UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE LETRAS
LITERATURA GUATEMALTECA SIGLO XX
LICDA. OLGA GARZA

DOUGLAS GEOVANNI RODAS TECN
1998-11856

ENSAYO CRTICO:

La signatura en el cuento Duelo de Aguilas
de Rafael Arevalo Martnez

El cuento Duelo de Aguilas es parte del volumen de cuentos titulado El
Seor Monitot, publicado en 1922, el cual es a su vez una especie de secuela de
El Hombre Que Pareca Un Caballo.
El relato es acerca de Pablo Conserje, quien es el director del
Conservatorio de Dula. Un da, todos los sonidos habituales del conservatorio son
silenciados uno por uno por un visitante, el gran msico italiano Gastn Antonini.
Se da un choque intelectual entre ambos msicos, quienes no se llevan bien
desde ese momento. Conserje y Antonini se envuelven luego en una disputa por el
amor de una fmina. Los dos estn conscientes del parecido que tienen con las
guilas y de su naturaleza dominante. Tres das despus de un encuentro casual
entre ambos una noche, el extranjero decide marcharse del pueblo. De esa forma,
Conserje recupera la totalidad de su amada, quien le dice al final del cuento: -yo
siempre fui toda suya; pero hay una parte de mi alma que no me pertenece. No lo
saba antes
Atrae mi atencin el hecho de comparar a ambos hombres con guilas. En
el cuento La signatura de la esfinge Arvalo explica lo siguiente:
-Se llama signatura a la primaria divisin en cuatro grandes grupos de la raza
humana. El tipo de la primera signatura es el buey: las gentes instintivas y en las
que predomina el aspecto pasivo de la naturaleza; el tipo de la segunda signatura
es el len: las gentes violentas, de presa, en las que predomina la pasin; el tipo
de la tercera es el guila: las gentes intelectuales, artistas, en las que predomina
la mente; el cuarto y ltimo es el hombre: las gentes superiores, en las que
predomina la voluntad.
Se confirma entonces, por medio de esa comparacin psico-zoomrfica,
que los dos personajes en conflicto eran artistas; para ser exactos, eran grandes
pianistas. Las habilidades de ambos se hacen notables a travs del cuento, he
aqu dos claros ejemplos:
y luego formul algunas preguntas tcnicas que los dems empleados no
haban podido responder, y a las que pronto dio respuesta Conseje con precisin y
conocimiento. Antonini se inclin respetuoso: intua que estaba ante otro gran
msico
pero cuando oy tocar al intruso, a la clera sustituy la ms viva admiracin.
Aquel hombre era genial y su msica divina. Y l amaba la msica lo bastante
para ya slo sentir admiracin por Antonini que le disputaba el magnfico piano.
Ambos hombres sienten respeto y admiracin el uno por el otro, al mismo
tiempo se rechazan, despus de todo son dos guilas que buscan aduearse del
territorio y de la hembra, no pueden negar su naturaleza (su signatura) salvaje.
El concepto de signatura se presenta en la literatura de Arvalo Martnez
como influencia de las lecturas que este haca de los textos de Helena Blavatsky,
quien fue una ocultista reconocida a finales del siglo XIX. Adems, la misma idea
puede tambin provenir de las lecturas de otros textos ocultistas influenciados por
Charles Darwin, sobre todo por su Origen de las Especies. Cabe recordar en
este punto que Darwin proclam la idea de la evolucin y supervivencia de la
especie ms fuerte (idea no aceptada por la iglesia; adems, al haber sido su
padre y su abuelo francmasones, se cree que tuvo influencia antirreligiosa desde
su niez); esto implica adems la existencia de diferentes clases dentro de cada
especie. Esta idea se plantea claramente en los cuentos de Arvalo pues en cada
uno divide a sus personajes segn una escala de superioridad. En el caso
particular de Duelo de guilas se nota esa diferencia de clases en el primer
prrafo que he citado; en el mismo, nadie puede responder a las preguntas que
Antonini hace, excepto Conseje quien es el otro ser evolucionado, superior.
Retomando la idea del guila, tambin esta es parte de la iconografa
cristiana. La misma representa a San Juan y junto a los otros tres evangelistas
forma un tetramorfo. La tradicin del tetramorfo cristiano se remonta al Antiguo
Testamento, cuando el profeta Ezequiel describi en una de sus visiones cuatro
criaturas que, de frente, tenan rostro humano y, de espaldas, tenan rostro
animal.
En el caso del guila, esta se asocia a la figura de Juan por ser su
evangelio el ms abstracto y teolgico de los cuatro y por ser el que se eleva
sobre los dems (adems es el nico evangelio no sinptico). Algunos opinan que
los tetramorfos representan atributos divinos, siendo el guila la representacin
de la sabidura (como afirma Arvalo).
Por ltimo, quiero enfocar la atencin en el nombre de la mujer que llama la
atencin sentimental de Conseje y Antonini: Evangelina. Puede ser ms obvia la
referencia cristiana? El mismo nombre nos remite a los evangelios bblicos, y es
curioso que ambos individuos cuya signatura es la del guila (otra referencia
cristiana) se sientan atrados por ella.
Se puede ver as, como en Duelo de guilas y en otros cuentos, se refleja
un sincretismo cristiano-ocultista; esto debido a que por un tiempo Arvalo
abandono su fe cristiana para aos ms tarde volver a ella, luego de adentrarse en
el mundo esotrico espiritista.









BIBLIOGRAFA
Arvalo Martnez, Rafael. El Hombre Que Pareca Un Caballo y Otros Cuentos
(Edicin Crtica). Coleccin Archivos. Primera Edicin, 1997. Espaa.
Dios Habla Hoy, La Biblia con deuterocannicos. Sociedades Bblicas Unidas,
1988. Corea.
http://es.wikipedia.org