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)
cover: Ibn Sahl, al-Ahkam al-kubr
RELIGION AND LAW IN MEDIEVAL CHRISTIAN AND MUSLIM SOCIETIES
1
THE LEGAL STATUS OF IMM-S
IN THE ISLAMIC WEST
(SECOND/EIGHTH-NINTH/FIFTEENTH CENTURIES)
H
Edited by Maribel FIERRO and John TOLAN
ISBN 978-2-503-54854-8
9 782503 548548
REL
MIN
1
The studies brought together in this volume provide an important contribution
to the history of imm-s in the medieval dr al-islm, and more generally to the
legal history of religious minorities in medieval societies. The central question
addressed is the legal status accorded to imm-s (Jews and Christians) in the
Muslim law in the medieval Muslim west (the Maghreb and Muslim Spain).
The scholars whose work is brought together in these pages have dealt with a
rich and complex variety of legal sources. Many of the texts are from the Mlik
legal tradition; they include fqh, fatw-s, isba manuals. These texts function
as the building blocks of the legal framework in which jurists and rulers of
Maghrebi and Peninsular societies worked. The very richness and complexity
of these texts, as well as the variety of responses that they solicited, refute the
textbook idea of a monolithic imm system, supposedly based on the Pact of
Umar, applied throughout the Muslim world. In fact when one looks closely at
the early legal texts or chronicles from both the Mashreq and the Maghreb, there
is little evidence for a standard, uniform imm system, but rather a wide variety
of local adaptations. The articles in this volume provide numerous examples of
the richness and complexity of interreligious relations in Medieval Islam and
the reactions of jurists to those relations.
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THE LEGAL STATUS OF IMM-S IN THE ISLAMIC WEST, Maribel FIERRO and John TOLAN
Turnhout, 2013, (Relmin 1) pp. 157-166
F H G DOI 10.1484/M.RELMIN-EB.1.101816
La fatw sur la construction des glises
Cordoue au IV
e
/X
e
sicle
Jean-Pierre MOLNAT
CNRS-IRHT, Paris
variste Lvi-Provenal crivait dans sa monumentale Histoire de lEspagne
Musulmane : la suite dune consultation de juristes musulmans, au dbut
du X
e
sicle, il semble que lavis avait prvalu Cordoue de continuer laisser
aux Chrtiens la jouissance de leurs glises lintrieur de la ville, mais de ne
les autoriser en construire de nouvelles que dans les extensions suburbaines
o ils peuplaient des quartiers sufsamment compacts et isols de ceux de
lagglomration musulmane, et il donnait la rfrence Ibn Sahl, Akm
kubr (sic), f 213 v du manuscrit de Rabat.
1
On dispose aujourdhui de plusieurs ditions, compltes ou partielles, de
louvrage du cadi de Cordoue du VI
e
/XI
e
sicle, Ab l-Aba Ibn Sahl, intitul
al-Akm al-kubr, qui vont tre mentionnes dans lordre chronologique
approximatif de leur date de publication:
- une dition partielle de Thami Azemmouri: Les Nawzil dIbn Sahl, sec-
tion relative lItisb; 1re partie: Introduction, texte arabe et bibliogra-
phie, Hespris Tamuda, 14 (1973), pp. 7-107, spcifquement pour la fatw en
question pp. 40-41.
- une dition partielle de Muammad Abd al-Wahhb allf, dans un fasci-
cule intitul Waiq f akm qa ahl al-imma f l-Andalus mustaraa min
ma al-Akm al-kubr (Documentos sobre procesos referentes a las comunidades
no musulmanas en la Espaa musulmana), Le Caire, 1980, spcifquement pp.
77-80.
- une dition complte avait t prsente par Rad al-Nuaym comme une
thse (University of St. Andrews) en 1978; elle a t publie seulement en 1997
Ryad (Dwn al-akm al-kubr al-Nawzil wa l-ilm li-Ibn Sahl, 2 vols.). Nous
navons pu nous procurer ces volumes, mais lobligeance de Delfna Serrano
nous a fourni rcemment une photocopie des pages correspondantes (vol. 2,
pp. 1173-1174).
- une autre dition complte en a t donne en 2007 (1428 H) par Yay
Murd au Caire (Dwn al-akm al-kubr aw al-ilm bi-nawzil al-akm wa qir
min siyar al-ukkm li-l-faqh al-mlik al-imm Ab l-Asba s b. Sahl b. Abd Allh
al-Asad al-ayyn, Dr al-ad), le texte qui nous concerne aux pp. 628-629.
Bien plus accessible que la prcdente, puisquon peut la trouver la fois sur
1
Lvi-Provenal, Histoire de lEspagne musulmane, t. III, p. 224.
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158 JEAN-PIERRE MOLNAT
internet et en librairie, au moins au Maroc et Paris, elle est de qualit bien
infrieure celle dal-Nuaym, car acritique et dpourvue dindex.
- un fragment dcouvert Kairouan a t publi par Miklos Muranyi, Beitrge
zur Geschichte der ad- und Rechtsgelehrsamkeit der Mlikiyya in Nordafrika bis
zum 5. Jh. D. H., Wiesbaden, 1997, texte IX, p. 369. Le mme professeur de Bonn
a dmontr dans un autre travail
2
que le fragment en question tait un extrait
de luvre du cadi de Cordoue Ab l-Qsim Amad b. Muammad b. Ziyd b.
Abd al-Ramn al-Lam, dit al-abb, dcd en 312/925. Cet Ibn Ziyd ayant
t cadi de Cordoue de 291 300/903 912 et de 309 son dcs, il est possible
que ce soit pour lui quait t donne la rponse concernant la synagogue,
quIbn Sahl a ensuite utilise, et lgrement retouche, sans quil mentionne
dailleurs cet Ibn Ziyd.
- le texte dIbn Sahl concernant les glises et les synagogues est cit par
Amad al-Wanars (al-Miyr al-murib wa l-mi al-murib an fatw ulam
Ifrqiya wa l-Andalus wa l-Marib), Muammad a (ed.), Rabat-Beyrouth, Dr
al-arb al-islm, 1401/1981, vol. 2, pp. 245-249; et lon en trouve un rsum
dans Vincent Lagardre, Histoire et socit en Occident musulman au Moyen ge.
Analyse du Miyr dal-Wanars, Madrid, Casa de Velzquez, 1995, n 1-203, p.
55, sous le nom dIbn Lubba.
- enfn le passage du Kitb al-ihd dIbn Ab Zayd al-Qayrawn correspon-
dant se trouve dans ldition de ce K. al-ihd donne en 1994 par Max Von
Bredow [Der heilige Krieg (ihd) aus der Sicht der mlikitischen Rechtsschule,
Beyrouth, Beiruter Texte und Studien herausgegeben vom Orient-Institut der
deutschen morgenlandischen Gesellschaft, band 44], pp. 475-477 du texte
arabe; p. 123, n 130 de lindex allemand.
En ralit, seule une petite partie du texte dIbn Sahl portant sur
Linterdiction faite aux imm-s de construire nouvellement des glises (f
man ahl al-imma id al-kanis, Nuaym (ed.), 1997, vol. 2, p. 1173) se rfre
explicitement la rponse donne par les fuqah de Cordoue du dbut du IV
e
/
X
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sicle. Bien quaucune prcision topographique ni chronologique ny soit
apporte, sauf dans le fragment de Kairouan la mention de la synagogue situe
au del de la porte des juifs (al-una al-mudaa inda bb al-yahd min
ri) qui laisse penser quil sagit bien de Cordoue, puisque les rfrences
sont nombreuses cette porte de Cordoue, ensuite appele Bb al-Hud, les
noms mentionns ne laissent aucune place au doute: Ubayd Allh b. Yay,
Muammad b. Lubba, Ibn lib, Ibn Wald, Sad b. Mu, Yay b. Abd al-
Azz, Ayyb b. Sulaymn et Sad b. umayr. Ils sont tous les huit parfaitement
identifs comme :
- Ubayd Allh b. Yay b. Yay al-Lay, dcd en 298/911.
- Muammad b. Umar b. Lubba, dcd en 314/926.
2
Muranyi, Das Kitb Akm Ibn Ziyd.
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LA frtwa SUR LA CONSTRUCTION DES GLISES CORDOUE AU IV
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SICLE 159
- Muammad b. lib, Ibn al-afr, dcd en 295/908.
- Ab Abd Allh Muammad b. al-Wald b. Muammad, dcd en
309/922.
- Ab Amr Sad b. Mu b. Umn, dcd en 308/920.
- Yay b. Abd al-Azz, Ibn al-arrz, dcd en 295/907.
- Ab li Ayyb b. Sulaymn b. Him al-Mafr, dcd en 302/914.
- Ab Umn Sad b. umayr b. Marwn b. Slim al-Ruayn, dcd
Cordoue, 301/913. Seul le nom de ce dernier varie dans la version donne
par al-Wanars: Sad b. abr. On peut penser quil sagit l dune
simple erreur de copie.
Les noms de ces huit savants sont prcds de lexpression qla bilika
cest ce quont soutenu. Il est donc vraisemblable que les lignes qui
viennent avant ces mots soient lexpression de la consultation rendue par eux:
Nous avons examin les tmoignages attestant que la synagogue (situe
lextrieur de la porte des juifs, dans le fragment de Kairouan) est nouvelle-
ment construite (f anna al-una mudaa) et nous avons vu des tmoignages
qui exigent sa destruction aprs avoir donn ses propritaires la possibilit
de faire opposition (al-ir). Il nest pas conforme aux lois de lIslam que les
imm-s, juifs et chrtiens, construisent nouvellement des glises ni des syna-
gogues dans les villes des musulmans et au milieu de ceux-ci. Cest ce quont
afrm .
Aprs les noms des huit savants de Cordoue, vient la phrase: qla al-q
Le cadi (Ab l-Aba) a dit. Cest Ibn Sahl qui parle maintenant, mais en
citant ses prdcesseurs, antrieurs lui, mais galement antrieurs aux huit
savants juristes du dbut du Xe sicle:
Ibn abb a dit dans le troisime (livre consacr au) ihd de la Wia, rap-
portant ce quavait dit Ibn al-Min, rapportant ce quavait dit Mlik, que
lEnvoy de Dieu (Muammad) avait dit: Que ne soit pas leve chez vous de
chose juive ni chrtienne (l yurfaunna fkum yahdiyya wa l narniyya). Ibn
al-Min a dit: On ne construit pas dglise dans la demeure de lIslam (f
dr al-Islm), ni dans son sanctuaire (wa l f armihi), ni dans sa juridiction (wa
l f amalihi). Mais si les imm-s sont spars de la demeure de lislam et de son
sanctuaire et quil ny a pas parmi eux de musulmans, on ne leur interdit pas
den difer parmi eux, comme on ne leur interdit pas de faire venir du vin ni
dacqurir des porcs.
Mais sils se trouvent au milieu des musulmans, tout cela leur est interdit,
comme de rparer leurs vieilles glises qui leur ont t laisses, si elles sont
dcrpies, moins que cela nait t spcif dans leur acte de capitulation (f
ulihim) qui leur sera observ, et on leur interdira tout accroissement, quil
soit visible ou cach. Sil a t spcif quon ne leur interdira pas de construire
des glises (min id al-kanis) et que cela leur a t accord par limm par
ignorance (an ahl minhu), cest linterdiction par le Messager de Dieu qui
lemporte.
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160 JEAN-PIERRE MOLNAT
On le leur interdit dans le sanctuaire de lIslam (f arm al-islm) et dans les
localits o les musulmans habitent leurs cts (wa f qurhum allat sakanah
l-muslimn maahum), et il ny a pas dengagement qui oblige dsobir Dieu
(wa l ahd f maiyat Allh), sauf en ce qui concerne la rparation de leurs
glises, si cela a t stipul, et rien dautre et cela leur sera observ.
Ibn al-Min a dit: Tout cela concerne les gens soumis la izya par capi-
tulation (f ahl al-ul min ahl al-izya), mais ceux soumis par la violence (amma
ahl al-anwa) il nest pas laiss dglise, lorsquon leur impose la izya, mais on
les leur dmolit, et on ne les laisse pas en construire de nouvelles, mme sils
se trouvent lcart de la communaut des musulmans, car ils sont comme les
esclaves des musulmans, et ils ne possdent pas un contrat qui leur soit ob-
serv. Le seul contrat quil y ait envers eux est que leur sang soit pargn (wa
innam ra lahum bihi dimuhum) lorsque la izya est prleve sur eux.
Ibn al-Qsim a dit dans le livre de la rtribution de la Mudawwana que Mlik a
dit : Les chrtiens ne possdent pas dglises dans le pays dIslam, moins
quils naient un acte qui les leur ait accordes. Ibn al-Qsim a dit: On ne le
leur interdit pas dans les villages qui leur ont t attribus, parce que ces vil-
lages constituent leur pays dont ils vendent, sils le veulent, la terre et les
maisons, moins quils naient t soumis par la force (ill an takna bild
anwa), auquel cas il ne leur est pas permis dy lever quoi que ce soit, car ils
ne peuvent ni vendre les terres et les maisons ni en disposer par testament,
car elles constituent un butin des musulmans, et sils se convertissent ils en
perdent la possession (wa in aslam intazaat minhum).
Un autre auteur a dit: Quon ne les prive pas des glises qui se trouvent dans
les villages o ils ont t tablis aprs quils ont t conquis par la violence et
quon ne les empche pas dy possder des glises, car ils y ont t tablis
conformment leur statut de protection (al immatihim), et selon ce quil
leur est permis dy faire, et ne pse sur eux que limpt (al-ar) sur la terre.
Ainsi se termine le texte dIbn Sahl concernant la construction des glises.
Comme il a t dit plus haut, tous les auteurs nommment mentionns
sont antrieurs au dbut du IV
e
/X
e
sicle ( lexception ventuellement de
lanonyme cit en dernier lieu). Ce sont, par ordre chronologique:
- Le Prophte Muhammad, avec le ad l yurfaunna .
- Mlik: Mlik b. Anas, limm de Mdine, mort en 179/796.
- Ibn al-Main: plutt que de Ab Abd Allh Abd al-Azz b. Abd Allh
b. Ab Salama al-Min, dcd en 164/780, il doit sagir de son fls
Abd al-Malik b. Abd al-Azz, mort en 213/821, dont on sait quil a t le
matre dIbn abb.
- Ibn al-Qsim: Abd al-Ramn Ibn al-Qsim, gyptien, n vers 132/749,
disciple de Mlik pendant prs de vingt ans, contribua la difusion du
malikisme en gypte et en Occident musulman.
- Ibn abb: Abd al-Malik b. abb, dcd en 238/853, Andalousien, au-
teur dune uvre abondante et varie, dont seulement une partie a t
retrouve et publie. On ne possde pas le livre concernant le ihd de
son ouvrage intitul al-Wia dont parle le texte dIbn Sahl, mais son
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LA frtwa SUR LA CONSTRUCTION DES GLISES CORDOUE AU IV
e
/X
e
SICLE 161
contenu se trouve sur ce point reproduit dans le Kitb al-ihd dIbn Ab
Zayd (min kitb Ibn abb ruwiya anna al-nabiyy qla l turfa fkum yahdiyya
wa l narniyya yan al-biya wa l-kanis. Qla Ibn al-Min ).
Il est donc vraisemblable, et mme hautement probable, que ce sont les
opinions et dires de ces auteurs ( lexception de lanonyme non dat) qui ont
inspir la rponse des huit savants juristes de Cordoue des premires annes
du IV
e
/X
e
sicle.
Or, on ny trouve nulle part rien qui puisse appuyer le fait de laisser aux
chrtiens leurs glises lintrieur de la vieille ville de Cordoue (la madna ou
qaaba, entoure de murailles). Certes, linterdiction nest pas expressment
formule que les chrtiens gardent leurs glises lintrieur des villes des
musulmans, mais seulement celle quils puissent y efectuer des rparations
ou des agrandissements, moins que cela nait t spcif dans leur capitu-
lation. Interdire de rparer, cest videmment condamner la ruine plus ou
moins long terme.
Peut-on parler de capitulation (ul) propos de loccupation initiale
de Cordoue par les forces islamiques, arabes et berbres ? Le point est videm-
ment trs douteux, puisque si la question de savoir si la plus grande partie
dal-Andalus avait t conquise pacifquement, par capitulation (ul
an
) ou par
force (anwat
an
), avec les implications quelle comportait sur le statut des
terres, proccupait les savants andalousiens, pour le cas de Cordoue, les rcits
dont on dispose, videmment trs postrieurs aux faits, parlent sans conteste,
dans la plupart des cas, dune conqute par la force. Cependant, on trouve,
dans lanonyme Fat al-Andalus, la mention dune tradition selon laquelle
Cordoue aurait t conquise par pacte, et que lon aurait laiss aux chrtiens
(al-rm) une glise situe dans la partie occidentale de la ville, qui subsistait
au moment o ce texte a t crit
3
. Mais cela Dieu seul le sait. Lallusion
une glise de la arbiyya ninfrme cependant pas la destruction des glises
de la vieille ville.
Car, ce que les textes rapportent cest que toutes les glises de la ville
furent alors dtruites, une exception prs, car selon ces textes on ne laissa
aux chrtiens que la moiti de lancienne glise San Vicente, pour tablir la
mosque sur lautre moiti
4
. Efectivement, on a retrouv les traces de lan-
3
Il serait trop long de discuter ici larticle de Clarke, Medieval Arabic accounts of the
conquest of Cordoba, pour qui tous les rcits de la conqute dal-Andalus, y compris celle de
Cordoue, ont t invents au X
e
sicle.
4
Lhistoire a t mise en doute par divers auteurs, les uns srieux tels que Dozy, qui pourtant,
lacceptait dans lHistoire des musulmans dEspagne, t. I, p. 281-282, ou Ocaa Jimnez, La baslica
de San Vicente et Precisiones sobre la historia de la mezquita de Crdoba, et dautres
fantaisistes (Olage, La Revolucin islmica, p. 387 et suivantes). Par contre, Arce Sinz admet
lauthenticit du rcit lorquil voque : el trato al que lleg Abd al-Rahman I cuando compr
a los cristianos su parte de la iglesia de San Vicente para levantar la mezquita [nous
soulignons]: Arce Sinz, Viejas y nuevas perspectivas sobre la cultura material mozrabe,
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162 JEAN-PIERRE MOLNAT
cienne glise San Vicente sous la Grande Mosque, lactuelle cathdrale. Plus
tard, en 169/785-786, Abd al-Ramn I

al-Dil changea cette moiti initia-
lement laisse aux chrtiens contre la possibilit de construire des glises en
dehors de la ville. La traduction franaise dIbn Iri, donne par Edmond
Fagnan, dit: leur permettant de relever les glises qui, en dehors de Cordoue,
avaient t abattues lors de la conqute, mais il parat que lon peut com-
prendre la phrase fa-abh lahum bin kanisihim allat knat hudimat alayhim
f waqt al-fat bi-ri Quruba comme signifant: il leur permit de recons-
truire en dehors de Cordoue les glises qui leur avaient t dtruites au mo-
ment de la conqute, puisque le mme Ibn Ir a dit, quelques lignes
auparavant, aprs avoir mentionn que lors de la conqute la moiti de lglise
San Vicente avait t laisse aux chrtiens et que les autres glises leur avaient
t abattues, wa hudimat alayhim sir al-kanis. Quant al-Maqqar, il afrme
que lors de la conqute, hors de la moiti de lglise San Vicente all other
churches in and out of the city were immediately pulled down, selon ladap-
tation de Gayangos, traduisant assez librement wa hudimat alayhim sir al-
kanis bi-arat Quruba.
Lexamen minutieux auquel nous avons soumis les textes concernant les
glises de Cordoue (J.P. Molnat La place des chrtiens dans la Cordoue des
Omeyyades, daprs leurs glises (VIII
e
-X
e
sicles). Al-Qanara 33/1 (2012), pp.
147-168) a montr que lon ne peut mettre en vidence aucune attestation
dglise situe avec certitude lintrieur de lenceinte de la madna islamique.
Par contre, conformment ce que disent les rcits tirs dal-Rz concernant
la possibilit donne par Abd al-Ramn I de reconstruire hors de la ville les
glises qui avaient t dtruites lors de la conqute, on trouve dans toutes les
extensions de la priphrie urbaine (arqiyya, imliyya, arbiyya et Qibliyya),
des glises situes, semble-t-il, dans des quartiers (rab, pl. arb) qui portent
le nom, non pas dune mosque comme cest le plus souvent le cas, mais celui
dune profession (Raba al-Raqqqn: Quartier/faubourg des Parcheminiers;
Raba al-Tarrzn: Quartier/faubourg des Tisserands), ou dun difce autre-
ment remarquable (Raba al-Bur: Quartier/faubourg de la Tour), videmment
pas celui de lglise qui pouvait sy localiser, sans que cela signife ncessaire-
ment ni que tous les habitants de ces quartiers fussent parcheminiers ou tis-
serands, ni quils fussent en totalit, ni majoritairement chrtiens. Cela sans
p. 82, lignes 5-7. Marfl Ruiz a dcrit les traces de lancienne glise San Vicente sous la grande
mosque, lactuelle cathdrale, en voquant la possibilit de ce que la mosque primitive (pour
lui celle de Abd al-Ramn I) ait correspondu la ocupacin de una insula del complejo
episcopal cordobs (La sede episcopal de San Vicente, p. 48). On trouvera un rsum des
fouilles efectues et des positions soutenues sur la question depuis M. Ocaa dans Fernndez-
Puertas, Mezquita de Crdoba/ The mosque of Cordoba, pp. 34-39 du texte espagnol, pp. 285-290 du
texte anglais.
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LA frtwa SUR LA CONSTRUCTION DES GLISES CORDOUE AU IV
e
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e
SICLE 163
parler des glises situes dans les campagnes de Cordoue (la campia ou al-
sahla), ou des monastres isols dans les solitudes de la sierra.
Voila qui parat saccorder, dirions-nous, presque trop bien avec le texte
dIbn Sahl, les rponses donnes par les huit ulmas du dbut du IV
e
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e
sicle
et leurs prdcesseurs, les fondateurs du mlikisme. Pas de construction, ou
plutt de reconstruction, dglises lintrieur de la ville des musulmans,
la madna emmuraille, proximit de la grande mosque (le sanctuaire: al-
arm) et du sige du pouvoir, le palais (al-qar).
Par contre Abd al-Ramn I a laiss construire, ou reconstruire, des glises
dans lespace priurbain, qui se trouvait, au moment de son rgne, extrieur
la madna, qui ntait encore cette poque que lancienne cit provinciale
wisigothique, plus restreinte mme spatialement que ne lavait t la ville
hispano-romaine. Ainsi, aux dernires annes du II
e
/VIII
e
sicle, pouvait-on
difer des glises dans la banlieue de Cordoue, hors de la vue des musul-
mans, qui devaient vraisemblablement alors se concentrer lintrieur de
lantique enceinte fortife.
Mais la croissance de lagglomration urbaine, avec lafux de populations
venues dailleurs, en mme temps que lacclration du mouvement de
conversion lislam des populations dorigine indigne, devait rendre vains
ces eforts de sgrgation religieuse, submergeant des lots de population
chrtienne, groupe autour de leurs glises suburbaines, dans locan des
musulmans, convertis de plus ou moins longue ou frache date, mme si cette
croissance urbaine tait lobjet dune planifcation de la part du pouvoir isla-
mique des Omeyyades. Ainsi peut sexpliquer la coexistence entre musulmans
et chrtiens dans les mmes quartiers de Cordoue, notamment aux IV
e
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e
et
V
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/XI
e
sicles, que divers travaux, dont certains sont rcents, ont afrme ou
mis nouveau en vidence.
Peut-on dire pour autant que cela est clairement en contradiction avec les
principes noncs par les ulmas mlikites, la ralit stant montre plus
forte que le systme lgal ? Il ne le semble pas, car on observe que les opinions
cites par Ibn Sahl laissent la porte ouverte la possibilit de cette coexis-
tence, moyennant de svres restrictions imposes aux imm-s : si les chr-
tiens se trouvent au milieu des musulmans, ils ne pourront pas rparer leurs
glises, ni faire venir du vin, ni acqurir des porcs.
En conclusion, la phrase de Lvi-Provenal qui a t cite dans lintroduc-
tion de cette communication, savre tre ni compltement errone, ni tout
fait exacte. La part de vrit quelle comporte rside dans le fait que la
construction de nouvelles glises a bien t permise hors de la vieille ville,
mais cela non pas la suite de la fatw du dbut du IV
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/X
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sicle, mais vers la
fn du II
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/VIII
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sicle, sous lmirat de Abd al-Ramn b. Muwiya, limmi-
grant (al-Dil). La possession par les chrtiens de Cordoue de leurs glises
dans les faubourgs de la ville, avec la latitude de les rparer, si le besoin sen
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164 JEAN-PIERRE MOLNAT
fait sentir, rentre dans le cadre prvu du pacte (ahd): cest limm, ici lmir
Abd al-Ramn I, qui les leur a donnes, en change, outre le paiement dune
forte somme, de la moiti de lglise San Vicente qui leur avait t prcdem-
ment laisse.
Lerreur de Lvi-Provenal consiste afrmer, en sappuyant sur le texte
des Akm al-kubr, quil semble que lavis avait prvalu Cordoue de conti-
nuer laisser aux Chrtiens la jouissance de leurs glises lintrieur de la
ville. Non seulement cela ne se trouve nulle part dans le texte invoqu, mais
lon est bien en peine den trouver un autre qui puisse appuyer cette
afrmation.
On pourrait concevoir un doute sur la relation entre les faits, tels quils
sont rapports par Ibn Ir et al-Maqqar, daprs al-Rz, et la rponse des
huit savants de Cordoue: cette rponse, afrmant notamment: Il nest pas
conforme aux lois de lIslam que les imm-s, juifs et chrtiens, construisent
nouvellement des glises ni des synagogues dans les villes des musulmans et
au milieu de ceux-ci, ne serait-elle pas une justifcation a posteriori de la
situation qui voyait les chrtiens possder et entretenir leurs glises dans les
faubourgs de la ville ? Une telle supposition ne serait pas raisonnable, car lavis
des huit juristes sappuie sur ceux de savants antrieurs, y compris orientaux,
qui ntaient pas, quant eux, compromis justifer les dcisions des mirs
ou califes omeyyades de Cordoue. Et mme si la dcision du fondateur de
lmirat indpendant dal-Andalus tait antrieure la formulation de la plu-
part, sinon de la totalit de ces opinions, elle tait au moins conforme ce qui
devait tre le sentiment rpandu chez les musulmans, exprim dans le ad,
authentique ou non, attribu au Prophte : Que ne soit lev parmi vous rien
de juif ni de chrtien.
Si cette communication peut prsenter quelque utilit, ce sera au moins
de rappeler combien il est ncessaire de relire toujours de faon critique les
crits des plus grands matres, et de chercher dans les textes disponibles, si
possible dans leurs versions originales et les ditions critiques, ce sur quoi ils
appuyaient leurs afrmations.
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LA frtwa SUR LA CONSTRUCTION DES GLISES CORDOUE AU IV
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SICLE 165
Ibn Sahl, Dwn al-akm al-kubr aw al-ilm bi-nawzil al-akm wa qir min siyar al-
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