ms gloriosos, siendo nosotros, como Masones, los herederos de los antiguos Reyes-Sacerdotes

(simbolizados por Melquizedek y Salomn) y de los randes !niciados de todos los tiempos"
# en cuanto se re$iere al cuerpo en el cual esta %lma tradicional se ha encarnado &es decir, a la
$orma que domina e'teriormente nuestra !nstitucin, que ha sido tomada particularmente del %rte
de (onstruir-, nuestros or)genes no son menos gloriosos, ya que se relacionan directamente con el
origen de toda ci*ilizacin, como la causa con su e$ecto natural"
(onocemos, por el estudio que hemos hecho en las pginas precedentes, algo de su alma, que es la
tradicin y +inalidad, comunes a las di$erentes rdenes, escuelas, mo*imientos, sociedades y
comunidades que acabamos de e'aminar &un %lma $ormada por las ms ele*adas aspiraciones
humanas y e'presada constantemente en t,rminos de comprensin, tolerancia y amor fraternal.
-eamos ahora cmo tambi,n el cuerpo e'terior de la institucin tiene sus or)genes en los tiempos
de la ms remota historia y de la prehistoria humanas, habiendo de.ado sus huellas en todas las
grandes obras y monumentos que han llegado hasta nosotros de las ,pocas pasadas"
EL ARS STRUCTORIA
/ntre todas las artes, la %rquitectura ha sido *enerada y practicada en todos los tiempos como un
arte especialmente divino. 0o debemos mara*illarnos de la especial consideracin en que siempre
ha sido tenida, por estar la construccin material )ntimamente relacionada con la $orma e'terior de
toda ci*ilizacin, de la cual puede considerarse al mismo tiempo como causa, medio, condicin
necesaria y e'presin natural"
1a casa representa el principio de la *ida ci*il y no carece de razn, sin duda, el que la segunda
letra del al$abeto hebraico (que constituye la inicial de la palabra sagrada del %prendiz) signi$ique
e'actamente 2casa3, deri*ando su $orma del .erogl)$ico simblico de la misma" 1a (asa representa
as) la primera letra o principio de la ci*ilizacin, mientras su interpretacin esot,rica en relacin
con las dems letras de la 4alabra nos da otro signi$icado ms propio para el %prendiz, que
estudiaremos ms adelante"
(uando los hombres tu*ieron casas o abrigos protectores, y cuando los muros de las ciudades
constituyeron para ,stas la base de la seguridad, $ue cuando pudieron desarrollarse las artes, las
ciencias y las instituciones sociales"
/ntonces, ele*ndose la atencin y las aspiraciones de los hombres desde el reino de los e$ectos al
de las causas, o desde la apariencia e'terior a la realidad interior que en ella se esconde y la ani ma,
$ue cuando naci la idea y se sinti la necesidad de construir un 5emplo, de le*antar un edi$icio o
signo e'terior del reconocimiento interior de la (ausa 5rascendente, de los e$ectos *isibles"
/sta aspiracin interior constituye el principio de toda iniciacin, o ingreso en una manera superior
de pensar, de *er y considerar las cosas" 4or lo tanto, podemos decir que la Masoner)a tu*o tanto
moral como materialmente el origen en el primer 5emplo que se le*ant en reconocimiento de la
6i*inidad, y que el primer Masn $ue quien lo le*ant, a pesar de lo rudo y elemental que $uera este
5emplo primiti*o, que bien pudo haber consistido en una sola columna, o tronco de piedra o de
madera, cuya tradicin $ue perpetuada en seguida en los obeliscos.
MASONERA OPERATIVA Y ESPECULATIVA
/s e*idente, pues, que el elemento espiritual (especulati*o o de*ocional) y el material (operati*o o
constructi*o) se hallan )ntimamente unidos desde el momento en que primero se concibi y se
realiz la idea de un 5emplo, como signo e'terior de un reconocimiento interior, y que la Masoner)a
surgi espontneamente de esta idea de le*antar o establecer un signo a la loria del 4rincipio o
Realidad interiormente reconocidos, pues si los masones en el sentido material $ueron
2constructores3 en general, siempre han sido ms particularmente los que han ele*ado 5emplos para
el esp)ritu"
5eniendo presentes estas consideraciones, no hay nada de sorprendente en la trans$ormacin de la
masonera operativa en especulativa, es decir, de cmo una !nstitucin Moral y +ilos$ica haya
podido desarrollarse sobre un arte material, tomando el lugar de las corporaciones medie*ales y
continundolas"
%mbos elementos &operati*o y especulati*o- estu*ieron .untos desde un principio, y ello se
e*idencia en el desarrollo c)clico que hace pre*alecer, seg7n los momentos histricos y las
necesidades de una ,poca, una u otra tendencia, uno u otro de estos dos aspectos de nuestra
!nstitucin, tan inseparables como las dos columnas que dan acceso a nuestros 5emplos"
%dems de que constituye el sello de su origen, la construccin en general &y la de un templo en
particular- se ha prestado siempre y se presta admirablemente como s)mbolo interpretati*o de la
acti*idad de la 0aturaleza, pudi,ndose considerar el 8ni*erso como una ran 9bra, como un
5emplo y al mismo tiempo un 5aller de (onstruccin, dirigida, inspirada y actualizada por un
4rincipio eom,trico, cuyas di$erentes mani$estaciones son las leyes naturales que lo gobiernan y
las fuerzas que, seg7n estas leyes, producen di$erentes e$ectos *isibles"
/sta 9bra de (onstruccin puede el hombre obser*arla en s) mismo, en su propio organismo $)sico
(muchas *eces parangonado con un templo), as) como en su )ntima organizacin espiritual, en el
mundo interior de sus ideas, pensamientos, emociones y deseos" 5odo hombre *iene a ser as) un
microcosmo o 2peque:o uni*erso3 y un 5emplo (anlogo al ran 5emplo del 8ni*erso que
constituye el Macrocosmo), indi*idualmente le*antado 2a la loria3 del 4rincipio 6i*ino o
espiritual que lo anima"
% esta 9bra uni*ersal que se desarrolla igualmente dentro y $uera de nosotros, en la cual todo ser
participa por lo general inconscientemente con su propia *ida y acti*idad, el Masn &o sea el
iniciado en los Misterios de la (onstruccin- tiene el pri*ilegio y el deber de cooperar
conscientemente, con*irti,ndose en obrero inteligente y disciplinado del ran 4lan que constituye
la e*olucin"
%s) pues, el Ars Structoria es, para quienes saben interpretarla y realizarla, la *erdadera (iencia y
%rte Real de la -ida, el di*ino pri*ilegio de los iniciados que la practican especulativa y
operativamente; dos aspectos )ntimamente unidos e inseparables, aunque puedan mani$estarse en
di$erentes $ormas, seg7n la e*olucin particular del indi*iduo" # no hay altura o ele*acin del
pensamiento o del plano de conciencia indi*idual que no pueda ser interpretado, o al cual no puedan
7tilmente aplicarse las alegor)as, los emblemas y los instrumentos simblicos de la (onstruccin"
LAS CORPORACIONES CONSTRUCTORAS
0inguna acti*idad, arte u obra importante puede ser el resultado de los es$uerzos y de la e'periencia
de un indi*iduo aislado" 4or consecuencia, los primeros constructores debieron necesariamente
agruparse, sea para el aprendiza.e y el per$eccionamiento (en los que se apro*echa la e'periencia de
los dems), como para el e.ercicio y la prctica ordinaria del %rte, agregndose cada cual a otros
miembros como ayudantes o aprendices, quienes deb)an cooperar en las ms rudas tareas sin
conocer toda*)a los principios y secretos que se adquieren con el tiempo, el es$uerzo y la aplicacin"
1a di*isin en Aprendices, Compaeros y Maestros hubo de ser espontnea en cualquier
agrupacin de obreros para un intento constructi*o, debi,ndose distinguir los manuales y no*icios,
que no pod)an poner ms que su $uerza, su buena *oluntad y sus $acultades toda*)a indisciplinadas,
de los obreros que ya conoc)an los principios del arte, cuya acti*idad pod)a ser utilizada ms
pro*echosamente, y ,stos de los obreros consumados o perfectos que ya lo dominaban y estaban
capacitados para e.ecutar cualquier obra, as) como para dirigir y ense:ar a los dems"
(omo la unidad de una tarea requiere siempre una correspondiente unidad de concepto y de
direccin, es claro tambi,n que estas tres categor)as tu*ieron que estar $ielmente disciplinadas (en el
doble sentido intelectual y moral de la palabra disciplina, es decir, tanto en la teor)a como en la
prctica) ba.o una %utoridad reconocida como tal, por su e'periencia y conocimientos superiores,
elegida o propuesta sobre ellos, el Magster por e'celencia, o %rquitecto, a cuya iniciati*a y directa
responsabilidad se encomendaba e*identemente la obra, un Maestro enerable entre los Maestros
del %rte, al cual todos los dems deb)an respeto y obediencia"
%s) toda corporacin constructora o agrupacin de obreros para un $in determinado debi
constituirse espontneamente a seme.anza de nuestras 1ogias, necesitndose, adems del Maestro
%rquitecto, director de la 9bra, uno o dos -igilantes que lo ayudaran y pudieran sustituirlo en caso
de necesidad, y otros miembros que tu*ieran cargos y atribuciones especiales, distintos de los
dems"
1a primera logia $ue constituida, consecuentemente, por el primer grupo de constructores que
.untaron disciplinadamente sus es$uerzos para alguna obra importante, o para la realizacin de un
!deal com7n" # como las reglas morales son necesarias para el orden, la disciplina y la e$iciencia en
toda acti*idad material, es e*idente que ,stas debieron ser inseparables de las normas y reglas
propias del %rte" /l con.unto de estas normas y reglas, que constitu)an una necesaria disciplina para
los que se admit)an para tomar parte en la 9bra, o como miembros de la corporacin, $orm la
caracter)stica de la 9rden, pues sin ella no hubiera podido haber ning7n orden *erdadero y la
aceptacin de esta disciplina debi naturalmente e'igirse como condicin preliminar para ser
admitido en la 9rden"
LA RELIGIN DE LOS CONSTRUCTORES
/n las especulaciones, cultos y tradiciones primiti*os, todo tiende a la unidad; poderes y
atribuciones que hoy se distinguen cuidadosamente, como por e.emplo el eclesistico y el ci*il, el
legislati*o y el .udicial, estaban ayer en manos de una misma autoridad" %s) el mundo antiguo nos
dio ele e.emplo de los Reyes-Sacerdotes que .untaban en s) di$erentes representaciones y poderes
que se consideran hoy enteramente desglosados"
!gualmente la Religin $ormaba entonces parte de la *ida, y las instituciones ci*iles y religiosas se
entrelazaban mutuamente, constituyendo un con.unto casi inseparable" 4or eso, en las primiti*as
corporaciones constructoras, el elemento religioso!moral se debi considerar como $ormando una
unidad con el elemento artstico!operativo, desarrollndose y transmiti,ndose igualmente, en estas
corporaciones, los secretos del arte y ciertas especiales tradiciones religiosas.
0tese, con respecto a esto, que la misma palabra religin se identi$ica, en su signi$icado originario,
con la de tradicin, indicando simplemente 2lo que es legado o se transmite3" 5ambi,n la Masoner)a
en este sentido es religin aunque no una religin" la religin operati*a y especulati*a, simblica e
inicitica, nacida espontneamente en las primeras corporaciones constructoras, a medida que sus
adeptos se es$orzaban en di*inizar su %rte, con*irti,ndose en *eh)culos y medios de los cuales pudo
apro*echarse la <erarqu)a 9culta para sus ense:anzas, encontrando en ese medio un terreno
particularmente $,rtil para sembrar la m)stica semilla de la Sabidur)a"
5ambi,n el carcter particular de las corporaciones que se especializaron en la construccin de
5emplos hizo que ,stas se identi$icaran, en las di$erentes ,pocas de la historia, con distintas
tradiciones religiosas, y en algunos casos con los mismos Misterios (a los cuales algunos entre ellos
debieron ser admitidos como participantes), y no hay que mara*illarse si se asimilaron muchas
ense:anzas esot,ricas, transmitidas como secreto patrimonio entre los maestros del %rte"
+uera de duda est que, en cualquier per)odo de la historia, las corporaciones constructoras aparecen
poseedoras de secretos y alegor)as, algunos de los cuales pro*ienen de una ,poca remot)sima, y
otros representan antiqu)simas tradiciones re*estidas de nombres y $ormas simblicas ms recientes"
Mientras que, por otro lado, bien sabemos que todas tu*ieron reglas y modalidades particulares
para la d7plice transmisin del secreto material del arte y de su interpretacin especulati*a, as)
como para la admisin de candidatos como aprendices, e'igi,ndoseles el ser 2libres y de buenas
costumbres3, dando pruebas de$inidas de moralidad, diligencia y capacidad para la obra"
/sta 2religin de los constructores3 hubo de ser una religin eminentemente moral, es decir una
#tica individual aplicada a la vida, como lo demuestra la 5radicin Masnica, que ms
directamente la contin7a"
EL GRAN ARQUITECTO
/l concepto de un ran %rquitecto, o 4rincipio 6i*ino !nteligente que constituye el $oco espiritual
y la =ase !nmanente de la ran 9bra de la (onstruccin particular y uni*ersal, ha representado sin
duda en todos los tiempos el $undamento de la Religin de los (onstructores"
/ste mismo concepto constituye el 4rincipio (ardinal de la Masoner)a Moderna, pues no tienen
*alor masnico los traba$os que no sean hechos 2a la gloria3 de este 4rincipio, es decir, con el $in
de que la espiritualidad latente en todo ser y en toda cosa encuentre por medio de los mismos su
e'presin o mani$estacin ms per$ecta"
Se trata, sin embargo, de un concepto eminentemente inici%tico, es decir, en el cual ingresamos
progresi*a y gradualmente a medida que nuestros o.os espirituales se abren a la luz masnica. %s)
pues, mientras en el principio se de.a a cada masn en libertad de interpretar esta e'presin de ran
%rquitecto seg7n sus particulares ideas $ilos$icas, opiniones y creencias (testas como atestas,
considerndose en este 7ltimo caso el ran %rquitecto como e'presin abstracta de la 1ey Suprema
del 8ni*erso), se le conducir despu,s gradualmente, por medio de su propio traba.o interno o del
es$uerzo personal con el cual se consigue todo progreso, a un reconocimiento ms per$ecto, a una
realizacin ms )ntima y pro$unda de este 4rincipio, al mismo tiempo inmanente y trascendente, que
constituye la base y esencia )ntima de todo lo e'istente"
%lrededor de esta idea central (cuyo carcter inicitico la di$erencia de todo concepto o creencia
dogmticos) se han agrupado, como en torno de su centro natural, las di$erentes tradiciones,
smbolos y misterios que constituyen otras tantas aplicaciones y e'presiones del 4rincipio
+undamental a la interpretacin de la *ida y a su per$eccionamiento"
6e esta manera, sin imponer opinin o creencia alguna, pero de.ndole a cada cual en libertad de
interpretar esta e&presin simblica seg7n su particular educacin y sus con*icciones, todos son
conducidos naturalmente hacia una misma -erdad, es$orzndose en penetrar cada cual m%s adentro,
llegando al fondo de su propia *isin y creencia, que (como todas) tiene que ser tolerada, respetada
e interpretada como uno de los in$initos caminos que conducen a la -erdad"
LAS PRIMERAS CORPORACIONES
/sta digresin sobre uno de los puntos $undamentales de la Masoner)a nos ha parecido necesaria
para mostrar el carcter inici%tico, ecl#ctico y universal de la 9rden en sus mismos conceptos y
s)mbolos en apariencia ms *ulgares, pero que encierran en s) un propsito y una pro$unda doctrina"
-ol*iendo a nuestro tema de los or)genes masnicos, nos queda por trazar sumariamente la historia
de las corporaciones constructoras desde las primeras ci*ilizaciones hasta nuestros d)as"
1as huellas de las antiguas corporaciones constructoras se encuentran en todos los pueblos que nos
de.aron alguna noticia de su e'periencia" /ntre los ms antiguos e importantes monumentos que nos
quedan de antiguas ci*ilizaciones, debemos poner en primera l)nea las pirmides de /gipto" %l
principio se consideraron como tumbas magn)$icas de los reyes, pero un estudio ms atento ha
re*elado que se trata ms bien de monumentos simblicos, en los cuales y cerca de los cuales con
toda probabilidad se desarrollaban ritos y ceremonias iniciticas"
/sto parece particularmente cierto con respecto a la ran 4irmide, cuyas medidas y proporciones
calculadas escrupulosamente han re*elado en sus arquitectos conocimientos geogr$icos,
astronmicos y matemticos no menos e'actos que los que se consideran e'clusi*a conquista de
nuestros tiempos" /s su$iciente decir que la unidad de medida de esta pirmide, el codo sagrado
(que puede identi$icarse con la regla masnica de >? pulgadas) es e'actamente la diezmillon,sima
parte del radio terrestre polar &una medida ms .usta y ms e'actamente determinada que el metro,
base de nuestro sistema-" Su per)metro re*ela un conocimiento per$ecto de la duracin del a:o@ su
altura, la e'acta distancia de la 5ierra al Sol, y el paralelo y el meridiano que se cruzan en su base
constituyen el paralelo y meridiano ideales, dado que atra*iesan el mayor n7mero de tierras" 4or
otro lado, la precisin con la cual estn cortados y dispuestos los enormes bloques de piedra de que
se componen, dar)a mucho que pensar a un ingeniero moderno que quisiera imitar estas obras"
% pesar de que el /gipto ha sido siempre considerado como la tierra clsica de la escla*itud, ya que
realmente, en ,pocas posteriores, los obreros, dirigidos por los sacerdotes, no ten)an ninguna
libertad o iniciati*a, es muy di$)cil pensar que una obra como la ran 4irmide &obra
caracter)sticamente masnica! hay podido ser otra cosa que la 9bra Maestra de la ms sabia y
celebrada corporacin constructora de todos los tiempos" %dems, es posible que nuestra /ra
Masnica (que empieza en el a:o ?AAA a"(", y que nos *iene desde antiguas tradiciones) date
precisamente de la construccin de la ran 4irmide, que algunos, sin embargo, hacen ms reciente,
y otros mucho ms antigua"
9tra importante construccin de la antigBedad (adems de los templos, cuyas trazas se encuentran
dondequiera) parece haber sido la 5orre de =abel, de b)blica memoria, di$erencindose esta
construccin de la precedente por el empleo de ladrillos en lugar de piedras cortadas y de otra
materia en lugar de cal" /l mito de la con$usin de las lenguas antes de que se acabase la obra, y de
la consecuente dispersin de las corporaciones de constructores que se hab)an reunido para
e.ecutarla, da mucho que pensar al estudiante de las tradiciones antiguas"
LOS CONSTRUCTORES FENICIOS
/n ,pocas ms recientes (cerca de CAAA a:os a"("), encontramos las corporaciones y la obra de
(onstructores +enicios en todos los pa)ses del Mediterrneo en los cuales este pueblo hab)a
establecido sus colonias y la in$luencia de su ci*ilizacin"
/stas corporaciones *ia.aban, e*identemente, de un pa)s al otro, seg7n se necesitaba y se solicitaba
su concurso, le*antando con igual habilidad y $acilidad templos y santuarios para los di$erentes
cultos y misterios, aunque siempre eran erigidos seg7n el mismo tipo $undamental que re*ela, en las
obras de las id,nticas corporaciones o de corporaciones a$ines, una misma identidad de concepto.
4odemos considerar como un e.emplo t)pico (y como la obra simblicamente maestra de los
constructores $enicio) el 5emplo de <erusal,n, le*antado en la ,poca indicada en el libro de las
(rnicas (cerca de CAAA a:os a"(") por los obreros que Diram, rey de 5iro, en*i a Salomn para
este e$ecto, construccin sobre la cual se basa nuestra actual tradicin masnica"
CONSTRUCTORES GRIEGOS Y ROMANOS
/n recia las corporaciones que se $ormaron, sin duda por in$luencia y a seme.anza de las $enicias,
se dedicaron especialmente a la construccin de templos y tomaron el nombre de dionisacas,
relacionndose e*identemente con los Misterios homnimos en honor de #aco o Eeus 0isio"
1a arquitectura griega, caracterizada por el uso del arquitrabe (en *ez del arco empleado
posteriormente por los romanos), tiene, por su sencillez hiertica, mucha analog)a con la egipcia, de
la cual se di$erencia por la gracia y la esbeltez que sustituyen a la poderosa ma.estad de aqu,lla" Sus
tres estilos, drico, .nico y corintio, que se distinguen por la $orma de los capiteles y de las
decoraciones que los acompa:an, son caracter)sticamente emblemticos de los tres grados
masnicos" # la Masoner)a Simblica puede muy bien parangonarse, alegricamente, con la
%rquitectura riega, correspondiendo per$ectamente sus tres cmaras a los tres rdenes
$undamentales de ,sta"
% seme.anza de las dichas corporaciones de obreros dionis)acos, 0uma 4ompilio, el rey iniciado de
Roma, instituy, seg7n la tradicin, los collegia fabrorum que, como los precedentes, ten)an sus
propios misterios y guardaban y transmit)an con los secretos del %rte, ciertos secretos y tradiciones
de naturaleza religiosa" (omo las 1ogias Masnicas, estaban dirigidos por un tringulo (como lo
testi$ica la clsica e'presin tres faciun collegium' $ormado por un Magister y dos (ecuriones, y
comprend)an tres grados anlogos a los actuales, usando una especial interpretacin emblemtica
de sus instrumentos"
/stos colegios se e'tendieron despu,s por todo el imperio, siguiendo como $uerzas constructoras el
camino de las legiones y le*antando doquiera aquellos monumentos y edi$icios de los cuales nos
quedan toda*)a m7ltiples *estigios"
#a en el siglo primero antes de (risto *arias de estas corporaciones pasaron y se establecieron en la
alia, %lemania e !nglaterra, donde construyeron especialmente campos atrincherados que despu,s
se con*irtieron en ciudades (la terminacin inglesa de c)ester de los nombres de muchas
localidades re*ela muy claramente su origen latino, de castrum, 2campamento3)"
LAS CORPORACIONES MEDIEVALES
(on el triun$o del (ristianismo, que se con*irti en religin o$icial durante el 7ltimo per)odo del
!mperio Romano, mientras los Misterios tu*ieron que desaparecer, los collegia fabrorum
resol*ieron adaptar sus tradiciones paganas a la nue*a $e y esto se hizo muy hbilmente,
sustituy,ndose la leyenda de la construccin del 5emplo de Salomn a otra transmitida
anteriormente, y los nombres de santos y persona.es cristianos a los antiguos dioses paganos; naci
as) un San 6ionisio, en lugar del homnimo dios griego (el =aco de los latinos), y San <uan $ue
honrado como protector de la 9rden, en lugar del antiguo dios bi$ronte <ano"
%s) reno*ada, la tradicin de los colegios romanos sigui en 9riente la suerte del !mperio
=izantino, adaptndose despu,s, con igual $acilidad, a la $e islmica, mientras en 9ccidente, con la
ca)da del imperio y la in*asin de los *ndalos y de los godos, encontr un seguro asilo en una
peque:a isla, cerca de la ciudad italiana de cmo, en 1ombardia (pa)s llamado as) a consecuencia de
la in*asin de los longobardos, 2los de luengas barbas3), de donde tomaron su nombre los magistri
comacini, que $ueron originadores de aquel estilo deri*ado del romano y llamado rom%nico, que
hizo su primera aparicin cerca del FAA y sigui dominando por *arios siglos despu,s en !talia y en
los pa)ses contiguos, hasta que el estilo gtico, producido por las corporaciones nrdicas, obtu*o
despu,s el predominio"
/n las obras de estos artistas encontramos *arios s)mbolos masnicos, y la e'presin de una
singular independencia del pensamiento que se re*ela en curiosas y mordaces stiras en contra de la
!glesia, grabadas con una audacia sorprendente en las mismas esculturas de las catedrales" % pesar
del herm,tico secreto con que se guardaban sus tradiciones y creencias, parece que a estas
corporaciones (que e'ist)an en *arias ciudades de !talia, entre otras en Siena, desde el siglo G!) no
era e'tra:o el conocimiento de un "H" %"H" 6"H" 8"H", ni la leyenda de Diram"
/n el $er*or religioso que caracteriz este per)odo, tambi,n algunas rdenes monsticas de la !glesia
se dedicaron, especialmente en +rancia y %lemania, al %rte de (onstruir, le*antando templos con la
ayuda de los obreros nmadas que encontraban y contribuyendo as) indirectamente a la
organizacin de ,stos en corporaciones que despu,s se hicieron independientes"
4or la obra y los es$uerzos de las corporaciones independientes que se $ormaron en distintos pa)ses
naci entonces y se a$irm rpidamente el llamado estilo gtico, que con*ierte el simple arco
romano y romnico en el o.i*al, magn)$ico s)mbolo del $er*or religioso y de las ms ardientes
aspiraciones humanas que se le*antan, como cntico ma.estuoso, de la tierra al cielo" /n los dos
estilos orientales, rabe y ruso, encontramos un desarrollo ulterior de esta idea que hizo
re*olucionar el arco gtico del romano, con el arco de $orma especial que caracteriza dichos estilos"
/stas corporaciones, dedicadas especialmente al arte gtico, constituyeron en !nglaterra los guilds
de obreros, en +rancia el compagnonnage (de los cuales e'ist)an tres secciones distintas que
tomaban el nombre, respecti*amente, de hi.os de Salomn, de MaItre <acques y de MaItre Soubise)
y en %lemania los talleres y uniones de canteros (Steinmetzen), entre los cuales tom .usto
renombre aquella que le*ant la catedral de /strasburgo, erigida en el siglo G-"
1os documentos que nos queda de ellas prueban que los obreros se hallaban di*ididos en
aprendices, compaeros y maestros, que se reun)an en peque:as casas y empleaban de una manera
emblemtica los 7tiles de su pro$esin, lle*ndolos consigo como insignias@ adems, se reconoc)an
por medio de palabras y signos que llamaban saludos. 1os ne$itos eran recibidos con particulares
ceremonias y .uraban el secreto ms pro$undo sobre lo que se les iba a comunicar o ense:ar"
1a palabra masn *del lat)n medie*al macio, equi*alente de cantero, de donde *ino tambi,n el
alemn Metzen' parece se us por primera *ez en el siglo G!!!, siendo e'portada de +rancia a
!nglaterra" 1a e'presin francmasn (masn a$rancado o libre de impuestos) aparece por primera
*ez en CJKL"
/l origen de esa 7ltima palabra se ha relacionado con los especiales pri*ilegios y e'enciones
concedidos por los pont)$ices 0icols !!! y =enito G!!, en *ista de la reconocida moralidad d eestas
corporaciones y de las obras piadosas a las cuales se dedicaban como constructores de +glesias.
4ero el real signi$icado originario de este atributo de francos o libres * en ingl,s freemasons' es un
asunto toda*)a discutido y discutible"
LOS MASONES ACEPTADOS
6ebilitndose despu,s, en el siglo G-!!, con el renacimiento clsico y la corrupcin de la !glesia
(que ocasion la re$orma y las nue*as teor)as $ilos$icas), el $er*or religioso de los siglos pasados,
el arte sagrado tu*o necesariamente que decaer, y con ,l las corporaciones de masones operativos
que de esta acti*idad deri*aban su razn de ser y su subsistencia"
4ero aqu) y all, y especialmente en !nglaterra, algunas de ellas subsistieron, si bien en $orma muy
reducida, pasando natural y gradualmente de la acti*idad constructi*a que ocasion su $ormacin,
hasta ocuparse e'clusi*amente de los asuntos que antes eran para ellos de secundaria importancia,
como por e.emplo de estudio y de bene$icencia"
Sin duda contribuy notablemente a esta nue*a orientacin de la acti*idad de las logias la admisin
que se hizo desde entonces siempre ms liberal y numerosa (seg7n iba decreciendo su *alor como
asociaciones pro$esionales) de masones aceptados (accepted $reemasons), es decir miembros
honorarios que nunca hab)an e.ercido una pro$esin relacionada con el arte de construir"
1os nue*os asociados, muchas *eces hombres de estudio y $ilso$os eminentes, tu*ieron que in$luir
grandemente en estas agrupaciones de antiguos constructores, las que llegaron $cilmente a dirigir"
%s) $ue como las logias masnicas profesionales se trans$ormaron naturalmente en logias de
masonera especulativa, naciendo de esta manera la Masoner)a como actualmente la conocemos" #
as) tambi,n muchas doctrinas y tradiciones iniciticas y m)sticas, de origen o descendencia
di$erente, pasaron a incorporarse a la naciente, o me.or dicho, renaciente institucin" /specialmente
las tradiciones, templarias y rosacruces tu*ieron parte importante en esta trans$ormacin" Mientras
las 1ogias masnicas encontraban en aquellas doctrinas el alma que les in$und)a una *ida nue*a,
,stas encontraron en aquellas el cuerpo, el *eh)culo o medio e'terior ms adaptado para una
e'presin que de otra manera hubiera quedado est,ril y de$iciente"
(on el siglo G-!! termina as) el estudio de los orgenes masnicos@ desde el siglo G-!! empieza su
)istoria como institucin moderna y se prepara el porvenir, de los cuales hablaremos en los dos
siguientes 2Manuales3 de esta serie"
LA LOGIA DE S.. J..
/l problema de los or)genes masnicos se halla planteado y resuelto sint,ticamente en pocas
palabras en la pregunta ritual del -en"H" M"H" a todo hermano *isitante; ,(e dnde vens-, y en la
contestacin de ,ste; (e la .ogia de S./. 0./.
/sta pregunta es $undamental para el %prendiz y, a seme.anza de /dipo, debe es$orzarse en
contestarla satis$actoriamente, buscando en s) mismo la solucin del problema de los or)genes; el
origen de su ser y del uni*erso que lo rodea"
MNu, representa, pues, para los masones la e'presin 21ogia de S"H" <"H"3O
#a sabemos que la 5radicin Masnica guarda relacin muy estrecha con la 5radicin <uan)tica o
mstica del (ristianismo (como claramente lo demuestra la superposicin de nuestros instrumentos
sobre la primera pgina del /*", de S"H" <"H", que representa la 5radicin (ristiana ms pura, as) como
las 5radiciones gnstica e inicitica anteriores)"
!gualmente sabemos que S"H" <"H" $ue tomado como patrn por las (orporaciones (onstructoras de la
/dad Media, y conocemos tambi,n el uso &que remonta a una ,poca remot)sima- de $este.ar los dos
solsticios, en cuyas $echas caen respecti*amente las $iestas cristianas de los S"H" <"H"
/stas mismas $iestas se celebraban dondequiera tambi,n antes del cristianismo, siendo cerca de los
romanos en honor de <ano, el dios de las dos caras que muy bien simboliza a la 5radicin, estando
una de sus caras constantemente *uelta al pasado y la otra al por*enir" /ste nombre se relaciona
etimolgicamente con el lat)n $anua, 2puerta3, de donde *iene igualmente el lat)n
$anuarius,3/nero3"
C
# es interesante notar a este respecto que 2puerta3 es tambi,n el signi$icado
originario de la letra griega delta (del sem)tico dalet', representada por un tringulo, y que la
antigua puerta de las iniciaciones era triangular"
/ste dios presid)a todos los comienzos (en lat)n initium, de donde tambi,n initiare, 2iniciar3), y en
particular el ingreso del Sol en los dos hemis$erios celestes, y la iniciacin cuya lla*e ten)a y
guardaba" %hora es e*idente que el nombre <ano tiene tambi,n en lat)n (<anus) un parecido muy
singular con el de 0uan (<ohannes) y no $ue por azar que ,ste 7ltimo $ue puesto en el e'acto lugar
del primero"
4or otro lado, el hebraico 0e)o!)annam o <uan signi$ica 2racia o $a*or de 6ios3, es decir, )ombre
iluminado o iniciado. %s) es que a .usto t)tulo puede ,ste 7ltimo llamarse )ermano o discpulo de
S./. 0./. 1a importancia inicitica de esta eleccin se hace as) ms e*idente por esta doble o bifronte
etimolog)a; la primera pagana o *uelta al pasado (tradicin inicitica de la cual constituye la puerta
o conducto) y la otra cristiana o *uelta al por*enir (los elegidos o $a*orecidos de 6ios que
contin7an y continuarn la tradicin en todos los siglos)
1a e'presin .ogia de S./. 0./. *iene a ser as) un nombre simblico de toda unin o agrupacin de
iniciados, de hombres iluminados y $a*orecidos espiritualmente, aplicndose en su acepcin ms
general a todos los que han sido admitidos en los Misterios, y ms particularmente a los *erdaderos
DD"H" de S"H" <"H", los Maestros de Sabidur)a que constituyen la ran 1ogia =lanca, la ms .usta y
per$ecta 21ogia de S"H" <"H"3, en la cual debemos buscar la inspiracin y el origen pro$undo y
*erdadero de nuestra orden"
C
%unque, tal *ez, el origen ms probable de la palabra 0anus deba buscarse en un hiptetico (ianus (masculino de
6iana), anlogo a divinus en el sentido de 2celestial3, o 6i*inidad del (ielo"