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Familienfelder, morphische Resonanz und zweite


Aufmerksamkeit
Einige Gedanken ber Wahrnehmungsprozesse bei Familienaufstellungen.
Von Robert Finke

Einleitung
Dieser Text trgt Gedanken zusammen, welche mich vom ersten Moment meiner Begegnung
mit Aufstellungen an begleiten. Viele davon empfinde ich auf der Ebene meines rationalen
Verstandes selbst als fremdartig.
Stellvertreter nehmen pltzlich Gefhle wahr, die nicht die ihren sind, sondern mit denen der
Stellvertretenden korrespondieren. Menschen, die sich nie begegnet sind und meist nie
begegnen werden. Sie fangen in Aufstellungen an zu weinen, zu schreien, zu lachen. Sie
sagen Stze, die sich wie rote Fden durch Generationen eines ihnen vllig unbekannten
Familiensystems ziehen. Und jeder, der ber einen lngeren Zeitraum selbst an Aufstellungen
teilgenommen hat, wei, dass da etwas ist, das mehr umfasst als reines Phantasieren, als das
bloe Projizieren eigener unbewusster Konflikte auf jemand anderen. Die Teilnehmer einer
Aufstellung scheinen sich auf geheimnisvolle Art selbst zu organisieren, als wren sie
Magnete in einem elektrischen Feld, welches sie gem seiner eigenen Struktur ausrichtet
(umso mehr, je weniger der Leiter interveniert und manipuliert).
Seit einigen Jahrhunderten hat sich das westliche Weltbild auf eine Sichtweise eingependelt,
die strikte, lineare Kausalitt als Grundsubstanz unserer Realitt voraussetzt und dem
subjektiven, nicht mit Instrumenten zu erfassenden Erleben mit uerster Skepsis
entgegentritt.
Mit aller gebotenen Vorsicht lsst sich jedoch eine allmhliche, subtile nderung dieser
Sichtweise erkennen. Ich wrde sogar soweit gehen zu behaupten, dass die Forscher und
natrlich auch die Therapeuten der Zukunft wieder zunehmend lernen, das fast vollstndig im
Dunklen liegende Spektrum ihrer Intuition als Instrument zu nutzen, mit dem sie sich
buchstblich in andere Systeme hineinversetzen knnen.
Nichts anderes geschieht in Aufstellungen. Zustzlich zu ihrem therapeutischen Nutzen bieten
sie eine Mglichkeit, die Struktur unserer intuitiven Wahrnehmung zu erforschen, Einblick in
bergeordnete Zusammenhnge und Realittsebenen zu erhalten.
Dieser Text ist eine Art brainstorming. Ich habe mich dennoch bemht, ihn ein wenig zu
strukturieren und wie folgt aufgebaut:
Im ersten Teil erlutere ich den Begriff Familienfeld. Familienfelder sehe ich als
strukturierende Informationsfelder, die jenseits unserer Raum-Zeit-Begriffe angesiedelt sind
und eigenen Gesetzmigkeiten folgen. Diese haben viel mit einem Bewusstseinszustand
gemein, der sich durch assoziative Sprnge, mythisches und traumhnliches Denken
auszeichnet. Wir treten mit diesen Feldern ber Resonanzen in Kontakt.
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Im zweiten Teil schildere ich eigene Erfahrungen mit der Vernderung der Wahrnehmung,
sobald ich mich in Stellvertreterrollen befinde. Eine zweite, parallel zur alltglichen
verlaufende Aufmerksamkeitsebene erscheint, die ich die zweite Aufmerksamkeit nenne.
Diese Aufmerksamkeit zeichnet sich durch ihre Abfolge von assoziativen Sprngen aus
besitzt damit mglicherweise Resonanzeigenschaften, die dem der Familienfelder angemessen
sind. Auch die zweite Aufmerksamkeit besitzt eine Logik, die eher symbolisch und assoziativ
Aspekte des Anliegens oder von familiren Mustern des Aufstellenden erfasst. Trotz ihrer
scheinbaren Ungeordnetheit ist sie oft erstaunlich treffsicher. Es tauchen Sinnzusammenhnge
auf, die ein neues Licht auf unbewusste Motive von Familiensystemen werfen.
Im dritten Teil mchte ich anhand mehrerer Beispiele zeigen, dass sich die assoziative Logik
der zweiten Aufmerksamkeit nicht auf das Familienstellen beschrnkt. Alternative
Bewusstseinszustnde in Experimenten mit psychoaktiven Substanzen u.. zeigen Parallelen
zu den Erlebnissen in Aufstellungen.
Dies fhrt mich mehr und mehr zu dem Punkt, an dem ich glaube, dass Assoziationen, die
Logik von Trumen und Synchronizitten nicht bloe Nebenprodukte unserer Hirnaktivitt,
sondern entscheidende Merkmale einer Realitt darstellen, die der unseren bergeordnet ist
und in die wir eingebettet sind.
Der vierte Teil gibt einen kurzen berblick ber Entwicklungen der Naturwissenschaft, die
zum Verstndnis von Familienfeldern beitragen knnen. Insbesondere handelt es sich dabei
um die Theorie der morphischen Felder und der morphischen Resonanz, die vor allem von Dr.
Rupert Sheldrake ausgearbeitet wurde.
Im letzten Teil stelle ich einige Anstze fr das Aufstellen vor, die an dem in den
vorhergehenden Abstzen Gesagten anknpfen.


1) Familienfelder
Die Beschftigung mit dem Aufstellungsprozess und mit den damit verbundenen
Wahrnehmungsvernderungen hnelt dem Betreten von Neuland. Im Gegensatz
beispielsweise zu noch eng mit dem Schamanismus verbundenen Kulturen ist uns sehr viel
Wissen darber verloren gegangen. Es existieren weder exakte Messinstrumente noch ist ein
im strengen Sinne wissenschaftliches Vorgehen mglich. Ein solches Vorgehen muss sich per
Definition auf eine Aufspaltung zwischen Subjekt und Objekt, auf exakte Reproduzierbarkeit
und auf Messwerte sttzen. Gerade das funktioniert bei Aufstellungen und beim Ergrnden
der symbolischen Informationen, die mit Familiensystemen zu tun haben, nicht. Ich denke
aber, dass wir generell am Beginn eines wissenschaftlichen Paradigmenwechsels stehen, der
subjektive Eindrcke und transpersonale Einflsse (wieder) verstrkt in Betracht zieht.
Familiensysteme, aber auch Individuen, Rassen und Gesellschaften scheinen von einem
Informationsfeld umgeben und beeinflusst zu werden, welches starke hnlichkeit mit den
morphischen und morphogenetischen Feldern des Biologen Rupert Sheldrake hat. Der
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Einfachheit halber nenne ich ein solches Feld Familienfeld; es ist jedoch wie gesagt nicht
darauf zu reduzieren. Was dieses Feld genau ist und in welchen Dimensionen es angesiedelt
ist, wei niemand. Es funktioniert als eine Art kollektives Gedchtnis, welches nicht an
unsere Raum- und Zeitbegriffe gebunden ist. In diesem Gedchtnis sind alle Ereignisse der
Vergangenheit gespeichert. Dieses Feld ist aber noch mehr. Es scheint eine Art Eigenleben zu
besitzen. Darin hnelt es in gewisser Weise dem Phnomen der Emergenz in der Natur.
Kleinere Einheiten das knnen Atome, Molekle, Magnete, Pilzsporen, Insekten oder
Menschen sein - schlieen sich zusammen und bilden sich spontan selbst organisierende
Hierarchien, die pltzlich autonome Verhaltenseigenschaften aufweisen, welche sich nicht auf
die nchstuntere Ebene zurckfhren lassen [1].
Zwischen Familienfeldern und morphogenetischen Feldern besteht eine enge Verwandtschaft:
Es existiert eine Zielgerichtetheit. Whrend diese Zielgerichtetheit in Sheldrakes Feldern dem
Finden einer fr einen Organismus besonders geeigneten (dreidimensionalen) Form
entspricht, ist meine Vermutung, dass dies bei Familienfeldern und Individualfeldern die
Abfolge von Bewusstseinserfahrungen ist. Das impliziert natrlich auch so etwas wie ein
Eigenbewusstsein des Feldes. Das Feld wechselwirkt mit seinen Einheiten also mit uns.
Wir werden von ungelsten Themen der Vorfahren beeinflusst, dienen jedoch auch einer
evolutionren Weiterentwicklung der Gesamtheit. Das geschieht nicht in einer strengen von
oben nach unten-Hierarchie. Auch Individualfelder funktionieren nach den genannten
Prinzipien, sind nicht mit dem rationalen Verstand zu fassen und befinden sich in einem
Entwicklungsprozess. Nach Art einer Resonanz werden Individualfeld und Familienfeld
mglicherweise miteinander durch gemeinsame Themen fr eine gewisse Zeit verschrnkt,
um sich dann wieder zu trennen.
Diese Felder funktionieren nach Gesetzen, die sich vllig von unserer Logik unterscheiden.
Das Eigenbewusstsein knnte sich durch archetypische und mythische Bilder ausdrcken, die
uns auf einer sehr archaischen Bewusstseinsebene ansprechen und mglicherweise die Grenze
dessen sind, was wir noch mit unserem Gehirn erfassen knnen. Wie ich spter noch ausfhre,
glaube ich, dass Mythen Bestandteile von Informationsfeldern darstellen, die in anderen
Dimensionen existieren als den uns bekannten. Wir nehmen sie als primitiv und mrchenhaft
wahr, weil wir sie in ihrer Mehrdimensionalitt nicht verstehen.
Auf der Ebene dieser Felder sind Symbole, Assoziationen und assoziative Sprnge, die denen
in Trumen oder Mythen gleichen, so grundlegend wie fr uns konkrete materielle Dinge.
Mythen scheinen psychische Urmuster, hnlich den Archetypen C. G. Jungs, zu reflektieren
und sind fr mich deswegen von so groer Bedeutung, da sie ebenfalls sehr oft eine
Zielgerichtetheit besitzen (Die Reise des Helden, zyklische Weltalter etc.), die in ihrer
verschlsselt-symbolischen Form Bewusstseinsprozesse beschreiben. Diese Muster
beeinflussen uns. Was wir dann als konkrete Auswirkung erfahren, ist eine Filterung dieser
Logik durch die Maschen unseres an Kausalitt gebundenen Verstandes. Mythen sind
dynamische Archetypen, die nicht fassbare innerpsychische Prozesse beschreiben, welche
sich uns nur ber Bilder mitteilen knnen. Ihre Zielgerichtetheit, also der Ablauf von
Bewusstseinserfahrungen, ist fr uns nur fragmentarisch am Familiensystem oder auch am
eigenen Lebensweg zu erkennen. Die Art und Weise, wie neue Bewusstseinsinhalte auf der
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Ebene unseres eigenen Lebens und dem der Familie zeigen knnten, habe ich im nchsten
Abschnitt skizziert.

Familienfelder unterscheiden sich vollkommen von anderen uns bekannten Feldern, da sie
mit psychischen Begriffen arbeiten: mit Sinn, Symbolen, Emotionen, Synchronizitten, mit
bewusstem Erleben - kurz mit all dem, was die Physik vollkommen ausgeklammert hat.
Dennoch existieren hnlichkeiten. Es ist ein allgemeines Prinzip der Natur, dass die
Wechselwirkung zwischen Feldern und Materie auf rhythmischen Mustern beruht. Diese
rhythmischen Muster sind vielgestaltig. Beispielsweise wechselwirken Quantenfelder mit
Materie, indem Elektronen oder Photonen mit einer bestimmten Schwingungsfrequenz
ausgesandt oder absorbiert werden. Radiowellen, also elektromagnetische Felder, regen die
Elektronen in Antennen zum Schwingen an, wodurch Information bertragen wird.
Sheldrakes morphogenetische Felder beeinflussen die rhythmischen Prozesse der Zellteilung
und anderer biologischen Zyklen.
Meine These ist, dass auch Familienfelder diesem Prinzip folgen. Ich bin der Ansicht, dass
wir dann am besten mit diesen Feldern in Resonanz gehen, wenn wir unseren
Bewusstseinszustand auf die rhythmische Struktur des Feldes abstimmen. Das liee sich
gezielt trainieren und erffnet damit einen Zugang zu einem vllig neuen Verstndnis der
Felder.

Welcher Art Rhythmik liegen Familien- und Individualfeldern zugrunde?
Sie ist im Vergleich zu einfachen Schwingungen schwerer zu begreifen. Am ehesten nhert
man sich ihr erneut ber Mythen und Trume. Interessant ist, dass Mythen eine rhythmische
und auch eine zyklische Struktur besitzen.
Die Zyklen sind beispielsweise an diversen Schpfungsmythen zu erkennen oder an der Reise
des Helden. Die Quintessenz ist sehr vereinfacht gesagt: Etwas spaltet sich aus der Einheit in
Teile und muss eine Reihe von Bewusstseinserfahrungen machen, die die Teile wieder zur
Einheit fhren. Das ist jedoch kein geschlossener Kreislauf, sondern hnelt einer
Spiralbewegung. Die Einheit der nchsthheren Stufe ist um Erfahrungsprozesse reicher
geworden.
Um einen Eindruck von der rhythmischen Struktur und von dem auf diese rhythmischen
Muster abgestimmten Bewusstseinszustand zu bekommen, kann man den Vergleich eines
sachlichen Textes mit einem Gedicht heranziehen. Eine poetische Sprache ist viel eher dem
Erfassen eines Traumes oder Mythos angemessen als eine lineare Erzhlweise. Gedichte
besitzen eine rhythmische Struktur, eine gewisse Symmetrie. Die Anordnung von Versen und
Wiederholungen an sich besitzt einen Rhythmus, der ganz anders ist als die lineare Abfolge
von Wrtern in einer nchternen Aussage. Nicht umsonst existieren zahllose Mantren und
Liturgien in nahezu allen Religionen, denen man bewusstseinsverndernde Wirkung nachsagt.
Nicht die konkrete Aussage eines Gedichtes, die sich ja oft gar nicht rational erfassen lsst, ist
entscheidend, sondern die Vielgestalt von Assoziationen, die sich aus den Metaphern und
ihrer Verknpfung untereinander ergeben. Beim Lesen stimmt sich unser Bewusstsein auf das
Wahrnehmen der sich aus den Assoziationsketten bildenden inneren Bilder und Eingebungen
ein. Ich glaube, dass Mythen ganz hnlich wie Gedichte angeordnet und zu lesen sind. Ich
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selbst bemerke beispielsweise eine vom Lesen des Gilgamesh-Epos ausgehende ungeheure
archaische Kraft. Die Zeilen lsen innere Schwingungen aus, die ich nicht nher lokalisieren
kann. Das unterscheidet sich in seiner Wirkung vllig vom Lesen eines Romans.
Man kann nun den Prozess der Resonanz mit Familienfeldern etwas anschaulicher begreifen,
wenn man die Wahrnehmungsmechanismen im Gehirn als Analogie heranzieht. Aus der
Neurobiologie wei man, dass Wahrnehmung und Sinnbildung hochgradig dynamische, ber
das gesamte Gehirn verstreute Vorgnge sind. Verschiedene Ensembles von Nervenzellen
schlieen sich zusammen und verbinden Teilaspekte eines mit dem Auge erblickten
Gegenstandes zu einem Ganzen.
Nervenzellen erkennen, dass sie sich, um eine kohrente Wahrnehmung zu erzeugen, mit
anderen zu Ensembles zusammenschlieen mssen, indem sie zueinander in Resonanz gehen.
Ensembles von Nervenzellen bilden ein kollektives rhythmisches Muster, indem sie synchron
zueinander elektrische Spannungsschwankungen mit einer definierten Frequenz produzieren.
Das ist fast, als wrden sie pltzlich in ein gemeinsames Lied einstimmen. So gibt es
spezifische Ensembles, die nur auf horizontale Linien reagieren, andere nur auf vertikale. Ein
Apfel wird im Gehirn zum Apfel zusammengesetzt, indem die Ensembles, die seine
Teilaspekte kodieren, sich zusammenfinden. Sie suchen unter den Abermillionen anderen
Ensembles nach denen, deren kollektives rhythmisches Muster eine eng benachbarte Frequenz
aufweist.
Dieses Absuchen nach Resonanzfrequenzen ist ein assoziativer Prozess. Ein Ensemble
assoziiert seine Verwandtschaft mit einem anderen, indem es die hnlichkeit seiner eigenen
Frequenz mit der des anderen erkennt.
Ist nun das Bewusstsein auf die Rhythmik einer gedichthnlichen, assoziationsreichen
Sprache abgestimmt anstatt auf rationale Logik, knnte genau diese Rhythmik die hnlichkeit
darstellen, die zur rhythmischen Struktur von Familienfeldern besteht. Meine Erfahrung in
Aufstellungen als Stellvertreter ist: wenn ich mich dem Springen der Assoziationsketten
einfach berlasse, anstatt linear und rational zu denken, bemerke ich Sinnverbindungen, die
mir davor nicht aufgefallen sind. Im nchsten Teil schildere ich eine eigene Erfahrung, in der
meine Wahrnehmung alltgliche Gegenstnde im Aufstellungsraum (Tren, Fenster,) mit
den Themen des Familienfeldes verknpfte und berraschende Zusammenhnge entstehen
lie. Das Wechseln in diesen Wahrnehmungszustand scheint die Resonanzfrequenzen in mir
zu ndern. Innere Bilder, Gefhle und Gegenstnde zeigen pltzlich eine assoziative
Verbindung. In Analogie zu Nervenzellensembles knnte man sagen, dass ich mich in die
Spannungsschwankungen eines Ensembles eingeklinkt habe und nun pltzlich andere
Ensembles wahrnehme, die mit einer hnlichen Frequenz schwingen. [2]

Um diesen Bewusstseinszustand nher zu beleuchten, habe ich im nchsten Abschnitt einige
persnliche Erfahrungen angefhrt, die sich auf das Erleben in Stellvertreterrollen in
Aufstellungen beziehen. Mglicherweise weisen sie bereits auf Resonanzphnomene hin.


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2) Die zweite Aufmerksamkeit in Familienaufstellungen
Aufstellungen sind natrlich in besonderem Ma von der Haltung und den Interventionen des
Leiters beeinflusst. Dass tatschlich eine fundamentale Wahrnehmungsnderung auftritt,
sobald ich mich in einer Aufstellung befinde, ist mir erst unter Aufstellungsleitern bewusst
geworden, die vergleichsweise sparsam mit Interventionen umgingen.
Zentrale Bestandteile dieser Wahrnehmungsnderung sind innere Bilder und
Assoziationsketten, die oft keiner rationalen Logik folgen, sondern Trumen gleichen.
Obwohl mein normales Bewusstsein unverndert erhalten bleibt, taucht eine zweite
Wahrnehmungsebene parallel dazu auf. Ich nenne sie die zweite Aufmerksamkeit, da sie
mehr ist als bloe Wahrnehmung. Vielmehr folgt sie einer eigenen Dynamik, die zielgerichtet
nach etwas sucht. Sie interpretiert selbstndig die Bilder und Gefhlswahrnehmungen und ist
sich darber dann so sicher, wie ich mir in Trumen sicher bin, dass das wirre Springen von
Szene zu Szene ganz natrlich ist. Diese Aufmerksamkeitsebene unterscheidet sich vllig von
meinem gewhnlichen Denken und Kategorisieren. Sie springt von einem Punkt zum
nchsten, ohne dass diese Sprnge rational begrndbar wren. Das steht oft in krassem
Widerspruch zum Anzweifeln meines Verstandes.
Ich werde auf den Platz eines Menschen oder eines Anliegens gestellt, und es ist dann hufig
so, als wrde eine Art Empfnger in meinem Kopf einem Spektrum unterschiedlicher
Radioprogramme ausgesetzt. Jedes dieser Programme versucht Information zu bermitteln.
Der Empfnger springt daraufhin ohne mein willentliches Zutun von Frequenz zu Frequenz,
bis er sich auf ein bestimmtes Band eingestimmt hat. Die zweite Aufmerksamkeit beginnt,
Gegenstnde aus dem Aufstellungsraum in die Szenerien einzuflechten, so als suche sie nach
konkreten Gegenstnden und Begriffen, mit denen sich etwas schwer Ausdrckbares
umschreiben lsst. Mein Blick streift beispielsweise zufllig die Tr im Raum, und die zweite
Aufmerksamkeit verknpft sie augenblicklich ber Assoziationsketten mit dem Thema (z.B.
als Tr zu einem nicht ausgesprochenen Familiengeheimnis). Es ist, als wrde auch der
Prozess des Springens, also der stndige Wechsel von Positionen im Raum und von Rollen,
einem komplexen Muster folgen. Die Rollen ndern sich nach einem unvorhersehbaren
Rhythmus, der einem Tanz gleicht. Mglicherweise hat die zweite Aufmerksamkeit bereits
ein bergeordnetes Bild des Ganzen und sucht nun nach bersetzungen, die dem Verstand
zugnglich sind.
So war ich Stellvertreter in einer Aufstellung, in der der Klient das Anliegen formulierte,
seine alte Arbeitsstelle bei einem Unternehmen kndigen zu wollen, er vor diesem Schritt
jedoch immer wieder zurckschrecke. Ich wurde fr das Unternehmen gestellt. Nahezu
augenblicklich richtete sich mein Blick auf das vergitterte Fenster des Raumes. Innerhalb der
zweiten Aufmerksamkeit wusste ich, dass ich nicht mehr das Unternehmen war. Das Bild
eines kleinen Jungen erschien, begleitet von dem Gefhl des Alleingelassen seins. Ich
bewegte mich zum Fenster, und pltzlich kam die Assoziation der Fenstergitter mit den
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Gittern eines Bettgestells in einer Anstalt oder einem Gefngnis.
Der Klient meinte daraufhin sichtlich bewegt, dass ihn dies an eine schwerwiegende Zeit in
seiner Kindheit erinnere. Er musste wegen einer Erkrankung lngere Zeit in einem
Krankenhaus zubringen und war von der Mutter getrennt. Paradoxerweise konnte ich das
daraufhin genau fhlen. Es ergab sich eine neue Assoziationskette vom Krankenhaus bis zum
Unternehmen, die einer merkwrdig kindlichen Logik folgte. Das Unternehmen, das der
Klient als sehr einengend empfand, schien eine unbewusst geschaffene Wiederholung zum
Aufenthalt im Krankenhaus zu sein. Als Kind hatte er sich den Umstnden ohnmchtig
ausgeliefert gefhlt, und dieses Erleben hatte sich in sein Unterbewusstsein eingegraben Er
konnte das Unternehmen als Erwachsener nicht verlassen, weil zum einen das Erinnern an die
eigene Ohnmacht da war, zum anderen das Krankenhaus ihn auch beschtzt und ihm das
Leben gerettet hatte.
Ein hufig auftretender Aspekt der vernderten Wahrnehmung als Stellvertreter ist das
pltzliche Verstehen von Sinnzusammenhngen innerhalb des Familiensystems auf einer
Art Meta-Ebene. Sicher ist hier Vorsicht vor zu schnellen Interpretationen geboten. Ich finde
diese Sinnzusammenhnge dennoch bemerkenswert, denn sie knnten ein Licht auf die Natur
des Familiensystems werfen. Dieses erscheint fast wie ein Organismus mit eigenem
Bewusstsein, welcher sich in einem evolutionren Prozess befindet.

Beispielsweise ist eine sehr prgende Erfahrung in meinem eigenen Leben das wiederholte
Erleben von Entwurzelung und mangelnder Sicherheit gewesen. Ich erlebte meine Kindheit
als chaotisch und von entwurzelnden Brchen durchzogen. Das hat mein Gefhl, dem Leben
gegenber vertrauen zu knnen, erheblich erschttert. Immer wieder lsen sich Strukturen
auf, seien das Beziehungen oder Berufliches, und ich habe oft das Gefhl, ohne festes
Fundament leben zu mssen.
Ich machte dazu mehrfach selbst Aufstellungen. Einmal stand ich am Ende selbst auf meinem
Platz, vor meinen Eltern und den Generationen dahinter. Ich erlebte enorme innere Wut, Trotz
und darunter groe Trauer. Der Leiter der Aufstellung lie mich Lsungsstze sagen. Ich
bemerkte, dass ich innerlich groe Widerstnde hatte, all die auftretenden Gefhle in ihrer
Bedrohlichkeit zuzulassen. Dann jedoch ereignete sich ein Sprung in meiner Wahrnehmung,
der mich auf eine andere Ebene schleuderte. Natrlich war dieses Schleudern auch eine
Abspaltung von den zu intensiven Gefhlen, aber gleichzeitig noch etwas anderes. Das kann
ich so sagen, weil mein Erleben ein anderes war als in anderen Situationen, in denen ich
Abspaltungen erlebte. Die andere Ebene fhlte sich irgendwie realer und bergeordneter an,
und ich sprte zum ersten Mal groe Erleichterung, Befreiung und Einverstndnis mit meiner
Geschichte. Es war, als htte ich das Familiensystem als Ganzes im Blick.
Aufflliges Merkmal dieses Systems bis mindestens in die Generation meiner Urgroeltern
ist eine groe Hrte sich selbst und seinen eigenen Gefhlen gegenber und eine starke
Einengung auf wenige recht negative Glaubensstze. Pltzlich war auf irgendeine Weise klar,
dass das System nach einer Mutation suchte, nach einem Riss im allzu fest gewordenen
Gemuer. Ich sah pltzlich das Bild des Narren vor mir, welcher die erste Karte des Tarot
darstellt. Es war, als ob einer im System den Sprung ins Ungewisse tun msse, um damit das
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System als ganzes auf ein neues Gleis zu fhren. Ich habe die Entwurzelungen und die
Unfhigkeit, stabile Strukturen auerhalb meiner selbst zu errichten, immer als belastend
erlebt. Aber pltzlich bemerkte ich, dass dies gleichzeitig einen Befreiungsaspekt darstellte,
und dass die Brde des Instabilen sowohl meine eigene Befreiung und Loslsung aus einem
zu starren System bedeutet als auch eine wichtige Funktion fr das Gesamtsystem innehat. Es
war also fast, als ob die Umstnde in der Kindheit einem Plan folgen wrden. In irgendeinem
hinteren Winkel meines Bewusstseins nahm ich das System wahr, als wrde es durch die
Aufstellung hindurch mit mir kommunizieren. Und es folgte die seltsame Assoziation, dass
der Prozess, in der Familiengeschichte rckwrts zu gehen, gleichzeitig bedeutet, immer tiefer
in sein eigenes Bewusstsein hinabzusteigen.
Nicht immer sind diese Sinnzusammenhnge so einfach wie im obigen Beispiel. Es ergeben
sich in Aufstellungen immer wieder Einsichten, die ich viel abstrakter finde. So hatte ich
bei einem Mann mit schwerer Neurodermitis das Bild, die Ekzeme auf seiner Haut seien wie
eine unbewusst geschaffene Landkarte, ein Muster, das ihn immer wieder an seine ziellose
Suche nach seiner Herkunft erinnern wrde, da er sich bewusst mit dieser Suche nicht
auseinandersetzen konnte. Ich wei bis heute nicht, ob dieses Bild einen wahren Kern traf. In
einer anderen Aufstellung ging es um einen Mann, der Angst davor hatte, Verantwortung fr
sein eigenes Leben zu bernehmen und immer wieder in Situationen kam, in denen er sich
hilflos ausgeliefert fhlte. Viel davon hatte mit der Beziehung zu seiner Mutter zu tun, und
das wurde auch in der Aufstellung deutlich. Pltzlich jedoch nderte sich die gesamte
Wahrnehmung. Ich stand auf dem Platz des Mannes und fhlte den Schatten einer mchtigen
dunklen Gestalt hinter mir. Ich wusste, dass diese Gestalt ein Teil des Mannes selbst war,
der aber nichts mit dem Familiensystem zu tun hatte. Es war beinah, als wrde deutlich, dass
wir nicht nur Individuen und nicht nur Teil eines Familiensystems sind, sondern dass es
multidimensionale Aspekte unseres Selbst gibt, die in ganz anderen Realitten existieren
und uns nur in Trumen begegnen. Obwohl die Gestalt mchtig erschien, verbarg sie sich
seit vielen Jahrhunderten, aus Grnden, die mit eben dieser Macht bzw. mit ihrem
Gebrauch zusammenhingen. Die Gestalt schien in ganz anderen zeitlichen Dimensionen zu
existieren, in denen Tage Jahrhunderten unserer Zeit entsprechen.
Diese Wahrnehmungen faszinieren und beschftigen mich. Natrlich sind wir verstrickt und
eingebunden in unser Familiensystem. Doch existiert dahinter oder parallel dazu noch eine
weitere Ebene? Die konkrete Ebene des familiren Hintergrunds mit seinen Prgungen ist fr
mich manchmal wie die Projektion eines tiefer gehenden Bildes, wie die Spiegelung auf einer
Wasseroberflche, eine an unsere Realitt angepasste Variation eines Bewusstseinsprozesses,
der sich der Ratio entzieht.
Ich wei nicht, was dieses tiefer Gehende ist. Einige Zeit glaubte ich, dass es sich nur um die
assoziative Verknpfung unbewusster Wahrnehmungen in meinem Gehirn handelt.
Mglicherweise verbindet die rechte Gehirnhlfte Wahrnehmungen mit phantasievollen
Bildern, um sie greifbarer zu machen. Das berzeugt mich jedoch nicht vollstndig. Im
zweiten Teil fhre ich einige Beispiele alternativer Bewusstseinszustnde an, die ebenfalls auf
die Existenz einer verborgenen Ebene hindeuten.
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Immer wieder gibt es fragmentarische Wahrnehmungen, die wie zufllig in einer Aufstellung
auftauchen. Sie wirken wie Fremdkrper, die nichts mit den sich zeigenden Themen
Verstrickung mit den Traumen der Eltern u.. zu tun haben. So war ich Stellvertreter in der
Aufstellung einer Frau. Pltzlich hatte ich das Bild eines Mdchens, welches sie seit ihrer
Kindheit begleitete. Ich hatte das Gefhl, dass es sich nicht um eine konkrete Person handelte,
sondern um eine Art imaginre Freundin. Die Frau besttigte darauf hin, dass sie tatschlich
in der Kindheit eine imaginre Freundin hatte, mit der sie sprach und spielte, und die ihr sehr
half, mit ihrer schwierigen Situation fertig zu werden. Die imaginre Freundin zeigte eine
deutliche Eigenpersnlichkeit. Sie war enorm wichtig fr die Frau und hatte nichts mit
anderen Familienmitgliedern zu tun.
Solche Fragmente zeigen sich kurz und verschwinden wieder, obwohl sie oft eine starke
emotionelle Wirkung ausben.
Einige Male hatte ich Bilder, die sich deutlich auf antike Mythen beziehen. In derselben
Aufstellung, in der ein Entwurzelungsthema zentral war, erschien das sehr eindrckliche Bild
der Gttin Demeter, einer Gttin der Erde und Fruchtbarkeit. Sie brachte eine enorm
entspannende und erdende Energie in den Aufstellungsprozess und wurde sogar im
Schlussbild als Lsung belassen. Der Aufstellungsleiter selbst war zugleich Astrologe. Im
Nachhinein warf er einen Blick auf die Zeitqualitt der Aufstellung. Astrologen knnen
anhand des Horoskops fr den Beginn eines Ereignisses (Aufstellung, Hochzeit,
Geschftsabschluss etc.) Rckschlsse auf die Qualitt eines Augenblicks ziehen. Erstaunt
sahen wir, dass im Horoskop fr den Beginn der Aufstellung tatschlich ein als Demeter
bezeichneter Asteroid eine dominante Rolle spielte.
Fr mich am Faszinierendsten sind jedoch traumartige Bilder, Szenerien, die einer Sagenwelt
zu entspringen scheinen. Es knnen Bilder von Bergseen sein, in deren Mitte sich eine Insel
mit einer Burg befindet, oder von hohen Mauern, die die Grenze zu einer anderen Welt
ziehen. Diese Bilder sind ohne sentimental-romantischen Beigeschmack in ihrer Essenz
poetisch, und obwohl sie sich einer direkten Deutung entziehen, haben sie mit dem Anliegen
und auch dem Familiensystem des Klienten zu tun. Ich konnte das oft an einer starken
emotionalen Reaktion erkennen, die sich dem Verstand und konkreten Deutungen entzog,
jedoch unbestreitbar auftrat. Die Bilder scheinen fast eine energetische Essenz des Systems zu
sein, ein Leitmotiv, das trotz seiner Poesie machtvolle Auswirkungen hat.
Das Wahrnehmen des Gesamtorganismus Familiensystem und seiner evolutionren
Entwicklung hat fr mich auerordentlich starke Bezge zu einer Art mythischem
Bewusstsein, auf das ich immer wieder gestoen bin, wenn ich etwa ber die Schamanen bei
den Naturvlkern gelesen habe. Das Bewusstsein auf dieser Ebene scheint einfach ein anderes
zu sein.
Wahrnehmungen auf der Meta-Ebene sind seltsam zeitlos und haben dennoch eine fhlbare
Rhythmik. Wenn dort Sprache berhaupt angemessen ist, dann eine lyrische. Alle Bedeutung
ergibt sich aus der Macht einzelner Bilder und aus dem Rhythmus ihrer Verknpfungen
untereinander. hnlich den Jungschen Archetypen, erscheinen die Bilder wie Matrizen, die
eine enorme Menge sich berlagernder Informationen beinhalten. Und die Informationen
scheiden sich durch einen unbekannten Prozess voneinander ab und werden durch die Filter
der dreidimensionalen Welt konkret.
Mglicherweise ist die zweite Aufmerksamkeit ein Bewusstseinszustand, der Zugriff die
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Ebene der Familienfelder hat. Dort ist alle noch so komplexe Struktur, aus der die
Familiengeschichte und auch die Psyche eines Menschen bestehen, in einen Grundrhythmus
von Bildern eingewebt. Mein Eindruck ist, dass diese Ebene etwas Fundamentales darstellt.
So als wre das Bild, der Mythos, eine rhythmische Struktur, das Eigentliche, aus dem sich
alles andere erst ableitet.
Ich finde das durchaus bemerkenswert. Man muss sich nur vor Augen halten, welch enormen
Einfluss Mythen auf unsere fernen Vorfahren ausbten. Die Aboriginies in Australien waren
sogar der berzeugung, dass es einen Traum gibt der uns trumt und fhlten sich selbst als
Teil des Ertrumens der Welt [3]. Jeder Stamm hatte seinen eigenen Mythos, jeder Fels in der
Landschaft war fr sie symbolischer Hinweis auf Dinge und Prozesse in der Traumzeit. Die
magische Traumzeit mit ihren von mythischen Wesen bevlkerten Landschaften war fr sie
eine parallele Realitt, aus der die normale Welt heraus erst geschaffen wurde.
Haben diese Menschen vielleicht doch einen Zugang zu einer anderen Stufe des Bewusstseins
besessen, der uns abhanden gekommen ist?
Fr Naturwissenschaftler ist das alles natrlich vollkommen inakzeptabel. Sie sagen uns, dass
wir mit all den subjektiven Gefhlen und Wahrnehmungen nichts weiter als ein Haufen
Neurone in einem zuflligen Universum sind.
Doch ist diese Annahme keineswegs zwingender als andere. berzeugungen sind
konservative Gewohnheiten, die sich langsam durchsetzen und die sich noch viel langsamer
ersetzen lassen. Wir haben seit einigen Jahrhunderten eine Spaltung zwischen Subjekt und
Objekt, zwischen Innen und Auen eingefhrt. Diese Spaltung ist sehr beschrnkend. Und es
entbehrt nicht einer gewissen Ironie, dass gerade die theoretische Physik, das Flaggschiff der
Aufklrung, in immer exotischere Dimensionen vordringt, in denen Kausalitt und der
gesunde Menschenverstand keine Rolle mehr spielen [4].

Im nchsten Teil mchte ich die Parallelen zwischen den geschilderten Wahrnehmungen in
Aufstellungen und den Berichten ber Mythen und vernderte Bewusstseinszustnde noch
verdeutlichen. Mglicherweise sind Assoziationen, Trume und Poesie Bausteine einer
Realitt, die wir noch gar nicht wirklich begriffen haben.

3) Mythen und vernderte Bewusstseinszustnde
Der tschechisch-amerikanische Psychiater Stanislav Grof hat sich ber 50 Jahre lang intensiv
mit vernderten Bewusstseinszustnden befasst. Als einer der ersten Mediziner hatte er in
den 1950er und 1960er Jahren die Gelegenheit, an universitren Forschungseinrichtungen
LSD (und spter das von ihm entwickelte holotrope Atmen) auf sein mgliches
therapeutisches Potenzial hin zu untersuchen. In zahllosen Sitzungen mit Patienten und auch
in vielen Selbstversuchen war er dabei Zeuge von Erfahrungen, die in scharfem Gegensatz
zum akzeptierten wissenschaftlichen Weltbild stehen [5].
Diese Erfahrungen zeigen, dass psychoaktive Substanzen, aber auch Grenzerfahrungen wie
Traumen oder Trancetechniken, Tore zu einer transpersonalen Ebene sein knnen.
Mglicherweise geschieht etwas sehr hnliches auch bei Aufstellungen. Solche alternativen
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Bewusstseinszustnde knnten (mglicherweise durch eine vernderte Hirnaktivitt) das
rhythmische Muster bereitstellen, welches fr die Resonanz mit bergeordneten
Informationsfeldern notwendig ist.
Grofs Berichte sind so auergewhnlich, dass es nicht nur Skeptikern schwer fllt, sie zu
akzeptieren [6]. Man muss sich jedoch vor Augen fhren, dass es sich hier um den
jahrelangen Leiter eines psychiatrischen Forschungszentrums handelt, der hnlich wie
Rupert Sheldrake oder der Physiker Brian Josephson - den Frevel beging, mit seinen
Forschungen beim wissenschaftlichen Establishment anzuecken. Obwohl ich mich in diesem
Rahmen auf Grof beschrnke, mchte ich betonen, dass seine Erfahrungen nicht die
Ausnahme, sondern eher die Regel sind. Hier seien die Experimente von Rick Strassmann
genannt, der an der Universitt von New Mexico in den 1990er Jahren im Rahmen einer
Studie einer Reihe von Versuchspersonen die psychoaktive Substanz DMT verabreichte [7].
Auch Strassmanns Probanden berichten von auergewhnlichen Bewusstseinszustnden und
von Begegnungen mit bizarren, teils Science Fiction-artigen Wesen. Ein weiterer Forscher
war der legendre John Lilly, der in einem von ihm konstruierten Isolationstank von
auergewhnlichen Erfahrungen schildert [8].
Grof machte die Erfahrung, dass viele seiner Patienten whrend der therapeutischen
Sitzungen mit LSD oder beim holotropen Atmen eine tiefe Regression erlebten, bei der sie
mit intensiven Emotionen und Krperempfindungen die Erinnerung an ihre biologische
Geburt durchlebten(Abenteuer d. Selbstentdeckung). Diese Erinnerungen lassen sich in vier
grundlegende Phasen unterteilen, die er perinatale Grundmatrizen nennt. Sie sind mit
grundlegenden Geburtserfahrungen verbunden, so etwa dem klaustrophobischen Schrecken,
der den Ftus in der Geburtsphase befllt, wo der Uterus kontrahiert, der Gebrmutterhals
aber noch nicht geffnet ist. Das Durchleben dieser Traumen fhrt laut Grof oftmals einen
betrchtlichen therapeutischen Durchbruch herbei.
Bemerkenswert ist, dass das Durchleben der Grundmatrizen oft den Durchgang zu einer
pltzlichen transpersonalen Erfahrung darstellt. Patienten berichten, dass sie sich in einem
Konzentrationslager befnden, oder dass sie Zeugen von Kriegsszenen seien. Es tauchen
berwltigende und erschreckende Visionen von Gottheiten auf, so beispielsweise das
Erleben, von der indischen Gttin Kali verschluckt und wieder ausgespien zu werden. Aber
auch berwltigend schne Begegnungen mit gttlich anmutenden Lichtwesen sind vertreten.
Diese Erlebnisse erinnern an schamanische Initiationserfahrungen.
Grofs Schilderungen weisen hufig starke hnlichkeiten mit der zweiten Aufmerksamkeit
und dem Erleben einer Meta-Ebene auf. Zahlreiche seiner Patienten berichteten whrend
der Sitzungen von der Identifikation mit dem kollektiven Gedchtnis einer Rasse, Nation oder
sogar mit dem der Erde. Eine finnische Patientin sah sich pltzlich als Mann im russisch
finnischen Krieg zu einer Zeit lange vor ihrer Geburt. Sie berichtete von einer Gewehrkugel,
die ihr Gesicht streifte und eine leichte Verletzung verursachte. Bei spterer Nachforschung
ergab sich, dass ihrem eigenen Vater, der am Krieg teilgenommen hatte, exakt dasselbe
passiert war. Er hatte diesen Vorfall nie erwhnt, da er ihn im Kontext der Kriegsereignisse
als eher unbedeutend empfand [9].
Aspekte der menschlichen Geschichte bekommen einen vollkommen anderen, traumartigen
12

Sinnzusammenhang. Es kommt darber hinaus zu solch bizarren Erlebnissen wie die
Identifikation mit Kristallen, Begegnungen mit Geistfhrern oder dem Erinnern an
vergangene Leben. Krperliche Gebrechen oder schwierige zwischenmenschliche
Beziehungen werden als Mitbringsel aus diesen Leben wahrgenommen. Unverhofft tauchen
Mythen auf, die dem Patienten nie zuvor begegnet sind, sondern aus einem vollkommen
anderen, rumlich weit entfernten Kulturkreis stammen.
Ein Beispiel behandelt den Fall von Otto, einem der frhen Patienten Grofs in Prag, der
wegen Depressionen und pathologischer Angst vor dem Tod behandelt wurde und sich einer
Therapie mit LSD unterzog [10]. Dieses Beispiel macht in meinen Augen deutlich, dass
Mythen auf die Existenz transpersonaler Ebenen hindeuten. Grof schreibt, dass Otto sich
whrend einer Sitzung entgegen der Anweisung, liegen zu bleiben und die Augen geschlossen
zu halten, pltzlich die Augen ffnete, sich aufsetzte und um einige Blatt Papier und
Zeichenstifte bat. Wie unter groem Druck zeichnete er ungewhnlich rasch eine ganze Reihe
von komplexen abstrakten Mustern und sah dabei uerst unzufrieden, geradezu verzweifelt
aus. Sobald sie fertig waren, zerriss und zerknllte er die Zeichnungen. Er war sehr enttuscht
davon, und seine Frustration darber, dass er sie nicht richtig hinkriegte, wuchs. Als Grof
ihn fragte, was er da zeichnen wolle, konnte er es nicht erklren. Er sagte, er verspre den
unwiderstehlichen Drang, diese geometrischen Muster zu zeichnen, und war sicher, dass er
seine Sitzung nur dann zu einem gelungenen Abschluss bringen konnte, wenn er sie richtig
aufs Papier bekam.
In Bezug auf Ottos Kindheit oder sein augenblickliches Leiden ergab diese Sequenz keinen
Sinn. Sie tauchte auch in der weiteren Therapie nicht mehr auf. Grof verga den Zwischenfall
weitgehend, bis er viele Jahre spter in Amerika mit dem legendren Mythologen Joseph
Campbell zusammentraf. Als Grof bei einem gemeinsamen Essen den Vorfall erwhnte,
sagte Campbell fasziniert, dass es sich eindeutig um die verschlingende Muttergttin der
Malekulaner aus Neu Guinea gehandelt haben msse. Diese Gottheit erscheine in Form einer
furchteinflenden weiblichen Gestalt, die die Zge eines Schweins trug. Laut Tradition der
Malekulaner sa sie am Eingang zur Unterwelt und bewachte ein verschlungenes
labyrinthisches Muster, das als heilig galt. Dieser Stamm pflegte ein ganzes System von
Ritualen und widmete den Zeichenbungen mit Labyrinthen enorm viel Zeit. Die
Meisterschaft in dieser Kunst galt als wesentlicher Schlssel fr die Reise ins Jenseits. War
die Seele eines Verstorbenen nicht imstande, das Muster, das die Schweinegttin von ihm
verlangte, perfekt zu zeichnen, verwehrte sie ihm den Eintritt ins Jenseits.
Grof schliet seinen Bericht mit der offenen Frage, warum das mythologische Motiv in
offenbar engem Zusammenhang mit den schwierigen emotionalen Symptomen eines
mitteleuropischen Patienten stand und warum dieses Teil seiner Therapie war. Neuguinea
und die Prag trennen tausende Kilometer, und es ist unwahrscheinlich, dass ein Brger des
damaligen Ostblocks von den Ritualen des kleinen Stammes wusste. Interessant ist der
Zusammenhang mit einer pathologischen Todesangst und einem Mythos ber das Leben nach
dem Tod. Irgendein Teil von Ottos Bewusstsein muss sich auf einer Ebene befunden haben,
mit der auch die Malekulaner offensichtlich in Verbindung standen.

13

In einem Selbstexperiment erlebte Grof einen Bewusstseinszustand, in dem er sich pltzlich
mit dem Bewusstsein von Erdl verbunden war [11]. Der Bericht klingt wie ein Mythos der
Maya, der alten gypter oder wie die Schilderung eines Schamanen auf einer Reise in eine
andere Welt. Er erscheint absurd, doch ist mir das, was Grof schildert, im Zusammenhang mit
Aufstellungen in stark abgeschwchter Form selbst begegnet. Ich hatte hufig hnliche
Assoziationsketten, die ebenso schwer zu fassen waren, in mir aber einen Aha-Effekt
auslsten. So als wre ich buchstblich auf einer hheren Ebene und wrde bergeordnete
Zusammenhnge erkennen knnen. Dieses Aha-Erleben fhlt sich oft realer als die
Realitt an, eine Eigentmlichkeit, die Grofs Klienten oder Rick Strassmanns Probanden
durchgehend anfhren:
Solche Berichte verstrken meinen Verdacht, dass wir es hier mit der Logik einer
Realittsebene zu tun haben, mit der wir in bestimmten Bewusstseinszustnden in Kontakt
stehen. C. G. Jung und einige andere Forscher nahmen an, dass es sich dabei um das
kollektive Unbewusste der Menschheit handelt, welches irgendwie in der DNS unserer Zellen
gespeichert ist. Es sei damit nicht im eigentlichen Sinne auerhalb unserer Krper existent.
Diesen Ansatz halte ich fr nicht berzeugend. Wie Sheldrake und andere Biologen deutlich
machten, ist es bis heute nicht einmal ansatzweise gelungen, das Problem der biologischen
Formbildung auf Gene zurckzufhren, von so komplexen Begriffen wie Bewusstsein und
Mythen ganz zu schweigen. Auerdem kann diese These nicht die vielen Flle erklren, in
denen es zu auersinnlichen Wahrnehmungen kam.
Prinzipiell knnte das Erdlbewusstsein ein eigenes Feld sein, das mit Familiensystemen
und sogar dem berwltigend greren Teil unserer eigenen Psyche viel gemeinsam hat. Um
es zu erforschen, muss man natrlich die Verwirrung des Verstandes in Kauf nehmen. Grofs
Schilderungen klingen bizarr, und in unserer Realittsebene sind sie sicher unsinnig. Mythen
sind multidimensional, dem rationalen Verstand entgegengesetzt, nur in Bilder auszudrcken.
Es sind Bilder, die dennoch eine fhlbare Macht auf uns ausben. Sie setzen etwas in uns in
Bewegung, das wir nicht erklren knnen. Unser Gehirn ist zu begrenzt, um
multidimensionale Realitten fassen zu knnen [12]. Ein Mythos wie die Reise des Helden
luft vermutlich auf so vielen psychischen und sonstigen Ebenen, von denen wir keine
Ahnung haben, dass uns nur die eine Deutung als die Reise eines Menschen durch
verschiedene Initiationen bleibt.
Die Fhigkeit zur Resonanz lsst sich trainieren. Grof berichtet von Experimenten (ohne
jegliche Psychedelika) zur Psychometrie [13]. Versuchsteilnehmer steckten persnliche
Gegenstnde in einen undurchsichtigen Behlter. Danach entnahm jeder der Teilnehmer mit
verbundenen Augen per Zufallsprinzip einen der Gegenstnde, hielt ihn in den Hnden und
wurde angewiesen, smtliche innere Bilder und Assoziationen bezglich des Gegenstandes zu
schildern. Grof, der selbst an dem Experiment teilnahm, schreibt von einer Flut wirrer
Assoziationen, die sich auf eher kitschige Bilderbuchpanoramen europischer Kleinstdte
bezogen, dann in Erinnerungen an sein Medizinstudium umschwenkten und zu medizinischen
Fachthemen wie der Krebsforschung fhrten. Die letzten Bilder bezogen sich auf
Erinnerungen an seine Arbeit mit Krebskranken im Endstadium. Fr ihn ergaben diese Bilder
zunchst keinen zusammenhngenden Sinn. Es stellte sich jedoch heraus, dass der
14

Gegenstand einer Medizinerin aus Deutschland gehrte, die in die USA gereist war. Grofs
Gehirn scheint die Informationen in fr ihn verstndliche Bilder zu bersetzen versucht zu
haben. Es klingt geradezu unheimlich, wenn er abschlieend schreibt, dass die Frau einige
Jahre spter an Krebs starb.
Ich selbst habe an Reading-Seminaren teilgenommen, wovon ich im letzten Abschnitt noch
berichte. Ich kann Grofs Erlebnis besttigen.
Geht man davon aus, dass es sich bei solchen Experimenten um das Ausbilden einer
Resonanz mit bergeordneten Informationsfeldern handelt, dann wird gerade im letzten
Beispiel deutlich, dass solche Felder nicht nur Informationen aus Vergangenheit und
Gegenwart, sondern auch aus der Zukunft speichern knnten.
So war ich stets davon fasziniert, dass die Surrealisten damit experimentierten, bekannte
Gegenstnde in vllig neue Beziehungen zueinander zu setzen. Sie machten damit nichts
anderes, als sich dem freien Spiel von Assoziationen anzuvertrauen und ihr Bewusstsein in
die Ebene der Informationsfelder zu versetzen. Max Ernst, einer der bedeutendsten Knstler
des 20. Jahrhunderts, stellte in seinen Collagen unvereinbare Objekte, willkrlich aus alten
Zeitungen oder Katalogen entnommene Fotografien und Stiche, in einen rtselhaften
Sinnzusammenhang und erzeugte damit beim Betrachter ein Gefhl der Verrckung unserer
gewohnten Realitt. Die Surrealisten experimentierten mit automatischen Techniken, um
ihren bewussten Einfluss auf die Entstehung ihrer Werke zu begrenzen. Damit scheinen sie
einen Weg zur Resonanz gefunden zu haben und ebenfalls Zeugen prkognitiver Ereignisse
gewesen zu sein.
So gibt es viele prophetischen Gemlde, die allen Versuchen des praktischen
Menschenverstandes, sie wegzurationalisieren, hartnckig Trotz bieten. In Giorgio de
Chiricos Portrt des Dichters Guillaume Appolinaires von 1914 beispielsweise bezeichnet
eine kreisrunde weie Linie auf der Profilsilhouette exakt die Stelle, an der sich Appolinaire
Jahre spter einer operativen Schdelffnung unterziehen musste.
Bestrzend waren auch die Bilder, die der rumnische Knstler Victor Brauner in den frhen
1930er Jahren schuf. Sie zeigten Verstmmelungen oder Bedrohungen des Auges. Im Jahr
1938 wurde Brauner whrend einer Streiterei bei einem Atelierfest von einer Flasche, die der
spanische Surrealist Oscar Dominguez geworfen hatte, im Gesicht getroffen. Dabei wurde
sein linkes Auge ausgestochen. Da erinnerte man sich daran, dass er diese Verletzung auf
einem Selbstportrait aus dem Jahre 1931, das ihn mit einem zerschmetterten Auge und
blutbeschmierter Wange zeigt, bereits vorweggenommen hatte. Auf einem anderen, ein Jahr
spter entstandenen Bild ist das Auge einer Figur, die man als den Knstler identifizieren
kann, von einem scharfen Instrument durchbohrt, auf dessen Griff ein groes D steht [14].


Bislang habe ich die These auszudrcken versucht, dass wir von Informationsfeldern
umgeben sind, die ihren eigenen Gesetzen folgen. Diese Felder scheinen ineinander
verschachtelt zu sein. Es existieren Individualfelder und Familienfelder, aber auch grere
kollektive Felder, wie Nationen, Rassen und Gesellschaften.
15

Die Gesetze und Entwicklungsprozesse dieser Felder entziehen sich unserem Verstand. Sie
sind mglicherweise als in einer von Raum und Zeit unabhngigen Zusatzdimension
angesiedelt zu verstehen, in der im Gegensatz zu unserer Welt der konkreten Dinge
Assoziationen grundstzlich sind.

Eine Beschreibung in einem Gedicht oder eine Figur in einem Mythos sind eine Art
Blaupause, die Beschreibung eines Erfahrungsprozesses. Und ich habe eine vage Ahnung,
dass dieser Prozess eher einem Potenzial entspricht als einer konkreten Realisierung.
Assoziationen sind Verknpfungen, die reale Dinge miteinander verbinden. In einer Ebene, in
der nur Information existiert, gibt es keine konkreten Dinge wie konkrete Familien,
Menschen, Kollektive etc., die die Information auch ausagieren knnen. Um sich zu
realisieren, muss ein Prozess in Informationsfeldern auf raum- und zeitgebundene Ebenen
projiziert werden. Das ist nicht so abwegig, wie es sich anhrt. Im nchsten Kapitel werde ich
anhand der Quantenmechanik zeigen, dass die moderne Physik inzwischen eine ganz hnliche
Sichtweise einnimmt.
Ich habe ein inneres Bild, dass Assoziationen Information und Bedeutung grundlegende
Elemente sind. Sie sind in der Hinsicht wie elektromagnetische Felder. Diese Felder sind
nichts Greifbares an sich, wir haben ihnen diesen Namen gegeben, damit berhaupt ein Name
da ist. Sie bentigen Materie, um eine Wirkung zu erzeugen, um in unserer Welt real zu
werden. Assoziationen bentigen konkrete Dinge, die sie miteinander verknpfen knnen.
Archetypische Symbole knnten Bewusstseinseinheiten sein, die sich in mannigfaltige
Formen hinein projizieren mssen, um sich zu erfahren. Diese vielen Formen knnen in weit
voneinander entfernten Realitten existieren (wie immer man weit dann definiert); sie sind
jedoch ber assoziative Ketten miteinander verbunden oder besser: Sinn-verwandt.
Der 1995 verstorbene Amerikaner Robert Monroe wurde fr seine Berichte bekannt, in denen
er auerkrperliche Erfahrungen schilderte, die er eigenen Angaben nach spontan
herbeifhren konnte (Monroe hat sich mehrmals wissenschaftlichen Experimenten zur
Fernwahrnehmung unterzogen und scheint grundstzlich glaubwrdig gewesen zu sein)[15].
Er berichtet von einer Reihe seltsamer Erlebnisse, in denen er sich in einer Parallelwelt
wiederfand, die bis auf einige Details der unsrigen glich. Dort erlebte er sich als identisch mit
einem ihm fremden Mann mit eigener, eher farbloser Lebensgeschichte. Monroe berichtet,
dass er dessen alltgliche Handlungen miterlebte. Er nahm dessen Emotionen wahr und wurde
Zeuge seiner Beziehungsprobleme, obwohl sie nicht seine eigenen waren. Monroe sprach von
Ich-Dort und hatte das Gefhl, Einblicke in ein alternatives Ich in einer alternativen Realitt
zu erhalten (Der Mann). Handelt es sich bei Monroe und seinem Ich-Dort um zwei
Erfahrungsaspekte seines bergeordneten Individualfelds?

Mythen steuern uns. Nicht nur als Individuen, sondern als Gesellschaften. Der franzsische
Astronom und Informatiker Jacques Vallee schrieb, dass

Die Mythologie eine Ebene unserer sozialen Realitt regiert, auf der normale politische und
intellektuelle Trends keine Macht haben. Auf dieser Ebene ist der Zeitrahmen sehr gro und
16

die Evolution verluft sehr langsam. Massenmedien, die Momentaufnahmen der flchtigen
Gerusche einfangen (je lauter je besser), bersehen dieses Signal vllig. Eine Gesellschaft
mit einer Aufmerksamkeitsspanne, die nach Minuten zhlt (die Zeit zwischen zwei
Werbeeinblendungen), hat kein Gefhl fr Ereignisse, die begannen, als mein Grovater noch
nicht geboren war, und die enden werden, wenn mein Enkelsohn schon lange tot ist. Doch es
gibt derart langfristige Vernderungen. Sie bestimmen das Schicksal von Zivilisationen.
Mythen definieren den Rahmen, in dem Gelehrte, Politiker und Wissenschaftler denken
knnen. Symbole wirken auf sie ein, und die Sprache, die aus diesen Symbolen gebildet wird,
ist ein umfassendes System. Dieses System ist metalogisch, aber nicht metaphysisch. Es
verletzt keine Gesetze, weil es die Substanz ist, aus der Gesetze gemacht werden.[16]

Es stellt sich die Frage, wie neue Bewusstseinsinhalte aus einem Informationsfeld auf die
Ebene der konkreten Dinge gelangen. Nehmen wir also an, wir sind sowohl autonom als auch
Teile von Familienfeldern. Wie setzt sich ein neues Leitmotiv durch?
Die Astrologie (die zugegebenermaen allein fr sich schon ein betrchtliches Ma an
Offenheit und Unvoreingenommenheit fordert) gibt hierzu interessante Hinweise. Ich selbst
habe mich mit den Geburtshoroskopen von Menschen beschftigt, die bis zu drei und mehr
Generationen einer Familie umfassten (Die Psychoanalytikerin und Astrologin Liz Greene hat
dazu in ihrem Buch: Schicksal und Astrologie umfangreiches Material zusammengetragen).
Die Astrologie arbeitet ausschlielich mit Assoziationen und Archetypen, die sie mit
Elementen unserer Psyche in Verbindung bringt. Es fllt auf und ist auch meine Erfahrung,
dass oft innerhalb weniger Generationen in den Geburtshoroskopen gehuft bestimmte
Thematiken auftauchen und sich wieder abschwchen, die viel ber vorherrschende
Glaubensstze und Verstrickungen aussagen. So gibt es in meiner eigenen Familie wirklich
auffllig oft ein bergewicht an Steinbock- und Fischethemen, die in den Horoskopen der
einzelnen Mitglieder zu finden sind. Konkret lsst sich das daran ausmachen, dass wichtige
Elemente des Horoskops, wie Sonne, Aszendent, Mond etc. entweder in diesen Zeichen
stehen oder mit Planeten verbunden sind, die fr Fische- bzw. Steinbockthemen stehen
(Neptun bzw. Saturn).
Genau diese Themen spielen eine wichtige Rolle in meiner Familie. Steinbock steht unter
anderem fr innere Hrte und Zwnge, whrend die Fische eine strukturauflsende Energie
beinhalten. Bemerkenswert ist auch, dass diese Themen in meiner Familie eine Generation
berspringen. Das heit, dass beispielsweise die Hufung von Fischethemen in den
Horoskopen meiner Groeltern dominant ist, bei meinen Eltern kaum auftaucht und dann in
meinem Horoskop und dem meiner Schwester wiederum sehr offensichtlich ist. Das hnelt
natrlich den Erfahrungen, die die Familienaufsteller im Lauf der Zeit gesammelt haben. Da
die Geburtshoroskope bereits mit dem Zeitpunkt der Geburt solche Themen festlegen (mit
denen sich das Individuum dann auseinandersetzen muss), erscheint es fast wie ein sinnvolles
Zeitmuster zu geben, welches die Themen bereitstellt.

Auch der amerikanische Mediziner Leonard Shlain hat sich mit der Frage beschftigt, wie
neue Bewusstseinsinhalte manifest werden [17]. Obwohl Shlain nicht Familiensysteme,
sondern die westliche Gesellschaft als Ganzes beleuchtet, benennt er Mechanismen, die dem
Prinzip der Resonanz Einzelner mit ihn umgebenden Informationsfeldern frappierend hneln.
17

Shlain vergleicht Stile und Stilnderungen in der Kunst mit wissenschaftlichen Entdeckungen,
die Jahrzehnte spter erfolgten. Diese Stilnderungen setzten sich pltztlich mit
perspektivischen und motivischen nderungen auseinander, welche revolutionre
physikalische Entdeckungen vorwegnehmen.
So erscheinen beispielsweise ab 1860 in den Bildern von Eduard Manet oder Paul Cezanne
perspektivische Verzerrungen, die verblffend der Sicht eines Beobachters hneln, der sich
mit annhernder Lichtgeschwindigkeit bewegt. Diese Verzerrungen tauchten innerhalb
weniger Jahrzehnte auf und brachen mit einer strengen, seit der Renaissance bestehenden
bereinkunft darber, wie Maler die Perspektive darzustellen hatten. Es ist erstaunlich, dass
diese perspektivischen Erneuerungen einige Jahrzehnte spter ihren Gegenpart in den
Gedanken von Mathematikern und Physikern wie Poincare oder Einstein fanden, die sich um
1900 intensiv mit der Frage eines absoluten Raumes und einer absoluten Zeit beschftigten.
Auch in den Bildern von Giorgio de Chirico (dem Begrnder der pittura metafisica)
erscheinen in den Jahren zwischen 1910 und 1917 zustzlich zu einer beunruhigend
wirkenden mehrdeutigen Raumperspektive Trme, Uhren, Zeichenmastbe und fahrende
Eisenbahnzge. De Chirico, der als Vorlufer der Surrealisten besonders intensiv mit
Assoziationen, ungewohnten Kombinationen und Rtseln arbeitete, gab seinen Werken Titel
wie Das Rtsel der Stunde. Zge, Uhren und Zeichenmastbe waren exakt die
Protagonisten in Einsteins Gedankenexperimenten.
Albert Einsteins Relativittstheorie ist 1905 verffentlicht worden, als Manet schon 22 Jahre
tot war und Cezanne im selben Jahr starb. Die spezielle Relativittstheorie war lange nur
einem kleinen Expertenkreis bekannt und wurde erst ber Nacht 1919 berhmt, in dem Jahr,
in dem Experimente Einsteins allgemeine Relativittstheorie besttigten. Es gilt also als recht
swahrscheinlich, dass zwischen dem Patentbeamten in Bern und Knstlern der damaligen
Avantgarde keine Verbindung bestand.
Nach Shlains Ansicht nehmen Knstler auf intuitive Weise vorweg, was Wissenschaftler
spter auf mathematischem oder experimentellem Weg entdecken. Er vertritt eine These, die
denen der Informationsfelder sehr nahekommt und ein kollektives Unterbewusstsein
postuliert, das mit der Erweiterung der Erkenntnis ber die uns umgebende Realitt
beschftigt ist. Neue Weltbilder sind demnach zunchst im Unterbewussten von
Gesellschaften wie Keime enthalten, die sich noch nicht in rationale Gedanken bersetzen
lassen. Als Neurochirurg zieht Shlain dazu die Analogie des menschlichen Gehirns heran,
welches sich in die logische rechte und die eher bildliche linke Hirnhlfte aufteilen lsst.
Mythen sind fr Shlain Zeugnis einer Aufspaltung eines Ganzen (Einstein wrde es die
Raumzeit nennen) in die voneinander getrennten Kategorien Raum und Zeit durch den
menschlichen Geist. Sie enthalten seiner Ansicht nach in Allegorien gehllte
wissenschaftliche Theorien. Da Kunst und Mythos eng miteinander verwandt sind, haben
Knstler ein intuitives Verstndnis fr die Inhalte dieser Theorien, deren wissenschaftliche
Ausformung erst spter durch rational denkende Menschen erfolgt. Knstler sind grob
gesagt eher Rechtshemispheriker, whrend Wissenschaftler mehr dazu tendieren, mit der
linken Gehirnhlfte zu denken. Knstler sind wie eine Vorhut, nher an den Mustern
kollektiver Felder als andere, und nehmen sozusagen prkognitiv vorweg, was sich im
kollektiven Bewusstsein erst spter abzeichnet [18].
18


Mir ist bewusst, dass solche Beispiele auf den ersten Blick aus sehr unterschiedlich
erscheinenden Bereichen zu stammen scheinen. Dennoch ist mein Eindruck, dass sie sich wie
Puzzleteile zu einem komplexen Muster zusammensetzen lassen. In Anbetracht der
Komplexitt erscheinen mir meine eigenen Gedanken dazu wie ein groes Provisorium. Ich
fhle mich bisweilen wie in einem dunklen groen Raum, in den ich gerade eingetreten bin.
Ich versuche mich voranzutasten und kann so einige Dinge greifen. Die Gre und
Beschaffenheit des Raumes ist mir jedoch vllig unklar.
Zu Informationsfeldern existieren einige wissenschaftliche Theorien, die jedoch ebenfalls
noch spekulativ sind und vom wissenschaftlichen Establishment nicht gerade begeistert
aufgenommen werden. Besonders Rupert Sheldrake hat sich im Zusammenhang mit dem
Problem der Morphogenese damit beschftigt. Auch die (allerdings akzeptierte)
Quantenmechanik arbeitet seit mittlerweile 100 Jahren mit Feldern, die aus reinen
Informationspotenzialen bestehen. Man muss dabei bedenken, dass Familienfelder noch
einmal etwas viel Komplexeres darstellen, da sie menschliche Begriffe wie Sinn, Gefhl,
Symbolik u.. mit einbeziehen. Der Naturwissenschaft sind solche Begriffe vllig fremd. Sie
lassen sich nicht messen und existieren nicht unabhngig vom subjektiven Erleben. Deswegen
knnen wissenschaftliche Theorien innerhalb des gegenwrtigen Paradigmas bestenfalls als
Analogien bentzt werden. Darum soll es im nchsten Abschnitt gehen.


4) Morphische Felder und Wahscheinlichkeitswellen
Meine These, dass wir von Informationsfeldern ber Resonanzprozesse beeinflusst werden,
ist stark von Rupert Sheldrake geprgt. Sheldrake entwickelte die Theorie, dass die
biologische Formbildung von sogenannten morphogenetischen Feldern verursacht wird [19].
Zunchst stelle ich das Konzept dieser Felder kurz vor, um es dann in Bezug zu
Familienfeldern zu setzen.

Ein Ausgangspunkt von Sheldrakes Theorie war die nach wie vor ungelste Frage, wie sich
aus Zellen komplexe Organe entwickeln. Wre das Entwicklungsprogramm eines Organismus
in den Genen enthalten, dann wren alle Krperzellen identisch programmiert, denn sie
enthalten alle dieselben Gene. Dies ist offensichtlich nicht der Fall. Formbildung impliziert
eine Zielgerichtetheit, nmlich gerade die, aus einer befruchteten Zelle eine extrem komplexe
Form entstehen zu lassen. Diese Zielgerichtetheit ist etwas, das in der Biologie mit ihrem
reduktionistischen Ansatz gar nicht vorkommt [20].
Sheldrake schlug zur Lsung dieser Probleme die Existenz von formgebenden Feldern vor.
Zwar sind Felder durchaus nichts Neues in der Naturwissenschaft. Man geht heute sogar
davon aus, dass Materieteilchen nichts weiter als Kruselungen von ihnen zugeordneten
Quantenfeldern darstellen. Das Neue an Sheldrakes morphogenetischem Feld ist jedoch, dass
es nicht mit einem Energietransfer verbunden ist und darber hinaus eine Art Gedchtnis
besitzt. Das Feld enthlt die virtuelle Form der morphischen Einheit (also z. B. eines
bestimmten Organismus oder eines Kristalls), die dadurch verwirklicht wird, dass passende
19

Komponenten in seinen Wirkungsbereich und in die passenden Positionen gelangen, fr die
sie vorgesehen sind. Das hat groe hnlichkeit mit dem, was ich im letzten Abschnitt ber
Mythen und Assoziationen schrieb. Diese bentigen konkrete Menschen, um sich zu
realisieren.
Das Gedchtnis des Feldes unterscheidet sich vollkommen von der physikalischen
Feldvorstellung, die man aus unvernderlichen mathematischen Gesetzen ableitet. Sheldrake
postuliert, dass die charakteristische Form einer morphischen Einheit durch die Gesamtheit
der Formen aller frheren hnlichen Einheiten bestimmt wird, die ihren Einfluss auf die
Einheit ber Raum und Zeit hinweg ausben. Dieser Einfluss wird mit der morphischen
Resonanz gleichgesetzt. Das bedeutet, jede frhere Form ist durch Resonanz mit dem Feld
verbunden, welches deren rhythmische Muster bertrgt und mit der gegenwrtigen Einheit in
Resonanz geht. Nachdem die Zielform einer morphischen Einheit verwirklich ist, sorgt der
Einfluss aller vorhergehenden Formen fr ihre Stabilitt und Bestndigkeit. In diesem Sinne
sind morphogenetische Felder konservativ. Je mehr Einheiten aus der Vergangenheit mit
hnlicher Form vorhanden sind, desto strker wird die Form der gegenwrtigen Einheit diesen
gleichen.
Durch die morphische Resonanz entsteht also eine gegenseitig sich beeinflussende
Wechselwirkung zwischen morphischer Einheit und Feld. Der genaue Prozess der Resonanz
ist ungeklrt. Am ehesten ist das Feld als nichtmaterielle Brcke zu verstehen, die in einer
Zusatzdimension angesiedelt ist und die ihm zugeordneten Systeme als Idee oder Bild
enthlt(Die Stringtheorie geht heute von bis zu 11 Dimensionen aus). Es verhielte sich dann
so, dass der morphische Einfluss eines vergangenen Systems einem folgenden gegenwrtig
wird, indem es sich auf die Brcke in die Zusatzdimension begibt, um dann dort
wiedereinzutreten, wo und wann immer ein hnliches Schwingungsmuster in Erscheinung tritt
(Auch groe Eiweimolekle zeigen beispielsweise ein charakteristisches
Schwingungsmuster). Das Feld ist ein Wahrscheinlichkeitsfeld, was bedeutet, dass die von
ihm beeinflussten Einheiten nicht vllig identisch, sondern hnlich sind. Durch den
kumulativen Einfluss vorheriger Formen bildet sich irgendwann eine wahrscheinlichste Form,
die aus einer berlagerung besteht.


Sheldrakes Theorie wird von der Quantentheorie durchaus untersttzt, welche selbst die
vollstndigste und gesichertste Theorie ist, die wir heute haben.
Man muss sich klarmachen, wie diese Theorie Realitt definiert! Materie an sich existiert
nicht so, wie man sie sich vorstellt. Die Quantenphysik beschreibt Materie mit all ihren
physikalischen Eigenschaften zunchst als Wahrscheinlichkeitswellen. Eine
Wahrscheinlichkeitswelle ist nichts Reales im Sinne von Materie oder Energie. Sie ist
vielmehr eine berlagerung aller nur mglichen Zustnde, in dem sich das System (Photonen,
Elektronen,) prinzipiell befinden kann. Diese berlagerung von Mglichkeiten breitet sich
wellenartig aus. Die Wahrscheinlichkeitswelle trifft erst dann die Entscheidung, in die
dreidimensionale Realitt berzuwechseln und somit zu einem Teilchen mit bestimmten
physikalischen Eigenschaften zu werden, wenn wir als Menschen uns entscheiden, es mit
einer Apparatur zu messen. Die Art des Messens bestimmt dabei, welcher mgliche Zustand
ausgewhlt wird und in die Realitt tritt. Das bedeutet also, dass erst eine Interaktion mit
20

einem Beobachter dazu fhrt, dass Materie zu einem definierten Ding wird. Das heit, dass
der eigentliche Urgrund unserer Realitt ein reines Potenzial zur Existenz darstellt, alle nur
mglichen Erscheinungsformen als eine Art Idee, als Tendenz zur Realisierung in sich trgt
und erst im Kontakt mit einem realen System entscheidet, in die Realitt zu wechseln! Dieses
berwechseln wird manchmal auch als Kollaps der Wellenfunktion bezeichnet, und bis
heute ist vollstndig unklar, wie dieser Kollaps geschieht.
Diese Vorstellungen klingen mindestens so bizarr wie Stanislav Grofs Identifikation mit dem
Erdlbewusstsein, ist aber durch zahlreiche Experimente immer wieder besttigt worden.

Das bedeutet, dass das Universum der konkreten Dinge, welches uns so vertraut ist, ein zu
Materie verdichteter Ausdruck einer bergeordneten Informationsebene ist. Die Physiker
und Techniker arbeiten ganz selbstverstndlich mit den Formeln der Quantenphysik, ohne die
es weder Computer noch Laser noch sonstige hochentwickelte Technik gbe. Dass sich die
philosophischen Implikationen der Quantentheorie noch immer nicht im allgemeinen
Bewusstsein durchgesetzt haben, liegt an unserer Gewohnheit, konkrete Dinge als primr
anzusehen.

Sheldrakes morphogenetische Felder und die Wahrscheinlichkeitswellen der Quantenphysik
haben viel gemeinsam. Beide befinden sich auf einer Ebene, die sich von unserer
dreidimensionalen Realitt vllig unterscheidet. Beiden sind die virtuellen Formen und
Potenziale gemein, die ber einen bislang nicht verstandenen Prozess mit Materie
wechselwirken bzw. real werden. Der Physiker David Bohm hat mit seiner Theorie der
impliziten Ordnung sogar den Einfluss vergangener Systeme auf gegenwrtige plausibel
gemacht. Fr ihn existiert ein Prozess, der in jedem Augenblick die Aspekte unserer Realitt
aus einer Art Superhologramm entfaltet und wieder darin einfaltet [21].


Sheldrake erweiterte spter seine Theorie auf Felder, die nicht die Form beeinflussen, sondern
fr Verhalten, Gedchtnis, Wahrnehmung etc. verantwortlich sind. Er postulierte sogar Felder
fr menschliche Gesellschaften und deren Verhalten. In gewissem Sinne ist sein Konzept so
allgemein gehalten (sie werden morphische Felder genannt), dass es fr eine groe Anzahl
von Phnomenen eine Erklrung bieten kann.

Ich finde diese Anstze dennoch extrem interessant. Wenn eine direkte Beziehung zwischen
morphischen Feldern und Wahrscheinlichkeitswellen existiert, dann wre zu verstehen,
weshalb Stellvertreter in Aufstellungen Zugang zu Informationen haben, die ihnen eigentlich
nicht zugnglich sein drften. Alle mglichen berlagerungen, alle gespeicherte Information
aus der Vergangenheit (und der Zukunft! Siehe den Abschnitt ber die Surrealisten) sind als
virtuelle Form gespeichert und ber eine Resonanz zugnglich.

Mythen und Archetypen wren eine Analogie zu Wahrscheinlichkeitswellen. Ich stelle mir
vor

21

Sheldrakes morphische Felder bentigen kein Eigenbewusstsein in der Art, wie ich es fr
Familienfelder am Anfang dieses Textes vermutete. Sheldrake fasst Mythen nicht als
Bewusstseinsaspekte, sondern als Geschichten vom Anfang auf. Fr ihn sind sie zeitlose
Urbilder, individuell auf jedes Feld zugeschnitten und aus der Zeit stammend, da das Feld
entstand.
Rituale, die im Zusammenhang mit Mythen begangen werden (Weihnachten, Rituale zu
Ehren der Traumzeit,), wren demnach ein Effekt der Stabilittserhaltung des Feldes. Die
Urbilder entsprechen so etwas wie der allerfrhsten morphischen Einheit, die als erste auf alle
anderen gewirkt hat und noch weiter wirkt.
Wie diese erste Einheit dann aber entstanden ist, bleibt ein Rtsel. Sheldrake nimmt ein
spontanes Entstehen an und gibt zu, diese Frage letztlich nicht beantworten zu knnen.
Letzten Endes glaube ich, dass es dann doch so etwas wie einen kreativen Schpfungsakt
gegeben haben muss, den ich persnlich mit irgendeiner Form von Bewusstsein assoziiere.

Ich glaube, dass jede Gesellschaft, jedes Familiensystem und jedes Individuum ber
Informationsfelder an eine Art Mythos angeschlossen ist. Ich stelle mir vor, dass der Mythos
eine Mglichkeit, ein Potenzial fr Bewusstseinserfahrungen einer Gesellschaft, eines
Familiensystems oder eines Individuums darstellt. Wie bereits erwhnt, muss er konkret
werden, um aus reinen Mglichkeiten echte Erfahrungen werden zu lassen. In unserer
menschlichen dreidimensionalen Realitt wechselwirkt er mit Materie. Seine
Wellenfunktion kollabiert und der Mythos trifft eine Entscheidung. Er lsst eine Variation
seiner selbst real werden, zugeschnitten auf unsere Physik, unsere Raumzeit, unsere Biologie.
Gleichzeitig ist es aber mglich, dass er auch noch in ganz anderen Realitten Entscheidungen
trifft! Wie erwhnt, geht die moderne Physik von einer Vielzahl mglicher
Zusatzdimensionen aus. Stringtheoretiker wie Brian Greene oder Lisa Randall sehen unser
dreidimensionales Universum als Brane, eine dreidimensionale Ausgabe eines
Duschvorhangs, an den wir wie Wassertropfen gebunden wren [22]. Mglich ist jedoch eine
Vielzahl von Branen, die jede fr sich ein eigenes Universum darstellen und deren Abstand
voneinander nur wenige Zentimeter zu betragen bruchte. (So bizarr diese Theorien sind, sie
stellen einen ernsthaften Ansatz zur Vereinheitlichung der allgemeinen Relativittstheorie und
der Quantenmechanik dar)

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Im Laufe der Zeit kristallisierte sich in meinem Denken und Erleben ein Leitmotiv heraus: die
multidimensionale Durchdringung der Bedeutungsebenen. Ein Mensch ist Individuum und
Funktionstrger eines Familienfeldes zugleich. Knstler und Wissenschaftler scheinen
ebensolche Doppelrollen in einem noch weiter bergeordneten kollektiven Feld zu spielen, sie
scheinen sich auf geheimnisvolle Weise wie Mosaiksteine in ein komplexes Muster
einzufgen, das wir nur in der zeitlichen Rckschau zu erkennen vermgen. Die Vermutung,
die ich geuert habe, war die, dass nicht konkrete Dinge letzte Realitt sind, sondern die
Information, die sich hinter ihnen verbirgt, die die konkreten Dinge letztlich erschafft.
22

Wenn man diesen Gedanken zu Ende denkt, dann ist alles, was uns im Leben begegnet, auf
irgendeine Art symbolisch und nicht nur auf eine konkrete Bedeutung festgelegt. Wir haben
Beziehungen, die uns etwas ber unser eigenes Inneres aussagen, die uns unbewusste Anteile
sichtbar machen. Wir beschftigen uns mit bestimmten Themen, die nur oberflchlich
gesehen ein rein objektives Interesse an etwas von uns Getrenntem darstellen.
Assoziation und Information wren nicht nur auf Informationsfelder beschrnkt. Da diese sich
in unsere Realitt entfalten, haben wir in unserem ganz alltglichen Leben zu tun.

Im nchsten und letzten Abschnitt mchte ich nach einer kurzen Zusammenfassung einige
Vorschlge dazu machen, wie sich das Resonanzvermgen in Aufstellungen trainieren lsst
und welche praktischen Folgerungen fr die Arbeit mit einem Klienten sich aus der Existenz
von Informationsfeldern schlieen lassen


5) Zusammenfassung und Ausblick

Ich bin mir darber bewusst, dass viel von dem, was ich in den letzten Abschnitten beschrieb,
sehr spekulativ klingt und fr mich selbst zunchst eine Sammlung aus Anstzen darstellt.
Dennoch bin ich der Meinung, dass sich diese Anstze ausbauen lassen und auch fr
Aufstellungen ntzliche Werkzeuge bereitstellen.

Diese Anstze lassen sich in Kurzform noch einmal zusammenfassen:

- Familiensysteme im weitesten Sinne und Individuen stehen im Kontakt zu
Informationsfeldern. Meine Vermutung ist, dass diese Felder den morphischen Feldern
Rupert Sheldrakes verwandt sind.

- Diese Felder besitzen ein Gedchtnis, in dem die Erfahrungen und Gefhle aller
Mitglieder gespeichert sind. Gleichzeitig knnten sie ein emergentes
Eigenbewusstsein aufweisen. Dieses Bewusstsein besitzt eine Zielgerichtetheit,
welche aus einer Abfolge von Bewusstseinserfahrungen besteht.

- Die Bewusstseinsinhalte auf der Ebene der Informationsfelder laufen nach einer
eigenen Logik ab. Diese unterscheidet sich von unserem rationalen Denken und lsst
sich am ehesten ber traumhnliche Assoziationsketten, mythische und archetypische
Bilder erfassen. Diese Bilder sind nur als vielschichtige Symbole zu begreifen.
Dass es sich um eine transpersonale, unserer Alltagsrealitt bergeordnete Ebene
handelt, besttigt eine Vielzahl von Berichten ber auergewhnliche
Bewusstseinserfahrungen.
23


- Individuen stehen mit Familienfeldern in Wechselwirkung. Die Bewusstseinsinhalte
des Feldes stehen in Sinnzusammenhang mit Bewusstseinsinhalten des Individuums.
Die Wechselwirkung wird durch Resonanz ermglicht, wobei Resonanzprozesse
zwischen Feldern und mit dem Feld verbundenen Einheiten (Materie, biologische
Organismen etc.) generell ein rhythmisches Muster aufweisen. Das rhythmische
Muster bei Familienfeldern ist mit einem speziellen Bewusstseinszustand verknpft,
welcher sich am ehesten mit der rhythmischen Struktur von Gedichten und Mythen
vergleichen lsst. Das lsst sich beispielsweise daran erkennen, dass Knstler mit ihrer
intuitiveren, bildlichen Denkweise neue kollektive Bewusstseinsinhalte (z. B. neue
wissenschaftliche Weltbilder) vorwegnehmen (siehe den Abschnitt ber L. Shlain).


Wenn Familienfelder ber ein rhythmisches Muster mit uns als Individuen in
Wechselwirkung treten, dann sollte sich diese Wechselwirkung durch das Trainieren der
Wahrnehmung der Muster intensivieren lassen. Im zweiten Abschnitt habe ich die zweite
Aufmerksamkeit beschrieben, die sich oft spontan einstellte. Ich lie mich von den
auftretenden assoziativen Sprngen leiten ohne sie in Frage zu stellen. Und trotz ihrer
scheinbar nicht vorhandenen Logik habe ich diese Wahrnehmung als recht zuverlssig und oft
treffsicher erlebt.

Obwohl das Folgende spekulativ ist, knnte man auf einer solchen Wahrnehmung aufbauen:
Ich stelle mir den Prozess des Aufstellens als ein Kommunizieren mit dem Familienfeld selbst
vor. Damit gestehe ich ihm einen gewissen autonomen (Bewusstseins-)Status zu. In
Aufstellungen mit Leitern, die viel intervenierten oder nur knappe
Befindlichkeitsschilderungen der Stellvertreter zulieen, hatte ich meist keine besonderen
Wahrnehmungen. Hatte ich dagegen mehr Bewegungsfreiheit, stellte sich hufig das im
zweiten Abschnitt beschriebene Durchlaufen der Frequenzbnder ein. Ich merkte, dass ich
nicht mehr in der ursprnglichen Rolle war, sondern diese sich sprunghaft nderte. Dieses
ndern erzeugte wiederum Reaktionen der anderen Teilnehmer, und eine Rckkoppelung
setzte ein. Schlielich hatte ich oft die starke Wahrnehmung, mit einer vom System
unterdrckten Kraft in Resonanz zu sein. Es war fast so, als wrde diese ber mich zu
kommunizieren versuchen. Das konnten dann Wahrnehmungen von nicht gewrdigten
Mitgliedern der Familie sein. Letztendlich war das aber nicht entscheidend. Mein Eindruck
war, dass das System als Einheit ein Interesse daran hatte, die Kraft wieder zu integrieren. All
das war begleitet von einem deutlichen Gefhl, mit der Ebene des Feldes in Kontakt zu stehen
und nicht mit einzelnen Aspekten. Auf diese Kommunikation mit dem Feld bin ich eher
zufllig gestoen und habe diesen Weg bislang nicht systematisch weiterverfolgt. Man sollte
das mgliche Potenzial, das darin steckt, aber nicht unterbewerten.

Eine interessante Frage fr mich wre also, ob es einen Unterschied macht, wenn man sich
anstatt auf das Stellen konkreter Familienmitglieder auf das Familienfeld als Einheit und auf
das dem Klienten bergeordnete Individualfeld konzentriert. Wenn es so ist, dass in diesen
24

Feldern eine eigene Zielgerichtetheit mit Bewusstseinserfahrungen wirksam ist, welche sich
(wie in den letzten beiden Abschnitten beschrieben) als eine an unseren Kontext angepasste
Variation zeigt, dann htte man einen direkten Zugang zur Quelle. Wie ich sagte, ist meine
Vermutung, dass Familienfelder und Individualfelder auf ihrer eigenen Ebene miteinander in
Resonanz gehen, weil beide hnliche Bewusstseinserfahrungsprozesse durchlaufen. Das
Ausloten dieser bergeordneten Zusammenhnge ist meines Erachtens etwas anderes als
aufzuzeigen, dass man einen Ahnen vertritt oder mit wem man anderweitig verstrickt ist.
Denn diese konkrete Ebene ist ja wiederum die Realisierung des Mythos, angepasst an
unsere raumzeitliche Welt.
Mglicherweise wre eine solche Arbeit, die von vornherein direkt auf die Ebene der
Informationsfelder abzielt, energetisch etwas anderes als klassisches Familienstellen, da sie
zum Kern der Bewusstseinserfahrung, die fr das Individualfeld des Klienten wichtig ist,
ohne Umwege vorzudringen vermag. Mglicherweise wrde er damit seine Problematik auch
als Herausforderungen erkennen, denen sich sein bergeordnetes Bewusstsein als das
Bearbeiten von Konflikten in sich selbst stellen muss.

Sicher wre die Art der Information whrend solcher Art Aufstellung eine andere, da sie sich
auf die Ebene der Felder selbst bezieht. Mir selbst sind in Stellvertreterrollen, in der die
zweite Aufmerksamkeit auftrat, hufig Stze und Bilder ins Bewusstsein gelangt, die eine
poetische Qualitt besaen. Der Schritt zu einem schamanistischen Ritual ist hier natrlich
nicht mehr weit. Das Aussprechen solcher Stze oder das Beschreiben der Bilder knnten
direkt eine unterbewusste Ebene des Klienten ansprechen, so wie Gedichte eben auch etwas
in uns ansprechen, ohne dass wir eine rationale Bedeutung darin erkennen knnen. Vielleicht
hnelt das dann sogar der fragmentarischen bermittlung des persnlichen Mythos des
Klienten. Niemand wei, ob solcherart Arbeit eine Wirkung zeigt, aber das ist meines
Erachtens bislang auch kaum wirklich angegangen worden.
Ich habe unabhngig von bzw. ergnzend zu Aufstellungen mit der zweiten Aufmerksamkeit
experimentiert. Meine persnliche Neigung ist das Schreiben. Ich setze mich und beginne,
von irgendeinem Startpunkt aus, den Assoziationsketten zu folgen. Das kann im Wald sein,
zuhause oder eben nach Aufstellungen. Beispielsweise war ich selbst als Klient in
Einzelaufstellungen. Ich habe im Anschluss bestimmte Momente der Aufstellung als
Startpunkt genommen und war verblfft, wie viel weiteres Material erschien. Teilweise hatte
ich Mhe, mit dem Schreiben hinterher zu kommen. Es war fast so, als htte mein Geist auch
im Anschluss an die Aufstellung weitergesucht. Das Ergebnis sind dann gedichtartige
Fragmente in einer oft archaischen Sprache, welche deutlich mythische Zge trgt. Ich habe
dann unbewusst an der Rhythmik dieser Fragmente gearbeitet. Ich merkte, dass eine Ebene in
mir eine beachtliche emotionale Wirkung darauf zeigte. Die Ergebnisse meinem Gefhl nach
von transpersonaler Natur, sodass ich darber berhaupt erst auf die Idee kam, Mythen als
eine reale Sprache der Felder in Betracht zu ziehen.
Bislang habe ich das nur im Eigenversuch getan, doch so etwas liee sich sicher auch fr
Klienten realisieren. Im Idealfall bekmen sie einen Text, der ber das Lesen durch die
Rhythmik und Kraft seiner Bilder genau die Resonanz erzeugt, um mit ihrem Individualfeld
zu kommunizieren. Das knnte therapeutisches Potenzial haben.
25

Als Ergnzung zu der selbstverstndlich notwendigen bewussten Aufarbeitung der konkreten
Verstrickungen knnte ich mir vorstellen, dass eine solche Arbeit zustzliche wertvolle
Impulse bietet.
Wie lsst sich die zweite Aufmerksamkeit trainieren?
Im Zusammenhang mit Stanislav Grof habe ich Readings erwhnt. Zwei Personen sitzen
sich gegenber, schlieen die Augen, und einer der bungspartner stellt eine Frage zu seiner
persnlichen Situation. Der andere Partner (Reader) beginnt, seine Intention auf den
Gegenber zu richten. Alle Bilder, Worte, Empfindungen werden ausgesprochen. Und
obwohl diese Geschichten sich wie Phantasiereisen fr den Sprechenden selbst anhren, wird
bei einem anschlieenden Austausch bewusst, dass diese intuitiven Wahrnehmungen
erstaunlich viel mit dem Gegenber zu tun haben und dieser enorm viel damit anfangen kann.

Eine bung, an der ich teilnahm, bestand darin, dass der "Reader" die Augen verbunden
hatte. Die Person, die sich ihm dann gegenbersetzte und der er seine Bilder schilderte, whlte
ihren "Reader" erst nach dem Schlieen der Augen aus. Das heit, wir konnten berhaupt
nicht wissen, welche Person vor uns sa.
Ich fhlte mich sehr unter Druck. Keine Frage, kein Gesicht, nichts, nicht einmal das
Geschlecht ist bekannt.
Und dennoch kamen schnell Bilder. Da erschien das vergilbte Foto eines Autos ohne
Scheinwerfer. Das Foto war dunkel und fleckig geworden und verschwand in einem Abgrund.
Die Bilder wechselten sehr schnell, und parallel dazu tauchten so gut wie immer
Assoziationsketten auf. Es ist, als wrde man sich auf einem Netz bewegen, indem man von
Masche zu Masche springt. Das Netz nimmt einen mit auf eine Reise, hinein in einen
berwltigenden Raum aus Bildern und Szenerien.
Ich "wute" fr Sekundenbruchteile, dass das Foto fr ein dunkles Ereignis in der Kindheit
der Person vor mir stand, dass es sich kurz gezeigt hatte und dann schnell wieder im Dunkeln
verschwand, so als wollte das Unbewusste meines Gegenber nicht in sich blicken lassen.
Die Szenerie wechselte, und ich sah den Menschen vor mir als einen Schwimmenden, den
Kopf nur knapp ber der Wasseroberflche. Er steuerte auf eine Insel zu, von dem ich
"wusste", dass es Neuland war. Doch der Mensch konnte seine Fe unter Wasser nicht
sehen, die mir ganz wei und wie noch nie benutzt erschienen.
Es ging irgendwie um das Verhltnis zu den eigenen Wurzeln, um problematische
Beziehungen zu den Eltern und der Herkunft. Es ging darum, dass dieser Mensch sich von
seinen Wurzeln getrennt hatte und nun, vor einem wichtigen neuen Lebensschritt, mitbekam,
dass er damit auch seine Basis, seine Fe verlassen hatte.
Dies waren Assoziationen zu den Bildern. Und je lnger die bung dauerte, desto unsicherer
wurde ich wegen meiner "hemmungslosen" Phantasie ber eine Person, von der ich nicht
wusste, wer sie war.
Als ich die Augen wieder ffnete, war ich beinahe verlegen. Und danach so erstaunt wie
erleichtert, dass die Person vor mir bewegt erzhlte, wie viel sie mit den Beschreibungen
anfangen konnte, wie sehr diese mit ihrer aktuellen Lebenssituation zu tun hatten.

26

Leonard Shlain vermutet, dass neue kollektive Bewusstseinsinhalte - Konzepte und
Vorstellungen ber die physikalische Realitt - noch vorsprachlich sind, d.h., es fehlen noch
Worte fr das Neue. In Analogie zum Zusammenspiel zwischen rechter und linker
Gehirnhlfte erfassen Knstler intuitiv und bildlich diese Inhalte, da sie leichter in Resonanz
mit dem Kollektivfeld gehen, knnen sie jedoch nicht in mathematische Gesetzmigkeiten
kleiden. Dasselbe scheint bei Readings und bei Aufstellungen zu geschehen. Erst kommen
Assoziationen und Bilder, die als Metaphern dienen. Mehr und mehr tritt dann die linke
Gehirnhlfte in Erscheinung und sucht nach konkreten Deutungen.
Obwohl konkrete Deutungen natrlich hilfreich sind, da sie einem das Gefhl geben, sich an
etwas Handfesten orientieren zu knnen, glaube ich, dass die eigentliche Resonanz mit dem
Feld im Grunde eine vorsprachliche ist. Mglicherweise ist sie damit auch kraftvoller.

Meiner Ansicht nach stehen wir erst am Anfang des Erkennens, dass unser Bewusstsein viel
weiter reicht, als wir glauben. Ich denke, wir sollten lernen, unsere Intuition ernst zu nehmen
und sie als Instrument einzusetzen. Ich wrde mich freuen, wenn dieser Text einige
Anregungen zu diesem Prozess beisteuern kann.



Ergnzungen und Literatur
[1]
Offene nichtlineare Systeme, d.h. die meisten chemischen, physikalischen oder biologischen
Systeme, die mit ihrer Umgebung wechselwirken, zeigen aufgrund von
Rckkoppelungsmechanismen eine Tendenz zur Selbstorganisation. Diese kann von auen
betrachtet wie ein Superorganismus wirken. ber die Selbstorganisation in einem
chemischen System (Die Belousov-Zhabotinskij-Reaktion, siehe auch Wikipedia) habe ich
meine Diplomarbeit geschrieben. Ein guter populrwissenschaftlicher Einstieg ist z.B.:
Synchron. Vom rtselhaften Rhythmus der Natur von Steven Strogatz




[2]
Wie erwhnt, sind Wahrnehmungsprozesse im Gehirn mit kollektiven rhythmischen
Spannungsschwankungen verbunden. Es ist durchaus mglich, dass die Rhythmik der
Familienfelder ein neuronales Korrelat im Gehirn besitzt. Es wre sicher interessant, EEG-
Messungen bei Stellvertretern in Aufstellungen vorzunehmen und sie mit anderen, bereits
27

durchgefhrten Experimenten zu vergleichen. Tatschlich haben Experimente mit
bildgebenden Verfahren an meditierenden Mnchen eine spezifische nderung ergeben,
wenn diese sich in einem tiefen Meditationszustand befanden. Im Allgemeinen sind
bildgebende Verfahren jedoch zu unscharf in ihrer Auflsung, bzw. die Dynamik des Gehirns
ist wesentlich komplexer als hier beschrieben. Einen guten berblick gibt z.B. Andrew
Newbergs Buch: Der gedachte Gott. Wie Glaube im Gehirn entsteht.
Da wir von Informationsfeldern mit einer Zielgerichtetheit sprechen, ist es meiner Ansicht
nach wesentlicher, sich auf den Inhalt der Information als auf neuronale Korrelate zu
konzentrieren. Die meisten Parapsychologen beispielsweise sehen in auersinnlichen
Wahrnehmungen eine Analogie zum Empfang eines Fernsehprogrammes. Dazu wird
selbstverstndlich ein TV-Gert mit spezieller Technik bentigt, welches Radiowellen in
elektrische Spannungen umsetzt. Radiowellen sind jedoch nur das Trgermedium, auf dem
Information versendet wird.

[3]
Einen guten Einblick gibt z. B. Paul Devereux: Die Landschaft der Schamanen
[4]
Hervorragendes Buch hier: Anton Zeilinger: Einsteins Schleier Zeilinger sorgte als Professor
fr Physik an der Universitt Innsbruck mit seinen Versuchen zum Beamen von Photonen
fr Aufsehen.
[5]
Z.B. Stanislav Grof: Das Abenteuer der Selbstentdeckung; Impossible
[6]
Grof schildert beispielsweise eine Sitzung im Rahmen der LSD-Therapie eines schwer
Depressiven (Impossible). Der Patient berichtete whrend der Sitzung pltzlich von seinem
Eindruck, von mehreren krperlosen Wesen umringt zu sein, die mit ihm zu
kommunizieren versuchten. Eines der Wesen beschwor ihn, mit seinen Eltern in einer Stadt in
der ehemaligen CSSR in Kontakt zu treten, um ihnen zu versichern, dass es ihm gut gehe. Der
Patient erhielt dabei sowohl die Namen als auch die Telefonnummer des Paares, bei denen es
sich um sowohl Grof als auch dem Patienten vollkommen unbekannte Personen handelte.
Grof schildert, wie er nach der Sitzung den Versuch wagte, die angegebene Telefonnummer
zu whlen. Es stellte sich heraus, dass diese stimmte, das Paar tatschlich existierte und vor
kurzem seinen Sohn verloren hatte.
[7]
Rick Strassmann: The spirit molecule

28

[8]
John C. Lilly: Das Auge des Zyklons. Eine Reise in die inneren Rume
[9], [10], [11], [13]
S. Grof: Impossible
Grofs Schilderung des Erdlbewusstseins ist so bemerkenswert, dass ich sie wiedergebe:
Die Athmosphre war dunkel, verhngnisvoll und omins. Sie schien sowohl in chemischer
Hinsicht zersetzend und vergiftet als auch in einem metaphysischen Sinne gefhrlich und bse
zu sein. Anfangs erlebte ich sie als Teil meiner Umgebung von auen, aber allmhlich zog sie
mich in ihren Bann, bis ich tatschlich identisch mit ihr war. Ich brauchte eine Weile, um zu
begreifen, dass ich Erdl war, das in riesigen unterirdischen Hhlen lagerte. [](Mir) wurde
klar, dass ich gleichzeitig ein metaphysisches oder archetypisches Wesen von unvorstellbaren
Ausmaen und voll bler Absichten war. Ich wurde berflutet von faszinierenden Einsichten,
in denen Chemie, Geologie, Biologie, Psychologie, Mythologie, Geschichte, konomie und
Geschichte zusammenflossen. Pltzlich verstand ich Dinge, ber die ich bislang nie
nachgedacht hatte. Erdl war ein Fett biologischen Ursprungs, das sich in ein Mineral
verwandelt hat. Damit war es dem unausweichlichen Zyklus von Tod und Wiedergeburt
entkommen, diesem Recycling, dem die restliche Materie unterworfen ist. Trotzdem war
das Element des Todes aus diesem Ablauf nicht eliminiert, sondern hatte sich lediglich
verlagert. Das destruktive, plutonische Potential existierte in Erdl weiter als monstrse
Zeitbombe, die auf ihre Gelegenheit wartete, in der Welt zu explodieren.
Whrend ich das Gefhl hatte, das Bewusstsein von Erdl von innen zu erleben, sah ich, wie
der mit dieser Materie unlsbar verbundene Tod sich als das Bse und Morden derjenigen
manifestierte, die gierig auf die astronomischen Profite waren, die dieser Rohstoff versprach.
Ich war Zeuge unzhliger politischer Intrigen, wirtschaftlicher Schurkenstreiche und
hinterhltiger diplomatischer Machenschaften, die alle durch die Gier nach ldollars
motiviert waren.
[12]
Deshalb glaube ich, dass es die Rhythmik der Bilder und die Assoziationsketten sind, die auf
uns wirken. Das heit, um mit den Feldern in Resonanz zu kommen, muss man in Kauf
nehmen, sich vom Verstehen zu verabschieden und sich wie in einer Art Tanz der Logik der
Felder zu berlassen.
[14]
Robert Short: Dada und Surrealismus
[15]
Robert Monroe: Der Mann mit den zwei Leben
[16]
29

Jacques Vallee: Dimensionen
[17]
Leonard Shlain: Art&Physics. Parallel Visions in Space, Time, and Light
[18]
Ich selbst wrde eher sagen, dass Knstler einen besseren Zugang zu assoziativem intuitiven
Wahrnehmen haben und damit in Resonanz mit neuen Bewusstseinsinhalten des
Informationsfeldes Abendland stehen.
[19]
Rupert Sheldrake: Das schpferische Universum; Das Gedchtnis der Natur

[20]

Ein weiteres ungelstes Rtsel ist das sogenannte Problem der multiplen
Minimalenergiestrukturen. Kristalle und komplexe Molekle haben eine bestimmte
dreidimensionale Struktur. Man wei aus der Physik, dass solche Anordnungen stets einem
energetischen Minimalzustand entsprechen. Das lsst sich in einer Analogie gut durch eine
Kugel veranschaulichen, die in einer aus Bergen und Tlern bestehenden Landschaft rollt. Die
Kugel wird stets in eines der Tler rollen und dort liegen bleiben, sofern sie nicht exakt auf
der Spitze eines Berges liegt. Dort aber reichen bereits kleine Strungen, die sie den Abhang
hinunter rollen lassen.
Man wei, dass es fr die Struktur komplexer Molekle und Kristalle nicht nur eine, sondern
sehr viele rumliche Anordnungsmglichkeiten mit minimaler Energie gibt. Es ist daher
vollkommen unklar, warum stets nur die eine davon eingenommen wird, und zwar in recht
kurzer Zeit.

[21]
David Bohm: Wholeness and the Implicate Order

[22]
Einen verstndlichen populrwissenschaftlichen berblick bieten:
Brian Greene: Der Stoff, aus dem der Kosmos ist; Lisa Randall: Verborgene Universen