QU ES LA HISTORIA PARA UNA CABEZA FILOSOFICA?

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
Luis Castillo

Las diversas reflexiones de Kant sobre el pasado humano son recogidas bajo el ttulo
Filosofa de la Historia. A pesar de todo, nuestro autor no dedica la misma sistematicidad y
profundidad en el campo histrico, como en efecto sucede en otros campos de su estudio,
por ejemplo, en los problemas epistemolgicos y ticos. Aunque no es el propsito de este
escrito, digamos de antemano que, en sus ensayos sobre el pasado humano, ambos
problemas parecen estar inmersos bajo el inters por determinar los lmites de nuestro
conocimiento sobre la historia humana, y la utilidad prctica que nos pueda ofrecer dicho
conocimiento.
Sin embargo, el propsito de este escrito es reflexionar e interpretar la manera cmo
mtodo y objeto se aproximan en dicha relacin Filosofa- Historia. Es decir, a partir de sus
escritos sobre la temtica histrica, intentamos responder En qu consiste filosofar sobre
la historia? O, dicho de otro modo, qu propone Kant que debiera hacer una cabeza
filosfica
1
cuando se aproxima a la historia humana.
Convengamos, pues, que toda filosofa se plantea, en principio, un problema. En ese
sentido, podramos decir que a lo largo de sus escritos es presentado -de una u otra forma-,
el problema de cmo pensar la historia. As bien, creemos que no podemos capturar del
todo su reflexin, si nos atenemos slo a uno de sus ensayos y lo consideramos de manera
aislada. Por su puesto, si bien esto slo es posible atendiendo al conjunto de toda su obra,
no obstante, creemos que aunque no sea suficiente, intentar abordar sus ensayos sobre la
historia de manera holstica y no aislada, representa una condicin necesaria para entender
su reflexin sobre la historia. Lo anterior, constituye el espritu de este ensayo. Pero, si bien

1
cabeza filosfica en (E. Kant, Idea 1964, 52)
hablamos en singular cuando nos referimos a lo que sera su propuesta sobre la
investigacin histrica, su singularidad es apenas una hiptesis, pues ser hasta el final del
trabajo donde se pueda determinar, si aquella manera de pensar tanto la historia como su
investigacin tiene continuidad en su produccin terica, o si, por el contrario, presenta
rupturas, variaciones o matices.
El ncleo central de esta propuesta reside, pues, en explicar cmo a los ojos de Kant, si
hacemos de la historia un objeto de la reflexin filosfica, podra ofrecerse una solucin al
problema de la historia elaborada en el sentido de concebida y reconstruida-
empricamente. En ese sentido, la tesis que defiendo es que en lo fundamental, la propuesta
de Kant para la investigacin histrica, consiste en establecer un punto de vista que concibe
la historia en atencin a un supuesto hilo conductor, es decir, que desde dicha perspectiva
se investiga dando por sentado un sentido al curso del devenir humano en el tiempo.
Ahora bien, la estructura del ensayo se compone de tres momentos: mientras en la
primera parte trato de explicar por qu la historia concebida empricamente representa un
problema para Kant, en la segunda, intento caracterizar lo que sera la perspectiva
filosfica de la historia. Para finalizar, explico por qu la perspectiva filosfica solucionara
el problema de la historia emprica y cul es en ltimas, la relacin establecida entre
ambas. Adems, sugiero examinar las continuidades, variaciones, o rupturas en el
desarrollo de dicha perspectiva, tomando como base el ltimo de sus ensayos Reiteracin
de la pregunta de si el gnero humano se halla en constante progreso hacia lo mejor.
Historia emprica.
En varios de sus ensayos, Kant manifiesta una preocupacin con la imagen que la
historia emprica parece presentar de la historia humana. Pero, Qu es la historia
emprica?
Con historia emprica Kant parece denotar una tradicin historiogrfica que
reconstruye la historia humana, organizando los hechos o acontecimientos, nicamente, en
atencin a su orden temporal. Este tipo de historia tiene un carcter crnico y narrativo, en
tanto que se limita a describirnos el devenir humano tal y como pas. Desde esta tradicin,
son los hechos empricamente demostrables, aquellos que constituyen y se insertan en la
lnea temporal de la Historia humana. Con base en lo anterior entendemos, pues, la historia
emprica.
La preocupacin de Kant al respecto, tiene que ver con la imagen inmediata que parece
proyectarse si se concibe la historia as; a continuacin, intento caracterizar dicha
preocupacin como una actitud, en principio, de alerta, de sospecha, del autor frente a
dicha imagen. Actitud que, por lo dems, considero puede rastrearse en 2 de sus ensayos:
Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita
2
y Reiteracin de la
pregunta de si el gnero humano se halla en constante progreso hacia lo mejor
3
.
Por un lado, en Idea advierte Kant que la primer representacin de la Historia
es la de estar delineada por una absurda marcha de las cosas humanas, ya que visto
en grandes lneas, todo est entretejido por la torpeza, la vanidad pueril y, con
frecuencia, por la maldad y el afn de destruccin igualmente pueriles (E. Kant,
Idea 1964, 40).
Por otro lado, en Reiteracin, va ms all al cuestionarse si acaso la razn por la que
nos parece absurdo el curso de las cosas humanas, no sean las cosas humanas mismas, sino
quizs nuestro punto de vista.
Este desplazamiento de la cuestin, pasando de la cosa misma al punto de vista desde el
que se percibe la cosa, cabe decir, es consistente con su filosofa crtica. Sin embargo,
digamos adems que nuestro autor sospecha con razn, pues tiene siempre en mente
algunos referentes histricos. Kant nos recuerda que, mientras Kepler someti las rbitas
excntricas de los planetas, de un modo inesperado, a leyes determinadas, y Newton
explic dichas leyes mediante una causa universal de la naturaleza. Coprnico, por su parte,
ante la dificultad de explicar ciertos movimientos de los astros, supuso si tal vez no era
nuestro punto de vista lo que nos haca confundirnos hasta el cansancio; postulando as,

2
En adelante, me refiero a este ensayo como Idea
3
En adelante, me refiero a este ensayo como Reiteracin
una hiptesis que permitiera explicar aquellos fenmenos que en la perspectiva inicial
resultaban absurdos
4
.
Ms adelante en el ensayo, la sospecha se hace ms fuerte: si aceptamos la
inconsistencia como el nico carcter de la accin humana en el tiempo, aceptamos a su
vez, que las relaciones de los seres humanos tendran que concebirse como una mera
representacin de marionetas. De manera que, se cuestiona Kant, cmo atribuirle a los
hombre un valor superior al de los animales, cuando stos ltimos son capaces de
practicar el mismo juego con menos gastos y sin el lujo del entendimiento (E. Kant,
Reiteracin, III, 183)
En resumen, Kant se rehsa a aceptar tan fcilmente, la impresin de un devenir
humano absurdo, sin-sentido. Su sospecha se trasluce en un primer escepticismo:
no sabemos que concepto formarnos de nuestro gnero, tan infautado de su
preeminencia (Idea, 40). Y es que, podra decirse, el problema tiene una forma
irnica: La historia de los seres racionales se conduce de la manera ms irracional.
Esta preocupacin de Kant, que nosotros caracterizamos como una sospecha,
tambin puede ser vista como una inconformidad con aquella historia humana
aparentemente catica (cf. Urea, 27), o como un sentimiento de que hay algo de
moralmente afrentoso en la idea de que la historia no tiene en s ni armona, ni
dibuja pautas, ni contiene razn alguna (cf. Hernandez del Alba 1978, 76).
En ltimas, el problema con la historia emprica consiste en que sta no ofrece
ninguna explicacin del devenir humano, no hace de su objeto un objeto de
reflexin, y por ello, la interpretacin parece no poder trascender la inmediatez de
la aparente inconstancia. Es decir, si bien la historia emprica permite percibir los
acontecimientos humanos, no permite entenderlos.



4
Para los ejemplo, ver: Idea, 40; Reiteracin, III, 183.
Punto de vista filosfico.
Hasta aqu, apenas hemos caracterizado el problema. A continuacin, expongo en dos
momentos la perspectiva propuesta por el autor, con miras a superar dicho problema.

a) El que hacer de una cabeza filosfica
Hasta el momento hemos hablado de un punto de vista filosfico, como la propuesta
kantiana al problema de la investigacin histrica; con ello, entendemos que Kant alude, en
principio, a una actitud reflexiva; esto es, a la posibilidad de hacer una pausa mental,
distanciarse, y elevarse sobre el asunto, de manera que pueda analizarlo al poder
representrselo una y otra vez; es decir, hacer de ello un objeto de reflexin. En ese sentido,
esta perspectiva filosfica se opondra a la inmediatez de la imagen producida por la
historia emprica. Sin embargo, es necesario advertir, dicha inmediatez no es lo mismo que
la historia emprica (ms adelante veremos que la relacin entre sta y la perspectiva
filosfica no es contraria). Urea capta bien la posicin del filsofo: si no quiere renunciar
a la razn y renegar as de su Ciencia, no puede cruzarse de brazos y quedarse tan tranquilo
ante esta primera constatacin: no puede admitir una falta absoluta de finalidad (Urea
1979, 27).
De esta manera, el filsofo debera elevarse de la fotografa catica del pasado humano,
e investigar si acaso es posible descubrir una intencin de la naturaleza en la absurda
marcha de las cosas humanas. Si lo consigue, hara posible una historia, conforme con
determinado plano de la naturaleza, en criaturas que, sin embargo, se conducen sin propio
plan. Dicha intencin constituye, pues, un hilo conductor para la investigacin histrica.
b) Plan de la Naturaleza
Habida cuenta de lo anterior, en adelante expongo la manera como Kant descubre y
justifica susodicha intencin de la naturaleza, para terminar de darle forma al plan de la
Naturaleza conforme al cual debera pensarse la historia humana.
Pues bien, dado que en la filosofa de Kant, la naturaleza es una temtica con diversos
desarrollos, para efectos de este argumento nos limitamos a su aproximacin desde la
doctrina teleolgica de la naturaleza, cuyo fundamento es la idea que la naturaleza no
determina ninguna disposicin en vano, por lo cual, toda disposicin natural est destinada
a desarrollarse en plenitud. En ese sentido, siendo el hombre la nica criatura racional en la
tierra, sus disposiciones originarias (referidas al uso de la razn) deben a su vez
desarrollarse en algn momento. No obstante, siendo el conjunto de los hombres mortales,
pero la especie inmortal, dicho desarrollo no se realiza en los individuos, sino en la especie.
As pues, Es razonable admitir la finalidad en lo parcial de las configuraciones naturales y
rechazarla en la totalidad de las mismas? Kant considera que no (Idea, I, III, VII).
En este argumento, hay dos ideas que merecen ser miradas con mayor cuidado, a saber,
que la realizacin se da en la especie y, a su vez, en tanto ser racional.
Se afirma que la realizacin se da en la especie en virtud de la propia naturaleza del
gnero humano. El asunto es que Kant distingue dos acepciones de especie o gnero
humano: una acepcin lgica y una histrico-biolgica (cf. Esti 1964, 15). Pues bien,
mediante la acepcin lgica entendemos el gnero como la abstraccin de las
caractersticas comunes, esenciales o permanentes de un grupo determinado de individuos.
En este sentido, podra objetrsele a Kant que afirme la realizacin en los seres humanos y
a la vez, plantee dicha realizacin como un destino para la especie (en perspectiva lejana).
Sin embargo, Kant advierte que la Naturaleza determina al hombre de tal manera que su
devenir se desarrolla en generaciones distintas. Podemos verlo de la siguiente manera: si
bien tanto los animales como los seres humanos sobreviven como especie, a partir de la
muerte de algunos individuos del conjunto, mientras en los animales la sucesin
generacional no es determinante, en el gnero humano s; pues en estos ltimos no slo se
legan conductas ambientales y adaptativas, sino tambin culturales; de manera que,
podramos decir, la diferencia entre los perros de hace 200 aos y los de hoy, es mucho
menor que la diferencia entre los seres humanos de aquella poca y la de hoy. En estos, las
generaciones se trasmiten la ilustracin alcanzada. Un ejemplo de esto, dira Kant, son las
constituciones civiles y las relaciones estatales, pues en virtud del bien que aquellas
contenan, sirvieron durante cierto tiempo a la elevacin y dignificacin de los pueblos;
pero, al no carecer de defectos, esas constituciones se volvieron a derribar. No obstante,
siempre quedo algn germen de ilustracin (Idea, IX, 55).
De otro modo, cada hombre tendra que vivir un tiempo desmedido, para llegar as a
aprender cmo debe hacer un uso completo de todas sus disposiciones originarias (Idea,
II). Luego, no podemos mirar nicamente a los hombres en tanto hombres, sino
universalmente, es decir al conjunto total de los hombres a lo largo del tiempo.
Respecto a la realizacin en tanto ser racional, digamos brevemente que uno podra
pensar que el hombre se realice como ser vivo, es decir, en sus facultades biolgicas; que su
realizacin atienda a sus disposiciones fisiolgicas. No obstante, no podemos pensarlo as
pues ello implica desconocer la manera como la Naturaleza ha constituido al ser humano.
No simplemente le dio razn, sino que lo hizo, en total desequilibrio con las disposiciones
fsicas de otros animales. La constitucin humana es tal, que su existencia vital debe
trascender, necesariamente, el instinto mecnico, es decir, debe ser el hombre quien se
procura su propia vida a partir de su propia razn, de manera que no participe de otra
felicidad o perfeccin distinta a la que l mismo se procura a s mismo:
[La naturaleza] lo cre ms lleno de necesidades y desamparado que a oros seres,
precisamente para que aquella pltora de necesidades fuese el acicate que le
moviese a salir de su natural limitacin y de su natural aislamiento (Cassirer 1948,
265)
La consecucin de sus medios de existencia, su comida, su seguridad, as como toda
diversin debe procurrsela por sus propios medios; en efecto, no le dio toros, ni garras,
sino manos y una razn. Slo puede conseguir ello, pensando por s mismo. Pareciera,
sugiere Kant, que la naturaleza hubiera atendido, ms que al bienestar del hombre, a la
propia estimacin racional de l mismo() que no ocupara de que viva bien, sino de que se
eleve hasta el grado de hacerse digno, por su conducta, de la vida y del bienestar (Idea, III,
43).
En resumen, la hiptesis de Kant consiste, esencialmente, en suponer una intencin de la
Naturaleza como hilo conductor de los acontecimientos humanos. As pues, ella tendra un
plan cuyo fin sera el desarrollo de todas las disposiciones humanas de un modo acabado.
Razn por la cual, debemos suponer tambin, que dicho plan apunta a la perfecta
unificacin civil de la especie humana, pues ello constituye la posibilidad de dicho
desarrollo (Idea, VIII). Sin embargo, lo dicho hasta ahora no es an suficiente, pues si se
desea que la hiptesis conserve alguna validez, sta debe explicar un elemento ms, a
saber, el aparente caos de la experiencia pasada.
Al respecto, nos dice Kant, la naturaleza no slo dispone de los fines para cada ser,
tambin dispone los medios. En los seres humanos, si bien en ltimas su desarrollo es su
propio producto, creacin, el medio que dispone la naturaleza para que ello sea posible es
el carcter antagnico de nuestras disposiciones, en concreto, la insociable sociabilidad de
los hombres. Con lo cual, se refiere a la inclinacin por entrar en sociedad, ligada a la vez
con una constante resistencia que amenaza de continuo con romperla (cf. Idea, IV).
Esta tensin en las relaciones sociales es lo que hace posible que el hombre salga de su
animalidad, pues as como la sociabilidad le permite aprender del otro, la insociabilidad le
lleva a elevarse por encima de los dems y por tanto, despierta todas sus facultades y lo
aleja de la inclinacin a la pereza. As pues, a partir de esta tensin, nos dice, se dan los
primeros pasos verdaderos que llevan de la grosera a la cultura (cf. Ibid).
Concluimos as, la caracterizacin del punto de vista filosfico; aunque, antes de exponer
su valor en la investigacin histrica concreta, vale la pena recordar las sensaciones
encontradas, pues, si bien esta perspectiva es en algn sentido esperanzadora, supone
aceptar como una dura verdad la ceguera humana, esto es, que mientras el hombre quiere
concordia, la naturaleza, que sabe mejor lo que es bueno para la especie, quiere discordia:
los pueblos enteros, no reparan que al seguir cada uno sus propias intenciones,
segn el particular modo de pensar, y con frecuencia en mutuos conflictos,
persiguen, sin advertirlo, como si fuese un hilo conductor, la intencin de la
naturaleza y que trabajan por su fomento (Idea, 40)




Conclusiones
a) Perspectiva filosfica como solucin al problema de la historiografa tradicional.
Al inicio de Idea Kant plantea los dos presupuestos para superar la apariencia catica
y azarosa del devenir humano: Una historia que narre los hechos y una perspectiva que los
considere en conjunto. Con base en ellos, podremos ver que la lgica que subyace al juego
de la libertad humana es una marcha regular de la voluntad humana y no un agregado sin
plan de las acciones humanas (Idea, IX, 54). Hablar del <juego de>, podramos decir, es una
buena metfora, pues los juegos no parecieran ser lineales, su dinmica es la de ir y venir,
avanzar y retroceder, presentan ambas dimensiones, una azarosa y otra ordenada, lgica.
Ese es el objetivo, en ltimas, de pensar un plan oculto de la Naturaleza: Explicar, hacer
aprehensible para el pensamiento aquello que en principio no lo es, convertir el sin-sentido
histrico, en un todo racional.
Estoy de acuerdo en interpretar dicho plan de la Naturaleza como una hiptesis de
trabajo o como marco hipottico, para el trabajo investigativo; una consideracin que el
historiador no debiera perder de vista cuando se acerca a los acontecimientos humanos (cf.
Urea, 25; Hernandez del Alba, 86). En efecto, constituye una hiptesis para el trabajo
investigativo, una hiptesis que el historiador debiera considerar a la hora de acercarse a
los acontecimientos pasados. Pero nuestro filosofo no se reconoce an como tal
investigador, apenas intenta descubrir el hilo conductor: dejamos a la naturaleza la tarea
de producir al hombre capaz de concebirla de acuerdo con dicho hilo conductor.
Recordemos que ya produjo un Kepler y un Coprnico.

b) Relacin entre Perspectiva filosfica e Historia emprica.
No obstante, an queda pendiente por aclarar un punto: Cul es la relacin entre la
perspectiva filosfica y la historia emprica? Sustituye la primera a la segunda? No: se
interpretara mal mi propsito si se creyera que pretendo rechazar la elaboracin de la
ciencia histrica, empricamente concebida (Idea, 55). De hecho, el desarrollo de la
historia emprica es la condicin de posibilidad del desarrollo de la historia Universal, en
conjunto, que la perspectiva filosfica puede concebir. En ese sentido, la propuesta de Kant
no tiene la intencin de producir una novela, es decir, no se trata de fantasear un orden
racional en la historia humana, de establecerla a partir de cmo debiera ser, sino de
encontrarlo en ella misma (cf. Urea, 25):
ahora se trata de saber si la experiencia descubre algo de la marca de semejante
intencin de la Naturaleza. Digo que muy poco; pues, antes de cerrarse, esta orbita
parece exigir tanto tiempo que slo podremos, basndonos sobre la pequea parte
que la humanidad ha recorrido en ese sentido, determinar la forma de la trayectoria
y la relacin de las partes con el todo, aunque con tan poca seguridad como si
quisiramos establecer el curso que el sol y todo el cortejo de sus satlites siguen en
el gran sistema de las estrellas fijas, a partir de las observaciones hasta ahora
realizadas (Idea, VIII, 51).
As pues, en tanto en cuanto se desarrolle la historia empricamente concebida, podra
decirse, se desarrolla la idea de una historia Universal, conforme al plan de la Naturaleza.
Mejor an, el filsofo no puede abandonarse, pues, a su recinto a continuar pensando en
dicha idea, todo lo contrario, slo puede desarrollar dicha idea a partir de la investigacin
histrica concreta, no obstante, como se dijo al comienzo, abandonando su inmediatez
interpretativa.
c) Perspectiva en Reiteracin: continuidades, matices, rupturas.
Para finalizar, en adelante intento examinar el ensayo Reiteracin a la luz de la
perspectiva filosfica caracterizada anteriormente; a partir de ello, sugiero que es posible
entender las consideraciones metodolgicas planteadas all, como una continuidad de dicha
perspectiva.
Sin embargo, a manera de contexto, iniciemos diciendo que si bien en este ensayo, Kant
retoma la cuestin del progreso moral, ya en textos anteriores, haba dado una respuesta a
ello:
Puesto que, desde el punto de vista de la cultura, el gnero humano est en
constante avance, porque ese progreso constituye su fin natural, tambin desde el
punto de vista de la meta moral de su existencia, deber hallarse avanzando hacia lo
mejor. Como es natural, dicho progreso puede, ocasionalmente, interrumpirse, pero
jams suspenderse () Y por incierto que est y siga estando con respecto a la
cuestin de si se puede esperar que el gnero humano progrese, esa incertidumbre
no podr quebrar la mxima ni el supuesto de tal hiptesis, a saber, que esa
conviccin es factible (E. Kant, Teora y prctica en el derecho internacional 1964,
172-173).
El anterior fragmento, podra decirse, se pone de plano la debilidad de la hiptesis, esto
es, una comprobacin emprica; de este modo, podemos pensar, se pone de plano la
necesidad de su aplicacin en la investigacin histrica concreta. Ahora bien, a
continuacin reconstruyo brevemente la primera parte del ensayo Reiteracin, donde el
autor delimita las condiciones de su investigacin.
Pues bien, si se habla del progreso moral del gnero humano, se habla entonces de
realizar una historia proftica, en tanto que sta se refiere al futuro de la historia humana.
No obstante -nos dice el autor- para los seres humanos, dicha historia proftica no puede
ser un conocimiento exacto, en el sentido de que ste slo es posible, bien como observada
por el Ojo divino, bien como una revelacin de la divinidad al profeta. De manera que, por
lo menos para los hombres, no puede ser conocimiento exacto y por lo tanto, habr de
tener un carcter adivinatorio (cf. Reiteracin, I). Ya en esta consideracin inicial, es clara la
preocupacin por determinar cules son los alcances epistemolgicamente-, de nuestro
conocimiento sobre la historia. En efecto, cualquiera puede decir cualquier cosa sobre el
futuro, cualquiera. Y, sin embargo, Kant est indagando cules son realmente las
condiciones en las que podemos decir algo sobre el futuro, de modo que tengamos razones
para hacerlo. Dicho de otro modo, ya que no podemos referirlas a ninguna intuicin en
sentido propio (slo en la revelacin divina como Juan en el apocalipsis), el problema es
precisar cules condiciones debe cumplir, no cualquiera, sino una buena profeca.
La candidata inmediata al problema de una buena profeca, es la experiencia: suponer
que las cosas pasarn como han venido pasando. Sin embargo, dice Kant, no es posible
encontrar una continuidad en la accin humana pasada, y an si se encontrara, no sera
posible afirmar con base en ello lo que seguir sucediendo pues nos referimos a seres cuya
accin es libre (cf. Reiteracin, IV, 3). En ese sentido, la posibilidad de una historia proftica
debe ubicarse en esa tensin: Una buena profeca sobre futuras acciones de seres libres.
Al respecto, Kant distingue una posibilidad para realizar la historia proftica. Ella
misma slo es posible si el profeta mismo hace y dispone los acontecimientos que anuncia
de antemano (Reiteracin, II, 180). Acudiendo a 3 ejemplos pretende demostrar que lo
anterior no slo es vlido, sino comprobable: Los profetas judos, los polticos y los
eclesisticos, hacen buenas profecas o realizan predicciones afortunadas. Por supuesto, no
predicen acontecimientos exactos y referidos a tiempos concretos, sino acontecimientos
ms generales, del tipo de rumbos, tendencias o destinos. De este modo, uno podra decir,
pues, que los profetas judos no son tan buenos para profetizar sobre el futuro del pueblo
ruso o chino, como lo son respecto al futuro de su propio pueblo. Es decir, la razn por la
cual sus profecas son afortunadas es simple: los profetas judos son conductores de su
propio pueblo, los polticos tienen influencia y coaccionan a los hombres, y los eclesisticos
convierten las creencias de los hombres dado que, se supone, tienen influencia en ellos.
Sin embargo, este ejemplo no permite justificar con claridad, cmo puede Kant predecir
si el gnero humano se encuentra en constante progreso. Al respecto, creo que puede
interpretarse de dos maneras:
Por un lado, podramos atenernos con rigurosidad a los trminos hacer, disponer, y
ser el autor, que estn presentes en el ejemplo y su carcter es el de ser las condiciones
para. Si lo leemos as, es posible afirmar que la investigacin de Kant no presenta las
mismas condiciones que presenta en su argumento. Es decir, que no podra afirmarse que
Kant, as como los profetas judos, polticos y eclesisticos, puede realizar una buena
profeca sobre la cuestin del progreso moral en el gnero humano. Ya que, sencillamente,
Kant no es el autor ni dispone de los acontecimientos correspondientes al conjunto de
seres humanos. En ese sentido, parecieran cerrarse las puertas para poder hacer una buena
profeca.
Por otro lado, sin embargo, creo que podramos hacer otra lectura, mucho ms amable
con el argumento.
En la traduccin al ingls vemos: But how is a history a priori possible? Answer: if the
diviner himself creates and contrives the events which he announces in advance (I. Kant
1979, 143). Ac hacemos nfasis en el verbo contrive
5
, que en espaol quiere decir:
iderselas, ingenirselas para. En la traduccin al espaol, hacemos nfasis en el verbo
disponer, que significa colocar, poner algo en orden y situacin conveniente. Bajo estas
consideraciones, otra lectura se hace posible:
Podramos decir que an si los profetas judos no hicieran esas profecas, un
observador que conociera sus influencias, la manera como conducen su pueblo, podra
predecir lo mismo que ellos, a saber, el hundimiento de su Estado; y dicho profeta tendra
buenas posibilidades de acertar. Con ello quiero decir, que en un sentido, el ejemplo lo que
nos dice es que, quien conoce la causa, puede conocer el efecto. Y, tal vez, ste sea el sentido
de disponer los acontecimientos: disponerlos en un orden lgico, causal.
Pero, ac an se encierra algo ms. Si pensamos en el caso de los profetas judos,
podramos decir que, la profeca sobre el declive de su Estado supone conocer dos cosas:
(1) las acciones de los sacerdotes los van a llevar all, en tanto que (2) ellos tienen un rango
de determinacin. Si no lo tuviesen, no sera posible conectar sus malas orientaciones, con
el futuro del pueblo judo.
As pues, de nuevo, a primera vista el argumento vuelve a oscurecerse, pues los seres
humanos no tienen conductores universales, grupos de personas que puedan influenciarlos
a todos. Pero, slo falta recordar que el objeto de la reflexin es el gnero humano. De este
modo, entonces, fcilmente se puede advertir: en el gnero humano tiene que acaecer
alguna experiencia que, como acontecimiento, se refiere a cierta aptitud y facultad de ser
causa de su progreso a lo mejor (Reiteracin, V, 184). Ya que, las nicas determinaciones
que puede tener el gnero humano en conjunto y universalmente, son sus determinaciones
naturales. Esto es, sus disposiciones originarias.
As pues, desde esta lectura, sugiero que podemos encontrar una continuidad en los
planteamientos, al interpretar esta bsqueda en el pasado humano de una tendencia moral,
como una comprobacin de la hiptesis. Kant supone que dicha tendencia sera causa del

5
Ver: http://dictionary.cambridge.org/dictionary/english-spanish/contrive?q=contrive
progreso moral, y all puede advertirse ya, la presencia del principio teleolgico de la
naturaleza.
Recordemos: en el marco de la hiptesis, se estableci que en el plan de la Naturaleza
est la realizacin del ser humano. Pero, dicha realizacin implica un progreso moral?
Bajo el rigor de la hiptesis, podra decirse que s. Pero, as, no superaramos ese saber
hipottico. Por consiguiente, lo que se requiere es, no solamente afirmar dicha realizacin,
sino comprobar empricamente a la misma. Aunque, esto no es posible siempre, pues la
tendencia moral slo se manifiesta en determinadas circunstancias, de manera que nuestra
comprobacin est sujeta al momento en que se realiza.
Quizs, podemos verlo, como que, mientras en 1785 nuestro autor advirti ahora se
trata de saber si la experiencia descubre algo de la marcha de semejante intencin de la
naturaleza. Digo que muy poco, ante los acontecimientos Europeos, en 1798, al afrontar
de nuevo la cuestin del progreso moral, pens que la situacin haba cambiado. En efecto,
el entusiasmo de la revolucin francesa (1789) constituye para nuestro filsofo, el sntoma,
la manifestacin de la tendencia moral en el gnero humano.
Habida cuenta de lo anterior, creo que existen razones para pensar que la perspectiva
filosfica constituye un todo a lo largo de la filosofa kantiana de la historia, cuyas dos
dimensiones fundamentales seran la actitud reflexiva y la investigacin emprica concreta.
Finalicemos, diciendo que el propsito de toda la propuesta kantiana, se inclina ms al
campo prctico que al terico. Tenemos la impresin de que su prioridad parece ser el de la
utilidad de dicho conocimiento, y por ello conserva la esperanza de que, habida cuenta de
este conocimiento, podamos acelerar el tortuoso camino del progreso:
En la naturaleza humana est implcito lo siguiente: no sentir indiferencia frente a
las pocas, inclusive las ms lejanas, a que ha de llegar nuestra especie, con tal de
que se las pueda esperar con seguridad (Idea, VIII, 52).


Bibliografa
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