La sexualidad humana, misterio de alteridad e identidad

por Jutta Burggraf

Doctora en Pedagoga y en Teologa
Vamos a hablar de la sexualidad humana. Es un tema siempre presente en las
noticias que difunden los massmedia en todo el mundo. Estamos acostumbrados
a que se trate de un modo m!s bien impersonal" a #eces agresi#o y con !nimo de
escandali$ar a quienes ya no puede perturbar casi nada. Digo %casi& nada" porque
s que hay una cosa capa$ de chocar en el ambiente cultural en el que nos
mo#emos. Es 'ustamente lo que hacemos nosotros. (uien designa la sexualidad
como un %misterio& y habla del %misterio nupcial&" sin duda #a contra corriente"
como contra corriente se encuentra cada persona que proclama una #isi)n
cristiana de la #ida.
*Por qu+ la sexualidad es un misterio, Porque hace referencia a una #oluntad
inefable de Dios.-./ 0l crear al hombre como #ar)n y mu'er Dios quiso que el ser
humano se expresase de dos modos distintos y complementarios" igualmente
bellos y #aliosos.-1/ 2iertamente" Dios ama tanto a la mu'er como al #ar)n. 3a
dado a ambos la dignidad de refle'ar su imagen" y llama a ambos hacia la plenitud.
Pero" *por qu+ les ha hecho diferentes, 4a procreaci)n no puede ser la 5nica
ra$)n" ya que +sa sera tambi+n posible de forma partenogen+tica o bien asexual"
o por otras posibilidades como las que se pueden encontrar" en gran di#ersidad"
en el reino animal. Estas formas alternati#as son al menos imaginables y daran
testimonio de una cierta autosuficiencia.
4a sexualidad humana" en cambio" significa una clara disposici)n hacia el otro.
6anifiesta que la plenitud humana reside precisamente en la relaci)n" en el ser
paraelotro. 7mpulsa a salir de s mismo" buscar al otro y alegrarse en su
presencia. Es como el sello del Dios del 0mor en la estructura misma de la
naturale$a humana. 0unque cada persona es querida por Dios %por s misma&-8/ y
llamada a una plenitud indi#idual" no puede alcan$arla sino en comuni)n con
otros. Est! hecha para dar y recibir amor. De esto nos habla la condici)n sexual
que tiene un inmenso #alor en s misma. 0mbos sexos est!n llamados por el
mismo Dios a actuar y #i#ir con'untamente. Esa es su #ocaci)n. 9e puede incluso
afirmar que Dios no ha creado al hombre #ar)n y mu'er para que engendre nue#os
seres humanos" sino que" 'usto al re#+s" el hombre tiene la capacidad de
engendrar para perpetuar la imagen di#ina que +l mismo refle'a en su condici)n
sexuada.
40 D7:E;E<270 9E=>04
4a sexualidad habla a la #e$ de identidad y alteridad. Var)n y mu'er tienen la
misma naturale$a humana" pero la tienen de modos distintos. En cierto sentido se
complementan. %<inguno de los dos puede ser por s mismo todo el hombre"&
1
destaca el te)logo Von Balthasar" %ante +l est! siempre la otra manera" para +l
inaccesible" de serlo.&-?/ 9in el otro" la persona humana se siente %sola&@
experimenta su propia carencia.-A/ Por esto" el #ar)n tiende %constituti#amente& a
la mu'er" y la mu'er al #ar)n.-B/ <o buscan una unidad andr)gena" como sugiere la
mtica #isi)n de 0rist)fanes en el %Banquete&" pero s se necesitan mutuamente
para desarrollar plenamente su humanidad.-C/ 4a mu'er es dada como %ayuda& al
#ar)n" y #ice#ersa" lo que no equi#ale a %sier#o& ni expresa ning5n desprecio.-D/
Tambi+n el salmista dice a DiosE %T5 eres mi ayuda.&-F/
Tanto el #ar)n como la mu'er son capaces de cubrir una necesidad fundamental
del otro. En su mutua relaci)n uno hace al otro descubrirse y reali$arse en su
propia condici)n sexuada. >no hace al otro consciente de ser llamado a la
comuni)n y capa$ para con#ertirse en %don&" en mutua subordinaci)n amorosa.
-.G/
9e ha hablado de una %recproca complementariedad& entre los sexos.-../ 0mbos
existen" seg5n el Papa Juan Pablo 77" dentro de una relaci)n constituti#a de
%unidad de dos&.-.1/ 9in embargo" sabemos desde nuestras experiencias
primarias que no se trata necesariamente de la relaci)n entre un 5nico #ar)n y una
5nica mu'er. 4a reciprocidad se expresa en m5ltiples situaciones di#ersas de la
#ida" en una pluralidad polcroma de relaciones interpersonales" como las de la
maternidad" la paternidad" la filiaci)n y fraternidad" la colegialidad y amistad y
tantas otras" que afectan contempor!neamente a cada persona. 0lgunos
destacan" por tanto" que se trata de una %reciprocidad asim+trica&.-.8/
*2u!les son" entonces" las diferencias sexuales, 2omo la persona entera es
#ar)n o mu'er" %en la unidad de cuerpo y alma&"-.?/ la masculinidad o feminidad se
extiende a todos los !mbitos de su serE desde el profundo significado de las
diferencias fsicas entre el #ar)n y la mu'er y su influencia en el amor corporal"
hasta las diferencias psquicas entre ambos y la forma diferente de manifestar su
relaci)n con Dios. En efecto" hasta la 5ltima c+lula el cuerpo masculino es
masculino y el femenino es femenino. H aunque no se pueda constatar ning5n
rasgo psicol)gico o espiritual atribuible a s)lo uno de los sexos" hay" sin embargo"
caractersticas que se presentan con una frecuencia especial y de manera
pronunciada en los #arones" y otras en las mu'eres. Es una tarea sumamente
difcil distinguir en este campo. Probablemente nunca ser! posible decidir con
exactitud cientfica lo que es %tpicamente masculino& o %tpicamente femenino&"
pues la naturale$a y la cultura" las dos grandes modeladoras" est!n entrela$adas"
desde el principio" muy estrechamente. Pero el hecho de que #ar)n y mu'er
experimentan el mundo de forma diferente" solucionan tareas de manera distinta"
sienten" planean y reaccionan de manera desigual" lo puede percibir y reconocer
cualquiera" sin necesidad de ninguna ciencia.
El #ar)n y la mu'er se distinguen" e#identemente" en la posibilidad de ser padre o
madre. 4a procreaci)n se encuentra ennoblecida en ellos por el amor en que se
desarrolla y" precisamente por la #inculaci)n al amor" ha sido puesta por Dios en el
centro de la persona humana como labor con'unta de los dos sexos. 0hora bien" si
2
afirmamos que la posibilidad de engendrar no puede ser la 5nica ra$)n de la
diferencia entre los sexos" no debemos centrarnos exclusi#amente en la
paternidad com5n" aunque +sta" sin duda" muestra un especial protagonismo y
una confian$a inmensa de Dios. Pero ser mu'er" ser #ar)n" no se agota en ser
respecti#amente madre o padre.-.A/ 2onsiderando las cualidades especficas de
la mu'er" se ha reflexionado" a #eces" sobre la %maternidad espiritual&@ el Papa
Juan Pablo 77 precisa este concepto y habla m!s oportunamente del %genio de la
mu'er&.-.B/ 2onstituye una determinada actitud b!sica que corresponde a la
estructura fsica de la mu'er y se #e fomentada por +sta. En efecto" no parece
descabellado suponer que la intensa relaci)n que la mu'er guarda con la #ida
pueda generar en ella unas disposiciones particulares. 0s como durante el
embara$o la mu'er experimenta una cercana 5nica hacia un nue#o ser humano"
as tambi+n su naturale$a fa#orece el encuentro interpersonal con quienes le
rodean. El %genio de la mu'er& se puede traducir en una delicada sensibilidad
frente a las necesidades y requerimientos de los dem!s" en la capacidad de darse
cuenta de sus posibles conflictos interiores y de comprenderlos. 9e la puede
identificar" cuidadosamente" con una especial capacidad de mostrar el amor de un
modo concreto.-.C/ 2onsiste en el talento de descubrir a cada uno dentro de la
masa" en medio del a'etreo del traba'o profesional@ de no ol#idar que las personas
son m!s importantes que las cosas. 9ignifica romper el anonimato" escuchar a los
dem!s" tomar en serio sus preocupaciones" mostrarse solidaria y buscar caminos
con ellos. 0 una mu'er sencilla no le cuesta nada" normalmente" transmitir
seguridad y crear una atm)sfera en la que quienes la rodean puedan sentirse a
gusto.-.D/
Pero" e#identemente" no todas las mu'eres son sua#es y abnegadas. <o todas
ellas muestran su talento hacia la solidaridad" ni mucho menos. <o es raro que" en
determinados casos" un #ar)n tenga m!s sensibilidad para acoger" para atender
que la mayora de las mu'eres. H puede ser m!s pacfico que su esposa.
Por cierto" donde hay un %genio femenino& debe haber tambi+n un %genio
masculino&. *2u!l es el talento especfico del #ar)n, Iste tiene por naturale$a una
mayor distancia respecto a la #ida concreta. 9e encuentra siempre %fuera& del
proceso de la gestaci)n y del nacimiento" y s)lo puede tener parte en ellos a
tra#+s de su mu'er. Precisamente esa mayor distancia le puede facilitar una acci)n
m!s serena para proteger la #ida" y asegurar su futuro. Puede lle#arle a ser un
#erdadero padre" no s)lo en la dimensi)n fsica" sino tambi+n en sentido espiritual.
-.F/ Puede lle#arle a ser un amigo imperturbable" seguro y de confian$a. Pero
puede lle#arle tambi+n" por otro lado" a un cierto desinter+s por las cosas
concretas y cotidianas" lo que" desgraciadamente" se ha fa#orecido en las +pocas
pasadas por una educaci)n unilateral.
4as diferencias sexuales comprenden puntos fuertes y flacos que se han
expresado de m5ltiples formas a lo largo de la historia. 3an sido" a la #e$" ob'eto
de apreciaci)n di#ersa.-1G/ 4a primaca de la fuer$a fsica ha %producido& con
frecuencia la prepotencia del #ar)n y la minus#aloraci)n de la mu'er.-1./ Esta
situaci)n lamentable est! cambiando desde la re#oluci)n feminista. Enriquecidos
3
por estas experiencias desafortunadas parece encontrar nuestra generaci)n un
propio modo de #i#ir y con#i#ir" un propio camino hacia la madure$ en el trato de
los sexos" tanto fuera como dentro del matrimonio. Pero este camino" en cuanto
que realmente lle#a a la plenitud" nunca puede prescindir del amor.
3oy en da se est! descubriendo de nue#o una #ie'a intuici)n de la sabidura
popularE el #ar)n da amor para ser amado. 4a mu'er" en cambio" quiere ser amada
para dar amor" para entregarse go$osamente y sin reser#as.-11/ H ambos" desde
perspecti#as distintas" llegan a la propia felicidad sir#iendo a la felicidad del otro.
0P;E<DE; 0 2J<V7V7;
>na persona humana s)lo puede #i#ir y desarrollarse sanamente" cuando es
aceptada tal como es" cuando alguien la quiere #erdaderamente" y le diceE %Es
bueno que existas.&-18/ 3ace falta la confirmaci)n en el ser para sentirse a gusto
en el mundo" para que sea posible adquirir una cierta estimaci)n propia y abrirse a
los dem!s. En este sentido se ha dicho que el amor contin5a y perfecciona la obra
de la creaci)n.-1?/ 0mar a una persona quiere decir hacerle consciente de su
propio #alor" de su propia belle$a. >na persona amada es una persona aprobada"
que puede responder al otro con toda #erdadE %Te necesito para ser yo mismo.&-1A/
2iertamente" una persona da y recibe amor a muchos ni#eles distintos. 9e
relaciona con otras personas en todos los sectores de la sociedad" en la cultura y
el arte" la poltica y la economa" la #ida p5blica y pri#ada. En todos los !mbitos"
los #arones y mu'eres est!n llamados a aceptarse mutuamente y a construir 'untos
un mundo habitable.-1B/ Este mundo llegar! a su plenitud en el momento en el
que ambos sexos le entreguen arm)nicamente su contribuci)n especfica.-1C/
Esto no siempre es f!cil" porque descubrimos en nuestra naturale$a no s)lo la
atracci)n del sexo opuesto" sino tambi+n una cierta tensi)n" una cierta fisura de la
imagen di#ina. Despu+s del pecado" el hombre no siempre tiene una mirada
profunda e ntegra.-1D/ Esto puede lle#ar" por e'emplo" a que un #ar)n #ea en una
mu'er no la otra persona" sino el otro cuerpo@ o que una mu'er #ea en un #ar)n no
la otra persona" sino un trampoln para la carrera social o para la satisfacci)n de
sus propias inclinaciones. Var)n y mu'er se pueden reba'ar y utili$ar mutuamente"
-1F/ lo que en la pr!ctica ha lle#ado" no pocas #eces" a considerar al sexo
femenino como pura decoraci)n" puro ob'eto de placer" ideali$!ndolo qui$! en la
teora.
Este peligro ha lle#ado a personas honestas" a #eces" a e#itar el trato con
mu'eres. 3ay una larga historia en la que las mu'eres fueron consideradas como
tentadoras para la #irtud de los #arones. 4as relaciones se #ol#ieron"
consecuentemente" un tanto contradas y poco naturales. Pero los que se
comportan de un modo %exclusi#ista& o discriminatorio con respecto a las mu'eres"
4
curiosamente guardan la misma actitud de fondo que aquellos que se de'an lle#ar
por el hedonismoE reducen la persona a la sexualidad y la sexualidad a una mera
funci)n. 0s se considera a la mu'er desde una perspecti#a muy estrecha" tan s)lo
como una e#entual fuente de placer o tentaci)n" y se descuida su dignidad real.
Esta conducta" afortunadamente superada" constituye una profunda degradaci)n
de la mu'er. Pero sale perdiendo tambi+n el #ar)n que se pri#a conscientemente
de la %ayuda& que Dios ha pre#isto para +l.
<uestro 9eKor Jesucristo" en cambio" no e#it) el encuentro con mu'eres.-8G/
0maba con amor de amistad a 6arta y a su hermana 6ara@-8./ habl) con una
mu'er samaritana sobre los misterios m!s profundos de la fe"-81/ se de') consolar
por las mu'eres camino del 2al#ario" permiti) a la Ver)nica secar su rostro y lo
de') estampado en su paKo... Demostr) en el trato con las mu'eres de su tiempo
una gran libertad frente a las rgidas con#enciones de una sociedad regida por
#arones. 9u comportamiento entero fue sencillo" espont!neo" natural" un refle'o de
la bondad de Dios. 4a gente se asombraba" se desconcertaba y se escandali$aba"
y hasta los discpulos %se admiraban&.-88/ Pero todo eso no preocupaba a 2risto"
que haba llegado para liberar a la humanidad" y para mostrar que Dios ama tanto
a sus hi'as como sus hi'os con un amor muy grande" y no los ha creado a unos y
otros como obst!culos mutuos para su santidad.
3oy en da hemos superado" en gran parte" los exclusi#ismos de los tiempos
pasados. 9e inculca a los #arones" en general" una actitud diferente y m!s
humana frente a las mu'eres. 0s se ha llegado" tambi+n en la 7glesia" a un trato de
colaboraci)n con las mu'eres. Estas no son concesiones semifor$adas al espritu
de los tiempos" sino consecuencia clara de un conocimiento m!s profundo del plan
di#ino sobre la creaci)n.-8?/
Tal #e$" no podramos alcan$ar esta nue#a forma de con#i#encia social" si el
feminismo no hubiera tenido en el mundo la influencia tan grande de que ha
go$ado en las 5ltimas d+cadas. Durante la %era de las emancipaciones&" la
'u#entud se ha abierto a nue#as ideas y se ha empeKado en superar los llamados
#ie'os tab5es. En general se perdi) el miedo frente a los temas prohibidos. De este
proceso de transformaci)n de la sociedad muchos cristianos han sabido sacar las
consecuencias buenas" haciendo eco a la enseKan$a de Tom!s de 0quinoE puede
existir lo bueno sin me$cla de malo@ pero no existe lo malo sin me$cla de bueno.
-8A/ :rancamente" no podemos negar que en este proceso de apertura se
cometieron abusos y se cay) en innumerables excesos. 9in embargo" en lo que
significa #er al otro sexo como un aut+ntico %partner&" un %copartcipe% de la acci)n"
-8B/ el cambio ha sido necesario e impregnado de sentido cristiano. El 9anto
Padre lo sabe muy bien y por ello puede decir confiadamente a la 'u#entudE
%LVosotros sois la esperan$a del mundo" la esperan$a de la 7glesia" sois tambi+n
mi esperan$aM&-8C/
Parece que hoy en da estamos llegando al fin de una fase en que se comien$a a
respetar y a #alorar las diferencias entre el #ar)n y la mu'er de modo m!s
profundo y m!s de acuerdo con la enseKan$a de la re#elaci)n di#ina. En la era de
5
las emancipaciones" lo m!s importante era destacar la superioridad de un sexo
sobre el otro. 0fortunadamente" en la actualidad" en lo que se refiere a la relaci)n
entre el #ar)n y la mu'er" nos encontramos en camino hacia una nue#a etapa" que
podramos llamar la %etapa de una colaboraci)n real& que enriquece a ambos. 9on
cada #e$ m!s las personas que saben percibir las diferencias sexuales como algo
#erdaderamente positi#o" que da lu$ y calor a la #ida" y un especial atracti#o a la
con#i#encia. H que afirman" despu+s de una larga +poca de discusiones
#ehementes y dolientes" que el reconocimiento de la diferencia constituye
precisamente la condici)n sine qua non para lograr la felicidad en la #ida de la
comunidad. >n cristiano experimenta" adem!s" que la gracia di#ina quita el miedo
y la indiferencia" tambi+n los rencores" transforma el cora$)n humano y le hace
capa$ de amar con responsabilidad" a todos los ni#eles y en las situaciones m!s
di#ersas de la #ida.
2J6><7N< DE V7D0 H 06J;
4a situaci)n de #ida en la que es m!s intensa la con#i#encia entre personas de
distintos sexos" es sin duda el matrimonio.-8D/ Es un encuentro personal entre un
#ar)n y una mu'er" una comunidad de #ida y de amor" la superaci)n de la soledad
originaria y radical de la que sufre cada ser humano. 4a %ayuda& que se prestan los
c)nyuges" no se refiere s)lo a la procreaci)n o al culti#o del 'ardn.-8F/ 0mbos" el
#ar)n y la mu'er" pueden %ayudarse& mutuamente para conseguir una #ida m!s
feli$" que no es ni la %ma& ni la %tuya&" sino %nuestra #ida&" una nue#a unidad" una
a#entura com5n.
4os c)nyuges" al confirmarse mutuamente en el ser" se hacen crecer" despiertan
en s !nimos de superar las dificultades que haya" y disfrutar de la #ida. 0l dar y
recibirse mutuamente"-?G/ pro#ocan cambios profundos" cada uno en s y en el
otro" %creando& una nue#a unidad existencial por su amor" donde la #ida se hace
m!s lle#adera y el mundo puede experimentarse de un modo m!s bello y
luminoso. 2ada uno" de alguna manera" #i#e en el otro@ y cada uno se recibe de
nue#o del otro. <o de'a de ser +l mismo" pero es profundamente marcado por el
milagro del amorE %al mismo tiempo es m!s 'o#en y m!s #ie'o que de ordinarioO@
es fuerte y" sin embargo" es d+bil@ hay en +l una armona que rebota en su #ida
entera.&-?./
0ntes de poder aceptar a otra persona" ciertamente" es necesario haberse
aceptado a s mismo. Para poder profundi$ar en los pensamientos de los dem!s"
se tiene que disponer anteriormente de reflexiones propias. Tanto el #ar)n como la
mu'er tienen que hacerse capaces de discurrir y hacer planes por su propia
cuenta. Esta independencia es condici)n pre#ia para la capacidad aut+ntica de
amar. 9i dependo de alguien por incapacidad de ser independiente" esa persona
puede ser mi sal#a#idas" mi punto de apoyo" mi orgullo y mi hogar" Lpero nuestra
relaci)n 'am!s podr! llamarse amorM 6ientras yo no tenga mis propias
con#icciones" y mis propios actos s)lo sean reacciones a los actos a'enos y ecos
6
suyos" no podr+ ser un #erdadero amigo de nadie.
El amor solamente es posible sobre la base de la libertad. (uien es libre" no se
opone a entregarse ni le molesta sentirse insignificante. <o en#idia en el otro lo
que +l mismo tal #e$ no tiene" y frecuentemente" se alegra de que el otro sea m!s
importante que +l.
9in embargo" la con#i#encia com5n no siempre es go$o. Podemos experimentar
tambi+n las debilidades propias y a'enas. De una forma u otra" todo matrimonio
pasa por crisis" igual que toda persona humana" cuando crece" sufre sus crisis de
desarrollo. Es bastante normal que haya momentos duros en la #ida com5n y" en
principio" no es aconse'able que se intente a toda costa eludir cualquier conflicto.
9i los c)nyuges se acostumbran a callarlo todo" pre#ia conformidad t!cita" tal #e$
puedan presumir durante un tiempo de una aparente pa$@ pero pagar!n finalmente
un precio muy alto por ella" pues pronto se aburrir!n mutuamente con sus
con#ersaciones superficiales.
2on frecuencia" marido y mu'er no alcan$an la felicidad porque no se conocen
bien. 0quello que algunos c)nyuges fieles llaman su cru$" no es tal" sino la
consecuencia de no haber aprendido de su di#ersidad. Dios no ha creado el
matrimonio como un #ia crucis" sino como un lugar de reali$aci)n" de plenitud. El
marido y la mu'er deberan saber c)mo #i#ir la sexualidad" pues se puede
demostrar su cariKo al otro c)nyuge de di#ersas maneras. 9i el #ar)n no tiene
consideraci)n con la mu'er" la uni)n sexual puede llegar a con#ertirse en una
carga para ella quien puede incluso reaccionar con a#ersi)n.-?1/ Es e#idente que"
tarde o temprano" esto puede ocasionar un problema en la relaci)n entre ambos
c)nyuges. El #ar)n se que'ar! de frialdad de parte de su mu'er" y ella qui$! de
rude$a de parte de su marido. Tal #e$ huyan de s mismos y de su pare'a hacia los
hi'os" el traba'o o alguna a#entura. 4a comunidad se perfecciona y llega a su plena
reali$aci)n tan s)lo si los c)nyuges tienen en cuenta que son diferentes.
0 menudo" la disposici)n de perdonar es la 5nica esperan$a en el camino hacia un
nue#o comien$o. Pero no es nada f!cil adquirir esta disposici)nE se trata de uno
de los imperati#os +ticos m!s exigentes" que pertenece al n5cleo del mensa'e
cristiano. 7mplica comprender que cada uno necesita m!s amor del que %merece&@
cada uno es m!s #ulnerable de lo que parece@ y todos somos d+biles y podemos
cansarnos. 7mplica tambi+n que uno recono$ca la propia flaque$a" los propios
fallos Pque" a lo me'or" han lle#ado al otro a un comportamiento des#iadoQ" y no
dude en pedir" a su #e$" perd)n al otro. 9i ambos se esfuer$an por cumplir con las
exigencias cristianas" con#ierten su casa en un hogar al que se puede #ol#er"-?8/
aunque se haya obrado mal.
2omo consecuencia de la din!mica natural del amor" uno quiere buscar cada #e$
m!s aceptaci)n" m!s seguridad en el otro. 9in embargo" la capacidad de apoyo de
cualquier persona humana no puede ser sino limitada. 2uanto m!s se exige del
otro" m!s r!pidamente se llegar! a experimentar la decepci)n. El otro puede
ayudarme a aceptar la #ida" puede animarme a saltar las barreras que se me
7
presenten" puede incluso ser la causa de que me ol#ide de m y me dedique a los
dem!s" pero nunca puede darme el 5ltimo amparo. 2ada amor humano tiene un
margen. >na persona puede querer %con todas sus fuer$as&" pero +stas no son
infinitas. 0s" en el centro mismo de la relaci)n amorosa" se puede descubrir la
necesidad de %transcenderse&" de abrirse a una realidad mayor donde se
#islumbra un refugio m!s amplio y firme que acoge al otro y tambi+n a m. 4os
cristianos saben que all los espera DiosE es +l quien ofrece a un ser humano la
5ltima %afirmaci)n en el ser& y una seguridad completa.
4a relaci)n con Dios no quita o disminuye nada del amor humano@ es m!s bien su
garante poderoso. 4os esposos cristianos se pueden amar %con todo el cora$)n&"
porque se saben amados por Dios. 9e pueden dar seguridad" porque se
encuentran seguros en Dios. <o esperan el 5ltimo apoyo del otro" sino de Dios.
Esto les permite mirar al c)nyuge con realismo" sin ideali$arle" sin sobrecargarle
con unas expectati#as exageradas. 9on como unos montaKeros bien unidos entre
s por una cuerda fuerte que" a su #e$" est! amarrada en un cimiento firme. Est!n
unidos entre s y descargados a la #e$" porque ambos est!n lle#ados por Dios.-??/
2J< 40 67;0D0 E< D7J9
4legamos a una reflexi)n final. El hombre no s)lo est! llamado a la comuni)n con
sus iguales. Desde su nacimiento" es in#itado a un di!logo amoroso con el mismo
Dios.-?A/ 9u existencia es #ocaci)n y respuesta a la #e$.
6uchas personas encuentran su camino hacia Dios en el matrimonio. Iste puede
ser una #erdadera obra de arte del amor" que construyen" me'oran y renue#an el
#ar)n y la mu'er durante toda una #ida. El misterio consiste en %perder la #ida&" por
amor al otro" para %ganarla&.-?B/
Pero el %Jtro& por excelencia que est! ntimamente presente en el matrimonio
cristiano" es el mismo Dios. 0 una relaci)n conyugal profunda y completa
pertenecen tres. 4a promesa de dos cristianos ante Dios los une no s)lo a su
pare'a" sino que en cierta forma a tra#+s de +l o de ella" se unen al mismo tiempo
a Jesucristo. <o se entrega uno recprocamente" se entrega tambi+n a 2risto a
tra#+s del otro" de la otra. 4os c)nyuges no s)lo #i#en para el otro. En realidad"
#i#en 'untos para 2risto@ en su amor conyugal" aman tambi+n a 2risto. H mientras
m!s unidos est+n entre ellos" m!s se unir!n a El.
9in embargo" para un cristiano" el amor entre un #ar)n y una mu'er es importante"
pero no es lo m!s importante@ da felicidad" pero esa no es la m!xima felicidad@
tiene sentido" pero ese no es el 5ltimo sentido de la #ida. Es un camino para
muchos" pero no el fin. Porque el fin de la #ida es solo Dios.-?C/
2abe tambi+n otra posibilidad para un cristianoE la posibilidad de que Dios le llame
8
a #i#ir en una intimidad especial s)lo con Il. 9i una persona escucha esta llamada
y est! dispuesta a seguirla" renuncia por amor a 2risto" libremente" al amor
conyugal. ;esponde al amor di#ino con todas las energas del alma y del cuerpo.
Vi#e tambi+n una entrega completa a un T5" una relaci)n directa entre T5 y yo" no
a tra#+s de otra persona humana" sino en una relaci)n directa e inmediata s)lo
con Dios. Es +sa" seg5n una expresi)n del te)logo 9cola" la cima m!s alta del
misterio nupcial.-?D/
Esta entrega %nupcial& a Dios no pri#a al cristiano ni de su masculinidad o
feminidad ni de la responsabilidad de colaborar con las personas del otro sexo en
la tarea de edificar un mundo m!s humano y por tanto m!s cristiano. <o debemos
ol#idar nunca m!s que el encargo de %culti#ar la tierra& #a dirigido con'untamente
al #ar)n y a la mu'er. 0mbos han de hacer fructificar sus talentos especficos en
una comuni)n aut+ntica" en todos los ni#eles de la #ida. 9)lo as lle#ar!n la
creaci)n a su plenitud.
Jutta Burggraf

-./ 2f. R+nesis ."1CE %2re)" pues" Dios al ser humano a imagen suya" a imagen de
Dios le cre)" #ar)n y mu'er los cre).&
-1/ 2f. Blanca 209T7440 2J;TST0;E Persona y g+nero. 9er #ar)n y ser mu'er"
Barcelona .FFC.
-8/ 2f. 2onstituci)n Pastoral Raudium et 9pes PR9Q" 1?" del 2oncilio Vaticano 77 y
la 2arta 0post)lica 6ulieris dignitatem P6DQ" C" .G" .8" .D" 1G y 8G" del Papa Juan
Pablo 77 P.A de agosto de .FDAQ.
-?/ 3ans >rs VJ< B04T3090;E Teodrammatica 77" 6ilano .FD1" p.8?D@ cit. en
0ngelo 92J40E 7dentidad y diferencia. 4a relaci)n hombremu'er" 6adrid .FDF"
p.8D.
-A/ 2f. R+nesis 1".D. 6D" C.
-B/ 2f. 0ngelo 92J40E *(u+ es la #ida, 6adrid .FFF" p..1D.
-C/ 2f. ibidem" p..1F.
-D/ 2f. 6D" .G.
-F/ 9almo CG"B. 2f. 9almo ..A"F..G...@ ..D"C@ .?B"A. J>0< P0B4J 77E El
compromiso por la promoci)n de la mu'er" en Tenit" 1?=7.FFF.
-.G/ J>0< P0B4J 77E Die :amilie TuUunft der 6enschheit" Vallendar .FDA" p.1.D.
9
-../ 2f. 2arlo 20::0;;0E Etica general de la sexualidad" Barcelona .FFA" p...D.
-.1/ 6D" C.
-.8/ 0ngelo 92J40E *(u+ es la #ida, cit." p..1F.
-.?/ R9 .?.
-.A/ 2f. 2armen 9ER>;0E Diferencia e identidad" en Enrique B0<V9 Ped.QE El
espacio social femenino. WomenXs social space" Pamplona 1GGG" pp.B.AB1B.
-.B/ 2f. Jutta B>;RR;0:E Juan Pablo 77 y la #ocaci)n de la mu'er" en 9cripta
Theologica 8. P.FFFY.Q" pp..8F.AA.
-.C/ 2f. 6D" 8G.
-.D/ 2f. Josemara E92;7VS DE B040R>E;E 4a mu'er en la #ida del mundo y de
la 7glesia" en 7DE6E 2on#ersaciones" 6adrid .FBD" pp..1C.BF.
-.F/ Paternidad espiritual supone liberarse del egocentrismo" %ser conquistado por
el amor&. 2f. Zarol WJJTH40E ;adiation of fatherhood" en 7DE6E The 2ollected
Plays and Writings on Theater" BerUeley .FDC" p.8AA.
-1G/ 2on respecto al desarrollo de la %cuesti)n femenina& en la teologa cat)lica cf.
la tesis interesante de Josep 7gnasi 9aranyanaE 4a discusi)n medie#al sobre la
condici)n femenina" 9alamanca .FFC.
-1./ 2f. J>0< P0B4J 77E 2arta a las mu'eres P1F de 'unio de .FFAQ" 8.
-11/ 2f. los estudios de la psic)loga Elfi 3J;0ZE >nd sie geh[ren doch
$usammen. Vom 3aben $um 9ein in der Partnerschaft" 3amburg .FFF.
-18/ Josef P7EPE;E \ber die 4iebe" 6]nchen .FC1" pp.8Ds.
-1?/ 2f. ibid." p.?C.
-1A/ 2f. ibid." p.A8.
-1B/ El Papa Juan Pablo 77 in#ita a %considerar integralmente la relaci)n mu'er
hombre sin limitarla al matrimonio.& En el me'or de los casos" la simpata natural
que existe entre ellos se desarrolla hacia la amistadE %(uiero el bien para ti como
lo quiero para m.& Juan Pablo 77 PZarol Wo'tylaQE 0mor y responsabilidad"
Barcelona .FFB" pp.?. y ..1.
-1C/ 2on respecto al %nue#o feminismo&" que tiene en cuenta la aportaci)n en la
construcci)n de la historia de la mu'er en todas sus dimensiones" cf. las palabras
10
de Joseph ;0TT7<RE;E :!tima" el papel de 6ara y de la mu'er en la historia.
>na lectura ^femeninaX del mensa'e de la Virgen" en Tenit" 8V771GGG.
-1D/ 2f. 6D" F.
-1F/ Juan Pablo 77 desarrolla los dos significados de la palabra %go$ar&E usar y
disfrutar del amor. 4a persona humana est! llamada a subordenar el go$o al amor.
2f. J>0< Pablo 77E 0mor y responsabilidad" cit." pp. y 81?A.
-8G/ 2f. 4ucas D".8.
-8./ 2f. Juan .."A.
-81/ 2f. Juan ?"C1B.
-88/ 2f. Juan ?"1C.
-8?/ Ello se debe" en gran parte" a las enseKan$as antropol)gicas del 9anto Padre
Juan Pablo 77" especialmente a la Teologa del cuerpo" desarrollada ampliamente
en los discursos de las audiencias generales de los mi+rcoles" entre .FCF.FD?.
2f. J>0< P0B4J 77E Var)n y mu'er. Teologa del cuerpo" 8_ ed. 6adrid .FFB. 7DE6E
4a redenci)n del cora$)n" 1_ ed. 6adrid .FFB. Estas enseKan$as son" seg5n el
bi)grafo m!s destacado" %una de las reconfiguraciones de la teologa cat)lica m!s
audaces desde hace #arios siglos.& Reorge WE7RE4E Testigo de esperan$a.
Biografa de Juan Pablo 77" Barcelona .FFF" p.?AB.
-8A/ %Bonum potest in#eniri sine malo@ sed malum non potest in#eniri sine bono.&
TJ6S9 DE 0(>7<JE 9.Th. 7" q..GF" a.." ad ..
-8B/ 2f. Juan Pablo 77 PZarol Wo'tylaQE 0mor y responsabilidad" cit." p.?8.
-8C/ Juan Pablo 77" cit. en El Papa" los ')#enes" la esperan$a" ed. por D. 0limenti y
0. 6ichelini" 6adrid .FD1" p..B.
-8D/ 2f. Juan Pablo 77 PZarol Wo'tylaQE 0mor y responsabilidad" cit." pp...C.18.
-8F/ 2f. R+nesis 1" .D1A.
-?G/ 2f. R9" ?D.
-?./ Jos+ 4uis 60;T`< DE9204TJE ;a$ones para la alegra" D_ ed." 6adrid .FDD"
p.?A.
-?1/ 2f. Juan Pablo 77 PZarol Wo'tylaQE 0mor y responsabilidad" cit." pp.8.D81D.
-?8/ 2f. ;afael 04V7;0E El lugar al que se #uel#e. ;eflexiones sobre la familia"
Pamplona .FFD.
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-??/ Para profundi$ar en el tema cf. el an!lisis profundo de Pedro ;JD;`R>ETE
9obre el amor y la correspondencia al amor. Punto de #ista teol)gico" en Padres y
0dolescentes" Pamplona .FC1" pp. DF.GG.
-?A/ 2f. R9" .FE %4a ra$)n m!s alta de la dignidad humana consiste en la #ocaci)n
del hombre a la uni)n con Dios. Desde su mismo nacimiento" el hombre es
in#itado al di!logo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo
cre) y por el amor de Dios que lo conser#a.&
-?B/ 2f. 6ateo .G"8F.
-?C/ 2f. las explicaciones acertadas de 0ndreas 40><E Ehe und Partnerschaft aus
der 9icht der Uatholischen Zirche" 8_ ed. Eichstatt .FF?.
-?D/ 2f. 0ngelo 92J40E 7l mistero nu$iale" ;oma .FFD" p...8.
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