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Museus, memrias e movimentos sociais

Museus, memrias e movimentos sociais





Mrio Chagas
1


Captulo I
Da modernidade ao mundo contemporneo os museus so
reconhecidos por seu poder de produzir metamorfoses de
significados e funes, por sua aptido para a adaptao aos
condicionamentos histricos e sociais e sua vocao para a
mediao cultural. Eles resultam de gestos criadores que unem o
simblico e o material, que unem o sensvel e o inteligvel. Por isso
mesmo cabe-lhes bem a metfora da ponte lanada entre tempos,
espaos, indivduos, grupos sociais e culturas diferentes; ponte que
se constri com imagens e que tem no imaginrio um lugar de
destaque.
Durante longo tempo os museus serviram apenas para
preservar os registros de memria e a viso de mundo das classes
mais abastadas; de igual modo funcionaram como dispositivos
ideolgicos do estado e tambm para disciplinar e controlar o
passado, o presente e o futuro das sociedades em movimento. Na
atualidade, ao lado dessas prticas clssicas um fenmeno novo j
pode ser observado. O museu est passando por um processo de
democratizao, de ressignificao e de apropriao cultural. J no
se trata apenas de democratizar o acesso aos museus institudos,
mas sim de democratizar o prprio museu compreendido como
tecnologia, como ferramenta de trabalho, como dispositivo
estratgico para uma relao nova, criativa e participativa com o
passado, o presente e o futuro. Trata-se de uma denodada luta para
democratizar a democracia
2
; trata-se de compreender o museu

1
Poeta, muselogo, mestre em Memria Social (Unirio) e doutor em Cincias Sociais
(Uerj), professor adjunto da Unirio e coordenador tcnico do Departamento de Museus
e Centros Culturais do Iphan.
2
Ver SANTOS, Boaventura de Souza (org.). Democratizar a democracia: os caminhos
da democracia participativa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
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Mrio Chagas


como um lpis
3
, como uma singela ferramenta que exige certas
habilidades para ser utilizada.
A metfora do lpis sugere a necessidade do aprendizado
da tcnica de manipul-lo, aliada a um processo de aprender a ler e
a escrever. Ainda assim, mesmo que o indivduo seja alfabetizado,
mesmo que ele saiba ler e escrever o mundo, no se tem nenhuma
garantia sobre a orientao ideolgica das histrias e narrativas que
poder escrever e ler. Em outras palavras: os museus so
ferramentas que para serem utilizadas exigem habilidades e tcnicas
especiais, com eles tambm podemos construir narrativas variadas,
mltiplas e polifnicas. O aprendizado de habilidades e tcnicas
museais implica um certo domnio, uma certa capacidade de
navegao no universo visual. Esta capacidade pode ser
denominada de literacia visual ou museal
4
. Sntese provisria: no
basta lutar para que os movimentos sociais tenham acesso aos
museus. Isso bom, mas ainda pouco. O desafio democratizar a
ferramenta museu e coloc-la ao servio dos movimentos sociais;
coloc-la a favor, por exemplo, da construo de um outro mundo,
de uma outra globalizao, com mais justia, humanidade,
solidariedade e dignidade social. Como diz Pierre Mayrand: Hoje, o
rolo compressor da globalizao obriga mais uma vez o muselogo a
juntar a sua energia ao apelo das populaes e organizaes
dedicadas transformao do quadro museal num Frum gora
Cidado, e obriga-o tambm a se colocar no campo do
altermundismo com uma posio didtica, dialtica, capaz, pelas
energias vitais que gera, de fazer progredir o dilogo entre os
povos
5
. nesse sentido que o museu pode se transformar - e isso
j est acontecendo numa prtica cultural de grande interesse para
os movimentos sociais, uma vez que os registros de memria

3
Compreendendo que os museus tanto servem para acender como para apagar
memrias, a professora Regina Abreu sugeriu que eles tambm sejam considerados
como borrachas. Reunindo essas duas imagens podemos pensar nos museus como
lpis que levam em si uma borracha.
4
Capacidade do indivduo ler e escrever o mundo por meio das imagens e das coisas,
de seus valores, significados e funes. Acerca do conceito de literacia visual ver o
texto Museus so bons para pensar: o patrimnio em cena na ndia, de Arjun
Appadurai e Carol Breckenridge (2007).
5
Manifeste L Altermusologie, lanado por Pirre Mayrand, em Setbal (Portugal),
em 27 de outubro de 2007. Nesse manifesto, o autor prope uma altermuseologia,
um gesto de cooperao, de resistncia, de libertao e solidariedade com o Frum
Social Mundial.
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Museus, memrias e movimentos sociais


desses movimentos podem contribuir para a luta em que esto
empenhados. Como esclarece Maria da Glria Gohn:
Na realidade histrica, os movimentos [sociais] sempre
existiram e cremos que sempre existiro. Isto porque
eles representam foras sociais organizadas que
aglutinam as pessoas no como fora-tarefa, de ordem
numrica, mas como campo de atividades e de
experimentao social, e essas atividades so fontes
geradoras de criatividade e inovaes socioculturais. A
experincia de que so portadores no advm de
foras congeladas do passado embora este tenha
importncia crucial ao criar uma memria quem quando
resgatada, d sentido s lutas do presente. A
experincia se recria cotidianamente, na adversidade
de situaes que enfrentam. (2003, p.14)
Acionados pelos movimentos sociais como mediadores entre
tempos distintos, grupos sociais distintos e experincias distintas os
museus se apresentam como prticas comprometidas com a vida,
com o presente, com o cotidiano, com a transformao social e so
eles mesmos entes e antros em movimento (museus bifilos).
No entanto, diante de um ente devorador como o museu,
tantas vezes chamado de dinossauro ou esfinge, no se pode ter
ingenuidade. prudente manter por perto a lmina da crtica e da
desconfiana. Ele ferramenta e artefato, pode servir para a
generosidade e para a liberdade, mas tambm pode servir para
tiranizar a vida, a histria, a cultura; para aprisionar o passado e
aprisionar os seres e as coisas no passado e na morte (museus
necrfilos). Para entrar no reino narrativo dos museus preciso
confiar desconfiando.
A configurao do museu moderno remonta ao sculo XVIII,
est associada ao advento dos estados nacionais, e tem no Museu
Britnico e no Museu do Louvre dois exemplos clssicos. Desde o
sculo XVIII at a atualidade eles constituem campos privilegiados
tanto para o exerccio de uma imaginao criadora que leva em
conta o poder das imagens, como para a dramaturgia do passado
artstico, filosfico, religioso, cientfico - em uma palavra: cultural.
na moldura da modernidade que o museu se enquadra como palco,
tecnologia e nave do tempo e da memria. Como palco, ele
espao de teatralizao e narrao de dramas, romances, comdias
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e tragdias coletivas e individuais; como tecnologia ele se constitui
em dispositivo e ferramenta de interveno social; como nave ele
promove deslocamentos imaginrios e memorveis no rio da
memria e do tempo. Tudo isso implica a produo de novos
sentidos e conhecimentos, a partir de sentidos, sentimentos e
conhecimentos anteriores. por poder ser palco, tecnologia e nave
que os museus podem ser compreendidos como lpis (e borracha),
com os quais possvel produzir uma escrita capaz de narrar histrias
hbridas, histrias com mltiplas entradas, meandros e sadas.

Captulo II
Ainda que o exerccio da imaginao museal no Brasil tenha
no sculo XIX alguns bons exemplos, foi, sobretudo, no sculo XX
que essa imaginao desenvolveu-se de modo notvel.
O pesquisador Guy de Hollanda, em seu livro Recursos
Educativos dos Museus Brasileiros, publicado em 1958, identificou
145 museus no Brasil. Para analisar esse repertrio de museus
produzi um quadro que organiza esses 145 museus de acordo com o
sculo e as dcadas em que foram criados. Alguns museus
aparecem no livro de Guy de Hollanda sem indicao de data de
criao, busquei com os dados hoje disponveis complementar essas
informaes. O resultado est indicado no quadro abaixo:


REPERTRIO DOS MUSEUS BRASILEIROS (segundo Guy de
Hollanda, 1958)
Sculo/dcada Museus
criados
Sculo XIX
1811 a 1820 1
1841 a 1850 1
1861 a 1870 2
1871 a 1880 1
1881 a 1890 1
1891 a 1900 2
Obs. Dois museus do grupo dos museus sem indicao de
data de criao poderiam ter sido criados no sculo XIX
2
Subtotal (incluindo os citados na observao) 10

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Museus, memrias e movimentos sociais


Sculo XX
1901 a 1910 8
1911 a 1920 4
1921 a 1930 7
1931 a 1940 25
1941 a 1950 29
1951 a 1958 31
Museus em organizao em 1958 9
Museus sem indicao de data de criao 22
Subtotal 135
Total (sculo XIX e sculo XX at 1958) 145

Trata-se de um retrato parcial, mas bastante expressivo, dos
museus existentes no Brasil no final da dcada de cinqenta. Mesmo
considerando a hiptese de que alguns museus nascidos no sculo
XIX morreram ainda jovens - como o caso dos museus militares do
Exrcito e da Marinha que, depois de mortos, foram ressuscitados
durante o regime militar e que por isso no aparecem no repertrio
de Guy de Hollanda - o quadro geral continua vlido, uma vez que
apresenta a herana museal recebida.
A anlise do quadro indica que a multiplicao dos museus
brasileiros no sculo XIX (que representam 6,89% do total de 145)
no foi to acelerada quanto se imagina. As trs primeiras dcadas
do sculo XX somam em conjunto 19 museus (13,10% do total de
145), o que constitui uma acelerao bastante superior a do sculo
anterior. Ainda assim, nada se compara exploso das trs ltimas
dcadas de que trata o referido repertrio, que apresentam no
conjunto 94 museus (64,82% do total de 145), incluindo aqueles que
em 1958 estavam em fase de organizao. Destaque-se ainda que
enquanto no sculo XIX os 10 museus arrolados estavam
espalhados por 7 cidades e 7 unidades federativas (incluindo o
Distrito Federal), os 135 museus criados no sculo XX distribuem-se
por 71 cidades e 21 unidades federativas (incluindo o Distrito Federal
e o Territrio do Amap).
No h dvidas de que a partir do incio dos anos trinta,
opera-se no Brasil uma grande transformao no campo dos
museus, reflexo direto de transformaes polticas, sociais e
econmicas. Nos anos trinta o Estado se moderniza, se fortalece e
estabelece uma nova ordem. Fortalecido e reordenado ele passa a
interferir diretamente na vida social, nas relaes de trabalho e nos
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Mrio Chagas


campos da educao, da sade e da cultura. Diversos setores da
sociedade passam a contribuir para a re-imaginao do Brasil. H
um anseio amplo de construo simblica da nao, no qual se
inserem a re-imaginao do passado, dos seus smbolos, suas
alegorias, seus heris e seus mitos. A nova ordem exige um novo
imaginrio e ser preciso mais uma vez repovoar o passado. Isso
explica, pelo menos em parte, a expressiva multiplicao de museus
a partir do incio dos anos trinta. Nesse momento, o dispositivo da
imaginao museal ser acionado como ferramenta renovada e de
grande utilidade poltica e social. O seu uso, no entanto, no ter um
nico sentido e no atender a um nico interesse. Reduzir os
museus e as prticas de preservao de fragmentos do passado a
meros aparelhos ideolgicos do Estado desistir de compreender as
suas complexidades, as suas dinmicas internas e os seus
complexos campos de possibilidades, tanto de coero, quanto de
emancipao.
A notvel proliferao de museus iniciada nos anos trinta
prolonga-se e amplia-se nos anos quarenta e cinqenta, atravessa a
Segunda Guerra Mundial e a denominada Era Vargas e atinge com
vigor os chamados anos dourados. Na atualidade, existem no Brasil,
segundo dados recentes do Cadastro Nacional de Museus, 2470
museus
6
. Fica claro, portanto, que se trata de um universo em
expanso e que o sculo XX, mais do que o XIX, pode no Brasil ser
chamado de o sculo dos museus. importante registrar tambm
que essa proliferao no se traduz apenas em termos de
quantidade, ela implica uma nova forma de compreenso dos
museus e um maior esforo para a profissionalizao do campo. H
nitidamente uma valorizao da dimenso educacional dos museus,
aliada ampliao da museodiversidade e ao desenvolvimento de
experincias regionais e locais para alm do antigo Distrito Federal.

Captulo III
A cirurgia conceitual operada pelo museu moderno foi to
radical que, depois de sua realizao, tudo passaria a poder ser visto
a partir da prpria moldura do museu. Palcios e palafitas, casas-
grandes e senzalas, castelos e bangals, fbricas e escolas, escolas

6
Consulta realizada no dia 7 de novembro de 2007.
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Museus, memrias e movimentos sociais


de samba e cemitrios, florestas e portos, terreiros de candombl e
centros espritas, lojas manicas e igrejas catlicas, pessoas,
animais, plantas e pedras, trens, avies e automveis, pedaos da
lua e fragmentos da alma, paisagens urbanas e rurais, campo e
cidade, tudo, em fim, passou a poder ser compreendido como parte
de uma museologia aplicada ou de uma museografia especial.
Donald Preziosi, em texto publicado no catlogo da XXIV
Bienal de So Paulo, identifica o poder canibal do museu e procura
estratgias para "evitar ser comido". Ainda assim, segundo Preziosi
(1998, p.50): "No podemos escapar aos museus, j que o prprio
mundo de nossa modernidade , nos aspectos mais profundos, um
supremo 'artefato' museolgico".
Mais adiante, o citado autor argumenta: "Evitar ser comido por um
museu reconhecidamente um problema universal, dado que vivemos
num mundo em que virtualmente qualquer coisa pode ser encenada ou
exposta em um museu e em que virtualmente qualquer coisa pode servir
ou ser classificada como museu". (Preziosi, 1998, p.50).
Ainda que eu concorde com o diagnstico de Preziosi, no
concordo com o seu andamento e menos ainda com a sua sugesto
de se evitar a antropofagia museal. Na perspectiva dos timbiras, por
exemplo, para no ser comido basta se acovardar diante do risco da
morte, basta no ter dignidade para morrer. Possivelmente, esta no
a proposta de Preziosi. Mas, ainda assim, eu gostaria de
sentenciar: apenas aquele que est corajosamente pronto para ser
devorado, est tambm em condies de saborear o banquete.
Reconhecer o poder antropofgico do museu, a sua
agressividade e o seu gesto de violncia em relao ao passado ,
ao que me parece, um passo importante; mas, talvez o maior desafio
seja reconhecer que essas instituies criam e acolhem o humano,
e, por isso mesmo, podem ser devoradas. Devorar e ressignificar os
museus, eis um desafio para as novas geraes; eis o desafio que
vem sendo enfrentado, por exemplo, pelo Centro de Estudos e
Aes Solidrias da Mar, quando cria o Museu da Mar, uma favela
com mais de 15 comunidades e mais de 132.000 mil habitantes.
Na atualidade, a afirmao de que os museus constituem
lugares de memria passou a ser um lugar comum. Se nos anos 80
e 90 as investigaes de Pierre Nora sobre os lugares de memria
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Mrio Chagas


eram capazes de produzir impactos criativos, hoje seus impactos
tendem a ser absorvidos, neutralizados e naturalizados.
Passou a ser praxe de elogio institucional a afirmao de que
o museu x ou y um lugar (ou casa) de memria; como se a
memria tivesse valor em si mesma e fosse a expresso da verdade
pura e do supremo bem; como se o esquecimento fosse o mal ou um
vrus criminoso que devesse ser combatido, deletado, destrudo. De
qualquer modo, compreendidos como casas de memria, os museus
entraram no sculo XXI em franco movimento de expanso e
continuam exercendo, em nome de sujeitos mais ou menos ocultos,
o seu poder que tanto serve para libertar, quanto para tiranizar o
passado e a histria, a arte e a cincia.
Talvez fosse adequado, para melhor compreend-los numa
perspectiva crtica, aceitar a obviedade: os museus so lugares de
memria e de esquecimento, assim como so lugares de poder, de
combate, de conflito, de litgio, de silncio e de resistncia; em certos
casos, podem at mesmo ser no-lugares. Toda a tentativa de
reduzir os museus a um nico aspecto, corre o risco de no dar
conta da complexidade do panorama museal no mundo
contemporneo.
Ao considerar o movimento de proliferao e ressiginificao
dos museus no Brasil nos ltimos trinta anos, dois aspectos,
segundo penso, ganham destaque: a diversidade museal e a
democratizao da tecnologia museu.
O fenmeno da ampliao da diversidade museal trouxe a
eroso das tipologias museolgicas baseadas em disciplinas e
acervos, o alargamento do espectro de vozes institucionais, a
flexibilizao das narrativas museogrficas de grandes snteses
nacionais ou regionais, a experimentao de novos modelos
museolgicos e museogrficos, a disseminao de museus e casas
de memria por todo o pas. A democratizao da tecnologia museu
implicou a apropriao (ou a antropofagia) dessa ferramenta por
diferentes grupos tnicos, sociais, religiosos e familiares com o
objetivo de constituir e institucionalizar as suas prprias memrias.
Alguns exemplos: Koahi - Museu dos Povos Indgenas do Oiapoque
(Oiapoque, AP), Museu Casa de Chico Mendes (Xapuri, AC), Museu
da Mar (Rio de Janeiro, RJ), Casa de Memria Daniel Pereira de
Mattos do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte
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Museus, memrias e movimentos sociais


de Luz (Rio Branco, AC), Museu Indgena de Coroa Vermelha (Santa
Cruz de Cabrlia, BA), Museu Magta dos ndios Ticuna (Benjamim
Constant, AM), Ecomuseu da Amaznia (Belm, PA), Museu Vivo de
Duque de Caxias (Duque de Caxias, RJ).
Os exemplos de apropriao cultural poderiam ser dobrados
ou triplicados. Creio, no entanto, que os acima indicados so
suficientes para corroborar a afirmao de que um desafio
pertinente (e impertinente) a idia de pensar os museus como antros
antropofgicos (ou mesmo canibais) e entes que podem ser
antropofagizados.
De algum modo, os museus nos desesperam e ainda assim
guardam os tesouros da nossa humanidade, tesouros que nos
aguardam e que para ser encontrados e desfrutados exigem
coragem de ser, coragem de lidar com eles de modo sensvel e
criativo. preciso que nos aproximemos deles sem ingenuidade,
mas tambm sem a arrogncia do tudo saber. preciso que nos
apropriemos deles. Um dos nossos desafios aceit-los como
campos de tenso. Tenso entre a mudana e a permanncia, entre
a mobilidade e a imobilidade, entre o fixo e o voltil, entre a diferena
e a identidade, entre o passado e o futuro, entre a memria e o
esquecimento, entre o poder e a resistncia.
E por isso, por serem tenso e processo, por estarem
em movimento que os museus casas de sonho, de criao, de
educao e de cultura - interessam aos movimentos sociais: aos
movimentos tnico-raciais (ndios e negros); aos movimentos que
lidam com as questes de gnero (mulheres e homossexuais); aos
movimentos rurais pela terra, reforma agrria e acesso ao crdito
para assentamentos rurais; aos movimentos de solidariedade e
apoio aos meninos e meninas de rua; aos movimentos que lutam por
condies de habitabilidade na cidade; aos movimentos que
defendem uma maior participao nas estruturas poltico-
administrativas das cidades (oramento participativo, conselhos
gestores, conselhos de cultura etc.), aos movimentos que lutam
contra as polticas neoliberais e os efeitos da globalizao; aos
movimentos de defesa do meio ambiente e de democratizao dos
equipamentos urbanos; aos movimentos que lutam a favor da
acessibilidade universal; aos movimentos que no so contra e
tambm no so a favor... e tantos outros movimentos.
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Mrio Chagas


Suponho que se engana quem pensa que existe uma nica
possibilidade de memria e que essa possibilidade nica implicaria a
repetio do passado e do j produzido; suponho que se engana
quem pensa que h humanidade possvel fora da tenso entre o
esquecimento e a memria. essa tenso, ao contrrio do que
poderia parecer, que garante a ecloso do novo e da criao. O
futuro tambm nos olha e pisca l de dentro do passado (se que o
passado tem um dentro). O esquecimento total estril, a memria
total estril.
O territrio frtil e propcio para a imaginao criadora e
generosa tem estrias produzidas pela memria; a possibilidade de
criao humana habita e mora na aceitao da tenso entre recordar
e esquecer, entre o mesmo e a negao da mesmice, entre a
permanncia e a mudana, entre a estagnao e o movimento.


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Museus, memrias e movimentos sociais


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