EL GOCE: ESO DE LO QUE HAY QUE SABER

Jorge Ivn Zapata

La palabra gozar est definida en el lenguaje corriente por: el tener y
poseer alguna cosa, como dignidad, mayorazgo o rentas pero
igualmente puede ser definida como: tener gusto complacencia y
alegr!a de una cosa"
#l psicoanlisis, de otro lado, $a tomado el mismo concepto o palabra
y lo $a llenado de contenido, defini%ndolo con una f&rmula 'ue, si bien
en un principio parece enigmtica, al descifrarla le encontramos su
l&gica" La formula del goce se enuncia como: no 'uiero saber nada de
eso"
(onstruyamos a$ora relaciones entre la definici&n corriente de la
palabra goce y el uso 'ue el psicoanlisis le da al mismo t%rmino"
#l descubrimiento del inconsciente, realizado por )reud, $abla con
precisi&n de un saber 'ue est por fuera del campo de comprensi&n
de la consciencia del sujeto" #s decir, es un relato o saber 'ue se
ordena por fuera del campo de comprensi&n del sujeto, pero aun as! lo
determina" *e est pose!do por el saber del inconsciente y, en tanto
pose!do, el sujeto es gozado por %ste" #n otros t%rminos, el
inconsciente goza y la cosa 'ue lo $ace gozar es el cuerpo mismo 'ue
el sujeto le ofrece" +enemos entonces el cuerpo como bien del cual el
inconsciente usufruct,a" #l saber del -tro no s&lo determina c&mo es
gozado el cuerpo del sujeto, sino 'ue se erige como instancia
negativa" #sta instancia imperativa en la cual se presentifica el -tro, y
a la 'ue igualmente podemos denominar supery&, opera de formas
distintas en el cuerpo de un sujeto con estructura neur&tica o
estructura psic&tica"
.olvamos a la formula no 'uerer saber nada de eso, para subrayar
'ue eso es la forma como el -tro goza de mi cuerpo"
#l sujeto convierte su propio cuerpo en territorio privado del goce del
-tro" /ue el sujeto lo sepa o 'ue no 'uiera saber nada de eso, de su
goce, no es condici&n para 'ue %ste lo $abite y le d% su ser"
#ste no 'uerer saber nada de eso, nombra la relaci&n 'ue el sujeto
tiene con el goce 'ue lo causa" 0ic$o de otra manera, 'ue la causa
material 'ue domina el discurso psicoanal!tico sea el goce, implica 'ue
las distintas afecciones del ser $ablante est%n determinadas por los
modos en los cuales el goce se presenta" 1odr!a incluso afirmarse 'ue
es el goce, a'uello en lo cual se reviste el dramatismo %pico de las
estructuras cl!nicas establecidas por el discurso psicoanal!tico" Las
neurosis, las psicosis, son, en esta perspectiva, distintas formas de
tramitaci&n del goce" #l saber psicoanal!tico se propone, en su
prctica y en su teor!a, saber algo de eso" *aber algo de eso es la
%tica misma del psicoanlisis" #s por eso 'ue, cuando un analizante
sabe lo suficiente de a'uello de lo cual no 'uiere saber nada, se
puede desprender de su anlisis"
#l no 'uerer saber nada de eso, es el estado opaco 'ue divide al
sujeto entre la pasi&n de su ignorancia y el saber sobre la verdad de
su goce"
2$ora bien, Lacan dice 'ue #so se opeora, suspira o suspeora 3,
para referirse a la forma como se presenta el goce, en su actividad
solitaria de goce del -tro con el cuerpo del sujeto mismo" *i se
e4amina este neologismo se puede captar lo siguiente: suspirar es
desear con ansia eso o amar en e4ceso y peor es lo 'ue se opone a
lo conveniente" #s decir si intentsemos $acer una traducci&n del
neologismo suspeorar, obtendr!amos algo as! como: desear con ansia
eso 'ue no es conveniente. 5o es de e4tra6ar, entonces, 'ue Lacan
defina el goce como una instancia negativa" /ue eso suspeore,
connota el estado de invasi&n con el cual el -tro mortifica el cuerpo
del sujeto" #n consecuencia puede afirmarse 'ue lo ms transparente
a ese suspeorar es la angustia, como inundaci&n en el sujeto de un
goce 'ue no est modulado por la tramitaci&n significante del deseo"
5uestra v!a, la del discurso anal!tico, s&lo progresa por ese l!mite
angosto, ese filo de cuc$illo, 'ue es lo 'ue $ace 'ue allende eso no
pueda sino suspeorarse" #so 'ue est en un continuo suspeorarse,
es la certidumbre de a'uello 'ue no enga6a y, en tanto tal, es el signo
del goce 'ue funda y sobre pasa al $abanteser 'ue trata de nombrarlo"
2,n mas, no deja de ponernos sobre aviso esta definici&n del goce
como una instancia negativa, dado 'ue instancia 'uiere decir
precisamente acci&n y efecto de instar, e instar no es ms 'ue repetir
la s,plica" #sta econ&mica definici&n del goce, como puede colegirse,
conviene 'ue sea tomada en su literalidad" #n esta l&gica se puede
afirmar 'ue lo esencial al goce es su carcter de repetici&n incesante"
0e ello se puede inferir 'ue el goce es la repetici&n de una s,plica a la
cual es conducido el sujeto, con el nimo de ser satisfec$a" #ste
imperativo de repetici&n con el cual labora la instancia negativa del
goce, 'ue insta al sujeto a la b,s'ueda infinita del placer emanado de
la satisfacci&n, pone incesantemente en marc$a el cuerpo como medio
de goce"
La otra afirmaci&n 'ue reza: #l goce es lo 'ue no sirve para nada 7,
est !ntimamente ligada al carcter negativo de %ste, es decir, 'ue al
estar inserto en el programa del placer, incita al cuerpo $asta
convertirse en nada" #l goce est por fuera de la voluntad del sujeto"
2$ora bien, si la nada es la negaci&n del ser, el carcter innombrable
con el cual se presenta el goce est se6alando la falla 'ue tiene el ser
$ablante para nombrar a'uello 'ue se desliza a trav%s de %l" 0e igual
manera, el goce est por fuera de lo ,til, es decir, no est al servicio
de la perseverancia de la vida ante la muerte" #l goce es a'uello 'ue
opera entre el ser y la nada, de donde el goce melanc&lico y la
angustia son el efecto de la acci&n de esta instancia negativa de la
cual est constituido el -tro"
8 es por este sesgo 'ue Lacan ingresa la funci&n del supery& cuando
refiere: 5adie obliga a nadie a gozar, salvo el supery&" Lo 'ue de
inmediato se pone de relieve es 'ue el supery& se inviste de la funci&n
imperativa del goce" 1ues si algo $ay de obligante cumplimiento es la
satisfacci&n del est!mulo al 'ue el -tro me empuja" La petici&n
imperativa e invocante del supery&, 'ue se nomina con el 9goza: #s,
sin lugar a dudas, la voz 'ue desencadena la satisfacci&n" /ue la voz
del supery& sea el imperativo con el cual el goce se enuncia, es la
referencia contundente 'ue demuestra como el supery& activa y
mantiene el despliegue del goce del -tro en el cuerpo" #l placer 'ue
se obtiene por la v!a de la satisfacci&n es el ms all 'ue el goce
'uiere insistentemente mantener, llevando el cuerpo del sujeto, si es
posible, $asta consumirse totalmente" #l supery& invoca siempre un
poco ms de placer y, en este encaminamiento sin fronteras, conduce
al sujeto a un ms all del principio del placer"
*i $emos de ubicar el goce como instancia negativa, ese lugar se
inscribe en el -tro, siendo el cuerpo propio ;otro< a'uello 'ue le da
presencia" #s decir, el goce del -tro se encarna en el cuerpo" - lo 'ue
e'uivale a afirmar, el sujeto se entera de su propio goce bajo la forma
del goce del -tro" #sta forma invertida, donde el goce sentido en el
cuerpo como propio es el goce del -tro, muestra la insondable
encarnaci&n o apropiaci&n 'ue el -tro $a $ec$o en el cuerpo"
0e otro lado, 'ue el goce devenga en causa real 'ue determina al ser
$ablante, est implicando varias cosas" #n primer lugar $ace notar 'ue
con el goce no se $ace v!nculo social, pues el goce es del cuerpo solo
y no se puede compartir el cuerpo 'ue se tiene, a no ser en posici&n
de objeto medio de goce para otro cuerpo, como ocurre en el
maso'uismo" 8 es en esta posici&n del cuerpo como objeto medio de
goce, 'ue el deseo se pone en acto para provocar el goce en el otro"
2$ora bien, si el deseo es eminentemente simb&lico y su funci&n es
$acer deslizar el goce a trav%s de las representaciones del sujeto en el
mundo, es justo decir 'ue es el goce del cuerpo lo 'ue impide $acer
uno con el objeto deseado" #n efecto, el significante ratas, del caso
cl!nico de )reud, es el signo del goce 'ue se $a escapado de la
cadena de representaciones $ist&ricas del inconsciente del sujeto, y se
$a instalado como la palabra enigmtica entorno a la cual gira la vida
del sujeto"
1or ultimo, esta palabra encarnada en el cuerpo identifica el goce del
-tro y constituye el rasgo sobre el cual se anuda la e4istencia de un
sujeto en el mundo" 2s!, s! la e4istencia es eminentemente apariencia
del ser, se debe a 'ue el signo del goce, sobre el cual se anuda la
satisfacci&n pulsional, es el propio cuerpo como sustancia gozante del
sujeto" La connotaci&n de insatisfacci&n e imposibilidad 'ue se le
adscribe al deseo, igualmente se valida para el resto o signo del goce"
*i el fin de la necesidad es la satisfacci&n, 'ue como dice )reud,
genera placer en el cuerpo, es sobre este placer, donde el goce va a
tomar su causa" #n consecuencia, podemos acu6ar la frase siguiente:
el sujeto desea, a,n, un poco ms de goce" *i se entiende por 2=5 el
lugar donde el l!mite se abre, tenemos 'ue aceptar 'ue la esencia del
deseo es $acerse =no con el objeto medio de goce>placer 'ue lo
determina, en su realizaci&n siempre aplazada" 2,n, un poco ms de
placer, se lo imploro se lo empeoro, es el imperativo supery&ico 'ue
el ser $ablante le pide a la satisfacci&n pulsional"
3 Lacan, Jac'ues, 2,n, 1aid&s, ?uenos 2ires, pg" 3@"
7 Idem, pg" 33"