contacto entre .om-
(res " mu)eres tanto el periodo de la adolescencia como en la actividad pro0esional& la
e#cesiva prolonaci!n de la adolescencia en sentido social& por lo cual a veces son mu-
c.os los a9os que transcurren entre la madure+ 0/sica " la emancipaci!n social " econ!-
mica necesaria para estar en condiciones de 0ormar una nueva 0amilia& la posi(ilidad
t1cnica de separar 0%cilmente la se#ualidad de la procreaci!n& la masiva introducci!n de
la l!ica del mercado en el %m(ito de la se#ualidad 'pu(licidad& espect%culos* con la
consiuiente mercantili+aci!n del cuerpo .umano " la di0usi!n de actitudes se#uales
casi o(sesivas
>
.
$s necesario constatar& por otro lado& que la se#ualidad .umana es una realidad
mu" comple)a& tanto desde el punto de vista (iol!ico como desde el psicol!ico " mo-
ral. $n estos tres planos& intervienen una pluralidad de elementos& entre los cuales .ace
0alta que se realice una adecuada interaci!n " un m/nimo de equili(rio& no siempre 0%-
cil. Dasta pensar& por e)emplo& en los raves pro(lemas psiqui%tricos derivados de una
inadecuada correspondencia entre la identidad psicol!ica se#ual " el se#o en1tico "
on%dico 'transe#ualismo*& o en los pro(lemas que la medicina de(e en0rentar cuando la
estructura on%dica es am(iua& o no se adecua completamente al se#o en1tico " psico-
l!ico. Tam(i1n desde el punto de vista antropol!ico " 1tico la se#ualidad .umana
contiene una pluralidad de sini0icados " valores& arraiados en el valor de la persona
misma& que es preciso poner en acto arm!nicamente& para que la se#ualidad se inserte
en el camino del crecimiento de la persona " no per)udique la calidad 1tica de las rela-
ciones interpersonales.
2. <$EU8LID8D F ?8TRI?ONIO $N L8 <8;R8D8 $<CRITUR8
La <arada $scritura& como ,ala(ra de Dios& o0rece una visi!n eneral del desi-
nio de Dios so(re el .om(re " la mu)er en la cual se encuadra la 1tica de la se#ualidad.
La se#ualidad se considera lo(almente desde el punto de vista de la relaci!n de la pare-
)a con Dios " de su inserci!n en el misterio de la salvaci!n. $n su valiosa presentaci!n
del mensa)e (/(lico& ;relot propone una consideraci!n que a"uda a comprender correc-
tamente lo que vamos a decir a continuaci!nG 2Como todo lo que intera la e#istencia
.umana& la se#ualidad es parte del universo creado por Dios& deca/do por culpa del
.om(re& redimido por la misericordia divina. ,or eso se encuentra en el luar de en-
cuentro entre tres 0uer+asG la tendencia de la creaci!n .acia el 0in que le .a asinado el
>
Los estudios recientes so(re 1tica se#ual& contienen una visi!n sint1tica de los elementos " condiciones que .an dado orien a esta
cultura. H1anse& por e)emploG C. DR$<CI8NI& Sexualidad, matrimonio, familia& en L. ?$LIN8 'ed.*& El actuar moral del hombre.
Moral especial& cit. pp. 1I:-1IJK C. B$D$R& Teologia morale speciale. Questioni fondamentali della vita cristiana, <an ,aolo& Ci-
nisello Dalsamo 2==3& pp. 2I>-2:3 " 31=-312& L. CICCON$& Etica sessuale. Persona, matrimonio, vita verginale, 8res& ?ilano
2==7& pp. 2L->2. $n relaci!n a la perspectiva psicoanal/tica& v1ase a. L8?D$RTINO& Psicoanalisi e morale in reud& ;uida& Napoli
1JL:.
22>
Creador& la 0uer+a del pecado que la ale)a de 1l "& peor a5n& la 0ramenta& " la 0uer+a de
la racia que la devuelve al orden de Dios " la inserta en el misterio de Cristo6
I
. ,ara in-
terpretar adecuadamente lo que la <arada $scritura Mespecialmente el 8ntiuo Tes-
tamentoM relata so(re la pare)a .umana& no .a" que olvidar que los .ec.os re0eridos
est%n imprenados de una do(le tensi!nG la tensi!n entre la creaci!n " el pecado que la
des0iura& " la que se da entre la realidad .umana de0ormada por el pecado " la reden-
ci!n que la sanar% e insertar% en el Reino anunciado por Cristo.
a! El "ntiguo Testamento
Las a0irmaciones del 8ntiuo Testamento de(en contemplarse en el conte#to del
am(iente cultural " reliioso de los pue(los que rodea(an a Israel. $l pensamiento reli-
ioso de la ?esopotamia& <iria " Cana%n& considera(a sarada la se#ualidad .umana a
trav1s de las dos conocidas v/as de los mitos " de los ritos. $n los mitos& la divinidad
aparece como un con)unto de dioses " diosas& que van en pare)as& " que en sus .istorias
constitu"en los arquetipos de los diversos aspectos de la relaci!n .om(re-mu)erG 0e-
cundidad& amor-pasi!n& matrimonio. $st%n presentes& (a)o nom(res diversos& las 0iuras
del dios-padre& de la diosa-madre& de la diosa-amante& etc. La concepci!n polite/sta per-
mite la disociaci!n entre los aspectos esenciales de la se#ualidadG 0ecundidad& amor& ma-
trimonio. Cada aspecto es sacrali+ado por separado. No se veri0ica la interaci!n en una
instituci!n como el matrimonio& condici!n e#clusiva del amor " 0ecundidad moralmente
(uenos
:
. Los ritos 'de la 0ecundidad& la prostituci!n sarada como culto de la diosa
amante& las .ieroamias& etc.* tam(i1n reali+an la misma disociaci!n en el plano de las
acciones& a trav1s las cuales los .om(res se unen a la divinidad " participan de su capa-
cidad de amar o de ser 0ecundos. La disociaci!n de las diversas dimensiones de la se-
#ualidad .umana siue al paanismo " al neo-paanismo como la som(ra al cuerpo ilu-
minado por el sol.
La revelaci!n (/(lica supone una ruptura radical con el pensamiento reliioso
que esta(a detr%s de los mitos " ritos que sacrali+a(an la se#ualidad. Fa.Ne. es el 5nico
Dios& no tiene una diosa compa9era& ni e#isten otras 0uer+as divinas. Ol es ,adre pero no
.a" una diosa-madre. Desaparecen los mitos " los ritos que sacrali+a(an la se#ualidad.
,ara la revelaci!n (/(lica& la vida .umana tiene s/ un valor sarado& pero en un sentido
diverso& que sure de los dos relatos de la creaci!n del .om(re " la mu)er
L
. $l relato de
I
,. ;R$LOT& #a coppia umana nella Sacra Scrittura& 3P ed.& Hita e ,ensiero& ?ilano 1JL:& p. I 'oriG #e couple humaine dans
l$%criture& Od& du Cer0& ,aris 1JIJ. 12I pp*. <e trata de una !ptima s/ntesis& que usaremos en estas p%inas. ,ara un estudio m%s de -
tallado& v1anse los estudios (/(licos contenidos en el volumen ,.Q. HIL8DRICC& Q. $<CRIHR-IH8R< 'edd.*& Teolog&a del cuerpo '
de la sexualidad. Estudios exeg(ticos para una teolog&a b&blica del cuerpo ' de la sexualidad humana& Instituto de Ciencias para la
Samilia 'Universidad de Navarra*& Rialp& ?adrid 1JJ1. Tam(i1n es de ran inter1s para nuestro tema QU8N ,8DLO II& )omo e
donna lo cre*. Catechesi sull$amore umano& 2P ed.& CittT Nuova $ditrice U Li(. $d. Haticana& CittT del Haticano 1JL:. Introducci!n
" u/a 5til a la lectura de las catequesis de Quan ,a(lo II es la o(ra de L. CICCON$& )omo e donna. #$"more umano nel piano di+
vino. #a grande catechesi del mercoled, di -iovanni Paolo .., $lledici& Leumann 'Tur/n* 1JLI*.
:
C0r. ,. ;R$LOT& #a coppia umana nella Sacra Scrittura& cit.& pp. J-1I.
L
C0r. ;. 8R8ND8& Corporeidad ' sexualidad en los relatos de la creaci/n& en ,.Q. HIL8DRICC& Q. $<CRIHR-IH8R< 'eds.*& Teo+
log&a del cuerpo ' de la sexualidad. Estudios exeg(ticos para una teolog&a b&blica del cuerpo ' de la sexualidad humana& cit.& pp.
22I
-n 2& el m%s antiuo& pone de mani0iesto que no es (uena la oriinaria soledad del .om-
(re
J
& " su(ra"a la armon/a de los dos compa9eros& que tienen iual dinidad. La mu)er
no es o()eto de posesi!n. $l .om(re se unir% a ella de modo que sean los dos una sola
carne
1=
. Con esta e#presi!n& 2una sola carne6& el autor sarado 2ve de modo mu" realis-
ta la uni!n corporal en la cual el amor tendr% su consumaci!n& pero se sirve de ella para
evocar concretamente una realidad que la superaG la asociaci/n de dos existencias 0ue
se har1n una. La uni/n del .om(re de(e llear .asta ese puntoK el acto que .ace de 1l "
su mu)er una sola carne no tiene su 0in en s/ mismo& sino que est% destinado a sini0icar
esta con)unci!n de las e#istencias
11
. La uni!n se#ual e#presa una uni!n m%s pro0unda en
la cual est% involucrada toda la vida del .om(re " de la mu)er. $l relato de -n 1 eviden-
cia la monoamia& la iual dinidad& el dominio del .om(re so(re la tierra " los anima-
les. <e su(ra"a de modo espec/0ico la 0ecundidad& que es don de Dios& 0ruto de su (en-
dici!n& o()eto de una verdadera vocaci!n& 0in de la creaci!n de los se#os. La se#ualidad
es o(ra de Dios& " como tal es cosa (uena.
La 0uente de la sacralidad del matrimonio& del amor entre el .om(re " la mu)er&
de la 0ecundidad es& por consiuiente& la pala(ra creadora de Fa.Ne.. No .a" un matri-
monio divino arquet/pico& sino un prototipo .umano& creado por Dios& que queda para
siempre como modelo que se de(e seuir. 2$n 1l& los diversos aspectos de la se#ualidad
"a no est%n disociados& como suced/a en los mitos paanos. $stos se .allan reunidos en
una instituci!n que& como tal& por ser parte de la creaci!n @e#celenteA& santi0ica el uso
del se#o& inclu"e en 1l el amor " la 0ecundidad& e#clu"e de 1l todas las a(erraciones se-
#uales '.omose#ualidad " (estialidad*6
12
. La se#ualidad no se vuelve sarada mediante
ritos& sino por el 5nico medio querido por Dios& que es el matrimonio mon!amo 'dos
que se convierten en una sola carne*& o()eto de su (endici!n " de su racia& " en el cual
la se#ualidad encuentra su do(le sini0icadoG sellar en la carne la relaci!n interpersonal
entre los esposos " permitir que e)erciten su 0unci!n social com5n mediante la 0ecundi-
dad
13
.
El pecado de los primeros padres destru'/ la relaci/n originaria del hombre
con 2ios ', en consecuencia, la relaci/n originaria entre el hombre ' la mu3er, ' entre
el hombre ' el mundo 'tra(a)o*
17
. La relaci!n de comuni!n " rec/proca donaci!n se de-
rada " se convierte 0%cilmente en relaci!n de posesi!n " o()eto de concupiscencia. $l
don de la 0ecundidad no es suprimido& pero s/ alterado. $l cuerpo& la se#ualidad& la co-
muni!n con"ual de(er%n ser redimidos
1>
. La li(eraci!n del pecado " de sus secuelas
1J->=.
J
C0r. ;n 2& 1L. H1ase la re0le#i!n de Quan ,a(lo II& )omo e donna lo cre*& cit.& pp. 77-7:.
1=
C0r. -n 2& 27.
11
,. ;R$LOT& #a coppia umana nella Sacra Scrittura, cit.& p. 133.
12
.bid.& p. 3=.
13
C0r. .bid., p. 45+46.
17
-n 3& 1I-1J.
1>
C0r. -n 3& 1>.
22:
llear% radualmente& " en esta perspectiva la le" de ?ois1s& que concede todav/a mu-
c.o a la dure+a del cora+!n .umano
1I
'repudio& tolerancia de la poliamia& una cierta de-
siualdad entre el .om(re " la mu)er en lo que respecta a la 0idelidad con"ual& etc.*& re-
presenta un primer paso " una sini0icativa reducci!n del mal. Qunto a alunas pare)as
ideales '8(ra.am-<ara& Isaac-Re(ecca& etc.*& los li(ros sarados muestran con todo rea-
lismo las de0ormaciones de la relaci!n .om(re-mu)er introducidas por el pecado 'David
" Detsa(1& 8mn!n " Tamar& <alom!n*.
#a predicaci/n prof(tica introduce un tema nuevo
1:
. Se parte de la experiencia
humana de la pare3a 7matrimonio, fecundidad, amor! para llegar a la alian8a entre
2ios ' su pueblo. $l pacto adquiere resonancias a0ectivasG Israel " su Dios est%n vincu-
lados mediante el cora+!n& " no s!lo por medio de la le". La in0idelidad de Israel es ilus-
trada con el drama de la pare)a .umana. ,ero aqu/ el esposo es Dios mismo& cu"o amor&
0idelidad " a0ecto son a(solutos e inmuta(les. $l amor permanece incluso cuando llea
el castio& " por 1l reclama el perd!n. La redenci!n mani0estar% en plenitud el amor del
esposo. $n la predicaci!n pro01tica& el pacto entre Dios " su pue(lo es comprendido en
sus dos estadiosG el imper0ecto de la alian+a sina/tica& en el cual la in0idelidad .umana
parece encontrarse en su propia casa& " el estadio per0ecto de la alian+a escatol!ica.
$sta duplicidad de planos arro)a una lu+ retrospectiva so(re la realidad de la pare)a .u-
mana tomada como punto de partida. <!lo con el anuncio del Reino por parte de Cristo&
el amor .umano& vivido en el matrimonio& reencontrar% sus caracter/sticas oriinariasG
unidad en el amor& 0ecundidad " perpetuidad indisolu(le
1L
. $n la espera de Cristo& el
ideal del matrimonio se a0inar% en el )uda/smo post-e#/lico& so(re todo por lo que se re-
0iere al repudio
1J
& aunque permane+ca en vior la le" de ?ois1s.
b! 9uevo Testamento
#as ense:an8as de ;es<s sobre el matrimonio, transmitidas por los Evangelios,
muestran un aspecto concreto en el cual la #e' de Cristo lleva a cumplimiento la le'
antigua
2=
. Con una referencia al =principio>, ' por tanto al prototipo original, ;es<s
restaura el designio del Creador sobre el matrimonio, ' as& proclama su absoluta indi+
solubilidad, que se re0iere por iual al maridoG 2<e acercaron entonces unos 0ariseos que
le preunta(an& para tentarle& si le es l/cito al marido repudiar a su mu)er. Ol les respon-
di!G -VWu1 os mand! ?ois1sX -?ois1s permiti! darle escrito el li(elo de repudio " des-
pedirla -di)eron ellos. ,ero Qes5s les di)oG -,or la dure+a de vuestro cora+!n os escri(i!
1I
C0r. Mt 1J& L.
1:
C0r. <. 8U<YN& #a sexualidad en los libros prof(ticos. "portaci/n de los profetas al concepto b&blico del hombre var/n ' mu3er&
en ,.Q. HIL8DRICC& Q. $<CRIHR-IH8R< 'eds.*& Teolog&a del cuerpo ' de la sexualidad. Estudios exeg(ticos para una teolog&a b&+
blica del cuerpo ' de la sexualidad humana& cit.& pp. >1-1=I.
1L
C0r. ,. ;R$LOT& #a coppia umana nella Sacra Scrittura& cit.& pp. >=-I1.
1J
C0r. Ml 2& 17-1I.
2=
C0. ?t >& 1:. ,ara una visi!n eneral de la 1tica se#ual del Nuevo Testamento& c0r. R.S. COLLIN<& Sexual Ethics and the 9e?
Testament, T.e Crossroad ,u(lis.in Compan"& Nueva ForZ 2===.
22L
este precepto. ,ero en el principio de la creaci!n los .i+o .om(re " mu)er. ,or eso de)a-
r% el .om(re a su padre " a su madre " se unir% a su mu)er& " ser%n los dos una sola car-
ne. De modo que "a no son dos& sino una sola carne. ,or tanto& lo que Dios .a unido&
que no lo separe el .om(re. Una ve+ en la casa& sus disc/pulos volvieron a preuntarle
so(re esto. F les di)oG -Cualquiera que repudie a su mu)er " se case con otra& comete
adulterio contra aqu1llaK " si la mu)er repudia a su marido " se casa con otro& comete
adulterio6
21
. La 0idelidad con"ual comprende tam(i1n el cora+!n " los pensamientosG
2todo el que mira a una mu)er dese%ndola& "a .a cometido adulterio en su cora+!n6
22
.
Del cora+!n del .om(re proceden las 0ornicaciones& los adulterios " las impure+as que
lo contaminan
23
. 8 la pure+a interior del cora+!n& " no a la pure+a ritual e#terior se le
promete la visi!n de Dios
27
.
El Se:or lleva el matrimonio a su perfecci/n definitiva, pero lo hace de un modo
0ue permite prever todav&a su superaci/n. $nse9a que el matrimonio es una realidad
s!lo de este mundoG 2en la resurrecci!n no se casar%n ni ellas ni ellos& sino que ser%n en
el cielo como los %neles6
2>
& ilustra la decisi!n de no contraer matrimonio por amor del
Reino de los cielos
2I
& " promete el ciento por uno a quienes de)en su mu)er a causa del
Reino
2:
. $l valor superior de este estilo de vida .a sido reconocido " conservado por la
Ilesia .asta .o". Como escri(e ;relot& 2la continencia voluntaria anticipa el estado en
el cual todos nosotros entraremos despu1s de la resurrecci!n de los cuerpos. ,or esta
ra+!n& tiene una 0unci!n de sinoG testimonia que el Reino de Dios no es s!lo una reali-
dad 0utura& que llear% el <ltimo d&aK sino que es una realidad actual& porque en materia
de se#ualidad& el .om(re "a vive su misterio en plenitud& en cuanto le es dado al ser de
carne que es. $ste es el sentido del celi(ato de Cristo& " quienes en este punto quieren
caminar en su seuimiento de(en dar el mismo sini0icado a su celi(ato personal@
2L
.
#a Carta a los Efesios 7A, BB+44! presenta el misterio de Cristo ' de la .glesia
como un misterio nupcial, ' as& proporciona una nueva lu8 sobre la vida cristiana, 'a
sea en el matrimonio como en el celibato
2J
. $l te#to& de nota(le comple)idad& ilustra me-
diante dos analo/as 'esposo-esposa& ca(e+a-cuerpo* la inserci!n del matrimonio cristia-
no en el misterio salv/0ico de la uni!n entre Cristo " la Ilesia
3=
. La tradici!n cat!lica se
21
Mc 1=& 2-12. C0r. Mt >& 31-32K 1J& 3-JK #c 1I& 1L. Los dos te#tos de ?ateo contienen la cl%usula so(re la porn(ia& so(re cu"a in-
terpretaci!n .a" diversas opiniones.
22
?t >& 2L.
23
C0r. Mc :& 2=-23.
27
C0r. Mt >&L.
2>
Mt 22&3=.
2I
C0r. Mt 1J& 12.
2:
C0r. #c 1L& 2J-3=.
2L
,. ;R$LOT& #a copia umana nella Sacra Scrittura& cit.& p. L:.
2J
Como estamos tra+ando a.ora una visi!n de con)unto sint1tica& de)amos por el momento alunas cuestiones particulares& como la
relaci!n entre este pasa)e de Efesios " la visi!n del matrimonio en la . Cor.
3=
<o(re este pasa)e de $0esios& c0r. C. <CCLI$R& #a #ettera agli Efesini& 2P ed. ,aideia& Drescia 1J:3K C. D8LT$N<B$IL$R& .l
matrimonio nel 9uovo TestamentoC Ricerche esegetiche su matrimonio, celibato e divor8io& ,aideia& Drescia 1JL1& pp. 2>1-2:=K
QU8N ,8DLO II& )omo e donna lo cre*& cit.& pp. 373-3ILK R. ,$NN8& #a #ettera agli Efesini& $DD& Dolona 1JLLK C. D8<$HI&
22J
.a servido de este pasa)e para e#plicar teol!icamente la sacramentalidad del matrimo-
nio entre (auti+ados& as/ como para iluminar alunas de las ra+ones que sostienen el ce-
li(ato sacerdotal. $l matrimonio aparece como una real participaci!n en el misterio de la
uni!n entre Cristo " la Ilesia. 2$n el matrimonio se conserva& reproduci1ndola& la rela-
ci!n de Cristo con la Ilesia " de la Ilesia con Cristo6
31
. ,or una parte& se puede decir
que en el amor con"ual se reali+a la comuni!n salv/0ica entre Cristo " la Ilesia "& por
otra& que en la presentaci!n de $va " 8d%n para la uni!n corporal "& por tanto& por la
inauuraci!n del instituto del matrimonio& est% realmente impl/cita& aunque veladamen-
te& la presentaci!n de la Ilesia a Cristo para convertirse en un 5nico cuerpo
32
. Como es-
cri(e <c.lier& 2esta relaci!n entre 8d%n " $va& que 0undamentalmente protee la rela-
ci!n redentora de Cristo " la Ilesia& " a ella remite& se actuali+a& se5n la voluntad de
Dios& en cada matrimonio. ,or eso& en todo matrimonio terreno Men cuanto tal "& por
tanto& independientemente de la conciencia que los contra"entes tenan de tal relaci!n& e
independientemente de la aceptaci!n por otros de tal interpretaci!nM se reali+a la divi-
na voluntad de creaci!n. F no solamente eso& sino que al reali+arse esta voluntad& se rea-
li+a tam(i1n la voluntad de redenci!n en ella escondida& " se reproduce no s!lo la rela-
ci!n de creaci!n 8d%n-$va& sino tam(i1n " propiamente la relaci!n de redenci!n Cristo-
Ilesia en ella prevista6
33
.
$n virtud de la participaci!n ontol!ica de los c!n"ues (auti+ados en la rela-
ci!n redentora " nupcial de Cristo& que se .ace presente " eleva el amor con"ual& se
puede a0irmar que el amor con el que Cristo se .a entreado a la Ilesia en una uni!n
e#clusiva& perpetua " 0ecunda& " la entrea con la que la Ilesia responde al amor de
Cristo& constitu"en el modelo " la norma teol!ica del amor con"ual " de las relacio-
nes entre los esposos. $l matrimonio es& de este modo& no s!lo un modo de participar en
el misterio de Cristo " la Ilesia& sino tam(i1n una vocaci!n a vivir con0orme a la dini -
dad de este misterio. $l matrimonio es& en de0initiva& un camino de santidad cristiana
37
.
c! #a predicaci/n de san Pablo contra la =porn(ia>
Las consecuencias 1ticas concretas de la concepci!n que aca(amos de delinear&
suren con claridad con0orme el mensa)e evan1lico entra en contacto con la cultura "
el am(iente .elen/stico. Los 0ieles de las comunidades 0undadas por <an ,a(lo son (ien
#a corporeidad ' la sexualidad humana en el =corpus paulinum>& en ,.Q. HIL8DRICC& Q. $<CRIHR-IH8R< 'eds.*& Teolog&a del
cuerpo ' de la sexualidad. Estudios exeg(ticos para una teolog&a b&blica del cuerpo ' de la sexualidad humana& cit.& pp. 7=1-717K
?.,. RIO ;8RCY8& El matrimonio en la dimensi/n de la "lian8a ' de la gracia. )na reflexi/n sobre la sacramentalidad del matri+
monio a la lu8 de la Cate0uesis de ;uan pablo .. sobre el amor humano, Instituto ,onti0icio Quan ,a(lo II& Roma 1JJ7.
31
C. <CCLI$R& #a #ettera agli Efesini& cit.& p. 7=1.
32
C0r. ibid., p. 771.
33
C. <CCLI$R& #a #ettera agli Efesini& cit& p. 7=1.
37
$sta perspectiva est% ampliamente desarrollada por <8N QO<$?8RY8 $<CRIHR& El matrimonio, vocaci/n cristiana& en ID.& Es
Cristo 0ue pasa& Rialp& ?adrid 2==:& 72P ed.& nn. 22-3=. H1ase tam(i1n ?.,. RYO ;8RCY8& El matrimonio en la dimensi/n de la
"lian8a ' de la gracia. )na reflexi/n sobre la sacramentalidad del matrimonio a la lu8 de la Cate0uesis de ;uan Pablo .. sobre el
amor humano& cit.
23=
conscientes de que su ad.esi!n a la predicaci!n del 8p!stol e#ie& " sin duda lo .a e#i-
ido en su caso& una trans0ormaci!n moral& un cam(io de vida que se caracteri+a& entre
otras cosas& por el a(andono de la idolatr/a " de la @porne/aA
3>
. . Cor I& L-1= menciona
alunos comportamientos " estilos de vida incompati(les con el Reino de Dios& " des-
pu1s a9adeG 2F esto 30ornicarios& id!latras& ad5lteros& a0eminados& sodomitas4 erais al-
unos. ,ero .a(1is sido lavados& .a(1is sido santi0icados& .a(1is sido )usti0icados en el
nom(re de Qesucristo el <e9or " en el $sp/ritu de nuestro Dios6
3I
. Tam(i1n Ef 7& 1:-1J
contrapone la pure+a cristiana al estilo de vida de los entiles& los cuales 2se dieron a la
perversi!n& para o(rar con avide+ toda impure+a6
3:
.
Existe una amplia predicaci/n en el corpus paulino 0ue se puede resumir as&C
huid de la =porne&a>
3L
. Este t(rmino, de significado bastante amplio, comprende toda
impure8a o relaci/n sexual fuera del matrimonio
3J
& es decir& 0uera de la perspectiva con-
"ual tra+ada en Efesios. $n casi todas las cartas del corpus paulinum .a" una e#.orta-
ci!n a evitar los comportamientos se#uales ile/timos
7=
& considerados como comporta-
mientos que e#clu"en del Reino de Dios. <on e#pl/citamente mencionados el adulterio&
la 0ornicaci!n " la 0alta de pudor& la .omose#ualidad& "a sea masculina
71
como 0emeni-
na
72
& la prostituci!n
73
. $l principio eneral que es necesario tratar el cuerpo con santidad
" no con pasi!n podr% ser aplicado a otros pro(lemas. 2$l criterio de la lo(alidad .ace
concluir que tam(i1n el autoerotismo se inclu"e entre los vicios so(re los cuales pro-
nuncia <an ,a(lo& como maestro de la 0e& un )uicio de repro(aci!n6
77
. F lo mismo se
puede decir de las relaciones prematrimoniales
7>
.
#a argumentaci/n paulina, especialmente en la . Cor D, est1 en abierta pol(mi+
ca con los 0ue piensan 0ue la sexualidad ser&a una funci/n 0ue se e3ercita de cual0uier
manera, como el comer ' el beber. ,ero& a0irma <an ,a(lo& el cuerpo es para el <e9or "
es templo del $sp/ritu <anto. $l cuerpo 2pertenece al <e9or como miem(ro su"o& " ser/a
monstruoso unirlo a una prostituta para que se vuelva con ella una sola carne '. Cor I&
3>
Desde el punto de vista sociol!ico& a pesar de sus l/mites& v1ase B.8. ?$$[<& Cristiani dei primi secoli. .l mondo sociale de+
ll$apostolo Paolo& Il ?ulino& Dolona 1JJ2& especialmente el cap/tulo II.
3I
. Cor I& 11.
3:
Ef 7& 1J.
3L
C0r. . Cor I& 1L.
3J
C0r. C. R$I<<$R& vo+ Porn(uo& en L. CO$N$N& $. D$FR$UTC$R& C. DI$T$NC8RD& 2i8ionario dei concetti biblici del 9uo+
vo Testamento& cit. pp. 1133-113:K <. \$DD8& Relativo e assoluto nella morale di san Paolo& ,aideia& Drescia 1JL7& p. IL Q.D.;.
DUNN& #a teolog&a dell$ apostolo Paolo& cit.& p. 17=.
7=
C0r. Rm 1& 27-2:K 13& J.13E . Cor >& 1->.1=K I& J-2=K 1=&LK .. Cor :& 1K 12&21K -al >& 1JK il 3& 1L-1JK Col 3&>K I Tes 7& 3->K Ef >&
3->K . Tm 1&1=.
71
C0r. . Cor I&JK . Tm 1& 1=.
72
C0r. Rm 1& 21-32& especialmente 27-2:.
73
. Cor I& 1I-2=.
77
<. \$DD8& Relativo e assoluto nella morale di san Paolo& cit.& p. 11L.
7>
2<e5n <an ,a(lo& lo que a di0erencia de la relaci!n con la p/rne santi0ica al matrimonio " permite que la uni!n con"ual entre
dos cuerpos se intere en la uni!n al cuerpo de Cristo& es la relaci!n con el Cuerpo de Cristo& con la Ilesia& " es mu" di0/cil conce -
(ir que inclu"a a dos prometidos en matrimonio antes de que la uni!n .a"a sido p5(licamente aceptada por la Ilesia cuerpo de
Cristo6 '<. \$DD8& Relativo e assoluto nella morale di san Paolo& cit.& p. 11J*.
231
12-2=*. $sta 0alsa pare)a& 0undada so(re la pasi!n solamente& re(a)ar/a " pro0anar/a el
templo del $sp/ritu <anto que somos nosotrosK en cam(io la verdadera pare)a& con0orme
a la rela cristiana& puede usar le/timamente de la carne sin dar las espaldas a la santi-
dad6
7I
. $l amor con"ual es casto porque supone en los c!n"ues una actitud o(lativa "
no eo/sta. $l marido ama a la mu)er como Cristo .a amado a la Ilesia " se .a entrea-
do a s/ mismo por ella
7:
. 8 imaen del misterio de Cristo " la Ilesia& Dios& en los or/-
enes& llam! a la e#istencia a la pare)a .umana& como comunidad de personas destina-
das a entrearse rec/procamente " a participar en el poder creador de Dios. ,or su rela-
ci!n al misterio de Cristo " de la Ilesia& la se#ualidad .umana es sarada& " e#presa la
vocaci!n del .om(re " la mu)er al don de s/.
,odemos decir& en s/ntesis& que el e)ercicio de la 0acultad se#ual es con0orme al
desinio de Dios s!lo dentro de la uni!n indisolu(le& e#clusiva " 0ecunda entre marido "
mu)er& que sini0ica " reali+a la uni!n salv/0ica entre Cristo " la Ilesia. $ste es el prin-
cipio 0undamental de la 1tica se#ual. $n este conte#to el e)ercicio de la se#ualidad es ca-
mino e instrumento de santidad. Cualquier otra 0orma de e)ercicio de la se#ualidad est%
repro(ada por <an ,a(lo como porn(ia o aFathars&a
7L
.
3. $<TRUCTUR8 F <I;NISIC8DO< SUND8?$NT8L$< D$ L8 <$EU8LID8D
CU?8N8
Desde el punto de vista de la re0le#i!n antropol!ica eneral& la se#ualidad apa-
rece como un %m(ito en el cual se entrecru+an valores " sini0icados diversos& que com-
prometen pro0undamente nuestra responsa(ilidad
7J
. La ra+!n de esto es que los valores
inscritos en la se#ualidad est%n estrec.amente vinculados al valor de la persona .umana.
Conceptos sini0icativamente tan distintos como& por un lado& reproducci/n " aparea+
miento "& por el otro& procreaci/n " comuni/n con'ugal& se aplican a dos realidades& la
se#ualidad del animal " la .umana& esencialmente id1nticas desde el punto de vista (io-
l!ico. La peculiaridad psicol!ica " moral de esta 5ltima emere cuando se la conside-
ra como una dimensi!n e#istencial de la persona .umana " no 5nicamente como la 0un-
ci!n (iol!ica de la reproducci!n o como una 0uente de satis0acci!n " de placer.
#a relaci/n de la sexualidad con la persona humana ' su valor se manifiesta en
varios niveles. $s& por eso& en s/ misma& comple)a. La se#ualidad alcan+a a la persona
.umana en cuanto que en la actividad se#ual es donde se reali+an las condiciones que
oriinan la e#istencia de un nuevo ser personal. $n orden a la persona "a e#istente "
considerada como perteneciente est%ticamente a un se#o& la se#ualidad adem%s caracte-
7I
,. ;R$LOT& #a copia umana nella Sacra Scrittura& cit.& p. L7.
7:
C0r. Ef >& 2>.
7L
C0r. <. \$DD8& Relativo e assoluto nella morale di san Paolo& cit.& pp. IJ-:= " :3-:>.
7J
$n este par%ra0o se retoma& con alunas modi0icaciones& lo que se .a(/a escrito en 8. RODRY;U$\ LU]O& R. L,$\ ?ON-
DOQ8R& #a feconda8ione =in vitro>. "spetti etici e morali& cit.
232
ri+a pro0undamente al su)eto desde varios puntos de vistaG 0/sico& psicol!ico& social "
.asta espiritual. $n cuanto la persona est% como contenida " permeada de aluna mane-
ra por la se#ualidad& su e)ercicio compromete a la persona en su totalidad " puede ser
ve./culo " sino de una completa donaci!n personal como la que es e#iida por el amor
que vivi0ica la 0orma m%s (%sica " esta(le de la sociedad .umanaG el matrimonio-0ami-
lia.
$n la se#ualidad .umana se veri0ica& por tanto& la intersecci!n de varios aspectos
de valor sinular/simo. $studiaremos primero anal/ticamente cada uno de ellos. ,roce-
deremos despu1s a la s/ntesis.
a! Sexualidad ' procreaci/n
Wue el impulso se#ual& entendido como la atracci!n .acia el se#o opuesto& tiene
como 0inalidad intr/nseca la transmisi!n de la vida es& desde el punto de vista (iol!ico
eneral& una evidencia innea(le. La conservaci!n de numerosas especies animales de-
pende estrec.amente del impulso se#ual. Tam(i1n la su(sistencia de la .umanidad est%
vinculada a la tendencia se#ual. F la e#istencia es el (ien m%s (%sico del .om(re& siendo
el presupuesto de todas las mani0estaciones " reali+aciones de lo .umano. Todas las
o(ras de los .om(res& los productos de su inenio " de su .a(ilidad& los 0rutos de su arte
" de su estatura moral tienen& como condici!n esencial& que el .om(re e#ista& que e#ista
el enio& el t1cnico& el artista& el santo
>=
. 8parece as/ el valor sinular/simo de la se#uali-
dad del .om(reG est1 destinada a dar origen a la persona humana, es el %m(ito donde
tiene su orien el ser m%s valioso del universo visi(le& un ser que tiene valor " el sini0i-
cado completo en s/ mismo& " que por tanto no es un simple elemento de la especie.
$ste sencillo .ec.o& (ien o(vio por lo dem%s& determina uno de los valores per-
sonales de la se#ualidad .umana. <u sini0icado o()etivo no es principalmente (iol!i-
co& sino e#istencial. <u valor no mana del orden (iol!icoK (rota del orden de la e#isten-
cia. 2No .a" que con0undir las e#presiones @orden de la naturale+aA " @orden (iol!i-
coA& ni identi0icar lo que de0inen. $l orden (iol!ico es el orden de la naturale+a en tan-
to que resulta accesi(le a los m1todos emp/ricos " descriptivos de las ciencias naturales.
,ero en cuanto orden espec/0ico de la e#istencia& que mantiene una evidente relaci!n
con la Causa ,rimera& con Dios Creador& el orden de la naturale+a no es un orden (io-
l!ico6
>1
.
>=
<o(re el orden de la tendencia se#ual a la e#istencia& c0r. BOQTFL8& [.& "more e responsabilitG& ?arietti& Torino 1JIJ& pp.
7I-7:.
>1
Bo)t"la& [.& "more e responsabilitG& cit.& p. 7: 'traducci!n nuestra*. La distinci!n entre orden (iol!ico " orden de la e#istencia
es en s/ mu" clara& pero puede presentar di0icultades de comprensi!n para un cierto tipo de mentalidad mu" di0undido .o" d/a. Dos
elementos la determinan. $l reduccionismo empirista& que no admite que la ra+!n tena un uso 0ilos!0ico o meta0/sico& es decir& que
reduce la actividad racional a la ordenaci!n " sistemati+aci!n de los datos sensi(les. <e siue de aqu/ M" es el seundo elementoM
un concepto de naturale+a mu" determinadoG la naturale+a no se entiende como la o(ra de Dios& sino como el o()eto de la mec%nica
Men el silo EHIIIM o como el o()eto de las modernas ciencias 0/sico-naturales. $ste concepto de naturale+a sini0ica 0ormalmente
s!lo la lealidad de los 0en!menos espacio temporales 'c0r. [8NT& HritiF der reinen Iernunft, J6DA!E en este sentido& se a0irma que
es el entendimiento .umano quien produce " domina la naturale+a 7formaliter spectataC porque 0ormula la lealidad que permite su
comprensi!n cient/0ico positiva& " no porque la mente produ+ca materialmente los seres corp!reos*. La 0iloso0/a moral no entiende
el concepto de naturale+a en este sentidoK de(er/an tenerlo en cuenta los moralistas que cuando o"en .a(lar de naturale+a se rasan
las vestiduras " se apresuran a 0ormular acusaciones de @(ioloismoA& o de @r/ido naturalismoA& etc. <o(re estos dos sini0icados
del concepto de naturale+a v1ase ?8RTIN& ;., Science moderne et ontologie traditionelle che8 Hant, ,US& ,aris 1JI3. 8dem%s de
se9alar la e#istencia de estos dos di0erentes sentidos del t1rmino @naturale+aA& que es una cuesti!n de .ec.o que s!lo un aprendi+
puede desconocer& ca(e preuntarse por la leitimidad del concepto moderno de naturale+a " del reduccionismo empirista que lo
233
La relaci!n entre la se#ualidad .umana " la o(ra divina de la Creaci!n se entien-
de a partir de alunas ideas (%sicas. $l .om(re es la 5nica criatura que Dios .a querido
por s/ misma. $sto implica que la persona que llea a la e#istencia es pensada " querida
inmediatamente por Dios& que crea por su <a(idur/a " 8mor " no por el desencadenarse
necesario de un instinto c!smico
>2
. Ninuna persona es& pues& el 0ruto& causal o neces-
ario& de un mecanismo (iol!ico. $n el orien de cada ser racional se encuentra un pro-
"ecto " una decisi!n divina
>3
.
#a capacidad procreadora inscrita en la sexualidad humana muestra de esta
manera su m1s profundo significadoC capacidad de cooperar con 2ios& 2participaci!n
de su poder creador6
>7
. Nos parece mu" clara la e#plicaci!n o0recida por Ca00arraG 2La
concepci!n de una persona .umana es o(viamente la consecuencia de la decisi!n nor-
malmente li(re de dos personas .umanas& un .om(re " una mu)er& de actuar una capaci-
dad inscrita en su se#ualidad. $s competencia de varias disciplinas cient/0icas descri(ir
lo que sucede cuando se e)erce esa capacidad. ,ero e#iste una visi!n m%s pro0unda que
la de esas ciencias& un punto de vista por el que la capacidad procreadora se revela como
una capacidad de cooperar con 2ios en el dar orien a una personaK es una capacidad
concreativa m%s que procreadora. $n la concepci!n de cada .om(re se con)uan de
modo misterioso pero real dos poderesG el poder creador de Dios " el poder concreador
del .om(re " de la mu)er6
>>
.
Concluimos. La dinidad " el valor del aspecto de la se#ualidad que estamos
considerando radica& pues& en que en ella tiene su orien la persona .umana& un ser do-
tado de sentido aut!nomo que constitu"e en s/ mismo el valor m%s alto del universo vi-
si(le. La re0erencia a la e#istencia .umana es una 0inalidad inmanente " un sini0icado
constitutivo de la se#ualidad. $sa 0inalidad " ese sini0icado son o()eto de respeto a(so-
luto " no de dominio& as/ como es o()eto de respeto " no de dominio el nuevo su)eto
personal que puede llear a la e#istencia a ra/+ del encuentro se#ual.
,ero la dinidad " el valor de la se#ualidad se acrecienta cuando se la considera
como participaci!n en la creaci!n divina de la persona humana, como el ve./culo de la
con)unci!n de la creatividad del amor divino " del amor .umano& o si se pre0iere& como
el %m(ito de una acci!n que es s!lo de DiosG la elevaci!n del acto procreador .umano
.asta el orden divino de la creaci!n.
b! Sexualidad ' comuni/n con'ugal
$l aspecto procreador& aun considerado en todo su valor .umano " divino& no
aota el sini0icado de la se#ualidad .umana. Una de las caracter/sticas que distinue
sostiene. $l autor de este li(ro piensa que tal concepto es parcialmente ile/timo& en la medida e#acta en que es poco @empiristaA& es
decir& en la medida en que no respeta su0icientemente e#periencias .umanas innea(les. ,ero no es 1ste el momento de demostrar
nuestra tesis. $n todo caso nos parece cierto que no podr% captar las notas espec/0icamente personalistas de la se#ualidad .umana
quien no sea capa+ de trascender la !ptica de las ciencias naturales& quien no sepa apreciar la di0erencia e#istente entre reproducci/n
" procreaci/n.
>2
$sta a0irmaci!n es compati(le con diversos planteamientos 0ilos!0icos& con tal que no sean riurosamente ateos. $l ser supremo
.a de o(rar a trav1s de la inteliencia " del amorK de lo contrario ser/a in0erior al .om(re& lo que enera una contradicci!n.
>3
Desarrolla acertadamente esta perspectiva C8SS8RR8& C.& #a trasmissione della vita nella =amiliaris consortio>& 2?edicina e
morale6 7 '1JL3* 3J1-3J2.
>7
<8N QO<$?8RY8 $<CRIHR& Es Cristo 0ue pasa& LP ed.& Rialp& ?adrid 1J:7& n. 27.
>>
C8SS8RR8& C.& #a trasmissione della vita..., cit.& pp. 3J1-3J2 'la traducci!n al castellano es nuestra*.
237
espec/0icamente la se#ualidad .umana de la se#ualidad animal consiste en que aqu1lla
se ordena no s!lo a la transmisi!n de la vida& sino tam(i1n al amor. Con la se#ualidad se
a(re la posi(ilidad de una nueva " sinular reali+aci!n del amor .umano& que constitu"e
una seunda ra+!n de seme)an+a con el ser divino "& por consiuiente& un ulterior en-
randecimiento de la dinidad .umana. Desde el punto de vista 1tico& ca(e decir que
este .ec.o responde a una verdadera necesidad. Las cosas no podr/an ser de otra mane-
ra& puesto que la actividad se#ual representa un punto de encuentro no entre dos sexos,
sino entre dos personas de distinto se#o& " ante la persona s!lo el amor es la actitud )us-
ta.
La persona nunca puede ser utili+ada como un puro medio para alcan+ar una 0i-
nalidad& sea 1sta el placer& la procreaci!n o cualquier otra. La se#ualidad .umana presu-
pone una relaci!n interpersonal (asada en el amor& " en cuanto tal posee una seunda
dimensi!n sini0icativa " a#iol!icaG el significado ' el valor unitivo. Consisten 1stos en
que la uni!n se#ual es la e#presi!n& a la ve+ que cumplimiento o consumaci!n& de una
previa uni!n a0ectiva " espiritual 'dilecci!n*& por la que .om(re " mu)er se entrean
mutuamente de modo total, exclusivo ' definitivo& entrea que se reali+a ante la propia
conciencia& ante Dios& ante el $stado " ante la sociedad.
Desde el punto de vista 1tico& la uni!n 0/sica adquiere una nueva ra+!n positiva
de valor si es& " s!lo si es& parte interal del amor con que el var!n " la mu)er se com-
prometen rec/procamente " de modo total .asta la muerte. <iendo la se#ualidad una di-
mensi!n e#istencial que implica a la persona .umana en su totalidad& " por eso apta para
e#presar " consumar la total " rec/proca entrea& la donaci!n 0/sica ser/a intr/nsecamen-
te 0alsa " mentirosa si no respondiese a una previa donaci!n a0ectiva " espiritual com-
pleta& de la que cualquier tipo de reserva presente " 0utura queda e#cluida& " por la que
.om(re " mu)er M antes de ser una sola carne M son un solo esp/ritu& un solo cora+!n&
una sola vida& un solo destino.
$sta peculiar " espec/0ica caracter/stica de la se#ualidad .umana indica que el
.om(re " la mu)er& adem%s de estar llamados a transmitir la vida& est%n llamados a la
comuni!n& a la donaci!n de s/ mismos por el amor. La se#ualidad supera el orden del
haber, el orden de las cosas que se poseen " utili+an& porque constitu"e en realidad un
modo de ser de la personaG el ser don& el estar llamado a la comuni!n interpersonal
>I
. La
reali+aci!n aut1ntica de esa vocaci!n constitu"e en s/ misma un valor positivo. $ste va-
lor se acrecienta si se tiene presente que por 1l se adquiere una nueva ra+!n de seme)an-
+a con ser divino. Dios es amor. Ca(iendo creado al .om(re a su imaen " seme)an+a&
lo .a creado por amor " lo .a destinado al amor. La vocaci!n .umana al amor " a la co-
muni!n interpersonal es un re0le)o del misterio de comuni!n personal de amor que Dios
vive en s/ mismo. De acuerdo con su condici!n de esp/ritu encarnado& el .om(re cumple
esa vocaci!n con el alma " con el cuerpo& de 0orma que el amor espiritual se e#tienda
.asta el cuerpo " 1ste se .aa participe de la uni!n de voluntades
>:
.
>I
C0r. ibid.& pp. 3J2-3J3.
>:
C0r. QU8N ,8DLO II& $#.ort. apost. amiliaris consortio, n. 11. La dimensi!n a#iol!ica de la se#ualidad que estamos conside-
rando se ve nota(lemente acentuada en la 1tica cristiana& para la que la uni!n 0/sica cumple una uni!n con"ual " consuma la sacra-
mentalidad del matrimonio& s/m(olo vivo de la comuni!n entre Dios " los .om(res " entre Cristo " la IlesiaG c0r. .bid., nn. 12-13.
23>
c! #a estructura axiol/gica de la sexualidad
La conclusi!n anada en el an%lisis precedente es que la se#ualidad .umana po-
see dos dimensiones sini0icativas " de valor. #a presencia simult1nea de esos dos sig+
nificados aparece como la nota distintiva ' espec&ficamente humana de la sexualidad,
por0ue ambos son de cari8 marcadamente personalista. La val/a del sini0icado pro-
creador& en e0ecto& se estructura en torno a la e#istencia como valor (%sico de la perso-
na. La del sini0icado unitivo ira en torno a la dinidad " al (ien de los esposos en
cuanto personas llamadas a la comuni!n interpersonal. 8m(os aspectos interan el si-
ni0icado completo espec/0icamente .umano de la se#ualidadG si se .a(lase s!lo de pro-
creaci!n o s!lo de comuni!n con"ual no se alcan+ar/a el sini0icado plena " propia-
mente .umano de la se#ualidad& " las conclusiones que se e#tra)esen de esa perspectiva
parcial ser/an 1ticamente de0ectuosas.
$st% claro& pues& que la presencia simult%nea del aspecto procreador " unitivo es
la nota distintiva de la se#ualidad .umana. ,ero todav/a no sa(emos c!mo se estructura
" qu1 sini0icado tiene la uni!n de esas dos dimensiones. $l pro(lema de(e ser e#ami -
nado desde diversos puntos de vistaG (iol!ico& antropol!ico& a#iol!ico " propiamente
1tico.
La (iolo/a .umana posee actualmente un conocimiento mu" preciso " detallado
del modo como se estructuran naturalmente los dos aspectos de la se#ualidad .umana.
<a(emos& por e)emplo& que de la uni!n se#ual no siempre se siue la procreaci!n& por-
que la 0ertilidad 0emenina tiene car%cter c/clico.
,or eso& es m%s preciso .a(lar de uni!n con"ual " posi(le procreaci!n o& si se
pre0iere& de uni!n con"ual a(ierta a la procreaci!n.
8(ordamos la cuesti!n desde el punto de vista antropol!ico " a#iol!ico. La
procreaci!n " la comuni!n con"ual son dos (ienes que .unden sus ra/ces en el valor de
la personaG lo .emos visto en los dos apartados anteriores. <on dos dimensiones deriva-
das de un mismo valor (%sico. ,or eso no est%n presentes en la se#ualidad .umana como
realidades en puna& no .a" entre ellas oposici!nK de lo contrario& la se#ualidad .umana
encerrar/a una contradicci!n interna& " lo mismo ca(r/a decir del piano 1tico sustentado
por el valor de la persona. ,ero la relaci!n e#istente entre las dos dimensiones de la se-
#ualidad no es s!lo de no (elierancia. <e trata por el contrario de dos valores que de tal
manera se a(ren el uno al otro& se potencian " se proteen mutuamente que& en verdad&
dan luar a una realidad unitaria en el plano sini0icativo& antropol!ico " 1ticoG el amor
0ecundo " a(ierto a la vida o la procreaci!n como 0ruto del amor con"ual
>L
. He%moslo
m%s despacio.
1* #as exigencias de la comuni/n con'ugal se abren a las de la procreaci/n. La
uni!n se#ual Mlo .emos dic.o "aM es e#presi!n " cumplimiento de la total donaci!n
de s/ mismo. La donaci!n total inclu"e la entrea " la aceptaci!n de la posi(le paterni-
dad^maternidad in.erentes a la virilidad^0eminidad. 8ll/ donde estas dimensiones queda-
>L
$n este sentido& Quan ,a(lo II .a a0irmado& re0iri1ndose a los dos sini0icados del acto con"ual& que 2uno se reali+a )unto al otro
"& en cierto sentido& uno a trav1s del otro6 ')omo e donna lo cre*& cit.& p. 7IL*.
23I
sen deli(erada " positivamente e#cluidas no podr/a .a(larse de completa " total dona-
ci!n de s/ mismo& " el esto se#ual ser/a en s/ mismo 0also " mentiroso. La apertura a la
vida es una e#iencia radicada en el car%cter de totalidad propio " espec/0ico de la co-
muni!n con"ual.
,or otra parte& la comunidad de personas que resulta " que es vivi0icada por la
entrea total& e#clusiva " de0initiva& constitu"e el conte#to ideal para la introducci!n de
un nuevo su)eto personal en el mundo. La 0amilia esta(le promueve en el me)or de los
modos posi(les el (ien de la nueva persona& su individualidad& su sentido de la identi-
dad& su educaci!n& etc. Existe una adecuaci/n plena entre los re0uisitos de la comuni/n
con'ugal ' los de la procreaci/n.
La misma adecuaci!n se advierte desde el punto de vista de la 1nesis misma de
la nueva vida. #a comuni/n con'ugal es el 1mbito donde la g(nesis del ser humano re+
cibe la protecci/n ' el amor desinteresado 0ue merece su condici/n de persona. No
e#iste protecci!n me)or para la nueva vida que la aranti+ada por la intimidad del amor
con"ual. Ca(e destacar tam(i1n que s!lo el amor con"ual es adecuado a la dinidad
de la personaG ante la persona s!lo el amor es una actitud )usta& porque s!lo en el verda-
dero amor la persona es reconocida " querida por s/ misma. VWu1 otra actitud podr/a
animar la decisi!n de enendrar un ser personalX V$l inter1sX V8l5n tipo de necesidadX
VUna utilidad esperadaX VLa satis0acci!n de al5n impulso su()etivoX ,arece (astante
claro que s!lo se dar% una correspondencia adecuada entre el proceso procreador " la
dinidad de la persona& si aqu1l se pone en marc.a por un acto que sea al mismo tiempo
un acto de amor puro " ratuito. Wue la actividad procreadora sea en s/ misma una e0u-
si!n de amor desinteresado es una e#iencia de la dinidad de la persona que nace "&
por tanto& es una e#iencia dotada de valor& no un simple .ec.o natural. $ste valor se
acrecienta si consideramos& con Ca00arra& el plano de la 0undamentaci!n ultima de los
valores personales. 2La actividad creadora de Dios es en su esencia m%s /ntima una acti-
vidad de amor. V,or qu1X ,orque es una actividad ratuita. Dios no tiene necesidad de
ninuno de nosotros& ninuno de nosotros es necesario. <i e#istimos es porque Dios nos
.a querido ratuita " li(remente. La participaci!n del .om(re " de la mu)er en la activi-
dad creadora de Dios no puede no estar radicada en un acto de amor& no puede ser m%s
que as/. $sta es la ra+!n por la cual no es casualidad que sea uno e id1ntico el acto en el
que los c!n"ues se donan en el amor " en el que ponen en acto las condiciones que
pueden oriinar la concepci!n de una persona .umana6
>J
.
<iendo la creaci!n 0ruto del amor divino& que la procreaci!n o participaci!n del
.om(re en esa o(ra divina sea en s/ misma un acto de amor .umano& " no s!lo 0ruto de
tal amor& no es una casualidad& sino una realidad llena de sini0icado " de valor& alo
que de(e ser as/.
2* Desde el otro punto de vista& ca(e decir que las exigencias de la procreaci/n
se abren a las del verdadero amor con'ugal. La dinidad de la persona e#ie que los .i-
)os sean 0ruto del amor de sus padres& no de la violencia& del arranque instintivo& o de la
0alta de autodominio de los partners de la actividad se#ual. Los .i)os son adem%s (ien
com5n de los padres& s/m(olo " 0ruto viviente de su amor& re0uer+o de la uni!n mutua de
los esposos& cu"a esta(ilidad " armon/a es requerida por el sustento " la educaci!n de
los .i)os.
>J
C8SS8RR8& C.& 2efini8ione filosofico+etica e teologica della procrea8ione responsabile& en #a procrea8ione responsabile.
ondamenti..., cit.& pp. 3J7-3JI 'traducci!n nuestra*.
23:
,or otra parte& la apertura a la vida defiende la cualidad del amor con'ugal. La
uni!n con"ual es un 2conte#to de e#presi!n personal cu"a interidad consiste en el o-
+oso olvidarse de s/ mismo. Tal interidad no se de(e sacri0icar en orden a un 0unciona-
lismo consecuencialista& limitando la multiplicidad de 0unciones de este conte#to en
sentido 0inal/stico-racional6
I=
. <i el o+oso auto-olvidarse en la entrea queda despla+a-
do por la precauci!n o la intervenci!n manipuladora& que priva a la se#ualidad de uno
de sus sini0icados " de sus dimensiones de valor& la relaci!n de amor de)a de ser tal&
porque la persona del otro es tratada como un o()eto promotor de placer& " el otro .ace
lo mismo respecto del primero. 2$l amor no es "a una realidad o()etiva& porque 0alta el
(ien o()etivo sin el cual no puede e#istir. 8s/ entendido& el @amorA es una 0usi!n de eo-
/smos com(inados de modo que no sean contrarios al placer com5n. La conclusi!n ine-
vita(le de una concepci!n de este tipo es que el amor no es otra cosa que una apariencia
que .a" que salvauardar cuidadosamente& para no revelar lo que realmente se esconde
detr%sG el eo/smo m%s %vido& que utili+a al otro para s/ mismo& para el propio @ma#i-
mum de placerA. La persona entonces es " no de)a de ser un medio& como se9al! [ant
acertadamente en su cr/tica al utilitarismo6
I1
.
$n de0initiva& donde no hubiese donaci/n total del propio ser 7en el 0ue se in+
clu'e la potencial paternidad ' maternidad!, la actividad sexual implicar&a la utili8a+
ci/n del otro como ob3eto promotor del propio placer. Tal reali8aci/n de la uni/n sexual
implicar&a tratar a una persona como un simple medio para lograr una satisfacci/n
sub3etiva, ', por otra parte, traicionar&a la vocaci/n a la comuni/n interpersonal. $s
claro& en e0ecto& que este tipo de uni!n durar/a mientras durase el placer " el arado 0/-
sico& " que la comuni!n espiritual no llear/a a e#istir& "a que esta e#ie un (ien com5n&
" el placer 0/sico nunca puede ser com5nG cada uno de los partners o+a incomunica(le-
mente el su"o& aunque o(tenido con)untamente o con la a"uda del otro
I2
.
Recapitulamos. La presencia de los aspectos procreador " unitivo que caracteri+a
espec/0icamente a la se#ualidad .umana aparece& pues& como una 0uerte estructura en la
que se encierran sini0icados " valores de incalcula(le alcance. La uni!n de am(os as-
pectos no es un simple .ec.o carente de sini0icado& sino que posee un sentido claro "
0%cilmente intelii(leG aranti+a " re0uer+a los valores espec/0icamente personales que
comporta la se#ualidad .umana& a sa(er& los valores puestos en )ueo por el .ec.o de
que tanto los que enendran como el enerado son personas .umanas. Por eso, la pre+
sencia simult1nea de los significados unitivo ' procreador es un valor ' no un simple
hecho biol/gico, es una necesidad (tica ' no s/lo una necesidad biol/gica, es una nece+
sidad de derecho ' no s/lo una necesidad de hecho, es algo 0ue debe ser as&, ' sola+
mente algo 0ue es as&
I3
. Cuanto aca(amos de decir implica en el plano operativo que los
I=
<,8$?8NN& R.& #a responsabilitG personale e il suo fondamento& en 88.HH.& Etica teleologica o etica deontologicaK )n diba+
ttito al centro della teologia morale odierna& 2Documenti CRI<6& nn. 7J->=& Roma 1JL3& p. 22 'traducci!n nuestra*.
I1
BOQTFL8& [.& "more e responsabilitG& cit.& p. 2J.
I2
,or eso& es posi(le que la uni!n se#ual tena una tonalidad a0ectiva completamente di0erente para cada una de las dos personas
que participan en ella.
I3
C0r. C8SS8RR8& C.& #a trasmissione della vita..., cit.& pp. 3J7-3JI. $#isten en el ser .umano e)emplos tanto de cone#iones de
.ec.o como de cone#iones de derec.o que pueden 0acilitar la comprensi!n intuitiva de lo que estamos diciendo. $s una cone#i!n de
.ec.o la que e#iste& por e)emplo& entre una parte del conducto por el que respiramos " una parte del conducto por el que nos alimen-
tamos. $s alo que es as/& pero no parece que en tal cone#i!n de .ec.o se encierren particulares valores. ,odr/a ser de otro modo. $s
por el contrario una cone#i!n de derec.o la que e#iste entre la moralidad " la 0elicidadG quien persevera en el es0uer+o moral de(e&
al menos al 0inal& ser 0eli+K pensar lo contrario provoca un esc%ndalo de la ra+!n. Una cone#i!n de derec.o& de otro tipo& es que al
conocimiento sia una tendencia proporcionadaG al conocimiento sensi(le& la tendencia sensi(leK al conocimiento racional& el amor
racional o voluntad. Un ser dotado de conocimiento universal pero sin tendencia racional& dotado s!lo de impulsos sensi(les& ser/a
un monstruo m%s de0orme e intrata(le que un .om(re con dos ca(e+as.
23L
dos aspectos de la se#ualidad .umana son 1ticamente coesenciales& 1ticamente insepara-
(les. <u uni!n constitu"e el valor determinante de la estructura a#i!loica de la se#uali-
dad .umana. <u disociaci!n no implica 5nicamente la lesi!n del valor e#cluido& sino
tam(i1n la desnaturali+aci!n " la desvalori+aci!n del que se desea conservar
I7
.
d! Consecuencias (ticas
Los principios morales derivados de la estructura antropol!ica " a#iol!ica de
la se#ualidad son 0undamentalmente dos. $l primero podr/a 0ormularse as/G la actividad
sexual es (ticamente valiosa cuando se e3erce dentro del matrimonio. Contradice la pro-
pia estructura a#iol!ica& en cam(io& cuando tiene luar 0uera del matrimonio o contra
el matrimonio 'adulterio*.
$l seundo principio dice que todo e3ercicio de la sexualidad dentro del matri+
monio ha de respetar la inseparabilidad (tica entre sus dos aspectosC la comuni/n in+
terpersonal de los c/n'uges ' la apertura hacia la potencial procreaci/n. $ste criterio
dice que la se#ualidad .umana .a de ser respetada en la plenitud de su sini0icado& .a
de e)ercerse siempre de manera verdadera ' totalmente .umana& siendo insu0iciente un
respeto s!lo parcial. Lo mismo se puede decir con otras pala(rasG la se#ualidad no pue-
de ser instrumentali+ada& no puede ser tratada como un simple medio disponi(le para la
reali+aci!n de un desinio extra:o a su sini0icado " verdad intr/nsecos& sini0icado "
verdad que& como .emos visto& no son simples& sino que consisten en una estructura de
valores personales.
Ni siquiera el 8utor de la Naturale+a instrumentali+a la se#ualidad .umana. Dios
no .a ideado el impulso se#ual para utili8ar a los .om(res en orden a una 0inalidad que
les 0uera a)ena. De lo contrario& la se#ualidad .umana quedar/a de0ormada (a)o al5n
aspectoK concretamente& se llear/a a una concepci!n riorista " puritana de la se#uali-
dad& para la cual el o+o que acompa9a al e)ercicio de la 0acultad se#ual es en s/ mismo
maloK se tolera en cuanto que est% 0or+osamente unido a la transmisi!n de la vida& es
decir& en cuanto es un mal necesario. Tal concepci!n repuna a la sensi(ilidad 1tica m%s
elemental " a una equili(rada comprensi!n de las relaciones entre Dios " los .om(res
I>
.
Har!n " mu)er e)ercen la actividad se#ual de modo li(re " responsa(le& " esa actividad
es en s/ misma valiosa si permanece liada al amor con"ual. La se#ualidad se ordena a
la vida& pero tam(i1n al amor. ,udiendo reconocer " aceptar los valores encerrados en la
se#ualidad como un (ien com5n& el impulso se#ual puede interarse en el v/nculo que
une a dos personas& puede interarse en el amor espiritual& " ser e#presi!n " cumpli-
miento de la donaci!n total implicada en el amor. $n todo ello no .a" ni som(ra de uti+
li8aci/n en el sentido M vala la redundancia M utilitarista de ese t1rminoK lo que suce-
de en realidad es que& como "a .emos dic.o& Dios concede al .om(re la posi(ilidad de
una nueva " sinular reali+aci!n del amor " de una seunda ra+!n de seme)an+a con el
ser divino.
I7
Tam(i1n aqu/& las elevadas p1rdidas de em(riones .umanos en el %m(ito de las t1cnicas de procreaci!n arti0icial e#tra corp!rea
son un e)emplo elocuente de lo que a0irmamos.
I>
C0r. la cr/tica de la interpretaci!n riorista de la se#ualidad .ec.a por BOQTFL8& [.& "more e responsabilitG, cit.& pp. 7L->1. La
concepci!n riorista de la se#ualidad no pertenece desde lueo a una correcta interpretaci!n del cristianismo. 2$l se#o no es una
realidad veron+osa& sino una d%diva divina que se ordena limpiamente a la vida& al amor& a la 0ecundidad. $se es el conte#to& el
tras0ondo& en el que se sit5a la doctrina cristiana so(re la se#ualidad6 '<8N QO<$?8RY8 $<CRIHR& Es Cristo 0ue pasa, cit.& n.
27*.
23J
Cec.a esta aclaraci!n& podemos deslosar las diversas consecuencias contenidas
en este seundo criterio moral. #a primera ' m1s clara es 0ue un aspecto de la sexuali+
dad no puede actuarse en contra del otro& que al actuar uno no puede e#cluirse deli(era-
da " positivamente el otro. Los dos aspectos de la se#ualidad son valores que se coordi-
nan en su reali+aci!n pr%ctica& no se su(ordinan
II
. La insepara(ilidad 1tica sini0ica
tam(i1n que& aun dentro del matrimonio& un aspecto no puede reali+arse sin el otro, se+
paradamente del otro, al margen del otro& como sucede en la procreaci!n arti0icial. $l
mundo 1tico es el mundo de la li(ertad& para el cual las e#presiones sin, separadamente
" al margen de, de(en entenderse (a)o la cl%usula impl/citaG en cuanto depende de la li-
(ertad .umana. <e quiere decir& en otra pala(ras& que separar la procreaci!n " la uni!n
personal& con la intenci!n su()etiva de 0avorecer una u otra& es siempre un tratamiento
instrumental de la se#ualidad& un tratamiento que no respeta la plenitud de su sini0ica-
do espec/0icamente .umano " que llevar% a lesionar Uintencionalmente o no U alunos
de sus valores personales espec/0icos.
7. L8 HIRTUD ?OR8L D$ L8 C8<TID8D
a! 9aturale8a ' ob3eto de la castidad
#a castidad es la virtud moral 0ue regula el deseo ' el comportamiento sexual
seg<n las exigencias de la recta ra8/n, 0ue en sus l&neas fundamentales han sido ex+
puestas en el par1grafo precedente
I:
. La tarea de la castidad no es simplemente contro-
lar o contener de cualquier modo los impulsos se#uales& como si 0ueran realidades e#ter-
nas al "o " de las cuales el "o de(iera de0enderse. La castidad parte m%s (ien de la con-
ciencia de que la se#ualidad es parte de la su()etividad del .om(re& que es " de(e ser su-
)eto " no o()eto& " como tal de(e ser educada e interada para que permita la )usta reali-
+aci!n del amor interpersonal " de la transmisi!n de la vida& o (ien la total donaci!n a
Dios& en el caso de las personas que son llamadas a ella. $sto est% e#plicado apropiada-
mente por el Catecismo de la Ilesia Cat!licaG 2La castidad sini0ica la interaci!n lo-
rada de la se#ualidad en la persona& " por ello en la unidad interior del .om(re en su
ser corporal " espiritual. La se#ualidad& en la que se e#presa la pertenencia del .om(re
al mundo corporal " (iol!ico& se .ace personal " verdaderamente .umana cuando est%
interada en la relaci!n de persona a persona& en el don mutuo entero " temporalmente
ilimitado del .om(re " de la mu)er. La virtud de la castidad& por tanto& entra9a la interi-
dad de la persona " la interidad del don6
IL
.
II
Lo que decimos se re0iere al modo en que no ser/a l/cito promover uno de esos dos (ienes. $s este un pro(lema diverso al de los
0ines del matrimonio. $s "a tradicional en la 0iloso0/a moral distinuir un 0in primario 'procreaci!n* " un 0in secundario 'mutua
a"uda* del matrimonio. $l conte#to en que tales conceptos 0ueron acu9ados es el de la determinaci!n de las ra+ones de ser que& des -
de el punto de vista ontol!ico o()etivo& e#plican la e#istencia de la instituci!n matrimonial. $n ese sentido& resulta claro que la
e#istencia o su(sistencia de la .umanidad& del mundo de los seres personales& es una ra+!n de ma"or peso& primaria. ,ero al .a(lar
de 0in primario " de 0in secundario& nunca se pretendi! )usti0icar la 0alta de respeto .acia la persona de otro se#o& ni que 0uera l/cito
violentar o 0or+ar el piano de la comuni!n con"ual& ni tampoco se quiso decir que el uso del matrimonio no 0uese l/cito cuando por
causas naturales no puede darse la procreaci!n. $sas err!neas interpretaciones de la terminolo/a tradicional quedan e#cluidas tanto
por el conte#to en el que se propone la )erarqu/a de 0ines& como porque 0in secundario sini0ica seundo 0in& " no 0in poco importan-
te del que se puede prescindir.
I:
C0r. S.Th., II-II& q. 1>1& aa. 1-3. 8dem%s de los te#tos antes citados en la nota >& v1ase 8. ;_NTCOR& Chiamata e risposta& cit.&
vol. III& nn. >I:->ILK ;. D`8H8N\O& SessualitG umana e (tica dell$amore& 8ncora& ?ilano 1JLIK C. C8SS8RR8& Etica generale
della sessualitG& 8res& ?ilano 1JJ2. ?u" 5til para la pr%ctica pastoral es el volumen de 8. LOON8RD& -esL e il tuo corpo. #a mo+
rale sessuale nello spirito del Iangelo presentata ai giovani& ,aoline& ?ilano 1JJ1K 8. <8R?I$NTO& T. TRI;O& $. ?OLIN8& Mo+
ral de la persona& cit.& pp. J-13.
IL
Catecismo& n. 233:.
27=
9o se puede comprender la castidad si no es en relaci/n al amor, del cual cons+
titu'e la otra cara. La castidad tiene como o()eto .acer posi(le la real ordenaci!n de la
se#ualidad .umana al amor interpersonal& que est% vinculado al respeto& a la (enevo-
lencia& a la 0idelidad " a la 0ecundidad& " que es o(staculi+ado& " a veces .asta arruina-
do& por el eo/smo " por cualquier otra actitud que convierta a la otra persona en un o(-
)eto de placer " de posesi!n. $n este sentido se puede a0irmar que la castidad 2es la
@transparenciaA de la interioridad& sin la cual el amor no es amor " no lo ser% .asta que
el deseo de o+ar no est1 su(ordinado a la disposici!n para amar todas las circunstan-
cias 3 a 4 La esencia de la castidad consiste en no de)arse @distanciarA por el valor de la
persona " en real+ar a su nivel toda reacci!n ante los valores del cuerpo " del se#o. $llo
e#ie un es0uer+o interior " espiritual considera(le porque la a0irmaci!n del valor de la
persona no puede ser m%s que el 0ruto del esp/ritu6
IJ
.
#a virtud de la castidad est1 estrechamente vinculada al amor ', por tanto, con
a la virtud de la caridad, ' de este v&nculo surge su importancia en la vida moral. <in
em(aro& son dos virtudes distintas. No todo acto que contradice al amor interpersonal
constitu"e un acto contra la castidad. Ciertas 0ormas de eo/smo& la ira& la incompren-
si!n& la cerra+!n al di%loo& etc.& no son actos contrarios a la castidad. La persona
contradice las e#iencias de la castidad cuando a causa de la (5squeda e#aerada " des-
en0renada del placer se#ual& o a causa de su insensi(ilidad respecto a 1l& contradice la
din%mica del amor esponsal o se cierra a 1l. $ntendemos aqu/ por amor esponsal& aque-
lla 0orma de amor interpersonal que& se5n el desinio de Dios Creador& implica el don
del propio ser en cuanto masculino o 0emenino& " por consiuiente involucra la 0acultad
se#ual. Ca" 0ormas de amor interpersonal que& a5n teniendo una 0uerte tonalidad a0ec-
tiva& no involucran el e)ercicio de la se#ualidad 'el amor entre .ermanos& entre padres e
.i)os& entre parientes o simples amios& etc.*. " la virtud de la castidad se opone pro+
piamente la b<s0ueda desordenada del placer sexual, la b<s0ueda de tal placer como si
fuera en s& un fin aut/nomo, a go8ar de cual0uier manera, o fuera del contexto del don
estable ' amoroso de s& o en oposici/n a las din1micas intr&nsecas de este contexto. La
virtud de la castidad no presupone la idea de que el placer& " en particular el placer se-
#ual& sea malo
:=
& sino la idea de que puede " de(e ser un verdadero (ien .umano "
cristiano& si es (uscado en el conte#to " en las condiciones en las cuales& se5n la parti-
cular vocaci!n de cada uno& la uni!n se#ual es e0ectivamente un (ien.
Todo lo que aca(amos de decir tiene que ver con el elemento 0ormal de la casti-
dad& que es iual para todos. <i atendemos& en cam(io& a las actitudes " a los comporta-
mientos concretos con0ormes o contrarios a la castidad& .a" alunas di0erencias se5n el
estado " la vocaci!n propia de cada cual& es decir& se5n se trate de personas casadas&
novios& no casadas todav/a& viudas& o personas llamadas al celi(ato apost!lico& sacerdo-
tal& o a la virinidad consarada. Otras e#iencias 1ticas& la ilicitud de los actos de au-
toerotismo& por e)emplo& son comunes a todos.
IJ
[. BOQTFL8& "more e responsabilitG& cit.& pp. 1>:-1>L.
:=
Her supra el cap/tulo HII& par%ra0o 2& a*.
271
b! El pudor ' la modestia
$n el cap/tulo precedente& .emos dic.o que <anto Tom%s de 8quino ve al pudor
" a la modestia como un elemento interante 'parte interal* de la templan+a
:1
. ,rolon-
ando la re0le#i!n aristot1lica& el 8quinate considera que el pudor es 2una pasi!n loa-
(le6
:2
& que en sentido amplio puede ser considerada virtud 'modestia*& en cuanto es una
disposici!n necesaria que prepara para la templan+a
:3
. El pudor es un sentido de reser+
va, de decencia ' discreci/n en lo 0ue se refiere a la esfera de la intimidad de la per+
sona, con particular referencia a la esfera sexual.
Desde los tiempos de 8rist!teles& el 0en!meno del pudor .a sido o()eto de re0le-
#i!n por parte de los 0il!so0os "& m%s tarde& de los psic!loos " soci!loos. $stos 5lti -
mos discuten& so(re todo& las cuestiones relativas a su nacimientoG si se trata de un dato
constitutivo de la persona .umana o de un producto de la cultura& si es un 0en!meno po-
sitivo o un 0en!meno neativo a vencer
:7
.
$l pudor tiende a disimular u ocultar partes del cuerpo& acciones o estados inte-
riores que provocan una especie de verben+a& no necesariamente porque sean realida-
des 1ticamente neativas& sino porque es 1ticamente neativa su e#teriori+aci!n. $l pu-
dor responde al .ec.o de que la persona posee una interioridad que le pertenece a ella
sola& " no de(e ser invadida por la mirada de los dem%s. ?%s concretamente& el pudor
se#ual es la necesidad de ocultar las partes del cuerpo que determinan el se#o masculino
" 0emenino& para que la persona no se envile+ca al ser mirada como un simple o()eto de
placer. 2Tr%tase de e#cluir una actitud Mm%s (ien pasiva en la mu)er " m%s (ien activa
en el .om(reM respecto de la persona& actitud incompati(le con el car%cter supra-utili-
tario " la @personalidadA de su ser. 8l aparecer el peliro de seme)ante actitud precisa-
mente ante los valores se#uales in.erentes a la persona& el pudor se mani0iesta como una
tendencia a disimularlos6
:>
. $l pudor trata de de0ender la dinidad de la persona& 0acili-
tando que la atenci!n del otro pueda diriirse .acia ella& " no .acia una visi!n simple-
mente er!tica de la relaci!n interpersonal. ,or an%loas ra+ones& el pudor tiende a ocul-
tar las mani0estaciones de amor entre el .om(re " la mu)er& especialmente las mani0esta-
ciones m%s /ntimas. 8qu/ se trata de de0ender el valor " la dinidad del amor .umano.
Cuando entre el .om(re " la mu)er e#iste un verdadero " pro0undo amor espon-
sal& rati0icado por el matrimonio& el respeto rec/proco de la propia dinidad est% aseu-
rado& porque amar " considerar a la persona amada como un simple o()eto de placer& se
e#clu"en mutuamente
:I
. $n este sentido& entre los esposos el pudor pierde la ra+!n de
:1
C0r. cap/tulo HII& 3& a*.
:2
S.Th.& II-II& q. 177& a. 7& ad 7.
:3
C0r. S.Th.& II-II-& q. 177& a. 7& ad 7.
:7
C0r. la s/ntesis de ;. C8?,8NINI& vo+ Pudore en S. CO?,8;NONI& ;. ,I8N8& <. ,RIHIT$R8 'edd.*& 9uovo di8ionario di
teolog&a morale& cit.& pp. 1=:>-1=L2 'con (i(liora0/a*. ?u" 5til es la @meta0/sica del pudorA contenida en [. BOQTFL8& "more e
responsabilitG& cit.& pp. 1I1-1:L.
:>
[. BOQTFL8& "more e responsabilitG& cit.& pp. 1I>-1II.
:I
C0r. ibid., p. 2=3.
272
ser que tiene antes o 0uera del matrimonio
::
& " adquiere otras 0ormas espec/0icas. $sto es
verdad si el amor entre los esposos permanece en su verdadera esencia moral& sin caer a
niveles in0eriores.
El impudor es la negaci/n o la falta de pudor. $l impudor del cuerpo es el modo
de ser& de comportarse& de vestirse que 2pone en primer plano los valores del se#o& de
suerte que no oculten 1stos el valor esencial de la persona. Consiuientemente& la perso-
na misma se encuentra en la situaci!n de un o()eto de placer 3 a 4& la de un ser del que
se puede uno servir sin amarlo6
:L
. La violaci!n del pudor& no siempre puede ser de0inida
en t1rminos 0i)os " a(solutos& porque depende tam(i1n de circunstancias de cultura& de
clima& de luar 'es distinta una 0iesta de una piscina*& de usos sociales le/timos& etc.
,ero tanto en el nivel de las intenciones como en el de los comportamientos& no todo es
relativoG e#isten acciones " modos de vestir que son claramente 0altos de pudor. $sto su-
cede cuando el vestido tiende a llamar la atenci!n so(re los caracteres som%ticos se#ua-
les& "a sea descu(riendo alunas partes del cuerpo& "a sea cu(ri1ndolas de manera de
.acer m%s evidente sus 0ormas& con vestidos mu" a)ustados& etc. Iualmente imp5dica es
la e#.i(ici!n de mani0estaciones /ntimas de amor en las pel/culas& en la televisi!n o en
la prensa& o la reali+aci!n de estos /ntimos en luares p5(licos 'calles& pla+as& parques&
trenes& etc.*. Tam(i1n .a" un impudor en la pu(licidad " en el arte.
$l impudor es una disposici!n .acia la lu)uria& tanto para la persona que act5a
imp5dicamente como para las dem%s 'esc%ndalo*& contri(u"e a la eroti+aci!n de las rela-
ciones sociales& " en s/ misma puede 0%cilmente ser pecaminosa& aunque no siempre sea
0%cil determinar la ravedad del pecadoG depende muc.o de las circunstancias& de la pre-
sencia o no de una intenci!n li(idinosa& de la sensi(ilidad de las personas& etc. Constitu-
"e un pecado rave cuando de por s/ mismo M.aciendo a(stracci!n de la mala inten-
ci!n a)enaM conlleva el peliro pr!#imo de pecar contra la castidad. Las 0ormas m%s
e#tremas son consideradas en casi todos los pa/ses tam(i1n un delito 'actos o(scenos en
luar p5(lico*.
$n alunos am(ientes se a0irma que la di0usi!n de actitudes " comportamientos
imp5dicos tiene el e0ecto saluda(le de aumentar la insensi(ilidad respecto de ciertos es-
t/mulos& " de eliminar actitudes .ip!critas de 0also pudor. ,uede ser verdad que& al me-
nos en una parte de la po(laci!n& la a(undancia de est/mulos er!ticos levante el um(ral
de e#cita(ilidad se#ual& pero no es verdad que esto contri(u"a a la templan+a " al equili-
(rio personal. La e#periencia demuestra& en cam(io& que la di0usi!n del impudor da lu-
ar a un erotismo di0undido en la vida personal " social que 0acilita las conductas lu)u-
riosas& .aciendo qui+% necesario recurrir a est/mulos anormales para o(tener el placer
desordenado que se (usca de cualquier modo. 8 la p1rdida del sentido del pudor& siue
la p1rdida de una visi!n clara de los valores de la se#ualidad& la triviali+aci!n " mercan-
tili+aci!n del cuerpo .umano& " la deradaci!n 1tica de las relaciones interpersonales en
el %m(ito social& la(oral o de simple amistad
:J
.
::
[. Bo)t"la .a(la de la 2le" de la a(sorci!n de la verben+a por el amor6G c0r. ibid.& pp. 1IL-1:2.
:L
.bid., p. 1:7.
:J
<o(re la doctrina cristiana del pudor& v1ase el Catecismo& nn. 2>21-2>2:.
273
>. LO< ,$C8DO< CONTR8 L8 C8<TID8D
a! Esencia ' formas de la lu3uria
Con el t1rmino lu)uria se denominan en1ricamente los pecados contra la virtud
de la castidad. La lu)uria consiste en el deseo o en el oce desordenado del placer ven1-
reo. $l placer ven1reo es el placer vinculado a la e#citaci!n de los !ranos enitales del
var!n " de la mu)er. $ste placer es desordenado& contrario a la recta ra+!n& cuando se da
0uera e independientemente del acto con"ual 'relaci!n se#ual completa entre le/timos
esposos*& o en el acto con"ual que .a sido privado deli(eradamente " mediante un acto
positivo de su capacidad de transmitir la vida. $l 0undamento (/(lico " antropol!ico de
este criterio 0undamental de la virtud de la castidad .a sido e#puesto en los par%ra0os 2
" 3 de este cap/tulo. $ste criterio .a sido mantenido " ense9ado ininterrumpidamente
por el ?aisterio de la Ilesia Cat!lica. Dasta citar aqu/ un pasa)e de la Declaraci!n
Persona MumanaG 2$ste mismo principio& que la Ilesia deduce de la Revelaci!n " de
su interpretaci!n aut1ntica de la le" natural& 0unda tam(i1n aquella doctrina tradicional
su"a& se5n la cual el uso de la 0unci!n se#ual lora su verdadero sentido " su rectitud
moral tan s!lo en el matrimonio le/timo6
L=
.
La lu)uria puede ser completa& llevada .asta el 0inal& o incompleta& no llevada
.asta el 0inal. La primera se da cuando la persona lleva la e#citaci!n se#ual .asta su cul-
minaci!n natural& llamada orasmo. La seunda se& en da en cam(io& cuando la e#cita-
ci!n se#ual no es llevada o no llea .asta el orasmo. 8dem%s& los pecados de lu)uria
pueden ser internos 'pensamientos& deseos* o e#ternos 'acciones*.
,or lo que se re0iere a la doctrina de la Ilesia so(re la ravedad del pecado de
lu)uria& completa o incompleta& el principio 0undamental est% claramente e#presado en
la misma Declaraci!n Persona MumanaG 2se5n la tradici!n cristiana " la doctrina de la
Ilesia& " como tam(i1n lo reconoce la recta ra+!n& el orden moral de la se#ualidad
comporta para la vida .umana valores tan elevados& que toda violaci!n directa de este
orden es o()etivamente rave6
L1
. ,ara comprender adecuadamente este principio es ne-
cesario aclarar el sini0icado e#acto de dos t1rminosG @directaA " @o()etivamenteA.
#a violaci/n directa de la castidad se verifica cuando el placer ven(reo se busca
deliberadamente, es decir, cuando se 0uiere como fin o como medio, o cuando, aun0ue
no busc1ndolo al principio, se consiente en (l de modo pleno ' deliberado. Cosa distin-
ta es un con)unto de situaciones en las cuales el placer ven1reo es o()eto indirecto de la
voluntad
L2
& es decir& situaciones en las cuales la e#citaci!n se#ual no es (uscado ni que-
rido& pero se prev1 que puede (rotar de aluna otra acci!n que se reali+a& como una visi-
ta m1dica& o el estudio de un li(ro de medicina& o la lectura de una novela. La valoraci!n
de estas situaciones depende de diversas circunstancias& que vienen a coincidir con los
criterios aplica(les a las acciones de do(le e0ecto
L3
G la acci!n en s/ de(e ser (uena o in-
di0erente& el e0ecto neativo 'el placer ven1reo emerente* no se de(e consentir& " de(e
L=
CON;R$;8CIN ,8R8 L8 DOCTRIN8 D$ L8 S$& 2eclaraci/n =Persona humana> sobre algunas cuestiones de (tica se+
xual& 2J-EII-1J:>& n. >. $s 5til el comentario de L. CICCON$& Etica sessuale cristiana dopo la 2ichiara8ione =Persona umana>&
8res& ?ilano 1J::.
L1
CON;R$;8CIN ,8R8 L8 DOCTRIN8 D$ L8 S$& 2eclaraci/n =Persona humana> cit. n. 1=. Como se .a visto en el par%-
ra0o 2& este )uicio so(re la ravedad de los pecados de lu)uria est% 0undado en la <arada $scrituraG c0r. . Cor I&JK -al >& 1JK Ef >& 3.
L2
,ara la noci!n de @o()eto indirectoA de la voluntad& v1ase Elegidos en Cristo ., cap/tulo HI& par%ra0o 2 (*.
L3
C0r. Elegidos en Cristo .& cap/tulo HI& par%ra0o > (*.
277
.a(er una ra+!n su0icientemente proporcionada para reali+ar la acci!n. <i .a" un con-
sentimiento imper0ecto& podr% ser una culpa venial. <i se prev1 un peliro pr!#imo de
consentimiento per0ecto& entonces se de(e evitar a(solutamente reali+ar ese tipo de ac-
ciones& o por lo menos tomar las cautelas que vuelvan .aan remoto ese peliro
L7
.
Con el t1rmino @o()etivamenteA se quiere indicar que se e#presa la valoraci!n de
una acci!n se5n su materia& es decir& se5n el contenido del acto de voluntad. ,ara que
la ravedad o()etiva sea ravedad 0ormal o su()etiva& es necesario que la acci!n rave
por su materia sea adem%s plenamente imputa(le& procediendo ella de una advertencia
plena " de un consentimiento per0ecto
L>
. ,ertur(aciones psicol!icas de tipo o(sesivo "
compulsivo pueden atenuar o& en casos e#tremos& .acer desaparecer la responsa(ilidad
su()etiva.
Ma' 0ue tener presente 0ue por lu3uria se puede entender tambi(n no 'a el acto,
sino el h1bito 7el vicio! opuesto a la virtud moral de la castidad. Lu)uria sini0ica en-
tonces una disposici!n permanente& adquirida a trav1s de repetidos a(usos de la se#ua-
lidad& que inclina a cometer pecados contra la castidad& .aciendo a la persona esclava de
sus impulsos se#uales .a(itualmente desordenados. 8s/ entendida& la lu)uria es uno de
los vicios capitales
LI
& que tiende a provocar em(otamiento " ceuera respecto de los va-
lores .umanos m%s altos& especialmente los espirituales& " que .ace mu" di0/cil plantea-
miento de relaciones interpersonales se5n la verdadera l!ica del amor " del don de
s/
L:
.
b! #os pecados internos de lu3uria
$n la moral eneral .emos estudiado los pecados internos& com5nmente llama-
dos @malos pensamientosA& " que en sentido t1cnico pertenecen a tres tipos diversosG el
pensamiento consentido 'delectatio morosa*& el deseo interior en el que la persona se
complace 'desiderium pravum* " la satis0acci!n por el pecado .ec.o en el pasado 'gau+
dium peccaminosum*
LL
.
De estas tres 0ormas se puede pecar contra la castidad. Lo que constitu"e el pe-
cado de lu)uria no es la 0r/a representaci!n 'especulativa* de determinadas acciones o
partes del cuerpo& que puede tener luar por motivos de estudio de medicina o de moral&
sino la representaci/n o el deseo deliberado 0ue causa una complacencia impura, o un
placer ven(reo en sentido riguroso 7una excitaci/n sexual! a la cual se adhiere la vo+
luntad.
L7
Desde un punto de vista pr%ctico& conviene notar que cuando& por motivos serios& por e)emplo de(eres pro0esionales& se de(en
reali+ar este tipo de acciones& " .a" recta intenci!n de 0ondo& eneralmente es necesario aconse)ar a las personas interesadas que no
piensen demasiado en los posi(les peliros& " menos a5n 0i)en la atenci!n en ellos& para evitar una tensi!n psicol!ica que es contra-
producente.
L>
C0r. Elegidos en Cristo .& cap/tulo HI& par%ra0o I.
LI
<o(re los vicios capitales& v1ase Elegidos en Cristo .& cap/tulo EI& par%ra0o I (*.
L:
<o(re los vicios @.i)osA de la lu)uria c0r. S.Th., II-II& q. 1>3& a. >.
LL
C0r. Elegidos en Cristo .& cap/tulo EI& par%ra0o 7 (*.
27>
En este 1mbito es importante distinguir la tentaci/n del pecado. Representacio-
nes o deseos que se presentan de improviso& sin .a(er sido suscitados o (uscados vo-
luntariamente& son de por s/ s!lo una tentaci!n. <i la persona no ad.iere " (usca ale)ar-
los& no constitu"en una culpa. <i s!lo .a" una advertencia o ad.esi!n parcial 'un con-
sentimiento imper0ecto .a(r% una culpa venial. Con plena advertencia " consentimiento
per0ecto estos pecados internos contra la castidad son raves. $l noveno " d1cimo man-
damientos del Dec%loo vetan los pecados internos& " el <e9or advierteG 2todo el que
mira a una mu)er dese%ndola& "a .a cometido adulterio en su cora+!n6
LJ
.
No siempre es 0%cil entender si .a .a(ido o no pleno consentimiento de la volun-
tad al pensamiento impuro. ?uc.as veces& el pastor o el con0esor de(en recurrir al prin-
cipio de la presunci!n. <i una persona de conciencia delicada " conducta .a(itualmente
recta tiene dudas& es mu" pro(a(le que no .a"a cometido un pecado rave por causa de
los pensamientos o deseos que no est% del todo seuro de .a(er ale)ado con prontitud.
$n cam(io& una persona de comportamiento .a(itualmente o 0recuentemente desorde-
nado& que con0iesa tam(i1n raves pecados e#ternos contra la castidad& es mu" pro(a(le
que .a"a consentido en los pensamientos o deseos que recuerda .a(er tenido. De todos
modos& en la valoraci!n moral de los pecados internos es necesaria siempre muc.a pru-
dencia " equili(rio& particularmente cuando se trata con personas que tienden al escr5-
pulo& o al rev1s& a el la#ismo.
c! Pecados externos de lu3uria incompleta
Estos pecados, denominados gen(ricamente =actos impuros>, consisten en pro+
curar intencionalmente o de cual0uier manera consentir en el placer ven(reo vinculado
a la excitaci/n de los /rganos genitales, sin llegar, sin embargo, al orgasmo. $sta e#ci-
taci!n se#ual puede comen+ar de manera involuntaria& o a causa de acciones que tienen
otros 0ines 'estudios de anatom/a& arte& moral& etc.*. <i la persona no la acepta& " trata de
detenerla en la medida que le es posi(le& no constitu"en ninuna culpa moralK en cam-
(io& si .a" una aceptaci!n parcial 'consentimiento imper0ecto* son una culpa venial. <i
con plena advertencia se consiente de modo per0ecto a la e#citaci!n& o ella es (uscada
intencionalmente mediante tocamientos de las partes /ntimas del cuerpo& caricias& (esos
" a(ra+os intensos& miradas a im%enes pornor%0icas& lecturas de relatos o(scenos& si-
tuaciones de intimidad 'entre personas desnudas& por e)emplo*& etc.& se comete un peca-
do rave contra la castidad.
$sto no sini0ica que no sean l/citas alunas mani0estaciones moderadas de a0ec-
to '(esos& a(ra+os& caricias* entre novios& las cuales& se5n la intensidad& pueden provo-
car un inicio de tur(aci!n se#ual& 0rente a la cual .a" que detenerse& evitando consentir
en el placer ven1reo incipiente 'es decir& .an de evitar complacerse voluntariamente en
1l*& si lo que se quer/a era 5nicamente mani0estar el propio a0ecto. Cosa (ien distinta son
estas acciones cuando responden a una intenci!n li(idinosa& es decir& cuando por medio
de ellas se (usca intencionalmente la e#citaci!n se#ual& intencionalidad que normalmen-
te determina un cierto modo de reali+ar tales acciones 'tocamientos de partes /ntimas&
prolonaci!n& etc.*. $n esta seunda .ip!tesis& "a no se trata m%s de mani0estaciones de
LJ
Mt >& 2L.
27I
a0ecto& sino de actos impuros& que ser%n eneralmente un pecado rave contra la casti-
dad.
$n cualquier caso& .a" que aclarar que no es el acto e#terno en s/ '(eso& a(ra+o*
lo que constitu"e el pecado contra la castidad. $l pecado consiste en la (5squeda inten-
cional o en el consentimiento deli(erado en el placer ven1reo que con tales actos se (us-
ca o que de ellos puede resultar.
d! Pecados externos de lu3uria completa
La masturbacin U ,or mastur(aci!n se entiende la e#citaci!n voluntaria de los
!ranos enitales con el 0in de o(tener un placer ven1reo completo 'orasmo*
J=
. 2Tanto
el ?aisterio de la Ilesia& de acuerdo con una tradici!n constante& como el sentido mo-
ral de los 0ieles& .an a0irmado sin ninuna duda que la mastur(aci!n es un acto intr/nse-
ca " ravemente desordenado6
J1
. <e trata de un uso deli(erado de la 0acultad se#ual 0ue-
ra del matrimonio& al cual le 0alta& por consiuiente& la relaci!n se#ual que reali+a& en un
conte#to de verdadero amor con"ual& el sentido de la mutua donaci!n " la apertura a la
procreaci!n
J2
.
La mastur(aci!n es un comportamiento que puede convertirse en consuetudina-
rio. Srecuentemente e#iste una distinci!n psicol!ica entre la mastur(aci!n del adoles-
cente& que no .a alcan+ado todav/a la plena madure+ se#ual " a0ectiva& " la mastur(a-
ci!n del adulto& que constitu"e a menudo un 0en!meno psicol!ico involutivo
J3
. <o(re
todo en el adulto& la mastur(aci!n puede ser un s/ntoma de diversas situaciones de ten-
si!n o de malestarG 28s/ puede esconderse la de0ensa inconsciente& a trav1s de una rati-
0icaci!n (arata& contra las m%s diversas 0ormas de ansiedad& de 0rustraci!n& contra la so-
ledad a0ectivaK puede sini0icar una (5squeda de compensaci!n por 0racasos en la so-
ciali+aci!n& la reacci!n a comple)os de in0erioridad. 8 menudo representa una reacci!n a
un sentimiento patol!ico de culpa& causado por actos de mastur(aci!n precedentes& o
por otras causas inconscientes6
J7
.
$stas " otras posi(les situaciones de malestar no cam(ian la valoraci!n moral
o()etiva de los actos de autoerotismo& pero .an de tenerse en cuenta en la u/a pastoral
de las personas
J>
. ;eneralmente conviene desdramati+ar "& sin esconder la ravedad del
J=
C0r. Catecismo& n. 23>2.
J1
CON;R$;8CIN ,8R8 L8 DOCTRIN8 D$ L8 S$& 2eclaraci/n =Persona humana> cit. n. J. C0r. tam(i1n Catecismo& n.
23>2. La Decl. ,ersona .umana cita en nota alunos documentos maisteriales precedentes& entre los cualesG L$N IE& carta c8d
splendidum nitentis&c en el a9o 1=>7G D< IL:-ILLK decreto del <anto O0icio& de 2 de mar+o de 1I:JG D< 217JK ,YO EII& c8locu-
ci!n&c 1L de octu(re de 1J>3 88< 7> '1J>3*& pp. I::-I:LK 1J de ma"o de 1J>I 88< 7L '1J>I*& pp. 7:2-7:3.
J2
C0r. CON;R$;8CIN ,8R8 L8 DOCTRIN8 D$ L8 S$& 2eclaraci/n =Persona humana> cit. J. ?%s adelante se a9adeG
28unque no se puede aseurar que la <arada $scritura reprue(a este pecado (a)o una denominaci!n particular del mismo& la tradi-
ci!n de la Ilesia .a entendido& con )usto motivo& que est% condenado en el Nuevo Testamento cuando en 1l se .a(la de cimpure+ac&
de clasciviac o de otros vicios contrarios a la castidad " a la continencia6 'n. J*. Recu1rdese tam(i1n lo que .emos dic.o supra en el
par%ra0o 2 c*.
J3
C0r. so(re estos aspectos ;. Dd8H8N\O& SessualitG umana a& cit.& p. L=.
J7
;. ;8TTI& Morale sessuale, educa8ione all$amore& LDC& Tur/n 1J:J& p. 13=.
J>
2La sicolo/a moderna o0rece diversos datos v%lidos " 5tiles en tema de mastur(aci!n para 0ormular un )uicio equitativo so(re la
responsa(ilidad moral " para orientar la acci!n pastoral. 8"uda a ver c!mo la inmadure+ de la adolescencia& que a veces puede pro-
lonarse m%s all% de esa edad& el desequili(rio ps/quico o el .%(ito contra/do pueden in0luir so(re la conducta& atenuando el car%cter
27:
0en!meno& no es (ueno 0i)ar demasiado la atenci!n en eso. ?%s (ien conviene a"udar a
revisar el estilo de vida& para que sea sano desde el punto de vista 0/sico " espiritual. <on
de ran a"uda la oraci!n " la 0recuencia de los sacramentos& evitar los e#cesos en la
comida& en la (e(ida " en los .orarios de tra(a)o& tener momentos adecuados de des-
canso& (uscar soluciones ra+ona(les " aut1nticas para las eventuales situaciones de ten-
si!n& mantenerse le)os de los est/mulos que encienden la concupiscencia 'espect%culos
0r/volos& im%enes o(scenas& alco.ol& etc.*& " curar con a"uda del m1dico eventuales
episodios de depresi!n.
La fornicacin y el concubinato U #a fornicaci/n es la relaci/n sexual entre
dos personas libres de distinto sexo, fuera del matrimonio, con el consentimiento de
ambas. $s una acci!n intr/nsecamente mala " rave& condenada e#pl/citamente por la
<arada $scritura
JI
& contraria al sini0icado esencial de la se#ualidad "& por consiuien-
te& lesiva de la le" moral natural. $n el caso de que de la 0ornicaci!n se sia la prole& lo
que .o" en d/a no es 0recuente& am(os padres tienen el de(er de )usticia de proveer a la
sustentaci!n " a la educaci!n de los .i)os.
Se llama concubinato a la relaci/n sexual estable entre dos personas de diverso
sexo 0ue conviven aun0ue no est1n leg&timamente casadas. <on las as/ llamadas @unio-
nes li(resA o @uniones de .ec.oA. Las relaciones se#uales entre concu(inos tienen la
misma valoraci!n moral de la 0ornicaci!n. $l .ec.o de convivir& adem%s& es una ocasi!n
pr!#ima " permanente de pecado rave que de(e ser removida para que pueda ser reci-
(ida la a(soluci!n sacramental " la $ucarist/a
J:
. <i el concu(inato es notorio o p5(lico&
da luar tam(i1n a un impedimento matrimonial
JL
.
La prostitucin U #a prostituci/n se da cuando una persona concede con fre+
cuencia a otros, de diverso o del mismo sexo, el propio cuerpo a cambio de un pago.
8dem%s del pecado de 0ornicaci!n o de .omose#ualidad& la prostituci!n o0ende rave-
mente la dinidad de la persona que se prostitu"e& reducida al placer ven1reo que procu-
ra. Constitu"e una plaa social& " est% vinculada a menudo a 0ormas de delincuencia "
e#plotaci!n& a veces incluso de adolescentes " ni9os. 2$s siempre ravemente pecami-
noso dedicarse a la prostituci!n& pero la miseria& el c.anta)e& " la presi!n social pueden
atenuar la imputa(ilidad de la 0alta6
JJ
. ?uc.o m%s rave es el pecado de los clientes "
de quienes e#plotan la prostituci!n. La prostituci!n plantea un con)unto de pro(lemas
)ur/dicos& pol/ticos " sociales& que requerir/an un estudio espec/0ico
1==
.
$l comportamiento cercano a la prostituci!n es 2toda e#plotaci!n del propio
cuerpo por intereses no a0ectivos& como puede suceder con personas @0%cilesA a darse
para o(tener venta)as ocasionales o en personas constre9idas a ceder a los c.anta)es de
deli(erado del acto& " .acer que no .a"a siempre 0alta su()etivamente rave. <in em(aro& no se puede presumir como rela eneral
la ausencia de responsa(ilidad rave. $so ser/a desconocer la capacidad moral de las personas6 'CON;R$;8CIN ,8R8 L8
DOCTRIN8 D$ L8 S$& 2eclaraci/n =Persona humana> cit. n. J*.
JI
C0r. -al >& 1JK . Cor I& 1LK 1=& LK .. Cor 12& 21K Ef >& 3K Col 3& >.
J:
C0r. Catecismo& n. 23J=.
JL
2$l impedimento de p5(lica .onestidad sure del matrimonio inv%lido despu1s de instaurada la vida en com5n& o del concu(inato
notorio o p5(licoK " dirime el matrimonio en el primer rado de l/nea recta entre el var!n " las consanu/neas de la mu)er& " vice-
versa6 'CIC& c. 1=J3*.
JJ
Catecismo& n. 23>>.
1==
Una s/ntesis mu" 5til es la o0recida por ;. Dd8H8N\O& vo+ Prostitu8ione& en S. CO?,8;NONI& ;. ,I8N8& <. ,RIHIT$R8
'edd.*& 9uovo di8ionario di teolog&a morale& cit.& pp. 1=7=-1=7L 'con (i(liora0/a*.
27L
quien puede 0avorecer en el tra(a)o o en la carrera6
1=1
. $ste 0en!meno& m%s di0undido de
lo que se piensa& es un rav/simo elemento de corrupci!n que se e#tiende a diversos am-
(ientes pro0esionales& " que atenta ravemente a la dinidad de la persona. La ravedad
de este tipo de comportamientos es evidente.
El aulterio U Es la uni/n sexual entre un hombre ' una mu3er 0ue no est1n ca+
sados entre s&, aun0ue uno de ellos o los dos est1n ligados por un v&nculo matrimonial.
8dem%s de ser un pecado rave contra la castidad& al mismo tiempo es un rave pecado
contra la )usticia " la 0idelidad con"ual& as/ como una pro0anaci!n del sacramento del
matrimonio. 2Cristo condena incluso el deseo del adulterio 'c0 Mt >&2:-2L*. $l se#to
mandamiento " el Nuevo Testamento proscri(en a(solutamente el adulterio 'c0 Mt >&32K
1J&IK Mc 1=&11K 6 Co I&J-1=*. Los pro0etas denuncian su ravedadK ven en el adulterio la
0iura del pecado de idolatr/a 'c0 Ns 2&:K ;r >&:K 13&2:*6
1=2
. 8un en la .ip!tesis de que
un c!n"ue diera el consentimiento al adulterio del otro& la valoraci!n moral no cam(ia&
porque tal consentimiento es inmoral " no puede modi0icar los de(eres que el otro c!n-
"ue tiene en virtud de la le" moral natural " del sacramento del matrimonio.
<i del adulterio se siue la prole& se plantea un complicado pro(lema de )usticia.
,or una parte& am(os ad5lteros tienen el de(er de proveer a la sustentaci!n " a la educa-
ci!n de sus .i)os "& por otra parte& de(en reparar en cuanto sea posi(le los da9os que con
ello acarrear%n al propio c!n"ue " a los .i)os le/timos
1=3
.
Cercana al adulterio 'adulterio imper0ecto* es la reali+aci!n de actos de lu)uria
incompleta por parte de una persona casada con otro .om(re o con otra mu)er.
El incesto U $s la relaci!n se#ual entre parientes o a0ines& en el %m(ito de los
rados de parentesco que la Ilesia .a puesto como impedimento matrimonial
1=7
. Come-
tido entre parientes de primer rado& en l/nea ascendente descendente o colateral 'entre
padres e .i)os " entre .ermanos* este pecado se convierte en una rav/sima deenera-
ci!n de las relaciones 0amiliares& que repuna al sentido moral com5n. <an ,a(lo 0or-
mula una dura condena a este pecado
1=>
. $l incesto es considerado un delito tam(i1n por
la leislaci!n estatal.
2<e puede equiparar al incesto los a(usos se#uales perpetrados por adultos en ni-
9os o adolescentes con0iados a su uarda. $ntonces esta 0alta adquiere una ma"or rave-
dad por atentar escandalosamente contra la interidad 0/sica " moral de los )!venes que
quedar%n as/ marcados para toda la vida& " por ser una violaci!n de la responsa(ilidad
educativa6
1=I
.
El estupro O Comete estupro 7o =violencia sexual>! 0uien obliga a otra perso+
na, mediante la violencia f&sica o moral, a entregarse sexualmente. 8dem%s de lesionar
la castidad& el estupro lesiona ravemente el derec.o de cada uno al respeto& a la li(ertad
1=1
;. Dd8H8N\O& vo+ Prostitu8ione& cit.& p. 1=7=.
1=2
Catecismo& n. 23L=.
1=3
,ara una visi!n m%s completa de esta delicada cuesti!n& v1ase D.?. ,R_??$R& Manuale Theologiae Moralis& cit.& vol. II& nn.
1>1-1>2.
1=7
C0r. CIC& cc. 1=J1-1=J2.
1=>
C0r. . Cor >& 1-13. ,ara el 8ntiuo Testamento& v1ase& por e)emplo& #v 1L& I-1:.
1=I
Catecismo& n. 23LJ.
27J
" a la interidad 0/sica. 8carrea un rave da9o a la v/ctima& que puede quedar tarada por
laro tiempo e incluso por toda la vida. <in duda es un acto rav/simo
1=:
. $l estupro es
tam(i1n un rave delito para el derec.o penal del $stado
1=L
.
El sacrile!io U Sacrilegio sexual son un con3unto de pecados contra el sexto
mandamiento a los cuales se a:ade un grave pecado contra la virtud de la religi/n.
$sto puede suceder& por e)emplo& cuando se comete un pecado e#terno contra la castidad
en un luar sarado& o cuando se tienen relaciones se#uales entre personas& al menos
una de las cuales esta(a o(liada& por votos p5(licos eclesi%sticos& o por .a(er reci(ido
el orden sarado& a la virinidad o al celi(ato.
"estialia U "s& se denomina a la uni/n sexual de un ser humano con anima+
les. $stas acciones& condenadas "a por el 8ntiuo Testamento
1=J
& se9alan una de las m%s
pro0undas perversiones del instinto se#ual& " constitu"en sin duda un rave pecado.
I. 8L;UNO< ,RODL$?8< ,8RTICUL8R$<
a! #a homosexualidad
$l pro(lema de la .omose#ualidad presenta .o" aspectos sociales& )ur/dicos& po-
l/ticos " pastorales que traspasan la perspectiva 1tica relativa a la castidad propia de este
cap/tulo. La Ilesia se .a ocupado de las diversas dimensiones del pro(lema en los 5lti-
mos decenios
11=
.
Por lo 0ue se refiere a la grave ilicitud moral ob3etiva de los actos impuros ' de
las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo no ha' dudas, puesto 0ue est1n
en contraste abierto con los valores ' significados de la sexualidad
111
' con los datos
fundamentales de la teolog&a de la creaci/n
112
. 2La teolo/a de la creaci!n& presente en
el li(ro del ;1nesis& suministra el punto de vista 0undamental para la comprensi!n ade-
cuada de los pro(lemas puestos por la .omose#ualidad. Dios& en su in0inita sa(idur/a "
en su amor omnipotente& llama a la e#istencia a toda la creaci!n como re0le)o de su (on-
dad. Crea al .om(re a su imaen " seme)an+a como var!n " .em(ra. Los seres .uma-
nos& por consiuiente& son criaturas de Dios& llamadas a re0le)ar& en la complementarie-
dad de los se#os& la unidad interna del Creador. $llos reali+an esta tarea de manera sin-
ular& cuando cooperan con $l en la transmisi!n de la vida& mediante la rec/proca dona-
1=:
C0r. Catecismo& n. 23>I.
1=L
C0r. H. ?U<CCCIO& .l delitto di violen8a sessuale& Cedam& ,adovaa 1JJJK D. RO?8NO& #a tutela personale della sfera ses+
suale& ;iu00re& ?ilano 2===.
1=J
C0r. #v 1L& 23.
11=
C0r. CON;R$;8CIN ,8R8 L8 DOCTRIN8 D$ L8 S$& Declaraci!n @,ersona humanaA& cit.& n. LK ID.& Carta sobre la aten+
ci/n pastoral de las personas homosexuales& 1-E-1JLIK ID.& "lgunas consideraciones relativas a la respuesta a propuestas de le'
sobre la no discriminaci/n de las personas homosexuales& 27-HII-1JJ2K ID.& Consideraciones acerca de los pro'ectos de reconoci+
miento legal de las uniones entre personas homosexuales& 3-HI-2==3.
111
C0r. par%ra0o 3 de este cap/tulo.
112
C0r. par%ra0o 2 de este cap/tulo.
2>=
ci!n esponsal6
113
. <o(re esta (ase& tanto el 8ntiuo como el Nuevo Testamento e#presan
una clara repro(aci!n moral de las relaciones se#uales entre personas del mismo se#o
117
.
La Declaraci!n @Persona humanaA e#presa sint1ticamente el )uicio moral de la Ilesia
so(re este tipo de comportamientosG 2<e5n el orden moral o()etivo& las relaciones .o-
mose#uales son actos privados de su rela esencial e indispensa(le. $n la <arada $scri-
tura est%n condenados como raves depravaciones e incluso presentados como la triste
consecuencia de una repulsa de Dios. $ste )uicio de la $scritura no permite concluir que
todos los que padecen de esta anomal/a son del todo responsa(les& personalmente& de
sus mani0estacionesK pero atestiua que los actos .omose#uales son intr/nsecamente de-
sordenados " que no pueden reci(ir apro(aci!n en nin5n caso6
11>
. $l .ec.o de e#peri-
mentar una inclinaci!n .acia personas del mismo se#o no es en s/ mismo una culpa
moral& 2constitu"e sin em(aro una tendencia& m%s o menos 0uerte& .acia un comporta-
miento intr/nsecamente malo desde el punto de vista moral. ,or este motivo la inclina-
ci!n misma de(e ser considerada como o()etivamente desordenada6
11I
.
8l mismo tiempo& la ense9an+a moral de la Ilesia advierte que& por la comple)i-
dad psicol!ica del 0en!meno .omose#ual& .ace 0alta una cierta cautela para valorar en
los casos sinulares el rado de culpa(ilidad su()etiva
11:
& " deplora 2con 0irme+a que las
personas .omose#uales .a"an sido " sean todav/a o()eto de e#presiones mal1volas " de
acciones violentas. Tales comportamientos merecen la condena de los ,astores de la
Ilesia& dondequiera que se veri0iquen. Revelan una 0alta de respeto por los dem%s& que
lesiona unos principios elementales so(re los que se (asa una sana convivencia civil. La
dinidad propia de toda persona siempre de(e ser respetada en las pala(ras& en las ac-
ciones " en las leislaciones6
11L
. ,ero el respeto de(ido " a(soluto .acia todos& no con-
lleva considerar que las relaciones se#uales entre personas del mismo se#o no sean de-
sordenadas ni proponerlas como una opci!n moralmente acepta(le. ?enos a5n resulta
admisi(le el reconocimiento leal de las uniones entre personas del mismo se#o& ni con-
cederles el derec.o de adoptar ni9os
11J
.
?uc.o m%s di0/ciles son los pro(lemas que la .omose#ualidad plantea en la
pr%ctica. <on dos las ra+ones principales. La primera es la comple)idad psicol!ica del
0en!meno& que no es unitario& en cuanto .a" diversas 0ormas de tendencia .omose#ual&
a menudo asociadas a pertur(aciones psicol!icas de variada naturale+a& que pueden dar
luar a comportamientos o(sesivos o compulsivos. La seunda es la acci!n& a nivel in-
113
CON;R$;8CIN ,8R8 L8 DOCTRIN8 D$ L8 S$& Carta sobre la atenci/n pastoral a las personas homosexuales& cit.& n. I.
117
C0r. por e)emplo #v 1L& 22K Rm 1& 2I-2:K . Cor I& J-1=K . Tm 1& 1=. H1ase tam(i1nG ?. ;ILD$RT& Che dice il 9uovo Testamento
sull$omosessualitGK& en CON;R$;8CIN ,8R8 L8 DOCTRIN8 D$ L8 S$& Cura pastorale delle persone omosessuali. #ettera
e commenti, Li(. $d. Haticana& CittT del Haticano 1JJ>& pp. I1-I7.
11>
CON;R$;8CIN ,8R8 L8 DOCTRIN8 D$ L8 S$& Declaraci!n @Persona humanaA& cit.& n. L
11I
ID$?& Carta sobre la atenci/n pastoral de las personas homosexuales& cit.& n. 3.
11:
ID$?& 2eclaraci/n =Persona humana>, cit.& n. L.
11L
ID$?& Carta sobre la atenci/n pastoral de las personas homosexuales& cit.& n. 1=.
11J
C0r. ID$?& Consideraci/n acerca de los pro'ectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales& cit.&
H1ase tam(i1n 8. RODRY;U$\-LU]O& .l riconoscimento legale delle unioni omosessuali. Profili etico+politici& en ID.& 2Cittadini
degni del IangeloP 7il 6, BQ!. Saggi di etica pol&tica& cit.& pp. 11:-122.
2>1
ternacional& de la @cultura a"A& que .ace e#tremadamente di0/cil cualquier tra(a)o de
in0ormaci!n " de 0ormaci!n& porque se le acusa de @.omo0o(iaA " @discriminaci!nA
12=
.
Ca" que reconocer que en el pasado& las personas que su0r/an la alteraci!n de la
tendencia se#ual a veces .an sido socialmente estimati+adas " pueden .a(er sido o()e-
to de in)usta discriminaci!n. $n parte por esto& desde .ace varios decenios& los movi-
mientos .omose#uales se .an orani+ado " .an conducido una inteliente (atalla de
opini!n p5(lica. Ca" poderosos rupos de presi!n& tam(i1n en oranismos o0iciales na-
cionales e internacionales& que .an terminado por condicionar la investiaci!n " la pr%c-
tica m1dica
121
. Ca sido modi0icado el ?anual de Dian!stico de la 8sociaci!n 8merica-
na de ,siquiatr/a de modo mu" discuti(le
122
& " la .omose#ualidad "a no est% considera-
da entre las pertur(aciones psicol!icas
123
. $l principal resultado de estas campa9as es
que se .an creado condiciones por las cuales "a casi no es posi(le e#presar p5(licamen-
te convicciones 1ticas o psicol!icas opuestas a aquellas propaandas de la @cultura
a"A. Cualquier intervenci!n no @pol/ticamente correctaA es criticada como intento de
discriminaci!n " opresi!n violenta. Los oranismos o0iciales que .an .ec.o estudios es-
tad/sticos o()etivos so(re el n5mero de las personas que tienen tendencias .omose#ua-
les .an sido siempre discutidos por los movimientos " por los estudiosos .omose#uales&
los cuales est%n interesados en .acer pensar que son muc.os los que son as/. ?uc.os
datos o()etivos e innea(les se ocultan sistem%ticamente
127
. $ntre ellos& el .ec.o de que
muc.as personas con tendencias .omose#uales piden la a"uda de m1dicos especialistas&
los cuales& cuando los su)etos interesados est%n (ien motivados& o(tienen (uenos resul-
tados& a pesar de la di0icultad o()etiva de su tarea
12>
.
$n de0initivaG por diversos caminos se .a instalado en nuestra sociedad& " tam-
(i1n entre los m1dicos " pol/ticos& la idea de que la .omose#ualidad es la condici!n
@naturalA& @innataA " @normalA de un rupo numeroso de ciudadanos. Cualquier disenso
relativo al estilo de vida @a"A ser/a simplemente discriminaci!n cruel " opresi!n anti-
12=
?u" 5til para una visi!n lo(al del pro(lema es la o(ra de 8.?. ,$R<ICO& NmosessualitG tra =scelta> e sofferen8a. Conoscere
per capire, capire per andar( oltre& 8lpes& Roma 2==:.
121
<e sa(e& por e)emplo& que en 1JJ3 la IL;8 '.nternational #esbian and -a' "ssociation* .a sido reconocida como !rano con-
sultivo del mu" in0lu"ente Economic and Social Council '$C<OC* D$ L8< Naciones Unidas. $n el IL;8 est% representada una or-
ani+aci!n para la emancipaci!n de la pedo0ilia 'la N8?DL8G 9orth "merican Man+Jo' #overs "ssociation*.
122
C0r. ,. C8?$RON $ 8LTRI, Errors b' the "merican Ps'chiatric "ssociation, the "merican Ps'chological "ssociation, and the
9ational Educational "ssociation in Representing Momosexualit' in "micus Jriefs about "mendment B to the ).S. Suprem Court&
2,s"c.oloical Reports6 :J '1JJI* 3L3-7=7.
123
La decisi!n de la asociaci!n 8mericana de ,siquiatr/a .ace mu" di0/cil la actividad del psiquiatra que quiere salir al encuentro de
las personas con tendencias .omose#uales que li(remente requieren su a"uda.
127
Citamos alunas investiaciones que presentan datos eneralmente ocultados por la @cultura a"A " que la opini!n p5(lica des-
conoceG 8.,. D$LL& ?.<. B$IND$R;& MomosexualitiesC " Stud' of 2iversit' "mong Men and Romen& <imon and <c.uster& Nueva
ForZ 1J:LK ,. C8?$RON " OTRO<& The longevit' of MomosexualsC Jefore and "fter the "ids Epidemic& 2O?$;8 Qournal o0
Deat. and D"in6 2J '1JJ7* 27J-2:2K Q.8. N$L<ON& .ntergenerational Sexual ContactC " Continuum Model of Participants and
Experience, P;ournal of Sex Education and Therap' 2 1> '1JLJ* 3-12K ,. C8?$RON& [. C8?$RON& Momosexual Parents&
28dolescence6 31 '1JJI* :>:-::I.
12>
C0r. ;.Q.?.H8N D$N 88RDB$;& Momosexualit' and Mope& <ervant ,u(lications& 8nn 8r(or '?ic.).* 1JL> 'trad. ItalianaG
NmosessualitG e speran8a& 8res& ?ilano 1JJ>*K ID.& Nn the Nrigins and Treatment of Momosexualit'C " Psichoanalitic Reinterpre+
tation& ,raeer& Nueva ForZ 1JLIK ID.& The Jattle for 9ormalit'. " -uide for 7Self+! Therap' for Momosexualit'& Inatius ,ress& <an
Srancisco 1JJ:K Q. NICOLO<I& Reparativ e Therap' for Momosexualit'C " 9e? Clinical "pproach& <o0tcover& Nort.vale 'NQ* U Q.
8ronson& London 1JJ:K ID.& " Parent$s -uide to preventing Momose#ualit"& InterHarsit" ,ress& DoNners ;rove 'IL* 2==2* 'trad. Ita-
liana por la editorial <uarCo*K ID.& Nltre l$omosessualtG. "scolto terapeutico e trasforma8ione& <an ,aolo& Cinisello Dalsamo 2==:.
2>2
natural. $n alunos pa/ses la leislaci!n est% aceptando estas ideas& " se promulan le-
"es que en la pr%ctica no de)an a los ciudadanos otra li(ertad que la de aplaudir el estilo
de vida .omose#ual. La li(ertad de e#presar disenso o de rec.a+ar ciertas prestaciones
sociales in)ustas 'cele(raciones de @matrimoniosA entre personas del mismo se#o por
parte de o0iciales p5(licos& o(liaci!n de conceder ni9os en adopci!n por parte de los
)ueces tutelares& etc.* no es reconocida.
Desde el punto de vista de la pr%ctica pastoral& el )uicio moral antes e#presado
no supone ninuna condena de las personas. Los que a0irman tener tendencias .omose-
#uales de(en ser acoidos con la misma amistad " comprensi!n de(ida a todos los otros
0ieles. Conviene distinuir en relaci!n a ellos los @miedosA .omose#uales& las mani0es-
taciones ocasionales o simplemente evolutivas 'en la adolescencia* de las tendencias .o-
mose#uales arraiadas. $l inter1s de(e ser orientado& m%s que a llear a una e#acta valo-
raci!n de la culpa(ilidad su()etiva& a veces di0/cil& a estimular la voluntad de reacci!n.
Una cosa es la aceptaci!n realista de s/ mismo& otra distinta de)arse llevar por la involu-
ci!n ps/quica& renunciando a toda esperan+a. Con los medios espirituales a disposici!n
de todos& entre los cuales tienen especial importancia el sacramento de la ,enitencia "
de la $ucarist/a& " con la a"uda del m1dico cuando sea necesario o conveniente& se al-
can+a la capacidad de controlar las propias tendencias& 0in& por otra parte& que todas las
personas de(en alcan+ar
12I
. Los 0ieles con tendencias .omose#uales est%n llamados&
como todos los dem%s& a luc.ar para vivir las virtudes cristianas& tam(i1n la castidad& as-
pirando por medio de esa luc.a a la santidad de los .i)os de Dios.
b! #os abusos sexuales sobre menores ' la pedofilia
8ctualmente se discute acerca del modo en que de(e ser entendido e concepto de
@a(uso se#ual de menoresA " el m%s espec/0ico de @pedo0iliaA. <e proponen diversas de-
0iniciones
12:
. La cuesti!n tiene una cierta importancia& so(re todo en lo que se re0iere a
la protecci!n de los menores " a los aspectos )ur/dicos " penales del pro(lema. $n t1r-
minos enerales& su0icientes para nuestro estudio& se puede a0irmar que el a(uso se#ual
de menores 2es el involucrar a un menor& por parte de una pare)a predominante& en acti-
vidades se#uales aunque no est1n caracteri+adas por violencia e#pl/cita6
12L
. $stos a(u-
sos pueden ser ocasionales o derivados 2de una orientaci!n se#ual esta(le de la persona&
caracteri+ada por la atracci!n er!tica e#clusiva& o al menos pre0erencial& .acia su)etos
12I
$n la o(ra de Q. Nicolosi antes citada& Nltre l$omosessualitG& se o0recen e#periencias terap1uticas positivas que a(ren amplios .o-
ri+ontes para la esperan+a " el cam(io. Ulteriores in0ormaciones 5tiles en NNN.nart..com.
12:
,ara una primera visi!n de las diversas propuestas& v1ase S. DI NOTO& vo+ "buso sessuale di bambini 7pedofilia!& en ;. RU<<O
'ed.*& Enciclopedia di bio(tica e sessuologia& cit.& pp. :-L. H1ase tam(i1n& en la misma enciclopedia& I. ?8<TRO,8<WU8& "buso
sessuale di bambini. -iusti8ia minorile& pp. 1>-1J.
12L
COORDIN8?$NTO N8\ION8L$ D$I C$NTRI $ D$I <$RHI\I DI ,R$H$N\ION$ $ TR8TT8?$NTO D$LLd8DU<O
IN D8NNO DI ?INORI& 2ichiara8ione di consenso in tema di abuso sessuale all$infan8ia 'Roma& 21 de mar+o de 1JJL*& citado
por L. CICCON$& Etica sessuale& cit.& pp. 231-232.
2>3
.umanos en edad pre-p5(er& o inicialmente pu(eral6
12J
. $n este seundo caso se .a(la
de pedo0ilia en sentido propio.
;eneralmente la pedo0ilia es considerada una para0ilia 'distorsi!n de la capaci-
dad de amar*& )unto con otras perversiones se#uales como 0etic.ismo& e#.i(icionismo&
vo"erismo& sadismo& masoquismo& etc. La pedo0ilia puede tener diversas 0ormas desde
el punto de vista comportamental
13=
& " puede llear a ser pedo0ilia asesina& que in0lie a
la v/ctima raves su0rimientos que terminan por matarla. Los comportamientos ped!0i-
los pueden suceder en el %m(ito intra-0amiliar 'el a(uso es reali+ado por miem(ros de la
0amilia nuclear o e#tendida*& e#tra-0amiliar 'por parte de personas conocidas del me-
nor*& institucional 'los autores son maestros& educadores& m1dicos& etc.*& de la calle 'los
autores son desconocidos*& con 0ines de lucro 'cometidos por individuos o por rupos
criminales orani+ados& como las orani+aciones para la producci!n de material de por-
nora0/a in0antil o para la e#plotaci!n de la prostituci!n in0antil& las aencias para el tu-
rismo se#ual* o por parte de rupos orani+ados 'rupos de ped!0ilos& sectas& etc.*
131
.
Ca" que considerar& por 5ltimo& la @pedo0ilia virtualA a trav1s de Internet& "a sea en 0or-
ma de seducci!n por medio del chat& o como comercio de material de pornora0/a in-
0antil& un mercado que alcan+a .o" a los > mil millones de d!lares.
<on verdaderamente alarmantes les dimensiones actuales del 0en!meno. <e5n
datos proporcionados en el I Conreso ?undial contra la e#plotaci!n se#ual de ni9os
'$stocolmo 1JJI* " en el In0orme preparado por la UNIC$S para el II Conreso ?un-
dial 'FoZo.ama& Qap!n 2==1* suma muc.os millones al a9o el n5mero de ni9os o(lia-
dos a la prostituci!n o que permanecen de cualquier manera v/ctimas de los a(usos se-
#uales& a menudo de /ndole necro-ped!0ila. Ca" tam(i1n millares de sitios en Internet
dedicados a la pedo0ilia denunciados cada a9o. No menos alarmante es la di0usi!n " las
tentativas de leitimaci!n cultural " social de la pedo0ilia. $#isten en el mundo varios
centenares de orani+aciones que reivindican el @derec.oA a tener relaciones se#uales
con menores. Tam(i1n est% en crecimiento el @turismo se#ualA orani+ado con 0ines de
pedo0ilia " prostituci!n in0antil.
,ocas dudas pueden .a(er de la rav/sima ilicitud moral de la pedo0ilia. Todas
las 0ormas de a(uso se#ual de menores& adem%s de destruir los valores personales de la
se#ualidad .umana& constitu"en una lesi!n mu" rave de la dinidad& de la li(ertad " de
la interidad 0/sica " ps/quica de la persona. Los comportamientos ped!0ilos tienen un
e0ecto devastador so(re las v/ctimas& es decir& so(re los ni9os& en el aspecto 0/sico& psi-
col!ico " espiritual. Las v/ctimas quedan desesta(ili+adas " taradas de muc.as mane-
12J
L. CICCON$& Etica sessuale& cit.& p. 231.
13=
$sta es una materia en la que los detalles son (ien desarada(les& " eneralmente su conocimiento es innecesario. $l lector que
tena necesidad de un conocimiento detallado puede ver S. DI NOTO& vo+ "buso sessuale di bambini 7pedofilia!, cit.& pp. 1=-11 " la
(i(liora0/a all/ citada.
131
,ara tener un conocimiento lo(al de las actuales dimensiones de este triste 0en!meno& se pueden consultar& adem%s de las o(ras
reci1n citadas& ?. C$<8 DI8NCCI& $. <8DINI& #a violen8a sui bambini& 8neli& ?ilano1JJ1K H. 8NDR$OLI& 2alla parte dei
bambini& Ri++oli& ?ilano 1JJLK ,. ?ONNI& #$arcipelago della vergogna. Turismo sessuale e pedofilia& $di+ioni Universitarie Ro-
mane& Roma 2==1K S. DI NOTO& #a pedofilia. . mille volti di un olocausto silen8ioso& <an ,aolo& ?ilano 2==2 'con (uena (i(lio-
ra0/a*K <. L$ON$& #$innocen8a tradita. PedofiliaC il punto sulla 0uestione& CittT Nuova& Roma 2==I.
2>7
ras por laro tiempo "& a veces& por toda su vida. $specialmente repunante es 2la co-
(ard/a de aprovec.arse de manera indina de la situaci!n de miseria de los peque9os "
de sus 0amilias en los pa/ses su(desarrollados& donde van los turistas del se#o. <e trata
de una de las m%s randes verben+as de nuestra @civili+aci!nA6
132
. Quan ,a(lo II cali0i-
c! la prostituci!n in0antil como 20laelo mundial6 " 2.orrendo crimen6& mostrando que
con 0recuencia tiene su orien 2en la crisis que a0ecta ampliamente a la 0amilia. ?ien-
tras que en los pa/ses en v/as de desarrollo la 0amilia es v/ctima de las condiciones de
po(re+a e#trema " de la carencia de estructuras sociales adecuadas& en los pa/ses ricos
est% condicionada por la visi!n .edonista de la vida& que puede llear a destruir la con-
ciencia moral& )usti0icando cualquier medio capa+ de procurar placer6
133
.
$n todos los pa/ses la pedo0ilia es considerada un rave delito& eneralmente un
delito contra la persona. $l art/culo 37 de la Convenci!n para los derec.os del ni9o de la
ONU '1JLJ* solicita a los $stados para que tomen todas las medidas necesarias para
com(atirla. $n el mismo sentido se mueve la decisi!n del Conse)o de $uropa del 27 de
0e(rero de 1JJ:. $n Italia la materia est% reulada penalmente por la le" n. 2IJ& del 3 de
aosto de 1JJL& 9ormas contra la explotaci/n de la prostituci/n, de la pornograf&a, del
turismo sexual en per3uicio de menores, como nuevas formas de reducci/n a la esclavi+
tud.
Con el 0in de evitar 0alsas acusaciones& .a" que tener presente que& como sa(en
todos los e#pertos en la materia& la compro(aci!n de la veracidad de los testimonios "
de las reconstrucciones de los ni9os es a menudo (astante di0/cil& " requiere la interven-
ci!n de especialistas. <!lo con ran tacto " e#periencia se puede proteer al menor& tam-
(i1n de una nociva repetici!n de los interroatorios& " a la ve+ evitar raves e in)ustas
acusaciones criminales.
$n la pr%ctica pastoral& es necesario suscitar " motivar& en quien .a sido autor de
comportamientos ped!0ilos& la 0irme voluntad de salir de su situaci!n& recurriendo a las
a"udas m1dicas o psicol!icas convenientes en cada caso sinular& " de todas maneras&
.acer valer so(re todo lo dem%s& la necesidad moral de a(andonar ocupaciones& am-
(ientes& etc. que constitu"an una ocasi!n de da9ar tan ravemente a los menores
137
.
132
L. CICCON$& $tica sessuale& cit.& pp. 273-277.
133
QU8N ,8DLO II& 2iscurso a los representantes del ECP"T 7End Child Prostitution in "sian Tourism! ' a los miembros del Cen+
tro Europeo de bio(tica ' calidad de vida& 21 de mar+o de 1JJ:& nn. 2 " 7.
137
$n lo que se re0iere a los cl1rios& el delito contra el se#to mandamiento del Dec%loo cometido por un cl1rio con un menor de
1L a9os de edad es uno de los delitos m%s raves contra la moral& reservados a la Conreaci!n para la Doctrina de la 0e. H1anse a
prop!sito& QU8N ,8DLO II& Motu poprio Sacramentorum sanctitatis tutela& 3=-IH-2==1G 88< J3 '2==1* :3:-:3J "& en el aspecto
e)ecutivo& CON;R$;8CIN ,8R8 L8 DOCTRIN8 D$ L8 S$& Epistula ad totius Catholicae ecclesiae episcopos alios0ue Nrdi+
nariios et Mierarchas interese habentesC 2e delictis gravioribus eidem Congregationi Pro 2octrina idei reservatis & 1L-H-2==1G
88< J3 '2==1* :L>-:LL& as/ como las modi0icaciones introducidas el 1> de )ulio de 2=1= a las Normas para el tratamiento de estos
delitos.
2>>
:. L8 C8<TID8D ,R$?8TRI?ONI8L
8 la lu+ de todo lo que se .a dic.o en este cap/tulo& la naturale+a " las e#iencias
normativas concretas de la castidad prematrimonial no suscitan dudas a nivel doctrinal
te!rico. ,lantean& sin em(aro& un serio pro(lema pastoral& en cuanto ciertas condicio-
nes " culturales " sociales& a9adidas a un pro(lema que de por s/ nunca .a sido 0%cil& a
menudo induce a personas que tienen una relaci!n de a0ecto rec/proco previo al matri-
monio& o a 1l orientada& a no vivir la castidad propia de su estado de personas no casa-
das. $stas particulares condiciones culturales " sociales son principalmente la privati+a-
ci!n " triviali+aci!n de la se#ualidad& la desaparici!n de un conte#to antropol!ico " so-
cial que ten/a en ran estima la idea de llear v/renes al matrimonio& la reducci!n del
matrimonio 'civil " can!nico* un tr%mite meramente (urocr%tico& la anticipaci!n de la
edad del inicio de las relaciones a0ectivas de pare)a& acompa9ado del e#cesivo retraso de
la edad en la que se contrae matrimonio& so(re todo Mpero no e#clusivamente M a cau-
sa de las di0icultades actuales para alcan+ar una posici!n la(oral que aseure la neces-
aria autonom/a econ!mica. $stas 5ltimas dos circunstancias& tomadas en con)unto& pro-
lonan muc.o el tiempo del novia+o& " dan luar a una situaci!n que para dos personas
que .an lleado a la madure+ a0ectiva " relacional es (astante antinatural.
Cuando en este contexto se habla de relaciones sexuales prematrimoniales, se
significan, en realidad a comportamientos mu' diversos. $n muc.os casos& simplemente
se trata de relaciones sexuales sin compromiso& es decir& relaciones m%s o menos ocasio-
nales entre amios& compa9eros de universidad o de tra(a)o& vinculados por una relaci!n
de simpat/a o de una sinton/a a0ectiva 0ua+ " super0icial& " eso cuando no se trata de
personas que apenas se .an encontrado por la primera ve+& o casi. $stamos& entonces&
delante de una pura " simple 0ornicaci!n& de la cual nos .emos ocupado precedentemen-
te. ,or relaciones prematrimoniales en sentido estricto se entiende& en cam(io& a las re-
laciones se#uales entre novios& personas entre las cuales est% madurando una relaci!n de
verdadero " pro0undo amor " que est%n pro"ectando seriamente su matrimonio. La e#-
periencia demuestra ampliamente& sin em(aro& que las relaciones que son presentadas
M" incluso qui+% vividasM como prematrimoniales no son en realidad prematrimonia-
les& porque las personas interesadas no llean al matrimonio& " a veces por ra+ones 05ti-
les o por lo menos mu" discuti(les. La cali0icaci!n de prematrimonial se 0unda en una
e#pectativa de 0uturo que& en el momento en el que es 0ormulada& puede tener un 0unda-
mento m%s o menos s!lido " m%s o menos sincero& pero que& en todo caso& siempre es
un pro"ecto& una e#pectativa& " no un v/nculo irrevoca(le $ste es un punto& con0irmado
d/a a d/a por la e#periencia pastoral& que )am%s de(er/a perderse de vista en la discusi!n
de esta tem%tica.
La ense9an+a moral de la Ilesia& s!lidamente 0undada en la <arada $scritura&
sostiene la ilicitud moral de toda forma de relaci/n sexual fuera del matrimonio, ' por
tanto tambi(n de las relaciones prematrimoniales. $l 0undamento (/(lico " antropol!i-
co de este )uicio "a .a sido estudiado
13>
. La Declaraci!n Persona humana a0irma clara-
13>
C0r. par%ra0os 2 " 3 de este cap/tulo.
2>I
mente que la opini!n contraria 2se opone a la doctrina cristiana6
13I
& se opone a lo que
2entendi! " ense9! siempre la Ilesia& que encontr!& adem%s& amplio acuerdo con su
doctrina en la re0le#i!n ponderada de los .om(res " en los testimonios de la .istoria6
13:
.
La misma Declaraci!n retoma resumidamente alunas de las principales o()ecio-
nes que .o" se dirien contra la ense9an+a de la Ilesia. Los interesados pueden pensar
que respecto del matrimonio e#iste 2una resoluci!n 0irme de contraerlo " un a0ecto que
en cierto modo es "a con"ual6& " requiere completarse& al punto de que ser/a totalmen-
te connatural& o que la relaci!n /ntima 2parece necesaria para la conservaci!n del
amor6
13L
. Ciertamente& no se puede near que aluna ve+ pueden con0iurarse situacio-
nes di0/ciles& so(re todo cuando circunstancias de car%cter econ!mico o la(oral impiden
contraer matrimonio a personas que .an alcan+ado una cierta edad. <in em(aro ene-
ralmente& " .asta en las situaciones m%s di0/ciles& las o()eciones no son convincentes
13J
.
<o(re todo est% el .ec.o de que& por mucho 0ue el futuro matrimonio sea de+
seado, decidido ' preparado, los prometidos no tienen delante de 2ios, de su concien+
cia, de la sociedad ' del Estado, un v&nculo irrevocable entre ellos. <u vida todav/a no
es una 5nica vida " un 5nico destino& " .asta pocos instantes antes del matrimonio su
pro"ecto com5n puede ser revocado& " tantas veces lo es& como ense9a la e#periencia.
<u uni!n se#ual no podr/a e#presar " consolidar una uni!n irrevoca(le de vida que toda-
v/a no e#iste. <i est%n (auti+ados& los novios todav/a no .an sido constituidos por Cristo
en marido " mu)er a trav1s del sacramento del matrimonio& " su uni!n carnal no podr/a
e#presar la donaci!n entre Cristo " la Ilesia. La reali+aci!n de los actos de los esposos
por parte de quienes no est%n casados contiene un insupera(le elemento de 0alsedad.
Con todos los l/mites de los e)emplos& la situaci!n ser/a seme)ante a la de un candidato
al sacerdocio que pensara que el .ec.o de .a(er perseverado en el deseo de ser sacerdo-
te " .a(er dedicado laros a9os al estudio " a la preparaci!n& lo .a(ilita para cele(rar la
?isa o para administrar el sacramento de la ,enitencia alunas semanas o meses antes
de reci(ir la ordenaci!n sacerdotal.
Este elemento insuperable de falsedad tiene consecuencias bastante evidentes.
8un a0irmando que viven la uni!n se#ual como un acto de verdadera " total donaci!n&
13I
CON;R$;8CIN ,8R8 L8 DOCTRIN8 D$ L8 S$& Decl. Persona humana& cit. n. :
13:
.bidem. La Declaraci!n cita en una nota al pie otros documentos del ?aisterio que testimonian cu%l .a sido la ense9an+a de la
Ilesia so(re la materia a lo laro de los silos. ConcretamenteG Inocencio IH& carta Sub catholica professione& I de mar+o de 12>7G
D< L3>K ,YO II& Propos damn in Ep. Cum sicut accepimus& 13 de noviem(re de 17>JG D< 13I:K decretos del <anto O0icio de 27 de
septiem(re de 1II>G D< 2=7>K 2 de mar+o de 1I:J& D< 217LK ,/o EI& $nc/clica Casti Connubii, 31 de diciem(re de 1J3=G 88< 22
'1J3=*& pp. >>L >>J. Tam(i1n es mu" e#pl/cito el Catecismo& n. 23J1G 2?uc.os reclaman .o" una especie de cuni!n a prue(ac
cuando e#iste intenci!n de casarse. Cualquiera que sea la 0irme+a del prop!sito de los que se comprometen en relaciones se#uales
prematuras& 1stas cno aranti+an que la sinceridad " la 0idelidad de la relaci!n interpersonal entre un .om(re " una mu)er queden
aseuradas& " so(re todo proteidas& contra los vaivenes " las veleidades de las pasionesc 'CDS& Decl. Persona humana :*. La uni!n
carnal s!lo es moralmente le/tima cuando se .a instaurado una comunidad de vida de0initiva entre el .om(re " la mu)er. $l amor
.umano no tolera la cprue(ac. $#ie un don total " de0initivo de las personas entre s/ 'c0 amiliaris Consortio& L=*6.
13L
Decl. Persona Mumana& n. :
13J
,ara pro0undi+ar en toda la tem%tica c0r. D. T$TT8?8N\I& Rapporti prematrimoniali e morale cristiana& Daverio& ?ilano
1J:3K 8. ;_NTCOR& Chiamata e risposta& cit.& vol. III& nn. >:1->::K ?.L. DI ,I$TRO& "dolescen8a e sessualitG& La <cuola& Dres-
cia 1JJ3K 8. LOON8RD& -esL e il tuo corpo& cit. '.a" edici!n en castellanoG ;es<s ' tu cuerpoC la moral sexual explicada a los 3/+
venes& ,anorama $ditorial^$diciones Centenario& 1JJ7*.
2>:
los novios eneralmente manipulan la se#ualidad& priv%ndola intencionalmente de la di-
mensi!n procreadora que Dios .a inscrito en ella. El hecho de no poder usar de la se+
xualidad tal como 2ios la ha hecho, es un indicio de 0ue su uni/n, en a0uellas circuns+
tancias, no responde al designio de 2ios. <i de)an su uni!n con su natural apertura a la
vida& lo que .o" raramente ocurre& se acepta dar vida a una criatura sin que e#ista el
conte#to que aseura su adecuada acoida " educaci!n. Di0/cil evitar la impresi!n de
que la nueva vida .a sido tra/da al mundo en una situaci!n di0/cil Mo al menos no !p-
timaM como 0ruto de un acto de incontinencia& es decir& consecuencia de un acto que
.a(r/a de(ido ser evitado.
<i adem%s se presta atenci!n a lo que tantas veces ocurre Maunque no siempre&
M& se pueden a9adir otras consideraciones. #as relaciones prematrimoniales surgen a
menudo de una especie de extorsi/n moralG una parte insiste " pide a la otra una @prue(a
de amorA como condici!n sine 0ua non para continuar con el novia+o. ,ero las perso-
nas no se @prue(anA& se elien& " el amor rec/proco se demuestra con los sacri0icios co-
munes no menos que con la participaci!n en los placeres. La persona a la que se le e#ie
@demostrarA su amor de esta manera se siente usada " a(usada por la otra. $n otros ca-
sos& los novios& recurriendo a las relaciones prematrimoniales& centran su relaci!n en las
e#periencias se#uales& perdiendo o()etividad " li(ertad para alcan+ar un adecuado cono-
cimiento del car%cter& de las e#pectativas " de los ideales de la otra parte& circunstancia
que causa di0/ciles pro(lemas despu1s del matrimonio& siempre que se lleue a 1l. <i
0uera verdad que el recurso a las relaciones prematrimoniales a"uda al amor& al conoci-
miento " al entendimiento rec/proco& .o" pr%cticamente no de(er/a .a(er 0racasos con-
"uales. ,ero la e#periencia " los datos estad/sticos incontroverti(les demuestran e#ac-
tamente lo contrario.
En la pr1ctica pastoral conviene tener presente 0ue el recto desarrollo del no+
via8go presupone un cuadro antropol/gico b1sicoC una recta concepci/n de la persona,
del amor ' del matrimonio. F para los 0ieles tiene tam(i1n presupuestos reliiosos. 8
veces& m%s que o(stinarse en la discusi!n racional de las ra+ones a 0avor " en contra de
un determinado comportamiento& es m%s e0ica+ acompa9ar a los novios a lo laro de un
recorrido de 0ormaci!n " de oraci!n& vali1ndose& si es posi(le& de la a"uda " el e)emplo
de otras pare)as que viven con rectitud " aler/a el novia+o. Una ve+ alcan+ado por
parte de los novios el deseo de llevar rectamente su relaci!n& es necesario e#.ortarlos a
con0iar en la a"uda de Dios " a acercarse con 0recuencia a los sacramentos de la ,eni -
tencia " de la $ucarist/a& as/ como ense9arles de modo pr%ctico a evitar ocasiones " si-
tuaciones que .acen mu" di0/cil la conducta recta& como son& por e)emplo& el apartarse
continuamente " aislarse de los dem%s& o pasar )untos solos los per/odos de vacacio-
nes
17=
.
No se opone a la castidad prematrimonial el intercam(io de mani0estaciones de
a0ecto entre los novios& que pueden cam(iar de car%cter se5n su relaci!n se pro0undi+a
17=
C0r. las oportunas consideraciones contenidas en el 2irettorio di pastorale familiare de la Con0erencia $piscopal Italiana& nn.
7>-7:.
2>L
" consolida. <in em(aro& no de(en producir tur(aci!n se#ual ni convertirse en pecados
de lu)uria incompleta '@actos impurosA*
171
. <i se tiene presente la clara di0erencia de
conducta " de intencionalidad que e#iste entre las mani0estaciones de a0ecto " los actos
impuros& los novios mismos pueden darse una respuesta adecuada a la preunta so(re
c!mo se de(en portar.
171
C0r. supra el par%ra0o > a* " c*.
2>J
L. L8 C8<TID8D CONFU;8L
a! El contextoC el amor con'ugal
La castidad con"ual no es ni de(e ser considerada como una dimensi!n de va-
lor en s/ misma. $l ideal ser/a considerarla en el amplio conte#to de la teolo/a del ma-
trimonio
172
" de la espiritualidad con"ual
173
& arumentos que el espacio a nuestra dispo-
sici!n no nos permiten e#poner. <in em(aro& .a" que tener presento al menos U adem%s
de los 0undamentos (/(licos " antropol!icos vistos en los par%ra0os 2 " 3 de este cap/-
tulo U que la castidad propia de los c!n"ues es e#presi!n& protecci!n " consolidaci!n
del amor con"ual que vivi0ica el matrimonio " la vida de los esposos
177
. $l Concilio
Haticano II descri(e el amor con"ual como amor eminentemente .umano& 2que va de
persona a persona6& " por eso 2es capa+ de enriquecer con una dinidad especial las e#-
presiones del cuerpo " del esp/ritu " de enno(lecerlas como elementos " se9ales espec/-
0icas de la amistad con"ual6
17>
. $l amor con"ual .a sido sanado& elevado " per0eccio-
nado por el <e9or 2con el don especial de la racia " la caridad6& " conduce a los espo-
sos 2 a un don li(re " mutuo de s/ mismos& compro(ado por sentimientos " actos de
ternura& e imprena toda su vida6
17I
.
$l amor con"ual no es uno de los tres (ienes que <an 8ust/n llama(a (ienes
del matrimonio& ni uno de los dos 0ines& se5n la tradicional terminolo/a escol%stica. $l
172
Un tratamiento cl%sico de !ptima calidad es el de ;.C. QOFC$& .l matrimonio cristiano& ,aoline& 8l(a& 1J>IK para una visi!n de
con)unto m%s moderna& v1ase 8. ?IR8LL$<& .l matrimonio. Teologia e vita& <an ,aolo& Cinisello Dalsamo '?ilano* 1JJI 3e#iste
traducci!n castellanaG El Matrimonio. Teolog&a ' vida& ,ala(ra& ?adrid 1JJ:4. <on de nota(le inter1sG ,. 8DNf<& El matrimonio&
Descl1e& Roma 1JIIK [. BOQTFL8& "more e responsabilitG& cit.K L. LI;I$R& .l matrimonio. Questioni teologiche e pastorali& CittT
Nuova& Roma 1JLLK C. C8SS8RR8& Creati per amare& Cantaalli& <iena 2==I. ,ara una visi!n 0ilos!0ica eneral& c0r. 8. C8TU-
R$LLI& 2os una sola carne& ;ladius& Duenos 8ires 2==>. Desde el punto de vista sociol!icoG <. D$L8RDIN$LLI& .l gioco delle
parti. .dentitG e fun8ioni della familia in una societG complessa& 8H$& Roma 1JJI. $ntre los documentos del maisterioG ,YO EI&
$nc. Casti connubii& 31-EII-1J3=& -audium et spes& nn. 7I->2K QU8N ,8DLO II, amiliaris consortioK ID.& )omo e donna lo cre*&
cit. ?u" 5til la colecci!n de te#tos maisterialesG 8. <8R?I$NTO& Q. $<CRIHR-IH8R<& Enchiridion familiaeC textos del magiste+
rio pontificio ' conciliar sobre el matrimonio ' la familiaC siglos . a SS& Rialp& ?adrid 1JJ2. Una visi!n sistem%tica de las ense9an-
+as del maisterio es la o0recida por R. ;8RCY8 D$ C8RO& Matrimonio e famiglia nei documenti del magistero. Corso di teolog&a
matrimoniale& 2P ed.& 8res& ?ilano 2===.
173
Ricas indicaciones para la 0undamentaci!n de una espiritualidad con"ual se encuentran en amiliaris consortio& n. >IG 2Suente
" medio oriinal de santi0icaci!n propia para los c!n"ues " para la 0amilia cristiana es el sacramento del matrimonio& que presupo-
ne " especi0ica la racia santi0icadora del (autismo. $n virtud del misterio de la muerte " resurrecci!n de Cristo& en el que el matri -
monio cristiano se sit5a de nuevo& el amor con"ual es puri0icado " santi0icado 3 a 4 los esposos cristianos& para cumplir dinamen-
te sus de(eres de estado& est%n 0orti0icados " como consarados por un sacramento especial 3 a 4 La vocaci!n universal a la santi -
dad est% diriida tam(i1n a los c!n"ues " padres cristianos. ,ara ellos est% especi0icada por el sacramento cele(rado " traducida
concretamente en las realidades propias de la e#istencia con"ual " 0amiliar. De a./ nacen la racia " la e#iencia de una aut1ntica "
pro0unda espiritualidad con'ugal ' familiar& que .a de inspirarse en los motivos de la creaci!n& de la alian+a& de la cru+& de la resu-
rrecci!n " del sino6. <o(re el matrimonio como vocaci!n " camino de santidad cristiana& v1ase tam(i1n <8N QO<$?8RY8 $<-
CRIHR& El matrimonio, vocaci/n cristiana& cit.
177
C0r. amiliaris consortio& n. 11& <o(re el amor con"ual& v1anseG S. ;IL C$LLYN& El lugar propio del amor con'ugal en la es+
tructura del matrimonio seg<n la =-audium et spes>& 28nales Halentinos2 I '1JL=* 1-3>K S. ;IL C$LLYN& 8. RODRY;U$\-LU-
]O& .l fondamento antropologico della =Mumanae vitae> nel Magistero di -iovanni Paolo ..& en 88.HH.& PMumanae vitaePC B5
anni dopo. "tti del .. Congresso .nterna8ionale di Teologia Morale 'Roma& J-12 de noviem(re de 1JLL*& 8res& ?ilano 1JLJ& pp.
72>-73L. ,ara la .istoria " las sucesivas redacciones de los nn. 7I->2 de la -audium et spes& c0r. S. ;IL C$LLYN& Concilii Iaticani
.. S'nopsis. Constitutio pastoralis =-audium et spes>& Li(. $d. Haticana& Ciudad del Haticano 2==3& pp. 3::-7>3.
17>
-audium et spes& n. 7J
17I
.bidem.
2I=
amor con"ual 2m%s (ien est% arraiado en el ser del matrimonio& " por eso in0orma "
vivi0ica el matrimonio en su totalidad& " la totalidad de sus (ienes " 0ines& .asta el punto
de que el matrimonio puede considerarse como la instituci!n del amor con"ual6
17:
. Los
(ienes " los 0ines del matrimonio son los (ienes " 0ines del amor con"ual& es decir& los
(ienes " 0ines que constitu"en su o()etiva ra+!n de ser& " que lo de0inen " contradistin-
uen de otras 0ormas de a0ecto " amistad. $s (ien conocida la doctrina de <an 8ust/n
so(re los (ienes del matrimonioG 2$ste (ien es tripleG la 0e& la prole " el sacramento. En
la fe se provee a que 0uera del v/nculo con"ual no .a"a uni!n con otro o con otraK en
la prole& que 1sta se aco)a amorosamente& se nutra (eninamente& se eduque reliiosa-
menteK en el sacramento& por 5ltimo& que no se disuelva el matrimonio& " que el separa-
do o la separada ni siquiera por ra+!n de la prole se case con otros. $sta es como la rela
de las nupcias& por la cual est% enno(lecida la 0ecundidad de la naturale+a " reulada la
perversi!n de la incontinencia6
17L
. $n la l/nea de 8ust/n& la tradici!n teol!ica cat!lica
.a acu9ado las e#presiones bonum prolis& bonum fidei " bonum sacramenti para e#pre-
sar los (ienes que reulan la vida de los esposos& doctrina que .a sido ampliamente rea-
sumida por el ?aisterio de la Ilesia
17J
.
Desde el punto de vista 1tico& .a" que su(ra"ar que el amor con"ual& tal como
.a sido descrito& no es un simple sentimiento& que .o" est% " ma9ana podr/a desapare-
cer. $s Mdice el Concilio Haticano II M mu" superior 2a la inclinaci!n puramente er!-
tica& que& por ser cultivo del eo/smo& se desvanece r%pida " lamenta(lemente6
1>=
. El
amor con'ugal es, m1s bien, el contenido fundamental de la alian8a con'ugal, en el
sentido de 0ue al contraer matrimonio los c/n'uges se comprometen delante de 2ios,
de su conciencia ' tambi(n delante de la sociedad ' el Estado, al rec&proco don de s& '
a amarse como c/n'uges& " por tanto a mantener& proteer& alimentar " promover coti-
dianamente su amor& al que est%n o(liados se5n estricta )usticia "& ciertamente& tam-
(i1n se5n la caridad
1>1
. $l amor entre los c!n"ues no es un mero " de por s/ muta(le
.ec.o psicol!ico Mcomo sucede& en cam(io& con la simple atracci!nM& porque consti-
tu"e en el nivel 1tico la o(liaci!n 0undamental de los c!n"ues& " es esta o(liaci!n la
que en el matrimonio se convierte en alian+a& instituci!n " sacramento. 8 la lu+ de esta
o(liaci!n de(e ser mirado " valorado todo el comportamiento de los c!n"ues& tam-
(i1n las e#iencias de la castidad con"ual& sin perder de vista que el amor al que se .an
o(liado tiene contenidos esenciales (ien determinadosG el bonum prolis& el bonum fidei
" el bonum sacramenti& que )am%s es l/cito da9ar.
17:
S. ;IL C$LLYN& 8. RODRY;U$\-LU]O& .l fondamento antropol/gico della =Mumanae vitae> a& cit.& p. 72L. $n amiliaris
consortio& n. 11& Quan ,a(lo II llama al matrimonio 2pacto de amor con"ual6
17L
<8N 8;U<TYN& 2e -enesi ad litteram& IE :& n. 12G C<$L 2L& 2:>-2:IK pl 37& 3J:d. C0r. tam(i1n 2e bono coniugali& 27& n. 32G
C<$L 71& 22:K ,L 7=& 3J7D.
17J
C0r. ,YO EI& $nc. Casti connubii& 31-EII-1J3=G DC 3:=3-3:17. Tam(i1n ,a(lo HI& aunque no se remite e#pl/citamente a <an
8ust/n& o0rece una (ell/sima descripci!n del amor con"ual& como amor total& 0iel& e#clusivo " 0ecundo que coincide en lo sustan-
cial con la doctrina del O(ispo de Cipona 'c0r. Mumanae vitae& nn. L-J*.
1>=
-audium et spes& n. 7J.
1>1
8s/ lo a0irma amiliaris consortio& n. 13G 2$l amor con"ual alcan+a de este modo la plenitud a la que est% ordenado interior-
mente& la caridad con"ual& que es el modo propio " espec/0ico con que los esposos participan " est%n llamados a vivir la misma ca -
ridad de Cristo que se dona so(re la cru+6.
2I1
b! Santidad de las relaciones con'ugales
$l amor con"ual& como amor que los c!n"ues tienen el de(er de promover "
de0ender& tiene en la pr%ctica m5ltiples mani0estaciones& en parte comunes a otras 0or-
mas de amorG co.a(itaci!n& a0ecto& escuc.a& comprensi!n& a"uda& disponi(ilidad para el
servicio " para el sacri0icio& etc. Pero precisamente en cuanto con'ugal, este amor tiene
como expresi/n espec&fica la mutua ' completa donaci/n 0ue se da en las relaciones
con'ugales, 0ue son no s/lo buenas ' santas
6AB
, sino tambi(n debidas. $n este sentido&
<an ,a(lo .a(la claramente de un deber
6A4
del marido .acia la mu)er " de la mu)er .acia
el marido& porque 2la mu)er no es due9a de su propio cuerpo& sino el maridoK del mismo
modo& el marido no es due9o de su propio cuerpo& sino la mu)er6
1>7
. ,ara a9adir des-
pu1sG 2No priv1is al otro de lo que es su"o& a no ser de mutuo acuerdo& durante al5n
tiempo6
1>>
. La tradici!n moral cat!lica usa el concepto de @d1(ito con"ualA para sini-
0icar que existe el deber moral de 3usticia, de por s& grave, de satisfacer el d(bito con+
'ugal cuando el c/n'uge lo pida de modo serio ' ra8onable
1>I
. ,recisamos a continua-
ci!n el e#acto alcance de este de(er.
#as relaciones con'ugales son l&citas ' santas siempre 0ue no se hagan intencio+
nalmente infecundas por los c/n'uges 'onanismo& contracepci!n*& como se dir% des-
pu1s& " que se den en las circunstancias de(idas 'como mani0estaci!n de amor& no en
presencia de otros& etc.*. <on iualmente l/citas cuando por causas independientes de la
voluntad de los c!n"ues 'edad& en0ermedad& esterilidad natural& etc.* se prev1 que ser%n
in0ecundas& porque entonces permanecen ordenadas 2a e#presar " consolidar su
uni!n6
1>:
. $l de(er de promover " .acer m%s pro0undo su amor llevar% a los c!n"ues a
amarse sin miedos ni escr5pulos& sa(iendo que siempre es l/cito satis0acer al d1(ito con-
"ual " que es l/cito pedirlo cuando se lo considere conveniente para el (ien de uno o de
am(os c!n"ues
1>L
.
1>2
H1ase& por e)emplo -audium et spes& n. 7JG 2$ste amor 3matrimonial4 se e#presa " per0ecciona sinularmente con la acci!n pro-
pia del matrimonio. ,or ello los actos con los que los esposos se unen /ntima " castamente entre s/ son .onestos " dinos& "& e)ecuta-
dos de manera verdaderamente .umana& sini0ican " 0avorecen el don rec/proco& con el que se enriquecen mutuamente en un clima
de o+osa ratitud6.
1>3
C0r. . Cor :&3.
1>7
. Cor :&7. <e5n la enc/clica Casti connubii pertenece al bonum fidei que& 2lo que en este contrato& sancionado por la le" divina&
compete a una de las partes& ni a ella le sea neado ni a nin5n otro permitidoK ni al c!n"ue mismo se conceda lo que )am%s puede
concederse& por ser contrario a las divinas le"es " del todo discon0orme con la 0idelidad del matrimonio6 ',YO EI& $nc. Casti con+
nubii cit.G DC 3:=I*.
1>>
I Cor :& >. La versi!n de la C$I traduce el rieo mT apostereUte all(lous por 2non astenetevi tra voi6 3no os a(sten%is entre
vosotros4& que no e#presa en modo del todo e#acto el sentido del ver(o apost(reV& que sini0ica @de0raudarA& @ro(arA& @nearA&
@rec.a+arA. La neovulata traduceG 2Nolite 0raudare invicem6.
1>I
C0r. ?.D.,R_??$R& Manuale theologiae moralis, cit.& vol. III& nn. IJ7-IJ:.
1>:
Cumanae vitae& n. 11. 2Ni se puede decir que o(ren contra el orden de la naturale+a los esposos que .acen uso de su derec.o si -
uiendo la recta ra+!n natural& aunque por ciertas causas naturales& "a de tiempo& "a de otros de0ectos& no se sia de ello el naci -
miento de un nuevo viviente. Ca"& pues& tanto en el mismo matrimonio como en el uso del derec.o matrimonial& 0ines secundarios&
ver(iracia& el au#ilio mutuo& el 0omento del amor rec/proco " la sedaci!n de la concupiscencia& cu"a consecuci!n en manera aluna
est% vedada a los esposos& siempre que quede a salvo la naturale+a intr/nseca del acto "& por ende& su su(ordinaci!n al 0in primario6
',YO EI& $nc. Casti connu(ii& cit.G DC 3:1L*.
1>L
La licitud de las relaciones con"uales comporta la licitud de los actos 2sive mutui sive solitarii& qui ad actum coniualem per0i -
ciendum vel necessarii vel utiles suntG cui enim permittitur 0inis& ei permittuntur etiam media& et cui permittitur actus consummatus&
ei permittuntur etiam actus& qui a( ipsa natura ut dispositio et praeparatio ad illum destinati sunt. a* Cinc quando adest intentio per0i -
ciendi copulam& coniui(us liciti sunt aspectus& tactus& etc.& qui ad copulam e#citant& sive ante copulam sive in ipsa copula peraun-
tur. Cavere autem de(ent coniues ne diutius in eiusmodi acti(us immorando pollutio sequaturK si tamen praeter intentionem seque-
retur& culpa vacaret. (* <i copula e# parte viri iam consummata .ic se retra.it& antequam mulier actum complevit& potest ipsa tacti(us
2I2
2* Son de por s& moralmente il&citas las relaciones con'ugales 0ue suponen un
peligro grave ' pr/ximo para la salud de uno o de ambos c/n'uges, o para la prole
eventual. $sto puede suceder so(re todo a causa de en0ermedades in0ecciosas raves
's/0ilis& <ID8& etc.*. <in duda el c!n"ue en0ermo no de(e pedir el d1(ito con"ual& " el
c!n"ue sano no tiene el de(er de satis0acerlo. No se puede e#cluir& sin em(aro& que
para evitar raves peliros morales o 0/sicos al c!n"ue en0ermo& sea l/cito al c!n"ue
sano pedir el d1(ito con"ual& por caridad cristiana .acia el otro. $s una cuesti!n delica-
da que es necesario valorar atentamente a la lu+ de todas las circunstancias& " despu1s
de .a(er consultado a un m1dico competente
1>J
. No todas las en0ermedades tienen la
misma ravedad en eneral o para una persona concreta& ni es iual para todas las en0er-
medades la pro(a(ilidad de transmisi!n por v/a se#ual o de transmisi!n a los .i)os& ni
son iuales para todos los casos las posi(ilidades de prevenci!n& protecci!n " terapia
e0ica+ en caso de contaio.
3* Existe el deber grave de satisfacer el d(bito con'ugal cuando es pedido de
modo serio ' ra8onable. Tal de(er no e#iste en sentido riuroso en alunos casosG a* si
el d1(ito es pedido por un c!n"ue ad5ltero& aunque sea desea(le que el c!n"ue ino-
cente perdone al c!n"ue culpa(le " arrepentido& " retome con 1l la vida con"ualK (* si
.a sido le/timamente interrumpida o suspendida la co.a(itaci!nK c* si la petici!n no es
ra+ona(le& por e)emplo& porque uno de los c!n"ues est% e(rio " o(ra de modo (rutal& o
si uno de los c!n"ues est% 0/sicamente indispuesto en aquel momento& o si corre peli-
ro su salud o su vida.
<i en la pare)a las cosas van como de(en ir& el amor rec/proco .ar% que eneral-
mente las relaciones con"uales no sean miradas en la 0r/a perspectiva del derec.o " del
de(er. <in em(aro& desde el punto de vista moral o()etivo& el derec.o " el de(er e#is-
ten& " se puede cometer una rave in)usticia cuando un c!n"ue rec.a+a siempre o casi
siempre al otro. $sto ocurre a veces porque en una de las partes& so(re todo a causa de la
edad& el deseo disminu"e o casi desaparece& " qui+% piensa que a la otra parte le sucede
lo mismo. $n este caso se de(e .acer por amor " caridad cristiana lo que no se .ar/a
m%s por deseo espont%neo& para consolidar la armon/a con"ual " ale)ar a la otra parte
de las diversas 0ormas de incontinencia 'adulterio& prostituci!n& mastur(aci!n& porno-
ra0/a& etc.*.
7* 2e por s& existe el derecho, pero no el deber, de pedir el d(bito con'ugal. <in
em(aro a menudo& por el (ien del otro c!n"ue& e#iste el de(er de caridad de tomar la
iniciativa.
>* 2e mutuo ' libre acuerdo, los c/n'uges pueden abstenerse de las relaciones
con'ugales, temporal o definitivamente. La a(stinencia temporal& por causas ra+ona(les
" compartidas por am(os c!n"ues& puede ser conveniente en alunos casos. La a(sti-
nencia perpetua raramente ser% aconse)a(le
1I=
& porque supone el peliro de en0riamiento
del amor con"ual " de incontinencia e in0idelidad con"ual.
vela alio modo actum complere et plenam voluptatem si(i procurare6 'C. Noldin& 2e sexto praecepto et de usu matrimonii& 32P ed.&
Rauc.& Oeniponte-Lipsiae 1J71& n. :=*.
1>J
,ara la discusi!n de este pro(lema& v1ase C. NOLDIN& 2e sexto praecepto et de usu matrimonii& cit.& n. LI. <e podr% pro0undi+ar
en el tema consultando los pasa)es de la Theologia Moralis de san 8l0onso a los que se re0iere Noldin& so(re todo li(. H& tract. HI&
cap. II& art. II& n. J>=.
1I=
C0r. I Cor :& I.
2I3
I* 9o se debe satisfacer el pedido del c/n'uge 0ue trata de reali8ar una uni/n
sodom&tica, que es intr/nsecamente il/cita " no tiene nada que ver con los actos propios
de los esposos. <i uno de los c!n"ues trata de reali+ar& en cam(io& una uni!n onan/sti-
ca& el otro c!n"ue de(e mani0estar su propio desacuerdoK en ciertas circunstancias& sin
em(aro& puede ser l/cito cooperar materialmente al pecado del c!n"ue& como se dir%
un poco m%s adelante.
c! #a paternidad responsable
Los .i)os siempre son un (ien& 2el don m%s e#celente del matrimonio6
1I1
& al cual
el mismo matrimonio est% ordenado. Los c!n"ues son llamados por Dios a transmitir
la vida .umana
1I2
& " en el cumplimiento de este de(er 2sa(en que son cooperadores del
amor de Dios Creador " como sus int1rpretes6
1I3
. $l concepto de paternidad responsa-
(le& empleado por el ?aisterio de la Ilesia
1I7
& evidencia que el .om(re cumple el de-
sinio divino solamente 2como su)eto que act5a responsa(lemente& como se9or de sus
acciones& como un int1rprete del querer divinoA& participando activamente en la provi-
dencia del Creador con la propia visi!n racional6
1I>
& " no simplemente llevado por el
instinto o por 0uer+as irracionales. $sta activa participaci!n en la providencia de Dios no
es otra cosa& en 5ltimo an%lisis& que lo que tradicionalmente .a sido llamado le" moral
natural& es decir& la natural capacidad .umana de conocer lo que se de(e .acer " lo que
se de(e evitar.
Corresponde a los c!n"ues& " no a otros& el de(er de entender cu%l es el desi-
nio de Dios para ellos " para su 0amilia. ,ara esto& es necesaria la oraci!n " la re0le#i!n&
la enerosidad " la con0ian+a 0ilial en la ,rovidencia divina& la sinceridad en el e#amen
de las propias motivaciones& una valoraci!n de las circunstancias no viciada por el pe-
simismo& " adem%s la (5squeda de conse)o con personas prudentes& sin descarar& sin
em(aro& en ellos& la propia responsa(ilidadG en esta materia& el 2)uicio& en 5ltimo t1r-
mino& de(en 0ormarlo ante Dios los esposos personalmente6
1II
. ?uc.as veces& los c!n-
"ues llear%n a la conclusi!n de que su responsa(ilidad se traduce en acoer con ene-
rosidad " aler/a todos los .i)os que Dios quiera con0iarles. $n este sentido& el Concilio
Haticano II considera dinos de una menci!n mu" especial a los c!n"ues que de co-
m5n acuerdo 2 aceptan con mananimidad una prole m%s numerosa para educarla di-
namente6
1I:
. Otras veces& serias ra+ones de naturale+a 0/sica& social& econ!mica& etc.&
aconse)ar%n no proponerse& por el momento& tener m%s .i)os. La enc/clica Mumanae vi+
tae a0irma en este sentidoG 2$n relaci!n con las condiciones 0/sicas& econ!micas& psico-
l!icas " sociales& la paternidad responsa(le se pone en pr%ctica "a sea con la deli(era-
ci!n ponderada " enerosa de tener una 0amilia numerosa "a sea con la decisi!n& toma-
1I1
-audium et spes& n. >=.
1I2
C0r. -n 1& 2L.
1I3
-audium et spes& n. >=.
1I7
C0r. -audium et spes& nn. >=->1 " Mumanae vitae& n. 1=.
1I>
?. RCONC$I?$R& Etica della procrea8ione& ?ursia& Roma 2===& p. II 'edici!n en espa9olG %tica de la procreaci/n& Rialp&
?adrid 2==7*
1II
-audium et spes& n. >=.
1I:
.bidem.
2I7
da por raves motivos " en el respeto de la le" moral& de evitar un nuevo nacimiento du-
rante al5n tiempo o por tiempo inde0inido6
1IL
.
Cuando e#istan ra+ones serias para distanciar los nacimientos& la paternidad res-
ponsa(le e#ie el conocimiento " respeto de los procesos (iol!icos as/ como el neces-
ario dominio que la ra+!n " la voluntad de(en e)ercitar so(re las tendencias e impul-
sos
1IJ
& de manera de tener un comportamiento con"ual co.erente con la decisi!n toma-
da. Es l&cito tener en cuenta algunas condiciones naturales, como por e3emplo la lac+
tancia de los hi3os, 0ue de por s& tienden a espaciar los nacimientos. W es l&cito tambi(n
Ptener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las funciones generadoras para
usar del matrimonio s/lo en los per&odos infecundos ' as& regular la natalidad sin ofen+
der los principios morales@
1:=
. 8 pesar de ciertas campa9as deniratorias& los datos esta-
d/sticos e#istentes demuestran que el recurso a los per/odos in0ecundos& si se reali+a
adecuadamente& es plenamente con0ia(le. $n alunos casos m%s di0/ciles 'ciclos irreu-
lares& etc.* es necesario diriirse a al5n centro especiali+ado
1:1
.
La mentalidad prevaleciente en los pa/ses ricos& cu"a po(laci!n por otra parte
est% enve)eciendo en medida alarmante& " la di0icultad real que las estructuras la(orales
" las costum(res sociales ponen .o" a la maternidad& hacen conveniente en la pr1ctica
animar a los esposos a ser generosos para acoger un n<mero de hi3os ma'or del m&ni+
mo 0ue lamentablemente est1 volvi(ndose ho' d&a habitual. Las 0amilias numerosas son
un (ien para la sociedad& para la Ilesia "& so(re todo& para las mismas 0amilias. $ste
tipo de decisiones& sin em(aro& no se imponen& sino que de(en madurar en el di%loo
de los esposos entre ellos " con Dios. $l sacerdote puede& " muc.as veces de(e iluminar
" a"udar a los c!n"ues a re0le#ionar so(re sus motivos " circunstancias. ,ero a 0in de
cuentas& son los propios esposos lo que de(en decidir se5n la convicci!n que .a madu-
rado en sus almas& de manera que puedan asumir con aler/a los sacri0icios que su de(er
de padres " educadores puede sini0icarles.
1IL
Mumanae vitae& n. 1=.
1IJ
C0r. ibidem.
1:=
.bid., n. 1I.
1:1
Como por e)emplo& en Roma& el Centro studi e ricerc.e sulla reola+ione naturale della 0ertilitT 'UniversitT Cattolica del <acro
Cuore*. La investiaci!n de la O?< so(re los resultados del recurso al m1todo Dillins .a sido retomada " comentada por 8. C8-
,,$LL8& H. N8H8RR$T8& $. ;I8CCCI& .l metodo della ovula8ione JillingsC dati e valuta8ione dello studio multicentrico della
Nrgani88a8ione Mondiale della SanitG& 2?edicina e ?orale6 3:1-3L:. ,ara una primera in0ormaci!n& v1anseG 8. C8,,$LL8& #a
regola8ione della fertilitG con il metodo dell$ovula8ione& 2?edicina e ?orale6 2>^2-3 '1J:>* 2>>-3=>K $. DILLIN;<& 8. B$<T-
?OR$& .l metodo Jillings& ?ondadori& ?ilano 1JL3K $. ;I8CCCI& $. T$RR8N$R8& 8. C8,,$LL8& Panoramica storica e basi
scientifiche dei metodi naturali di regola8ione delle fertilitG& en C$NTRO <TUDI $ RIC$RCC$ <ULL8 R$;OL8\ION$ N8TU-
R8L$ D$LL8 S$RTILITg& I<TITUTO ;IOH8NNI ,8OLO II ,$R <TUDI <U ?8TRI?ONIO $ S8?I;LI8& #a Procrea8ione
responsabile. ondamenti filosofici, sicientifici, teologici& Roma 1JL7K 8. L,$\ TRUQILLO& $. <;R$CCI8 'eds.*, Metodi natu+
rali per la regola8ione della fertilitGC l$alternativa autentica& Hita e ,ensiero& ?ilano 1JJ7K $. DILLIN;<& Q. DILLIN;<, 2ue vite
per la vita. #a pianifica8ione naturale delle nascite con il metodo dell$ovula8ione& <an ,aolo& ?ilano 1JJLK ;. DONO?I& . metodi
naturali& $d. Donomi& ,avia 1JJJ. ,or lo que se re0iere a los aspectos 1ticos& c0r. C. C8SS8RR8& #a trasmissione della vita nella
=amiliaris consortio>& 2?edicina e ?orale6 33^7 '1JL3* 3J1-3JJK 8. RODRY;U$\-LU]O& 2ifferen8a morale ed antropologica
fra la contracce8ione e la continen8a periodica& en #a procrea8ione responsabile. ondamenti filosofici, scientifici, teologici& cit.K
?. RCONC$I?$R& Etica della procrea8ione& cit.& so(re todo pp. :1-L3.
2I>
d! #os abusos del matrimonioC la anticoncepci/n
#a doctrina moral de la .glesia siempre ha considerado como una grave culpa
moral, la elecci/n de privar directamente 7es decir, como fin o como medio! a las rela+
ciones con'ugales de su apertura al =bonum prolis> 0ue en cada caso singular tengan
naturalmente
1:2
. La enc/clica Casti connubii la presenta como 2doctrina cristiana& ense-
9ada desde el principio " transmitida en todo tiempo sin interrupci!n6
1:3
& " la e#presa en
los siuientes t1rminosG 2cualquier uso del matrimonio& en el que maliciosamente quede
el acto destituido de su propia " natural virtud procreadora& va contra la le" de Dios "
contra la le" natural& " los que tal cometen& se .acen culpa(les de un rave delito6
1:7
.
Casta la seunda mitad del silo EE el acto con"ual pod/a convertirse intencio-
nalmente in0ecundo alterando el mismo acto& mediante un m1todo de (arrera& como el
pro0il%ctico o el dia0rama& o mediante la pr%ctica del coito interrupto 'onanismo*& o
mediante el uso de cremas& lavados& etc. La puesta a punto de las p/ldoras anticoncepti-
vas cam(i! la situaci!n& porque se pod/a prevenir la concepci!n sin alterar la reali+aci!n
del acto con"ual. $sto sucedi! con ocasi!n de la @revoluci!n se#ualA& en a9os de
cam(ios& de 0uertes presiones por parte de una cierta opini!n p5(lica& " de previsiones
demor%0icas pesimistas 'en (uena parte& .o"& desmentidas*. <e produ)o un encendido
de(ate eclesial& al que dio respuesta la enc/clica Mumanae vitae de ,a(lo HI. Teniendo
presente la naturale+a de los nuevos productos anticonceptivos& ,a(lo HI proporcion!
una 0undamentaci!n m%s articulada " una de0inici!n m%s precisa del pecado de contra-
cepci!n& declarando la intr/nseca ilicitud de 2toda acci!n que& o en previsi!n del acto
con"ual& o en su reali+aci!n& o en el desarrollo de sus consecuencias naturales& se pro-
pona& como 0in o como medio& .acer imposi(le la procreaci!n6
1:>
. La esencia del peca-
do de contracepci!n era )ustamente puesta en el prop!sito intencional diriido& de cual-
quier manera que sea& a .acer in0ecundo el acto con"ual& es decir& las relaciones se#ua-
les li(remente reali+adas entre esposos le/timos. $n cam(io& es clara la licitud moral
del uso 2de los medios terap1uticos verdaderamente necesarios para curar en0ermedades
del oranismo& a pesar de que se siuiese un impedimento& aun previsto& para la pro-
creaci!n& con tal de que ese impedimento no sea& por cualquier motivo& directamente
querido6
1:I
. La misma doctrina 0ue muc.as veces vuelta a proponer " pro0undi+ada por
Quan ,a(lo II& en la $#.ort. 8p. amiliaris consortio '1JL1*& en las Cate0uesis sobre el
amor humano
1::
& o(ra de ran contenido teol!ico& " en numerosos discursos que no de-
)an ninuna duda so(re cu%l sea la ense9an+a de la Ilesia al respecto.
1:2
,ara la .istoria del pro(lema& c0r. Q.T. NOON8N& ContraceptionC a histor' of its treatment b' the Catholic theologians and
canonists& Carvard Universit" ,ress& Cam(ride '?ass.*- Londres 1JLI.
1:3
,YO EI& $nc. Casti connubii& cit.G DC 3:1:.
1:7
I(idem. $l te#to oriinal latino diceG 2quemli(et matrimonii usum& in quo e#ercendo& actus& de industria .ominum& naturali sua
vitae procreandae vi destituatur& Dei et naturae leem in0rinere& et eos qui tale quid commiserint ravis no#ae la(e commaculari6
1:>
Mumanae vitae& n. 17.
1:I
.bid., n. 1>.
1::
Las catequesis est%n recoidas en el volumen Quan ,a(lo II& )omo e donna lo cre*& cit.& Una !ptima u/a a la lectura de esta
comple)a o(ra es la que o0rece L. CICCON$& )omo O donna. #$"more umano nel piano divino. #a grande catechesi del mercoled,
di -iovanni Paolo ..& cit.
2II
Las l/neas antropol!icas e#puestas en el par%ra0o 3 de este cap/tulo ilustran
su0icientemente el 0undamento del )uicio moral so(re la contracepci!n. $llas .acen
comprensi(le por qu1 )am%s es l/cita la elecci!n de separar los dos sini0icados del acto
con"ual& el sini0icado unitivo " el sini0icado procreador& inscritos por Dios en la se-
#ualidad .umana
1:L
& " porque la lesi!n intencional del bonum prolis& supone tam(i1n la
20alsi0icaci!n de la verdad interior del amor con"ual& llamado a entrearse en plenitud
personal6
1:J
.
Desde el punto de vista pastoral& .a" que se9alar el Iademecum para los confe+
sores pu(licado por el ,onti0icio Conse)o para la Samilia
1L=
& en el cual se dan precisas
indicaciones so(re el modo de actuar con los penitentes que se .allan en situaciones de
error o inorancia inculpa(le
1L1
& con los reincidentes que sin em(aro est%n arrepenti-
dos& a los que no se de(e near la a(soluci!n& " con quienes cooperan materialmente al
pecado del c!n"ue
1L2
. Las indicaciones del Iademecum no representan una novedad&
pero presentan de modo ordenado " claro sanos criterios morales " pastorales que a me-
nudo son olvidados.
$n la pr%ctica pastoral& el a(uso del matrimonio .a sido siempre un pro(lema di-
0/cil
1L3
. Ca" que distinuir entre las diversas situaciones. Una cosa es el comportamiento
de quienes no reconocen que& se5n el desinio de Dios Creador& el acto con"ual tiene
un sini0icado procreador& " por tanto lo suprimen ar(itrariamente casi siempre& rec.a-
+ando por eso la misma idea de castidad con"ualK otra cosa es el comportamiento de
quien& (uscando adecuarse al desinio divino& cae de ve+ en cuando por de(ilidad o im-
pulsado por circunstancias di0/ciles& arrepinti1ndose despu1s. $n todo caso& el pro(lema
de la anticoncepci!n se de(e a0rontar en la pr%ctica pastoral con 0idelidad indiscutida a
la ense9an+a de la Ilesia& con paciencia " con0ian+a en la racia divina& " con el su0i-
ciente equili(rio. Nunca de(e separarse del conte#to constituido por el valor de la 0ami-
lia " del amor con"ual& que de(e ser salvauardado& con la consciencia de que un acer-
camiento poco atento puede provocar rupturas irrepara(les entre los c!n"ues& que po-
dr/an " de(er/an .a(er sido evitadas& as/ como los da9os que derivan de ello para los .i-
1:L
C0r. Mumanae vitae& n. 12.
1:J
amiliaris consortio& n. 32. Indicamos 8lunos t/tulos 5tiles para el lector que desea pro0undi+ar en los diversos aspectos de la
cuesti!nG $. LIO& Mumanae vitae e coscien8a& Li(. $d. Haticana& Ciudad del Haticano 1JL=KC. C8SS8RR8& #a trasmissione della
vita nella =amiliaris consortio>& 2?edicina e ?orale6 33^7 '1JL3* 3J1-3JJK $. LIO& Mumanae vitae e infallibilitG& Li(. $d. Hati-
cana& Ciudad del Haticano 1JLIK ?.L. DI ,I$TRO& $. <;R$CCI8& #a trasmissione della vita nell$insegnamento di -iovanni Paolo
.., 2?edicina e ?orale6 3L '1JLL* :L:-L71K S. OCRRI\& #a nota teologica dell$insegnamento della =Mumanae vitae> sulla con+
tracce8ione& 28nt.ropotes6 7 '1JLL* 2>-77K 88.HH.& =Mumanae vitae>C B5 anni dopo& cit.K S. ;IL C$LLYN& .l matrimonio e la vita
coniugale& Li(. $d. Haticana& Ciudad del Haticano 1JJI. Da una (uena idea del de(ate so(re la contracepci!n el tra(a)o de <. <$-
?INC[E& #a r(ception de l$enc'cli0ue =Mumanae vitae> en Jelgi0ue. %tude de th(ologie morale 'tesis de doctorado*& ,onti0icia
UniversitT della <anta Croce& Roma 2==I. Desde el punto de vista de la arumentaci!n 1tica& nos parece !ptimo el tra(a)o de ?.
RCONC$I?$R& Etica della procrea8ione, cit.& pp. 1>-12>.
1L=
,ONTISICIO CON<$QO ,8R8 L8 S8?ILI8& Iademecum para los confesores sobre algunos temas de moral con'ugal&
12-II-1JJ:. htiles comentarios pu(licados por varios autores& al cuidado del mismo ,onti0icio Conse)oG Morale coniugale e sacra+
mento della peniten8a. Riflessioni sul =Iademecum per i confessori>& Li(.$d. Haticana& Ciudad del Haticano 1JJL.
1L1
$n esta materia tam(i1n es v%lido el principio moral se5n el cual es pre0eri(le de)ar en (uena 0e a los penitentes que se encuen-
tran en el error a causa de la inorancia su()etivamente invenci(le& si se prev1 que& despu1s de ser instruidos& no modi0icar/an la pro-
pia conducta& pasando as/ a pecar 0ormalmente. <in em(aro& tam(i1n en estos casos el con0esor de(e alentar a los penitentes para
que aco)an el desinio de Dios& tam(i1n en el %m(ito con"ual& " e#.ortarlos a 0ormar su consciencia se5n la doctrina de la Ilesia
mediante la oraci!n " el estudio. C0r. Iademecum para los confesores& 3& L. Ca" que tener presente& de cualquier manera& que en una
cuesti!n tan /ntimamente liada a la esencia misma del matrimonio no es 0%cil que el error& en personas de cultura " sensi(ilidad mo-
ral media& sea verdaderamente invenci(le. La comprensi!n o aceptaci!n no completa de una doctrina no se identi0ica con el error in-
venci(le. ,or tanto& .ace 0alta muc.a atenci!n& para que la vida cristiana de los c!n"ues no su0ra da9os pro0undos que el con0esor&
que adem%s de padre de(e ser maestro " m1dico& podr/a " de(er/a evitar.
1L2
<o(re este pro(lema nos detendremos dentro de poco en el par%ra0o L 0*.
1L3
,rbmmer lo cali0ica como 2vera cru# con0essariorum6 'Manuale Theologiae Moralis& cit.& vol. III& n. :=7*.
2I:
)os. $l aumento de la vida de oraci!n de los c!n"ues puede resolver pro(lemas que no
podr/an ser resueltos con los me)ores ra+onamientos teol!icos. $s preciso alentar " te-
ner comprensi!n con los c!n"ues que se encuentran en di0icultades& sin olvidar que son
personas que tienen el de(er moral de co.a(itar " de amarse& " que a veces pueden lle-
ar a encontrarse en circunstancias econ!micas& de salud& etc.& mu" delicadas. La in0ide-
lidad con"ual& el recurso a la prostituci!n& etc.& son males muc.o m%s randes que las
ca/das ocasionales en el pecado de anticoncepci!n.
La iferencia antropol!ica y moral entre la contracepcin y la continencia
periica U 8 menudo se nos preunta& cuando e#isten 0undados motivos para evitar un
nuevo nacimiento por cierto tiempo& por qu1 es l/cito cumplir tal prop!sito mediante la
continencia peri!dica " no lo es& en cam(io cumplir el mismo prop!sito mediante un
m1todo de contracepci!n. $l pro(lema .a sido a0rontado por ,a(lo HI
1L7
" por Quan ,a-
(lo II
1L>
. $ste 5ltimo .a precisado que no se trata de una cuesti!n de m1todos& porque
e#iste una nota(le di0erencia antropol!ica " moral entre los dos comportamientos.
Cuando e#iste un motivo serio para retrasar el nacimiento de un nuevo .i)o& la responsa-
(ilidad procreadora& como parte de la castidad con"ual& pide asumir un comportamien-
to se#ual co.erente con la situaci!n creada. La virtud de la castidad in0orma tam(i1n la
tendencia se#ual& de manera que sea su)eto que act5a responsa(lemente o& me)or a5n&
que la entera persona de los c!n"ues& en su unidad de alma " cuerpo& controlen virtuo-
samente Mes decir& mediante la inteliencia& la voluntad " el a0ecto rec/procoM su se-
#ualidad. $sto contri(u"e a re0or+ar su amor mediante el sacri0icio compartido& a la ten-
ci!n de uno .acia el otro " por tanto a un me)or entendimiento entre los dos. Cuando se
recurre al uso de los m1todos anticonceptivos no se cam(ia el comportamiento se#ual&
adecu%ndolo responsa(lemente a la necesidad de retrasar un nuevo nacimiento& pero
desde el punto de vista del comportamiento se#ual& se comporta como antes& cuando no
e#ist/a tal necesidad& a9adiendo simplemente un acto manipulador de la se#ualidad& que
la priva de su virtud procreadora. La se#ualidad de los c!n"ues "a no es m%s su)eto
que act5a responsa(lemente& sino o()eto que es manipulado con el 0in de no tener que
asumir un comportamiento inspirado por la responsa(ilidad procreadora. De esta manea&
no .a" nin5n crecimiento de la virtud " del autocontrol de los c!n"ues& no se 0omenta
el mutuo entendimiento 'todo el peso de la situaci!n es descarando so(re uno de los
c!n"ues*& " se da luar a una 0alta de interaci!n de las ener/as se#uales en la totali-
dad de la persona que siempre tendr% otras consecuencias 1ticas neativas
1LI
.
e! #a esterili8aci/n
Concepto e esterili#acin U Se entiende por esterili8aci/n el acto por el cual
se priva a una persona sexualmente fecunda, hombre o mu3er, de la facultad de pro+
crear, de modo temporal o perpetuo, por medio de una mutilaci/n org1nica o funcio+
nal
1L:
. $#iste una clara relaci!n entre la esterili+aci!n " la contracepci!n& porque los 0%r-
macos anticonceptivos tienen un e0ecto esterili+ador& al cual se a9aden por alunos 0%r-
1L7
C0r. Mumanae vitae& n. 1I.
1L>
C0r. amiliaris consortio& n. 32.
1LI
C0r. en este sentido ?. RCONC$I?$R& Etica della procrea8ione& cit.& pp. II-1=J.
2IL
macos un e0ecto a(ortivo
1LL
. $n la pr%ctica& la esterili+aci!n quir5rica es a veces pre-
sentada como el anticonceptivo m%s e0ica+.
La esterili#acin irecta U $n orden a la valoraci!n moral es esencial la distin-
ci!n entre esterili8aci/n directa " esterili8aci/n indirecta. Esterili8aci/n directa es Pel
acto 0ue se propone, como fin o como medio, hacer imposible la procreaci/n@
1LJ
. $le-
mento esencial de la esterili+aci!n directa es que la elecci!n de la voluntad tena como
prop!sito privar a una persona de la capacidad de procrear& permiti1ndole no o(stante&
reali+ar la uni!n se#ual. <e siue de ello que tanto la esterili+aci!n euen1sica como la
esterili+aci!n para evitar la procreaci!n 'es decir& la que tiene como o()eto el control de
la natalidad* son siempre esterili+aci!n directa& tam(i1n en la .ip!tesis de que esta 5lti-
ma estuviera motivada por el deseo de evitar peliros para la salud que se produ)eran a
consecuencia de una ravide+.
#a esterili8aci/n directa es intr&nsecamente il&cita por0ue, como en el caso de la
anticoncepci/n, supone la disociaci/n de los aspectos unitivo ' procreador de la se+
xualidad, a:adi(ndosele una mutilaci/n& que en ocasiones .ace irreversi(le o di0/cil-
mente reversi(le esa disociaci!n. <i la esterili+aci!n es ordenada o 0avorecida por las
autoridades p5(licas es siempre contraria al (ien com5n " a la )usticia
1J=
.
Desde el punto de vista pastoral& conviene tener presente que como cada relaci!n
se#ual de los c!n"ues que usan& por e)emplo& la p/ldora anticonceptiva es un pecado de
contracepci!n& as/ sucede tam(i1n cuando uno de los esposos .a recurrido a la esterili-
+aci!n directa. De esta situaci!n de pecado se sale a trav1s del arrepentimiento sincero "
la a(soluci!n sacramental. $l verdadero arrepentimiento supone& en principio& el resta-
(lecimiento de la 0acultad procreadora siempre que sea posi(le. <i la esterili+aci!n no es
reversi(le& se crea una situaci!n mu" delicada& a seuir con ran prudencia& porque el
(ien espiritual de las personas interesadas requiere que sean a"udadas a comprender la
ravedad de lo que .an .ec.o "& por consiuiente& a llear a un verdadero arrepenti-
miento. <i consiuen convertirse de verdad& en mi opini!n pueden retomar l/citamente
la vida con"ual.
La esterili#acin inirecta - Por esterili8aci/n indirecta se entiende, en cam+
bio, el acto 0ue sin buscar hacer imposible la procreaci/n, ni como fin ni como medio,
tiene como ob3etivo un efecto verdaderamente terap(utico ' necesario, pero acompa:a+
do de un efecto esterili8ador, previsto pero no deseado. <i el e0ecto terap1utico deseado
es conseuido s!lo .aciendo que del li(re e)ercicio de la se#ualidad no pueda surir la
ravide+& se trata otra ve+ de esterili+aci!n directa& porque entonces el e0ecto esterili+a-
dor es querido como medio.
1L:
Retomamos en parte lo escrito en 8. RODRY;U$\ ULU]O& SessualitG,matrimonio, procrea8ione responsabile. Problemi etici
della sterili88a8ione e dell$aborto procurato& en $. <;R$CCI8 'ed.*& Corso di bio(tica& Sranco 8neli $ditore& ?ilano 1JLI& pp.
J>-11I. C0r. tam(i1nG D. T$TT8?8N\I& Sterili88a8ione anticonce8ionaleC per un discorso cristiano& <8LCO?& Harese 1JL1K Q.8.
;UILL8?N RLH8R$\& El problema de la esterili8aci/n& ,ala(ra& ?adrid 1JLLK S. Dd8;O<TINO& #a sterili88a8ione come pro+
blema biogiuridico, -iappichelli& Torino 2==2.
1LL
C0r. cap/tulo H& par%ra0o 3 i*.
1LJ
,YO EII& 2iscurso al Congreso .nternacional de Mematolog&a& 12-IE-1J>LG 88< >= '1J>L* :37-:3>. H1ase tam(i1n CON;R$-
;8CIN ,8R8 L8 DOCTRIN8 D$ L8 S$& 2ocumentum circa sterili8ationem in nosocomiis catholicis& 13-III-1J:>G DC 7I>=.
1J=
C0r. ,YO EI& $nc. Casti connubii& cit.G DC 3:22-3:23K Respuesta del Santo Nficio del 66+I...+6X4DG DC 3:I=-3:I>K 2ecreto del
Santo Nficio del B6+..+6XY6G DC 3:LLK Mumanae vitae& n. 17K CON;R$;8CIN ,8R8 L8 DOCTRIN8 D$ L8 S$& 2ocumentum
circa sterili8ationem in nosocomiis catholicis, 13-III-1J:>G DC 7I>=-7I>1K amiliaris consortio& n. 3=.
2IJ
#a esterili8aci/n indirecta es moralmente l&cita siempre 0ue no ha'a otro medio
para proteger la vida o la salud de la persona interesada
1J1
. ,/o EII se e#pres! as/G
2Tres cosas concurren para la licitud moral de una intervenci!n quir5rica que supona
una mutilaci!n anat!mica o 0uncionalG 1* en primer luar& que la conservaci!n o 0uncio-
nalidad de un !rano particular en el con)unto del oranismo provoque en este un da9o
serio o constitu"a una amena+aK 2* seundoG que este da9o no pueda ser evitado& o al
menos disminuido nota(lemente m%s que con la mutilaci!n que se propone& " que la e0i-
cacia de esta sea (ien seuraK 3* 0inalmente& que se pueda ra+ona(lemente aseurar que
el e0ecto neativo& es decir& la mutilaci!n " sus consecuencias& ser% compensado por el
e0ecto positivoG supresi!n del peliro para todo el oranismo& atenuaci!n de los dolores&
etc.6
1J2
. Un e)emplo de esterili+aci!n indirecta puede ser la e#tirpaci!n de los ovarios o
del 5tero que se .a"a vuelto necesaria para suprimir un tumor malino que no puede ser
tratado de otras 0ormas. <e trata de un acto terap1utico necesario& " no de una acci!n
contra la procreaci!n& puesto que no .a" ninuna ra+!n para querer evitar la concep-
ci!n& sino s!lo para e#tirpar los !ranos comprometidos por el tumor. $l )uicio moral
so(re la esterili+aci!n indirecta es una aplicaci!n de los principios morales enerales
para las acciones de do(le e0ecto& es decir& para aquellas acciones que siendo en s/ mis-
mas (uenas& tienen un e0ecto indirecto neativo
1J3
.
La esterili#acin for#aa U Ca" que a9adir que en la actualidad est% (astante
di0undida la pra#is& deontol!icamente in)usti0ica(le& de proceder a la esterili+aci!n
'contra la procreaci!n* de la mu)er sin su consentimiento& por e)emplo cuando se reali+a
un parto con ces%rea& o con un consentimiento o(tenido por e#torsi!n a la mu)er cuando
se est% preparando inmediatamente para la intervenci!n& " se encuentra sin la posi(ili-
dad de re0le#ionar " en una situaci!n que enera comprensi(le anustia. $n los am(ien-
tes en los que suceden cosas seme)antes& .ar% 0alta a veces entrear& para que sea inclui -
da en la documentaci!n de la paciente& un documento en el que se nieue el consenti-
miento a cualquier intervenci!n de esterili+aci!n directa "& si esta ocurriera sin el con-
sentimiento& proceder a la denuncia penal. ?%s all% de otras consideraciones 1ticas& es
a(solutamente e#iido el respeto a la propia conciencia.
La esterili#acin e las personas con iscapacia mental U Un pro(lema particular lo constitu"e la esterili+aci!n de
las personas con discapacidades mentales. <e trata de un pro(lema comple)o& so(re el cual e#iste (uena (i(liora0/a reciente
1J7
& so-
(re el cual podemos proponer solamente alunas (reves re0le#iones. $n t1rminos enerales& no es admisi(le una moral de dos nive -
les. La moral relativa a la se#ualidad es iual para todos& sanos " en0ermos. La doctrina de la Ilesia so(re la inmoralidad de toda
0orma de relaci!n se#ual e#tracon"ual es iualmente v%lida para los sanos " para los discapacitados. Tam(i1n ellos son personas&
con la misma dinidad que los sanos.
$n lo que se re0iere a las relaciones se#uales e#tracon"uales& el pro(lema moral m%s rave no consiste en el .ec.o de
que se .aan intencionalmente in0ecundas o no. $l pro(lema est%& tanto para los sanos como para los minusv%lidos& en estas mismas
relaciones& que tienen un sentido completamente especial en el caso de los minusv%lidos mentales. <e9alaremos dos 0iuras diver -
sas.
1* La primera comprende las aresiones se#uales de las cuales los discapacitados mentales pueden ser v/ctimas& " que
pueden producirse mediante violencia& ena9o o seducci!n. $n estos casos deplora(les& el de(er 0undamental de las personas encar-
adas de su cuidado " de la sociedad es evitar a las personas discapacitadas e#periencias que son para ellas nocivas " traumati+an -
tes. 8l trauma& se le area la con0usi!n " la desorientaci!n si est% involucrado en la aresi!n el personal a caro de su cuidado.
1J1
,YO EI& $nc. Casti connu(ii& cit.G DC 3:23.
1J2
,YO EII& 2iscurso al SSI. Congreso de la Sociedad .taliana de )rolog&a& L-E-1J>3G 88< 7> '1J>3* I:7. $l ,ont/0ice a9ade
que el punto crucial aqu/ no es que el !rano amputado o .ec.o incapa+ de 0uncionar est1 en0ermo& sino que su conservaci!n o 0un-
cionalidad constitu"a directa o indirectamente una seria amena+a para todo el cuerpo.
1J3
C0r. Elegidos en Cristo .& cap/tulo HI& par%ra0o > (*.
1J7
H1ase el volumen 88.HH.& 2ignitG e diritti delle pesone con handicap mentale 7"tti del Simposio promosso dalla Congrega8io+
ne per la 2ottrina della ede U Roma& ennaio 2==7*& Li(. $d. Haticana& Ciudad del Haticano 2==:. 8qu/ retomo mi contri(uci!n a
ese <imposio.
2:=
Tam(i1n si .a sido impedida la 0ecundidad de las personas incapaces& la aresi!n " el trauma permanecen. ,or eso& se de(er/a o(rar
con e#trema atenci!n. No es admisi(le una ense9an+a moral que& al menos en la pr%ctica& 0avore+ca el a(andono por parte de la so-
ciedad o del personal a su cuidado& respecto de personas que tienen derec.o a ser proteidas de manera adecuada.
Ciertamente& la le/tima de0ensa de una aresi!n se#ual es iualmente l/cita para las personas sanas que para las en0er-
mas. La di0erencia& 0uera del caso de uerra& es que la persona en0erma& si no es aut!noma& est% (a)o la protecci!n de otras. ,or lo
tanto& prever en principio que los minusv%lidos mentales su0rir%n una aresi!n se#ual& sini0ica asumir que las personas a cu"o cui -
dado est%n con0iados& no se empe9an seriamente en cumplir su de(er de evitar a los en0ermos e#periencias que son devastadoras "
(rutales desde muc.os puntos de vista& " no s!lo por la eventualidad de un em(ara+o. ,or eso& en t1rminos enerales& la administra-
ci!n de anovulatorios no puede ser parte de los cuidados de(idos a los discapacitados mentales. Cuidar a los minusv%lidos sini0ica&
antes que nada& a.orrarles e#periencias in.umanas " traum%ticas. Los 0%rmacos anovulatorios son @medios de de0ensaA s!lo parcial&
que en otro nivel son una aresi!n al en0ermo " disminu"en la atenci!n del personal que los de(e cuidar.
$n alunas +onas rurales o deradadas& en las cuales no es posi(le una protecci!n e0ica+& no se puede e#cluir a(soluta-
mente la e#istencia de casos l/mite& so(re todo cuando nadie se ocupa de modo continuado del minusv%lido. 8 las personas que tra-
tan de a"udar a los discapacitados que se encuentran en tales situaciones& se les pueden plantear raves pro(lemas de conciencia&
que de(en resolverse caso por caso& con la a"uda de personal e#perto& incluso recurriendo a la ,enitenciar/a 8post!lica cuando se
creen situaciones del todo e#cepcionales.
2* Despu1s& .a" otra 0iura distinta de la aresi!n. <on los contactos se#uales espont%neos entre los incapaces. 8qu/ no se
trata propiamente de violencia& sino de actos espont%neos reali+ados sin una li(ertad interna plena& por 0alta de su0iciente conciencia
" autocontrol. Desde el punto de vista moral& el acto violento " el acto espont%neo reali+ado con una li(ertad 0ramentaria son dos
cosas mu" distintas. No todo acto se#ual no per0ectamente consciente es una aresi!n. $n este caso& estamos 0rente a un pro(lema
psicopeda!ico. <er/a completamente inadecuado pretender darle una respuesta simplemente 0armacol!ica o& menos a5n& quir5r -
ica. Un pro(lema .umano de comprensi!n& maduraci!n& autocontrol " crecimiento& no se resuelve con un 0%rmaco.
$ntre los discapacitados mentales que tienen la su0iciente autonom/a para poder sustraerse a la viilancia de las personas
que los tutelan& " que por su situaci!n ps/quica (uscan espont%neamente e#periencias se#uales& pueden darse casos e#tremos parti -
cularmente di0/ciles. $stos en0ermos requieren una particular viilancia " atenci!n& que qui+% los parientes o el personal sanitario no
est%n en condiciones de aseurar cada una de las 27 .oras de todos los d/as del a9o. <i en al5n caso& a pesar de la atenci!n " protec-
ci!n que se les da& su(siste un peliro real& se puede plantear tam(i1n aqu/ un rave pro(lema de conciencia& a estudiar con muc.a
atenci!n& " qui+% someterlo a la ,enitenciar/a 8post!lica& si se trata de una situaci!n verdaderamente e#cepcional.
Sinalmente& es preciso rea0irmar que en todo caso& aunque sea e#cepcional& de(e rec.a+arse a(solutamente la esterili+a-
ci!n quir5rica. $n este sentido .a" que tomar en consideraci!n lo que .a sido dic.o por el Comit1 Nacional para la Dio1tica ita-
liano en un documento so(re la materiaG la esterili+aci!n responde al prop!sito 2de .acer sustanciales a.orros& en t1rminos de asis-
tencia a los minusv%lidos& a las instituciones "& m%s en eneral& a los su)etos so(re los cuales ravar/an tales o(liaciones6. De este
modo 2si .iere al minusv%lido en su 0/sico& activando en 1l reacciones& en el plano lo(al de su identidad personal& e#tremadamente
raves " o()etivamente anti+terap(uticas 3 a 4K " se aprue(a una 0orma indirecta de li(erarse de una o(liaci!n& por parte de la so-
ciedad& respecto de los su)etos que en el nom(re del derec.o 0undamental a la salud pueden pretender que se les administre un au -
t1ntico tratamiento a su mantenimiento& " no t1cnicas indirectas de control de su se#ualidad6
1J>
.
f! #a cooperaci/n material al pecado del c/n'uge
Wueremos a.ora re0erirnos a un delicado pro(lema que se puede presentar en la
vida con"ual. ,/o EI lo descri(i! as/G 2<a(e mu" (ien la santa Ilesia que no raras ve-
ces uno de los c!n"ues& m%s que cometer el pecado& lo soporta& al permitir& por una
causa mu" rave& el trastorno del recto orden que aqu1l rec.a+a& " que carece& por lo
tanto& de culpa& siempre que tena en cuenta la le" de la caridad " no se descuide en di-
suadir " apartar del pecado al otro c!n"ue6
1JI
. $stas situaciones pueden ser provocada
por la imposici!n violenta de parte de uno de los c!n"ues& o por amena+as serias de
a(andono& separaci!n o divorcio& o tam(i1n por el peliro de con0lictos " litiios que
terminar/an por llevar a la violencia o a la separaci!n& situaciones& estas& que causan
adem%s un rave da9o a los .i)os.
1J>
CO?IT8TO N8\ION8L$ ,$R L8 DIO$TIC8& .l problema bioetico della sterili88a8ione non volontaria& 2= de noviem(re de
1JJL& pp. 27-2>.
1JI
,YO EI& $nc. Casti connubii& cit.G DC 3:1L. H1ase c!mo trata este pro(lema <an 8l0onso en su Theologia moralis& li(. H& tract.
HI& cap. II& n. J7:.
2:1
Lo que di)o ,/o EI& " .a sido reasumido por el Iademecum para los confeso+
res
1J:
& sini0ica en de0initiva que en alunas circunstancias es moralmente l/cita la co+
operaci/n material al pecado del c!n"ue
1JL
. La licitud requiere tres condicionesG
1* Wue la acci!n del c!n"ue cooperante 'es decir& del c!n"ue inocente*
sea en s/ misma l/cita. $s decirG no puede ser 1l quien prive al acto de su virtud pro-
creadora& retir%ndose 'onanismo*& tomando una p/ldora anticonceptiva o usando un m1-
todo de (arrera. No es l/cita la cooperaci!n si el otro c!n"ue recurre a un medio que
tiene e0ectos a(ortivos.
2* Wue e#istan motivos proporcionalmente raves para cooperar con el c!n-
"ue culpa(le. $stos motivos pueden ser& por e)emplo& evitar la violencia o los con0lic-
tos raves& la ruptura de la co.a(itaci!n con"ual 'a(andono& separaci!n& divorcio* o el
peliro pr!#imo de in0idelidad con"ual.
3* Wue el c!n"ue inocente no consienta internamente en el pecado 'esto no
sini0ica& naturalmente& que no e#perimente el placer propio de la uni!n con"ual* "
que trate de a"udar al c!n"ue mediante la oraci!n& la caridad& la disponi(ilidad al sacri-
0icio " al di%loo& a a(andonar tal comportamiento. De(e quedar claro que el c!n"ue
inocente no aprue(a estos actos& aunque no es necesario que lo .aa notar en ese mo-
mento& o en ocasi!n de cada acto. Naturalmente& el c!n"ue inocente de(e evitar ser in-
directamente 'que)as& 0alta de disponi(ilidad& etc.*& la causa del comportamiento il/cito
del otro c!n"ue.
Ca" que tener presente que este tipo de di0icultades pueden ser temporales& de(i-
das a diversas causas transitorias& mientras que la ruptura de la armon/a con"ual& la
separaci!n& el divorcio& etc.& crean situaciones mu" neativas para los c!n"ues " para
los .i)os& que a menudo son irrepara(les. ,or eso est% )usti0icado& muc.as veces de(ido
tam(i1n por caridad& tolerar por un cierto tiempo el comportamiento neativo del c!n-
"ue& a"ud%ndolo al mismo tiempo& con paciencia " a0ecto& para que se decida a cam-
(iar de conducta. La caridad con"ual requiere asociar la 0irme+a " la 0le#i(ilidad tole-
rante& siempre en orden al (ien .umano " espiritual de los c!n"ues& a la de0ensa de la
0amilia " a la protecci!n de los .i)os.
1J:
,ONTISICIO CON<$QO ,8R8 L8 S8?ILI8& Iademecum para los confesores sobre algunos temas de moral con'ugal& cit.& 3&
13.
1JL
,ara el concepto de cooperaci!n material al mal& v1ase Elegidos en Cristo .& cap. EI& par%ra0o L.