Contribuer À La Croissance Des Chrétiens

INSTITUT PAR CORRESPONDANCE INTERNATIO
C O N T R I B U E R
A L A C R O I S S A N C E
D E S C H R E T I E N S
EDUCATION CHRETIENNE
Manuel d'tude
par D wayne E . T urner
Dvelopp en coopration avec
le personnel du bureau international ICI
Spcialiste du dveloppement de l'instruction:
David D. Duncan
Illustrateur: Rick Allen
Institut par Correspondance International
Chausse de Waterloo, 45
1640 Rhode-Saint -Gense
(Bruxelles) Belgique
Premire dition 1987
e 1984 Tous droits rservs
Bruxelles, Belgique
Imprim par ICI, Rhode-Saint-Gense, 1987
T A B L E D E S MA T I E R E S
Page
Introduction 5
PR E MI E R E PA R T I E : VEILLER SUR LA CROISSANCE
SPIRITUELLE
L eon
1 Bien vivant et en pleine croissance 14
2 Vers la maturit 44
3 Aider les chrtiens crotre 72
D E U XI E ME PA R T I E : CRO/TRE ET S'INSTRUIRE
4 Mettre en oeuvre ce que l'on a dcouvert 108
5 Se dvelopper, s'instruire 138
6 Tel matre, tel lve 180
7 Savoir enseigner 208
T R O I S I E ME PA R T I E : GRANDIR AVEC D'AUTRES
8 Grandir dans le cercle familial 238
9 Grandir au sein des groupes de partage 262
10 Grandir dans l'glise . . . . . . . . . . . . 294
Glossaire 320
Rponses aux questions des examens personnels 328
PR O GR A MME D U S E R VI C E C H R E T I E N I C I
Ce manuel d'tude personnelle, dit par ICI, fait partie d'un
ID
n ensemble de 18 cours (sujets) qui constituent le Programme du Service
~ Chrtien. Celui-ci se divise en trois sries comprenant chacune six cours.
~ Contribuer la croissance des chrtiens est le quatrime cours de
la troisime srie.
Vous pouvez vous contenter d'tudier ce livre ou entreprendre
alors les six cours de chaque srie.
Le matriel relatif au Programme du Service Chrtien a t cr
de manire ce que chaque chrtien engag puisse l'tudier seul. Ce
programme permettra l'tudiant d'acqurir les connaissances bibliques
dont il a besoin, ainsi que les capacits ncessaires au service de Dieu.
Ces cours ont t prpars tout particulirement l'intention de ceux
qui travaillent pour le Seigneur, dans tous les pays du monde et au sein
de cultures diffrentes.
A 'I T E N T I O N
Nous vous conseillons de lire trs attentivement les instructions
prliminaires qui vous sont donnes au dbut de ce livre. Si vous vous
y conformez, vous serez en mesure d'atteindre le but que vous vous
tes fix en entreprenant cette tude, et vous n'aurez aucune difficult
remplir les rapports relatifs chaque section de ce cours.
Envoyez toute votre correspondance concernant le cours
l'instructeur d'ICI dont l'adresse figure ci-dessous. Au cas o son adresse,
ou celle du bureau ICI desservant votre pays, n'y figurerait pas, crivez
l'adresse suivante:
Chausse de Waterloo, 45
1640 Rhode-Saint-Gense
Adresse du bureau ICI desservant votre pays:
I N T R O D U C T I O N
Vous tes-vous dj demand pourquoi l'enseignement avait sa place
parmi les divers ministres de l'glise? Ou quelle est la relation entre
cet enseignement et ce que l'glise cherche accomplir? L'ducation
chrtienne est l'un des aspects importants du travail de cette dernire.
Elle nous aide crotre et mrir dans la foi. Elle est galement utile
pour nous prparer et nous former afin que nous puissions nous tourner
vers d'autres. L'tude de ce cours vous permettra de grandir vers une
maturit spirituelle et vous rendra conscient de la ncessit de recevoir
vous-mme un enseignement plus approfondi. Elle contribuera en outre
vous former et vous quiper afin que vous puissiez saisir toute
occasion d'en instruire d'autres en leur prsentant la foi chrtienne.
Les croyants reconnaissent la Bible comme la plus haute autorit
en matire de foi et de pratique chrtiennes; ils s'efforcent d'difier leurs
ministres en se basant sur les concepts et principes qui s 'y trouvent
noncs. Dans ce cours, vous parviendrez acqurir une meilleure
comprhension du ministre qui consiste nourrir, duquer les autres,
et vous le ferez en tudiant directement ce que dit la Bible ou en apprenant
ce qui touche l'enseignement et l'tude sur le plan pratique.
Les mthodes d'enseignement appliques l o vous vivez ne sont
peut-tre pas celles qui me sont familires. La Bible nous donne cependant
des principes gnraux capables de nous guider dans nos ministres. Nous
avons ainsi toute libert de les mettre en pratique en accord avec diverses
mthodes, selon le besoin. En examinant la nature de la vie spirituelle
et les principes de la croissance chrtienne, nous en viendrons valuer
certaines directives bibliques en rapport avec le dveloppement de notre
vie spirituelle. Nous considrerons en outre les principes bibliques
5
/
CONTRIBUER A LA CROISSANCE DES CHRETIENS
destins nourrir la croissance d'autres enfants de Dieu, et la manire
de les appliquer l o nous sommes afin de rpondre aux besoins spirituels
de ceux qui nous entourent.
Description du cours
Contribuer la croissance des chrtiens: ducation chrtienne est
une tude de ce qui sert de base au ministre d'enseignement; elle nous
montre comment mettre en pratique cet enseignement dans l'glise
d'aujourd'hui. Le livre souligne les divers besoins des lves aux
diffrents stades du dveloppement humain et met en avant les occasions
o un lment vital peut leur tre offert grce aux programmes de l'glise
locale, aux groupes de partage et l'influence du foyer chrtien.
Objectifs du cours
Lorsque vous aurez termin ce cours, vous devrez tre en mesure:
1. de comprendre le raisonnement biblique dans tout ce qui touche
l'ducation chrtienne.
2. d'expliquer quelle est la relation entre cette ducation et la thorie
ou procd de l'enseignement qui aboutit ce qui s'apprend
rellement.
3. de reconnatre et tirer avantage des occasions qui vous sont offertes
de contribuer l'enrichissement de la vie spirituelle d'autres chrtiens.
4. d'tablir un rapport entre la croissance et le dveloppement de la vie
naturelle et spirituelle.
5. de connatre l'importance et les effets de l'ducation chrtienne dans
les rapports entre matre et lve.
6. d'examiner le rle de l'ducation chrtienne dans le cadre de la famille.
Manuels d'tude
Les manuels dont vous aurez besoin sont le livre de Dwayne E.
Turner intitul Contribuer la croissance des chrtiens: ducation
chrtienne et votre Bible. Les versets cits dans le texte sont tous tirs
de la Version Second rvise ou Bible la Colombe.
6
INTRODUCTION
D ure de l'tude
Le temps dont vous avez rellement besoin pour tudier chaque
leon dpend, en partie, de votre connaissance du sujet et de votre
capacit d'tude avant le commencement du cours. Le temps que vous
passez dpend aussi de la faon dont vous suivez les directives et dont
vous dveloppez l'habilet ncessaire pour l'tude personnelle. Planifiez
votre programme d'tude, de telle faon que vous passiez suffisamment
de temps pour atteindre les objectifs de l'auteur du cours, ainsi que les
vtres.
O rganisation des leons et plan d'tude
Chaque leon comprend: 1) un titre, 2) une introduction, 3) un plan,
4) des objectifs atteindre, 5) des exercices, 6) des mots-cls, 7) un
dveloppement de la leon comprenant des questions, 8) un examen
personnel ( la fin du dveloppement de la leon), 9) des rponses
chacun de ces examens (que vous trouverez la fin de votre livre).
Le plan et les objectifs de la leon vous permettront de vous faire
une ide gnrale du sujet, vous aideront concentrer votre attention
sur les points les plus importants de l'tude, et vous indiqueront enfin
ce que vous devez apprendre.
Le dveloppement de la leon rend plus aise l'tude complte de
son contenu. En vous penchant sur l'une des sections la fois, vous
pouvez tirer profit des courtes priodes dont vous disposez, au lieu d'avoir
suffisamment de temps pour parcourir l'ensemble de la leon. Vous
parviendrez atteindre les objectifs de cette dernire grce aux
commentaires, aux exercices et leurs rponses, tous prvus cet effet.
Vous pourrez rpondre certaines des questions dans les espaces
libres que vous trouverez dans votre livre; pour toutes les autres, vous
aurez besoin d'un cahier. Veillez ds lors mentionner le numro et
le titre de la leon; notez vos rponses dans l'ordre qui convient. Ceci
vous aidera lors du travail de rvision destin au rapport qui vous est
demand.
Ne cherchez pas Lireles rponses avant d'avoir effectu vous-mme
les exercices. nvous sera beaucoup plus facile de retenir ce que vous
7
avez appris en fournissant un effort personnel. Comparez ensuite vos
rponses celles qui figurent dans votre livre de cours. Relevez les
questions qui vous manquent en leur apportant la rponse correcte.
Ces questions sont toutes d'une importance extrme car elles
permettront de dvelopper vos connaissances et de les amliorer, tout
en affermissant votre service chrtien.
Comment rpondre aux questions
n y a plusieurs sortes de questions d'tude et de questions d'examen
dans ce manuel. Vous trouverez ci-dessous des exemples de genres
diffrents et comment y rpondre. Des instructions spcifiques vous
seront donnes, au cas o d'autres genres de questions surviendraient.
Une question CHOIX MULTIPLE vous demande de choisir une
rponse parmi celles qui sont donnes.
Exemple:
1 Le Nouveau Testament a un total de
a) 37 livres.
b) 27 livres.
c) 22 livres.
La rponse correcte est b) 27 livres. Dans votre manuel, entourez
b) d'un cercle comme indiqu ci-dessous:
1 Le Nouveau Testament a un total de
a) 37 livres.
J27 livres.
c) 22 livres.
(Pour certains cas choix multiple, plusieurs rponses peuvent tre
correctes. Dans cette ventualit, ilfaudrait entourer d'un cercle la lettre
figurant devant chaque rponse correcte).
8
INTRODUCTION
Une question VRAI OU FAUX vous demande de choisir, entre
plusieurs dclarations, laquelle est VRAIE.
Exemple:
2 Parmi les affirmations ci-dessous, quelles sont celles qui sont
VRAIES?
a La Bible a un total de 120 livres.
@ La Bible est un message pour les croyants aujourd'hui.
c Tous les auteurs de la Bible ont crit dans la langue hbraque.
@ Le Saint-Esprit a inspir les auteurs de la Bible.
Les affirmations b et d sont vraies. Vous devriez entourer ces deux
lettres d'un cercle pour dsigner vos choix, comme indiqu ci-dessus.
Une question d'HARMONISATION vous demande d'harmoniser
entre elles les choses qui vont ensemble, comme les noms avec les
descriptions, ou les livres de la Bible avec leurs auteurs.
Exemple:
3 Ecrivez le numro correspondant au nom du dirigeant devant chaque
phrase qui dcrit une de ses actions .
.1..a A reu la loi sur la montagne du
Sina
.2... b A conduit les Isralites au travers
du Jourdain
.1... c A fait le tour de Jricho
.1.. d A vcu la cour du Pharaon
1) Mose
2) Josu
Les phrases a et d se rtrent Mose, et les phrases b et c se rtrent
Josu. li vous faudrait inscrire 1 cte de a et d, et 2 auprs de b
et c, comme indiqu ci-dessus.
Comment tudier ce cours
Si vous entreprenez seul l 'tude de ce cours, tout votre travail pourra
tre effectu par correspondance; telle tait l'ide initiale de l'Institut
par Correspondance International. Cependant, vous pouvez galement
tudier ce cours en groupe, ou dans une classe.
9
Si vous tudiez ce cours en groupe, ou dans une classe, votre
instructeur vous donnera peut-tre des instructions supplmentaires.
Veillez en tenir compte.
Vous dsirerez peut-tre utiliser ce cours dans un groupe d'tude
biblique, chez vous, l'glise, ou mme dans une cole biblique. Vous
dcouvrirez alors que le sujet et les mthodes utilises pour l'enseigner
conviennent parfaitement. Professeurs et lves seront tous en mesure
d'apprcier ce cours.
Rapports de l'tudiant
Si vous tudiez seul, de manire tout fait indpendante, ICI vous
a certainement envoy, avec ce cours, une enveloppe contenant les
rapports de l'tudiant. Vous l'avez galement reue si vous faites partie
d'un groupe, ou d'une classe. Ces rapports doivent tre complts suivant
les instructions qui figurent dans le cours et dans l'enveloppe elle-mme.
Chaque rapport sera ensuite adress votre instructeur, qui se chargera
de corriger votre travail, en y apportant les suggestions ncessaires.
Certificat
Aprs avoir termin, avec succs, l'tude de ce cours, et ds que
votre instructeur aura attribu une note finale vos rapports, vous
recevrez un certificat. Vous pouvez nanmoins entreprendre cette tude
avec l'ide d'un enrichissement personnel, et sans dsirer aucun certificat.
Auteur du cours
Dwayne E. Turner, dans ses crits, s'appuie sur une solide formation
et une vaste exprience dans le domaine de l'ducation chrtienne. Il
a lui-mme t la tte de plusieurs glises ou a travaill comme pasteur
associ, comme ministre d'Education chrtienne, et il a ainsi gagn en
exprience dans les divers aspects du service de Dieu. Il a t consacr
au ministre en 1970.
De 1968 1974, Monsieur Turner tait membre du corps enseignant
de Northwest College, Kirkland, dans l'tat de Washington. C'est en
1975 qu'a commenc sa carrire missionnaire Cebu City, aux
Philippines, o ila travaill pendant trois ans comme Dean administratif
10
INTRODUCTION
du Collge Biblique Emmanuel. Etant ducateur missionnaire, Monsieur
Turner s'est aussi occup du programme d'tudes de l'ducation
chrtienne aux Philippines.
Monsieur Turner a obtenu une licence s lettres et une licence en
thologie au North Central Bible College de Minneapolis, Minnesota,
et une matrise au Sminaire Thologique Baptiste Conservateur de
Denver, Colorado. TI possde en outre une matrise en Missions et prpare
en ce moment un doctorat au Sminaire Thologique Baptiste
Conservateur. TI est mari et pre de deux ms.
Votre instructeur ICI
Votre instructeur ICI sera heureux de vous aider de toutes les
manires possibles. Si vous avez des questions relatives au cours, ou
aux rapports de l'tudiant, sentez-vous libre de les lui poser. Si plusieurs
personnes dsirent tudier ce cours ensemble, renseignez-vous au sujet
des arrangements particuliers pour l'tude en groupe.
Que Dieu vous bnisse alors que vous commencez l'tude de ce
manuel, Contribuer la croissance des chrtiens. Nous souhaitons que
cette tude enrichisse votre vie et votre service chrtien, en vous aidant
remplir plus efficacement votre tche dans le corps de Christ.
Il
[ p ) [ R1~ [ f 1] ~ ~ [ R1~ [ p ) ffi\ [ R1u~~
VE I L L E R SUR
L A C R O I S S A N C E
S PI R I T U E L L E
B I E N VI VA N T E T
E N PL E I N E
C R O I S S A N C E
Juan et Maria sont sduits par leur tout jeune bb. La naissance
de l'enfant a t pour leur foyer un sujet de joie, et les mots ne suffisent
pas pour dcrire l'motion que leur procure la petite vie qui partage
dsormais la leur. Tous deux sont cependant conscients des
responsabilits qui leur incombent. La survie de l'enfant dpend d'eux,
des soins qu'ils accorderont au bb et de ce qu'ils prpareront en vue
de ses besoins.
Le petit se dveloppe si vite! Maria a l'impression de le voir grandir.
Son poids augmente de jour en jour; il grossit et s'panouit dans une
atmosphre saine, et grce aux soins remplis d'amour dont il est l'objet.
TIest normal de penser qu'au cours des mois et des annes, le garon
continuera crotre et grandir. On peut facilement le regarder
aujourd'hui et imaginer ce qu'il sera dans trois ou quatre ans. Le bb
est bien vivant et en pleine croissance!
De la mme manire, il est normal de s'attendre, dans la vie
chrtienne, une croissance conduisant la maturit spirituelle. Cette
leon vous permettra de dcouvrir que toute nouvelle vie spirituelle doit
tre nourrie en vue de son dveloppement; vous y apprendrez galement
ce dont on a besoin pour favoriser son panouissement.
14
plan de la leon
Nature de la croissance spirituelle
Soins et croissance spirituelle
Elments de la croissance spirituelle
objectifs de la leon
Lorsque vous aurez termin cette leon, vous devrez tre en mesure:
de reconnatre ce qui est dit au sujet de la nature et de la ncessit
d'une croissance spirituelle.
d'expliquer la signification du ministre qui consiste entretenir la
vie spirituelle en la nourrissant.
de reconnatre les caractristiques des divers niveaux du
dveloppement spirituel.
de reconnatre les lments de la croissance spirituelle pour tablir
enfin un rapport entre eux et les progrs spirituels de quelqu'un.
15
exercices
1. Lisez attentivement toute la partie prliminaire dans votre manuel
d'tude. Vous y trouverez diffrents genres de questions et la manire
d'y rpondre.
2. Lisez ensuite avec soin les premires pages de cette leon, puis son
plan. Voyez quels sont les objectifs de la leon elle-mme, tous cits
au dbut, et les objectifs destins votre enrichissement et qui
apparaissent dans le texte. lis vous apprennent ce que vous devrez
tre en mesure de faire aprs avoir termin l'tude de la leon. Les
diverses questions et l'examen personnel sont bass sur ces
objectifs-l.
3. Une liste des mots-cls apparat au dbut de chaque leon. Les
dfinitions, elles, se trouvent dans le glossaire, la fin du livre. Veillez
bien chercher celles des mots qui ne vous sont pas familiers.
4. Lisez la leon, puis faites les exercices qui vous sont proposs.
N'oubliez pas de lire les passages bibliques cits dans le texte qui
sont ncessaires la bonne comprhension du sujet. Notez les rponses
aux questions dans votre manuel ou, si elles sont trop longues, dans
un carnet. Vous retirerez davantage de ce cours si vous prenez
l 'habitude de relever vos ides personnelles avant de chercher les
rponses qui vous sont donnes. Comparez ce que vous avez crit
avec les rponses cites la fin de la leon.
5. Faites l'examen personnel, la fin de la leon. Vrifiez attentivement
vos rponses en les comparant celles qui sont la fin de votre
manuel.
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BIEN VIVANT ET EN PLEINE CROISSANCE
mots-cls
admonester
adversit
captiv
caractristiques
compatible
contrepartie
dgnrescence
discrimination
divulgation
durabilit
maci
endeuill
ennui
explicitement
faciliter
inhrent
latent
litigieux
nutritif
paradoxalement
potentiel
prolong
propositions
rservoir
stature
survivre
transition
vitalit
dveloppement de la leon
NATURE DE LA CROISSANCE SPIRITUELLE
Objectif 1. Reconnatre ce qui est normal, d'aprs la Bible, lorsqu'on
parle de vie spirituelle, et savoir dcrire quelle qualit de
vie le nouveau converti peut goter, selon le dsir du
Seigneur son gard.
Le jour o vous avez entendu la Bonne Nouvelle, o la vie chrtienne
vous a t prsente et o vous y avez cru, vous tes entr dans une
nouvelle existence passionnante. Cette exprience est ce qu'on appelle
la nouvelle naissance ou naissance spirituelle. Quiconque partage cette
vie nouvelle en Christ commence par natre spirituellement.
Contrairement la vie biologique, limite dans le temps par le cycle
d'une existence normale, le germe de vie spirituelle est ternel. Chez
I'homme, ce germe de vie spirituelle peut tre compar au stade de la
petite enfance: il est sujet une croissance, un dveloppement qui
aboutit la maturit.
Jsus parle expressment des possibilits propres ce germe de vie:
"Moi, je suis venu afin que les brebis aient la vie et qu'elles l'aient en
abondance" (Jean 10: 10). Vous vous tes approch de lui avec votre
17
vie pleine de pch, source de sparation entre lui et vous. Christ vous
a donn une vie nouvelle, la sienne, et il dsire maintenant que vous
en jouissiez abondamment, et que vous gotiez toute sa plnitude.
Lorsque nous parlons d'une vie dans sa plnitude, nous voquons
une qualit de vie dont chacun peut jouir. La vie physique, nous le savons
tous, peut tre maintenue pendant un certain temps au niveau d'une simple
existence; dans ces conditions-l, on ne peut tre actif, on ne peut produire
de manire significative ni mme jouir de quoi que ce soit. C'est l une
vie son niveau le plus bas. Par contre, celui qui mange bien, qui vit
dans un environnement sain offrant pleine scurit et qui a soin d'exercer
son corps comme il convient, dveloppe un abondant rservoir d'nergie.
Il se sent merveilleusement en forme. Il est actif, vigoureux, capable
de s'attaquer joyeusement sa tche. Il grandit, se dveloppe et mrit
normalement. Il est florissant! Dans ces conditions, il rpond au but pour
lequel ila t form. Il fait l'exprience de la vie dans sa plnitude.
Au moment de votre naissance spirituelle, l'Esprit de Jsus-Christ
est venu vivre en vous. Cette naissance a produit la possibilit d'un
dveloppement spirituel-dveloppement l'image de Jsus-Christ
(Colossiens 1:27). Maintenant que l'Esprit de Jsus demeure en vous,
il assume la direction de votre vie dont Jsus est dsormais le Seigneur.
Et c'est lui qui vient vivre la sienne au travers de vous, pour autant que
vous vous soumettiez sa souverainet (Romains 8:9-11).
Pensez un instant un enfant nouveau-n. Qui peut dire ce que
l'avenir a en rserve pour lui? Ce bb reprsente toutes sortes de
possibilits et d'aptitudes qui ne demandent qu' se dvelopper. Si des
soins attentifs lui sont prodigus, s'il reoit une bonne nourriture et crot
dans un environnement sain, s'il est encourag comme il convient et si
de multiples portes s'ouvrent devant lui, cet enfant deviendra une
personne part entire jouissant d'une relle maturit. Il possde en lui,
l'tat latent, tout ce qu'il deviendra jamais; un dveloppement s'impose
cependant.
Nous pouvons transfrer cette ide de l'enfant nouveau-n la
croissance et au dveloppement vers la maturit spirituelle. Notre
Seigneur dsire que chacun d'entre nous jouisse pleinement de sa vie.
Comment faire l'exprience de la plnitude, dans la vie spirituelle? Nous
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l'avons dj dit plus haut: vous tes entr dans votre nouvelle existence
le jour o vous avez pass par la nouvelle naissance, et vos dbuts ont
t ceux d'un nourrisson spirituel, d'un bb en Christ. Dans tous les
domaines, vous tiez enfant de Dieu part entire et pourtant vous n'tiez
pas encore dvelopp. Pour entrer dans la plnitude de la vie spirituelle,
il faut que se produisent une croissance et un dveloppement.
En gnral, celui qui se soumet l'autorit de l'Esprit dans sa vie
se met crotre spirituellement. Sous la direction de l'Esprit, il se trouve
dans un environnement favorable, mais il a besoin de nourriture
spirituelle. En se dveloppant, il prend conscience de ses privilges et
aussi de ses responsabilits. Sa comprhension de la vie spirituelle
s'panouit tandis qu'il apprend mieux connatre la Parole de Dieu. Le
dessein de Dieu pour sa vie devient de plus en plus clair alors qu'il avance
sous le contrle de l'Esprit (Galates 5:25). Le germe de vie spirituelle,
semblable sa contrepartie physique, doit tre nourri, entretenu, exerc
en vue d'un dveloppement optimum qui conduira une maturit
productrice, ainsi que nous le verrons plus loin.
1 Entourez d'un cercle la lettre correspondant toute BONNE rponse.
a Les Ecritures nous apprennent que nous recevons tous une vie
spirituelle pleinement dveloppe, totale, et qu'il ne reste aucun
progrs faire.
b Jsus montre que la vie spirituelle ne se situe pas diffrents niveaux;
au moment de la nouvelle naissance, on fait automatiquement et
immdiatement l'exprience d'une vie de plnitude.
c Les Ecritures nous apprennent que le Seigneur a prvu pour nous ce
qui est ncessaire l'exprience d'une vie riche et bnie, mais ceci
est sujet une croissance, un dveloppement conduisant la
maturit.
d Lorsqu'on invite l'Esprit de Jsus se charger de la direction de sa
vie, on est dans une position o l'on peut se dvelopper spirituellement.
e Le chrtien nouveau-n se dveloppe et mrit spirituellement alors
qu'il reoit une nourriture spirituelle, une instruction dans un
environnement o sa croissance est favorise; il crot galement en
rpondant positivement aux dsirs de l'Esprit qui le conduit dans des
expriences spirituelles plus profondes.
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Ncessit d'une croissance spirituelle
Objectif 2. Savoir expliquer correctement la ncessit d'une croissance
spirituelle telle que le texte nous la prsente.
Pouvez-vous imaginer un bb incapable de grossir? Et que dire d'un
enfant d'une dizaine d'annes qui en est encore l'tat de nourrisson?
Vous reconnaissez immdiatement qu'il y a l quelque chose d'anormal.
Il vous est possible de ragir ainsi parce que chacun sait que la croissance
et le dveloppement sont deux choses essentielles dans la vie. Tout ce
qui vit normalement crot et progresse vers la maturit.
Jsus a lui-mme enseign le principe de la croissance spirituelle
ses disciples. Il compare la vie spirituelle un cep et ses sarments,
disant qu'aucun sarment ne peut de lui-mme donner du fruit sans tre
en contact vital avec le cep. C'est alors qu'il devient capable de produire
de plus en plus, tout en se dveloppant et en mrissant. De la mme
faon, aucun chrtien ne peut mrir et se montrer productif sur le plan
spirituel s'il ne reste pas en contact avec le vrai Cep, Jsus-Christ (Jean
15: 1-16, mais soulignez en particulier les versets 4,5,8 et 16). La seule
alternative, en parlant de croissance et de dveloppement spirituels, est
un dclin spirituel suivi de dgnrescence et enfin de mort spirituelle
(Jean 15:2, 6).
L'enfant, nous le savons, ne se trouve pas l'tat d'adulte du jour
au lendemain. Le dveloppement conduisant la maturit exige une
croissance qui prend beaucoup de temps. La vie spirituelle se dveloppe
selon le mme principe. Tant que l'on est l'tat de nourrisson, on peut
s'attendre une croissance et un dveloppement. Et, semblable au bb
qui devient finalement un adulte, le bb en Christ doit atteindre une
maturit spirituelle. Nous nous attendons une telle croissance sachant
que la personne est en vie sur le plan spirituel. Et, rptons-le, ce qui
vit normalement crot, se dveloppe, mrit, condition d'tre nourri
comme il convient et d'tre duqu dans un cadre o l'Esprit a la place
dominante. Alors, et alors seulement, la personne peut rpondre au
dessein spirituel de Dieu. Elle devient capable de produire des fruits
ternels, selon le dsir du Pre (Jean 15: 16), et l'oeuvre de Dieu sur
la terre s'accomplit.
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2-3 Entourez d'un cercle la lettre correspondant toute rponse juste.
2 On peut normalement s'attendre voir ce qui vit
a) rester au stade de la petite enfance.
b) crotre et se dvelopper vers la maturit.
c) parvenir immdiatement la maturit.
d) ne produire aucun changement notable.
3 La croissance spirituelle est une chose ncessaire puisque le Seigneur
Jsus l'a ordonne et puisque
a) c'est l un processus pour ainsi dire automatique, initi par
l'exprience de la nouvelle naissance.
b) nous devons rpondre au dfi qui consiste dvelopper nos possibilits
spirituelles et jouir des avantages d'une vitalit spirituelle dont un tel
dveloppement est accompagn.
c) elle nous rend capables d'accomplir avec succs les plans du Seigneur
pour notre vie et de remplir efficacement la tche qu'il nous a assigne.
SOINS ET CROISSANCE S PI R I T U E L L E
Objectif 3. Expliquer correctement pourquoi la vie spirituelle doit tre
nourrie, entretenue.
Toute mre sait qu'elle doit nourrir son bb si elle veut le voir
survivre et grossir. Un enfant nouveau-n est sans dfense; il dpend
des autres pour tout ce dont il a besoin et pour que son existence soit
assure. C'est la raison pour laquelle les mres veillent tendrement sur
leurs tout petits en leur procurant soins et nourriture ncessaires. Sans
des soins attentifs, ils mourraient trs rapidement. Rptons-le: les enfants
nouveau-ns sont incapables de quoi que ce soit et ilfaut veiller sur eux.
De la mme manire, la vie spirituelle a besoin d'tre entretenue.
Lorsque nous aidons quelqu'un entrer dans l'exprience de la nouvelle
naissance, nos responsabilits envers la personne ne font que commencer.
Aprs la nouvelle naissance, la vie spirituelle doit tre nourrie, entretenue
afin que la survie du jeune chrtien soit assure et qu'il puisse avancer
vers la maturit. Si les "bbs" spirituels sont des enfants de Dieu
part entire, le dveloppement de leurs capacits ne fait que commencer,
car ils ne sont pas encore entrs dans la plnitude de leur exprience
21
spirituelle, selon ce que le Seigneur a prvu pour eux. Au cours des
premires tapes de leur croissance, le soutien de frres et soeurs attentifs
et capables de les encourager leur est ncessaire. Grce ce soutien et
une nourriture spirituelle approprie, ils croissent la stature d'homme
fait. L'entretien de la vie spirituelle est donc essentiel pour assurer la
survie des nouveaux convertis et leur permettre d'atteindre la maturit
chrtienne.
Si la vie nouvelle est entoure de soins diligents, on peut s'attendre
une croissance qui aboutira la maturit; ceci se vrifie aussi bien
avec une semence vgtale que chez les animaux, les enfants ou les
nouveaux convertis. Le ministre qui consiste veiller sur les autres
produit des conditions favorables dans lesquelles toute vie spirituelle
ses dbuts peut crotre et mrir.
Vous vous souvenez certainement des paroles que Jsus adressa
Pierre au sujet du ministre. Lorsqu'on a pour tche de veiller sur la
vie spirituelle des autres, on s'occupe de chrtiens tous les stades de
la maturit: du jeune agneau aux brebis plus mres (voir Jean 21: 15-17).
Pierre a videmment compris les besoins et accept le dfi en se tournant
vers le troupeau tout entier puisque, plus tard, il mentionne la fois les
enfants nouveau-ns (1 Pierre 2:2) et le reste du troupeau (\ Pierre 5: 1-4).
Mieux encore, ilfait appel d'autres ouvriers chrtiens en leur demandant
de veiller de la mme manire sur la vie spirituelle de leurs frres, sachant
que cette vie doit tre entretenue pour subsister et parvenir sa plnitude.
4 Entourez d'un cercle la lettre correspondant toute phrase EXACTE.
a Si la vie spirituelle n'a pas atteint sa pleine maturit, elle aura 'peu
de rsistance lorsqu'elle sera mise l'preuve.
b A ses dbuts, la vie spirituelle est quelque peu fragile; elle ncessite
le soutien et l'encouragement des frres et soeurs chrtiens jusqu'au
jour o elle parvient sa pleine stature.
c La vie spirituelle se maintient et parvient se dvelopper grce au
ministre de chrtiens qui savent en prendre soin.
d Lorsque nous sommes engags veiller sur la vie spirituelle de
quelqu'un, nous crons les conditions favorables la croissance et
au dveloppement de la personne, mais nous ne pouvons rellement
prvoir si nos efforts seront suivis de ractions vraiment positives.
22
ELEMENTS DE LA CROISSANCE SPIRITUELLE
Objectif 4. Reconnatre les lments de la croissance spirituelle qui
conduisent la maturit.
Nous avons examin l'importance de tout ce qui contribue au
maintien de la vie: la nourriture, un environnement favorable, les soins
prodigus durant la petite enfance, l'exercice et une ducation remplie
d'amour. La vie spirituelle, de la mme faon, crot et mrit normalement
quand les lments favorables son dveloppement lui sont offerts. Elle
s'panouit au contact de la Parole de Dieu ou lorsqu'elle est l'objet de
relations chrtiennes saines; l'exercice (la prire, l'exercice des dons
spirituels, l'application de la connaissance de la Parole sa propre vie)
lui sert de stimulant, et elle abonde ds qu'elle est partage avec d'autres.
A vrai dire, le dveloppement conduisant sa maturit est le rsultat
normal auquel on peut s'attendre; c'est aussi l'accomplissement d'un
ordre prcis du Seigneur. Ainsi, lorsque le chrtien mrit spirituellement,
le cycle d'une vie normale est complt: naissance, croissance,
dveloppement, maturit et reproduction. La personne rpond alors au
but pour lequel elle est venue l'existence, ce qui contribue la gloire
de Dieu. On ne peut d'ailleurs offrir d'autre rponse aprs avoir reu
le salut et la vie ternelle. Avant de voir en dtails quels sont les lments
de la croissance spirituelle et d'examiner quel est leur rle dans le
dveloppement qui conduit la maturit, voyons d'abord quels sont les
divers niveaux de cette croissance.
Stades de la croissance spirituelle
Objectif 5. Reconnatre les divers stades de la croissance spirituelle et
les caractristiques qui la dcrivent.
Nous sommes conscients de la ncessit essentielle d'une
alimentation nutritive lorsqu'une croissance doit tre assure. Un bb
commence se nourrir sitt aprs sa naissance, ce qui est absolument
indispensable sa survie et ses progrs. Nous reconnaissons galement
23
que le dveloppement passe par des stades diffrents avant d'aboutir
la maturit. L'une des caractristiques de ces diffrentes tapes est
l'aptitude recevoir et digrer plusieurs types d'aliments. Les
nourrissons ne peuvent assimiler que le lait, seule chose dont ils aient
besoin pour se dvelopper. Ils rclament bientt des repas plus
substantiels: des crales, des bouillies, des lgumes coups trs fins
et des fruits. Plus tard encore, l'enfant doit recevoir un rgime tout
fait quilibr comprenant de la viande. Deux faits fondamentaux mergent
de ces observations: 1) la nourriture est essentielle une croissance et
un dveloppement normaux et 2) elle doit tre adapte chaque tape
du dveloppement.
Une telle illustration s'adapte nouveau magnifiquement la vie
spirituelle. Celle-ci exige une nourriture, spirituelle elle aussi, destine
en assurer la croissance. La nourriture doit cependant, ainsi que nous
l'avons dit plus haut, tre adapte aux divers niveaux du dveloppement
spirituel.
La Bible, Parole de Dieu, est compare une nourriture spirituelle.
Pour ceux qui sont jeunes dans la foi, elle est semblable du lait, et
pour ceux qui sont plus mrs, sur le plan spirituel toujours, elle est
l'image d'une nourriture solide.
24
5 Lisez 1 Corinthiens 3:1-2, l Pierre 2:2, Hbreux 5:12-14 et enfin
Ephsiens 4:11-16, puis rpondez aux questions suivantes, toutes en
relation avec ces diffrents passages.
a Quels sont les deux genres de nourriture qui nous sont dcrits dans
ces versets? .
b Selon ces versets, le .
est destin ceux qui sont jeunes dans la foi en Christ, tandis que les
sont rservs ceux qui ont plus de maturit.
c Le rgime le plus solide est pour ceux qui sont mrs, ayant appris
.
cela en vue de. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
et de l'dification du corps de Christ, jusqu' ce que nous soyons tous
parvenus ,
l'tat d'homme fait, la mesure de .
Maintenant que nous avons examin la ncessit d'une nourriture
approprie au niveau du dveloppement spirituel, voyons quelles sont
les trois tapes de l'existence humaine dont il est question dans 1
Corinthiens 2:10-3:3. Nous avons: 1) l'homme naturel, 2) l'homme
charnel et 3) l'homme spirituel. Dans ces quelques versets, l'aptre Paul
dcrit les caractristiques de chaque catgorie. Et cette description nous
permet de dterminer ce qui est indispensable la croissance spirituelle
conduisant une pleine maturit.
Le premier homme dont nous parlerons ici est celui qui n'a pas
l'Esprit ou que le verset 14 appelle l'homme naturel. Il n'a pas pass
par une naissance spirituelle et, par consquent, ilest mort spirituellement
(2: 14). Il est au plus bas niveau de l'existence humaine. Le second est
dcrit comme un homme charnel (3: 3). na fait l'exprience de la nouvelle
25
naissance et ilest, par consquent, en vie sur le plan spirituel; ses progrs
se sont limits au stade de la petite enfance. Au troisime niveau, nous
trouvons l'homme spirituel (2: 12, 13, 15). Dans son dveloppement, il
a atteint la stature d'homme fait, et ilest capable d'agir comme un adulte.
Trois passages de l'Ecriture montrent que l'aptitude recevoir et
comprendre les vrits spirituelles constitue une diffrence majeure
parmi ces diffrents types. En fait, celui qui parvient comprendre la
Parole de Dieu dmontre quel niveau de maturit spirituelle ilest arriv.
Comme vous pouvez le supposer, l'homme naturel, priv de l'Esprit,
ne peut saisir ou apprcier les aliments spirituels, car ses intrts sont
tourns vers d'autres directions. Paradoxalement, l'homme chamel est
un bb sur le plan spirituel. On ne peut lui donner que du lait. Il est
tout juste capable de comprendre les vrits spirituelles lmentaires.
Ce qui l'intresse, c'est un sentiment de bien-tre; il aime jouir des
bndictions du Seigneur. Il ne peut cependant porter une attention
soutenue aux responsabilits d'adulte auxquelles ilest confront. Il ne
se sent nullement oblig de crotre dans ce domaine et de dvelopper
ses muscles spirituels. Les affaires srieuses, ilpeut les repousser plus
tard, lorsqu'il sera prt se montrer plus rflchi. L'homme spirituel,
tant consacr son Seigneur, mrit dans ses relations avec Dieu. Les
vrits doctrinales plus profondes, c'est--dire la viande ou nourriture
solide de la Parole de Dieu, le satisfont pleinement. Mieux encore, il
les partage avec d'autres, encourage ceux qui n'ont pas atteint la mme
maturit, se montre capable d'enseigner et d'offrir un service fructueux
au sein du corps de Christ.
Les enseignements de Paul touchant ces divers niveaux de
spiritualit nous montrent que la Parole de Dieu est la nourriture
spirituelle capable de favoriser la croissance du chrtien. La manire
dont on rpond la Parole de Dieu vient alors dterminer deux solutions
possibles: ou bien nous progresserons vers une priode la fois saine
et fructueuse conduisant la maturit ou, au contraire, nous en resterons
au stade de la petite enfance spirituelle, avec tous les signes inhrents
une prolongation aussi dangereuse.
26
6 Faites correspondre les descriptions et caractristiques de la colonne
de gauche avec les diffrents niveaux de spiritualit cits droite.
. 3 Agit au niveau des sentiments, sur
le plan spirituel, sans assumer
rellement ses responsabilits
... b Ne comprend pas les choses
spirituelles et n'y rpond pas
... c Jouit des vrits profondes de la
Parole de Dieu, exerce un jugement
sain et partage la vrit avec
d'autres
.... d N'a jamais fait l'exprience de la
nouvelle naissance
... e A fait l'exprience de la nouvelle
naissance mais n'est jamais all plus
loin
... f Son exprience est marque par le
passage du stade de la petite enfance
celui de la maturit spirituelle.
1) L'homme naturel
2) L'homme charnel
3) L'homme spirituel
7 Examinez chacun des exemples suivants; valuez le niveau spirituel,
le stade de croissance des personnages concerns, et dites ce qui a
dtermin votre choix.
3 Un homme politique anglais bien connu mais non chrtien assistait
un service religieux o la Parole de Dieu fut prche avec clart,
puissance et logique, sous l'onction du Saint-Esprit, selon les dires
d'un tmoin digne de foi. Lorsque la rencontre fut termine, son hte
lui demanda: "Qu'avez-vous pens du service?" Et la rponse fut
la suivante: "A vrai dire, j'ai accord toute mon attention au
prdicateur, mais j'ai t incapable de saisir sa pense (de comprendre
o il voulait en venir)." Cet homme, pourtant brillant sur le plan
intellectuel, n'avait pas t capable de rpondre au message entendu.
Nous avons l l'exemple type de l'homme .
Pourquoi? .
27
b Le pasteur Jacques a t rcemment nomm la tte d'une nouvelle
glise. Parmi son auditoire, il a remarqu que beaucoup ragissent
favorablement l'coute d'un message d'vanglisation, mais ds que
l'on aborde les questions plus profondes de la vie dans l'Esprit, des
responsabilits spirituelles comme l'engagement dans le travail et le
tmoignage autour de soi, on rencontre trs peu d'enthousiasme. Il
s'aperoit en outre que lorsqu'est nonce la vrit d'une totale
conscration Christ, de la ncessit d'tre fidle son glise, d'offrir
ses services la communaut, de se charger de responsabilits la
tte d'une classe d'Ecole du Dimanche ou d'un groupe d'tude biblique
par exemple, ou encore de soutenir rgulirement l'oeuvre du
Seigneur, ses auditeurs commencent s'agiter ou ne disent plus un
mot. Ceux qui ragissent de cette manire ont tous les caractristiques
de l'homme .
Pourquoi? .
c Dan est membre d'une glise dont le message est centr sur la Bible.
Il suit un cours de formation destin amliorer la manire de
communiquer avec sa classe de jeunes garons. Il a adopt un plan
de dveloppement spirituel personnel comprenant une lecture
consistante de la Bible, des moments de prire et la frquentation
rgulire des cultes et des runions. Il a souvent rencontr des
difficults dans sa vie chrtienne, difficults dues l'opposition de
sa famille, divers obstacles professionnels ou la maladie mais,
malgr tout, son tmoignage et sa vie parlent avec consistance de la
ralit de la grce de Dieu qui mrit et adoucit le caractre en dpit
des problmes. Dan est un exemple de l 'homme .
Pourquoi? .
N ourrir par la Parole
Objectif 6. Savoir expliquer correctement pourquoi la Bible vient
nourrir, entretenir la croissance spirituelle.
En examinant les diffrents stades du dveloppement spirituel, nous
avons remarqu que la Parole de Dieu est la nourriture spirituelle capable
28
de favoriser la croissance du chrtien. Le dveloppement de la personne
est li directement la faon dont elle ragit face la Parole de Dieu.
Voyons d'un peu plus prs de quelle manire la Bible sert entretenir
cette croissance.
Si le monde physique parle avec force de notre Crateur, cette
rvlation reste gnrale et incomplte. Dans les Ecritures, Dieu se rvle
cependant avec plus de clart. L'univers nous prsente peut-tre des
qualits comme sa puissance et sa sagesse, mais la Bible, elle, nous rvle
sa saintet, sajustice, sa vrit, sa misricorde, son amour, pour ne citer
qu'eux. Les Ecritures nous parlent galement de la nature de Dieu, de
son plan et de sa volont pour I'homme. Dans cette rvlation, Dieu
nous montre qui il est.
L A B IB L E F AV ORIS E L A
CROIS S ANCE S P IRITUEL L E
C'est dans la Parole de Dieu que nous dcouvrons le plan du Seigneur
pour notre vie. Nous y apprenons comment servir Dieu d'une manire
agrable, comment corriger les erreurs qui viennent entraver le
dveloppement de nos relations avec lui; la Bible nous apprend encore
29
la nature de la vie spirituelle, ce qui conduit la victoire spirituelle, et
enfin quels sont les objectifs de la vie chrtienne. En bref, elle est le
schma directeur de la vie spirituelle selon Dieu.
Les Ecritures favorisent la croissance spirituelle car, tant animes
par Dieu, elles sont porteuses de vie. Et si cette dernire y est cache,
elle demeure galement dans le chrtien. La vie de Dieu, dans la Parole,
est source de cette existence nouvelle que nous donne le Seigneur. Et
cette vie nouvelle en nous rpond aux aliments spirituels offerts par la
Parole. Nous avons l un rgime consistant, mais les chrtiens doivent
permettre la Parole de transformer en eux ce que Dieu a l'intention
de changer. En dsirant ce qu'il dsire, ils croissent et se transforment
l'image de Christ (2 Corinthiens 3: 18).
8 Entourez d'un cercle la lettre correspondant toute phrase qui explique
correctement de quelle faon la Bible favorise la croissance spirituelle.
a) La Bible fournit la nourriture ncessaire l'entretien de la vie
spirituelle et la production d'une croissance spirituelle.
b) La vrit biblique nous permet de connatre la volont de Dieu et de
rpondre ses desseins d'une manire qui lui est agrable.
c) La vie de Dieu, investie dans sa Parole, correspond la vie de Dieu
chez les croyants. Par consquent, le croyant, en laissant la Parole
transformer sa vie, peut devenir ce que le Seigneur dsire qu'il soit.
d) La Bible a un effet sur la croissance spirituelle en produisant un
changement dans l'attitude de certains croyants qui donnent leur
assentiment ce qu'elle propose trs justement concernant la vie
spirituelle.
Les relations favorisent la croissance
Objectif 7. Expliquer comment les relations favorisent la croissance
spirituelle.
Les bbs, en venant au monde, entrent au sein d'une famille
laquelle ils appartiendront dsormais. Chacun fait place dans sa vie
pour ce nouveau membre qui est accept et reu. L'unit familiale est
le cadre dans lequel les besoins du nouveau-n sont satisfaits. Les autres
30
membres offrent tous de leur personne pour lui donner ce qu'il lui faut
et contribuer veiller sur lui. Au travers de tout le dveloppement de
l'enfant, la famille est l pour apporter ses soins, offrir le cadre dans
lequel il va s'panouir. L'exprience familiale est celle du partage d'une
existence mutuelle; on s'entoure, s'difie les uns les autres en rpondant
aux besoins de chacun. La force de telles relations est un facteur important
dans l'panouissement de la nouvelle vie.
Dans la vie spirituelle, l'association avec d'autres chrtiens contribue
favoriser la croissance. Les relations permettant de s'intresser aux
autres, de partager mutuellement avec des frres et soeurs, servent
stimuler la croissance spirituelle.
TI est souvent utile de voir un nouveau converti s'identifier
troitement un frre plus mr sur le plan spirituel. Dans un sens, le
second peut jouer le rle de pre spirituel capable d'offrir des soins
attentifs dans une relation o la vie spirituelle s'enrichit. TI peut aider
son ami encore jeune dans la foi tudier la Parole de Dieu, l'appliquer
sa propre situation; il peut l'influencer en lui donnant un bon exemple
devant Dieu et en lui offrant les encouragements, les conseils dont il
a besoin, et en priant pour lui ou avec lui.
Dieu a aussi prvu que l'glise locale devienne l'endroit o la vie
spirituelle peut s'panouir. De nombreux chrtiens considrent leur glise
comme la famille de Dieu. Ainsi, lorsqu'on aide un nouveau converti
s'identifier l'glise locale, on peut dire que l'on aide un enfant
nouveau-n s'tablir vraiment dans sa famille. Les assembles locales,
comme nous l'avons vu, sont organises par des conducteurs spirituels
choisis par Dieu: par des pasteurs, des diacres, des hommes capables
d'enseigner qui, tous, entranent les chrtiens vers la maturit spirituelle
(Ephsiens 4: 11-16). Les activits de l'glise telles que l'tude de la
Parole de Dieu, le culte en commun, une vanglisation active, un service
fructueux, l'ducation, la communion fraternelle et la discipline sont
toutes destines rpondre un but bien prcis: nourrir la vie spirituelle
et favoriser la croissance, dans le mme domaine toujours.
31
a La croissance spirituelle est favorise par diverses relations dans la
vie du chrtien, relations qui lui vitent de prendre des dcisions
difficiles et permettent d'autres de dcider si une chose est bonne
ou mauvaise pour lui.
b Un chrtien peut enrichir sa vie spirituelle en s'associant des frres
et soeurs plus mrs qui peuvent tre compars d'excellents parents
spirituels capables de donner des conseils, d'encourager, d'aimer et
de comprendre.
c Les activits de l'glise offrent un endroit o la vie spirituelle peut
s'affermir grce l'tude de la Parole, le culte clbr en commun,
un service fructueux et le maintien d'une bonne discipline.
d L'glise favorise la croissance par association. Lorsqu'on adhre
son organisation, on se met automatiquement grandir, acqurir
plus de comprhension et de maturit spirituelle.
A ffermir par l'usage
Objectif 8. Savoir faire la distinction entre les activits capables de
favoriser une croissance spirituelle et celles qui ne le sont
pas.
Peut-tre vous tes-vous dj demand pourquoi il est ncessaire
de possder un corps sain, capable de produire quelque chose? Quelle
est sa fonction? Devrait-on s'en servir ou considrer simplement ses
possibilits au niveau de la production? Devrait-on avoir pour objectif
de se plaire soi-mme ou chacun a-t-il une responsabilit l'gard des
autres? Le corps, s'il n'est pas exerc, verra-t-il ses aptitudes diminuer?
Sera-t-il incapable de fonctionner convenablement? Ces mmes questions,
32
et d'autres encore, nous viennent l'esprit lorsque nous considrons la
vie spirituelle.
Comme nous l'avons vu, Jsus engageait ses disciples porter du
fruit. Et son exhortation comporte non seulement une sant spirituelle,
mais encore la vie spirituelle (Jean 15: 1-8). Le fait est que l'on doit porter
du fruit si l'on ne veut pas subir des pertes, sur le plan spirituel toujours.
Le but de la croissance chrtienne devient alors une vie de service fcond.
Et si les chrtiens sont encourags crotre et se dvelopper (2 Timothe
2: 15; 2 Pierre 3: 18), il leur est aussi demand de partager la vrit avec
d'autres afin que le monde puisse connatre la grce rdemptrice de Dieu
(Matthieu 28: 19-20; Marc 16: 15; Actes 1:8). Alors que l'auteur de
l'ptre aux Hbreux nous laisse entendre que les chrtiens mrs devraient
tre capables d'enseigner la vrit et d'exercer un discernement spirituel
(Hbreux 5: 12), Paul, lui, affirme explicitement que les divers nnistres
dans l'glise existent "pour le perfectionnement des saints. Cela en vue
de l'oeuvre du service et de l'dification du corps de Christ, jusqu' ce
que nous soyons tous parvenus l'unit de la foi et de la connaissance
du Fils de Dieu, l'tat d'homme fait, la mesure de la stature parfaite
de Christ" (Ephsiens 4: 12-13).
Les chrtiens, ds qu'ils se mettent percevoir leurs responsabilits
d'ambassadeurs de Christ, se mettent partager la Bonne Nouvelle avec
d'autres. Tout organisme vivant et sain sur le plan spirituel est
normalement capable de se reproduire. Les chrtiens comprennent que
le processus de la croissance et de la maturit n'est pas une finen soi.
Leur vie sert exalter l'Auteur de la vie; ils partagent aussi la vie de
Dieu avec ceux qui n'ont pas appris que, par sa puissance, il peut
transformer la leur. Le chrtien l'tat d'homme fait rpond ds lors
au but pour lequel il est n. Bien vivant, en pleine croissance, il avance
vers un but prcis qui consiste faire la volont de Dieu en difiant le
corps de Christ, sur le plan spirituel et numrique tout la fois.
33
10 Entourez d'un cercle la lettre correspondant tout exemple d'activit
chrtienne o est vraiment exerce la vie spirituelle et o la croissance
est favorise.
a) Bob se rend rgulirement l'glise et iltudie la Parole de Dieu
avec assiduit. Il dirige une tude biblique l o il travaille, l'heure
du djeuner, et ds que l'occasion lui en est offerte, ilfait part de
son exprience du salut. Peu aprs avoir accept Christ, il a institu
un moment de culte familial journalier. Les siens sont sensibles aux
besoins des autres, et ils cherchent constamment leur venir en aide.
b) Richard est converti depuis bon nombre d'annes. Il fait l'effort de
se rendre l'glise lorsqu'il en a envie. Jamais il ne tmoigne autour
de lui ou s'adonne l'tude de la Bible, la mditation, la prire,
et il ne participe pas non plus aux activits de l'assemble (que ce
soit pour se rendre utile ou pour jouir de moments de communion
fraternelle). n ne se sent pas oblig d'offrir son soutien aux divers
ministres de la communaut car, pour lui, ses relations sont purement
titre d' "association" . Ses amis le considrent comme n'importe quel
autre inconverti, car rien ne le distingue rellement des non-ehrtiens.
11 Entourez d'un cercle les lettres correspondant ce qui termine
correctement la phrase suivante. La croissance spirituelle est favorise par
a) une meilleure connaissance de la vie spirituelle, de son but et de sa
destine.
b) l'assurance que l'on est sauv pour servir, pour partager avec d'autres
et mettre en pratique ce que l'on sait.
c) l'aide apporte aux autres, en particulier ceux qui en sont encore
au stade de la petite enfance sur le plan spirituel, et que l'on dsire
voir crotre et se dvelopper.
d) des tudes permettant de mieux connatre la vrit afin d'offrir un
travail spirituel plus efficace.
34
12 Efforcez-vous de reconnatre les lments de la croissance spirituelle
dont nous avons parl. Indiquez, l'aide du chiffre I), les activits qui
conduisent rellement la maturit, et l'aide du chiffre 2), celles qui
ne le font pas.
o 3 Faire campagne pour tre lu une position qui, dans l'glise,
promet de mettre la personne bien en vue.
o b Etudier assidment la Parole de Dieu afin d'en faire sa rgle de
conduite, un modle de service.
0 .c Partager l'Evangile, qui peut transformer leur vie, avec ceux qui
ne connaissent ni ses exigences ni sa puissance.
... d Se montrer trs actif dans l'glise en faisant des appels d'argent,
en organisant des ventes, des ftes l'intention des membres,
en organisant des groupes de discussion o l'on tudiera des livres
populaires ou des questions sociales invitant l'action et cherchant
tablir un pont entre l'glise et le monde par des moyens autres
que spirituels.
o 0 0 0 e Enrichir la vie spirituelle en enseignant aux nouveaux convertis
les vrits qu'ils doivent connatre s'ils veulent survivre
spirituellement et crotre vers une vie de plnitude.
... f Se mettre au service du corps en aidant les pauvres, les malades,
les vieillards, les endeuills et ceux qui sont dcourags.
35
examen personnel
CHOIX MULTIPLE. Entourez d'un cercle la lettre correspondant toute
bonne rponse.
1 La vie spirituelle qui dbute au moment de la nouvelle naissance peut
tre compare celle d'un nourrisson en ce qu'elle
a) ne sera jamais rendue responsable de la manire dont elle se dveloppe
et de ce qu'elle deviendra plus tard.
b) se dveloppe naturellement, sans aucun effort conscient.
c) est un effet du hasard, dans son dveloppement; certains y parviennent,
d'autres pas.
d) est sujette une croissance, un dveloppement et une maturit.
2 La croissance et la vitalit spirituelles, selon les intentions de Dieu
l'gard de ses enfants, sont en relation directe avec
a) le dsir du chrtien qui veut voir sa vie spirituelle se dvelopper
pleinement.
b) l'alimentation spirituelle du chrtien, les soins dont il est entour et
l'exercice.
c) l'attitude du chrtien qui permet l'Esprit d'assumer et de maintenir
la direction de sa vie.
d) la manire dont le chrtien rpond ce que mentionnent les points
bet c.
e) la manire dont le chrtien rpond ce que mentionnent les points
a, bet c.
3 La nature de la vie spirituelle est telle que, pour tre vcue dans sa
plnitude, elle doit subir
a) une discipline svre rvlant que la personne est digne d'avancer
sur le plan spirituel.
b) une croissance et un dveloppement qui conduisent la maturit.
c) de nombreux revers, checs et dfaillances qui la rendent vraiment
digne d'tre vcue.
d) une transformation rapide ses dbuts, suivie de progrs immdiats
et constants en vue de la maturit.
36
4 Toutes les phrases suivantes, l'exception d'une seule, donnent les
raisons de la ncessit d'une croissance spirituelle. Quelle est celle qui
fait exception?
a) La croissance spirituelle et le dveloppement sont les consquences
normales de tout ce qui vit spirituellement.
b) C'est le Seigneur qui ordonne une croissance et un dveloppement
conduisant de nombreux fruits dans la vie spirituelle.
c) Le dveloppement est une chose ncessaire si l'on veut viter l'ennui
et la lassitude sur le plan spirituel.
d) Le dveloppement spirituel fait partie du processus de la croissance
qui conduit la maturit; cette croissance se poursuit pour autant
qu'elle reoive la nourriture indispensable, sous le contrle de l'Esprit.
5 nest absolument essentiel de veiller sur sa vie spirituelle car
a) ses dbuts, elle est encore fragile et a besoin de soutien pour l'aider
gagner en stature et obtenir une relle vitalit spirituelle.
b) sans l'aide de nombreux sympathisants, elle ne peut se suffire
elle-mme.
c) il est impossible de parvenir la comprhension sans l'aide de
spcialistes sur le plan spirituel.
d) elle a besoin de mdiateurs en la personne d'hommes mars
spirituellement et qui servent de porte-parole entre les nouveaux
convertis et Dieu.
6 Nous avons vu combien il fallait veiller sur la vie spirituelle si l'on
voulait que les nouveaux convertis
a) puissent passer plus facilement de leur ancienne vie la nouvelle.
b) ne passent pas par les mmes preuves et les temps difficiles qu'ont
da traverser bon nombre de chrtiens plus gs.
c) apprennent compter sur les croyants plus gs dans leur croissance
spirituelle.
d) puissent survivre, sur le plan spirituel, et se dvelopper l'tat
d'homme fait.
37
7 Nous sommes conscients de l'existence de plusieurs niveaux de vie
spirituelle, car
a) la vie spirituelle suit trs exactement les principes de la vie biologique.
b) diverses catgories de rcompenses sont promises au chrtien pench
sur la Parole, ceci afin de l'encourager exceller dans les bonnes
oeuvres.
c) l'Ecriture nous donne le rgime qui convient chaque tape du
dveloppement spirituel, de la petite enfance jusqu' la maturit.
8 Un chrtien l'tat d'homme fait, selon la dfinition biblique, est celui
qui
a) multiplie les efforts afin d'exceller dans toutes les entreprises de la
vie spirituelle.
b) a appris distinguer le bien du mal grce l'usage constant de ses
facults spirituelles.
c) est ptri par le temps afin de sortir du moule comme un vase
d'honneur.
d) est soutenu par l'avis populaire afin de conduire les gens et de prendre
des dcisions leur place.
9 Celui qui ne s'est jamais engag dans la vie spirituelle est caractris
dans les Ecritures par un tre
a) mort dans ses fautes et dans ses pchs.
b) capable de rpondre trs faiblement aux choses spirituelles.
c) incapable de saisir les grandes questions de la vie en gnral.
d) incapable de recevoir ou de comprendre la vrit spirituelle.
38
10 Quelles sont les qualits manifestes chez celui que l'Ecriture appelle
l'homme charnel?
a) lisubsiste grce un rgime spirituel minable, prfrant les messages
d'vanglisation l'enseignement o est prsente une vie plus
profonde; il est souvent querelleur et se contente des privilges de
la petite enfance spirituelle.
b) li ne peut saisir la vrit ou les responsabilits spirituelles qui sont
les siennes; il dcide de changer dans sa vie spirituelle et cherche
se venir en aide seul ou modifier la situation.
c) liaime les choses du monde: ses plaisirs, ses activits, ses associations
et sa gloire.
d) li est dcid rejeter toute vrit spirituelle et l'opprobre qui
l'accompagne afin de jouir de l'amiti du monde.
11 L'homme spirituel est caractris par
a) une attitude digne d'un autre monde, par sa manire d'viter ceux
qui ne sont pas suffisamment spirituels ou le monde en gnral.
b) la manire rigide dont il reste attach aux rgles, aux lois et aux
apparences; ilne quitte pour ainsi dire jamais son glise afin d'viter
de se mler au commun des mortels.
c) son attachement au Seigneur, son aptitude enseigner les vrits de
la Parole de Dieu et distinguer entre la vrit spirituelle et l'erreur.
d) des traits macis, des vtements minables, un rgime frugal et un
aspect nglig.
12 D'aprs les Ecritures, la diffrence principale entre ces divers niveaux
de spiritualit est
a) celle du temps et de l'expos de la Parole de Dieu.
b) l'aptitude recevoir et comprendre les vrits spirituelles.
c) le type de personne dont ilest question; certains rpondent la vrit,
d'autres pas.
d) sur un seul plan. L'homme dpourvu de spiritualit a simplement t
moins clair que l'autre.
39
13 Le dveloppement spirituel est en relation directe avec
a) la possibilit de se rendre l'glise et d'en apprendre les prceptes.
b) l'environnement; s'il est favorable, la personne se dveloppera
rapidement. Dans le cas contraire, ses progrs, s'ils existent, seront
lents.
c) la formation antrieure touchant aux choses spirituelles.
d) la manire de rpondre la prdication de la Parole de Dieu, qui est
l'une des pierres essentielles d'une vie spirituelle fructueuse.
14 La croissance spirituelle est favorise par les relations humaines, car
ces dernires
a) remplissent le rle de support actif dont on a besoin pour passer de
la petite enfance la maturit spirituelle.
b) tablissent le fondement ncessaire la foi et au comportement.
c) compltent le rle actif de la Parole de Dieu dans le dveloppement
du caractre.
d) sont l'ingrdient le plus important dans l'dification de la vie
spirituelle.
15 Selon cette leon, l'un des lments de la croissance spirituelle qui
affecte la fois le chrtien l'tat d'homme fait et celui dont la maturit
est moindre est
a) la connaissance de ses responsabilits spirituelles et de ce que les
chrtiens doivent faire.
b) l'application de ses connaissances en partageant avec d'autres et en
les aidant se dvelopper sur le plan spirituel.
c) l'aptitude juger des efforts productifs des autres afin de montrer
ces gens combien ils ont besoin de s'amliorer.
d) l'aptitude dcouvrir la volont de Dieu pour d'autres, en particulier
pour ceux qui manquent de maturit.
40
rponses aux questions de la leon
7 a naturel. Votre rponse sera sans doute diffrente de la mienne,
mais voici ce que je dirais: cet homme, n'ayant jamais pass par
la nouvelle naissance, ne pouvait comprendre les choses de l'Esprit
et encore moins y rpondre. Il s'efforait de concevoir la vrit
divine sur une base non spirituelle, et c'est pourquoi aucune
transformation ne se manifesta.
b chamel. l'ai remarqu qu'il existe bon nombre de nourrissons
qui se montrent satisfaits d'un rgime tout simple (lait) et d'une
libert relative face leurs responsabilits. Ils font preuve d'un
esprit mondain dans leur refus de s'engager couter, appliquer
la vrit et ainsi crotre spirituellement.
c spirituel. Dan, il est certain, comprend le sens de ses
responsabilits et se montre prt les assumer. Il fait preuve d'une
relation croissante avec le Seigneur. Il n'en est plus apprendre
les vrits fondamentales, mais il peut enseigner les autres. Il en
rsulte une croissance dans sa propre vie spirituelle; il mrit en
dpit de l'adversit.
1 a Faux
b Faux
c Vrai
d Vrai
e Vrai
8 Vous devriez avoir entour d'un cercle les lettres a), b) et c). La
rponse d) est incorrecte, car la vie spirituelle ne peut tre encourage
par un simple assentiment intellectuel. La vrit biblique opre une
transformation non seulement dans l'esprit, mais encore dans la
conduite de la personne.
2 b) crotre et se dvelopper vers la maturit.
41
9 a Faux
b Vrai
c Vrai
d Faux (En demeurant en Christ et en rpondant la direction du
Saint-Esprit, on se met crotre. Ce processus n'est cependant
pas automatique. Dieu en est l'initiateur, mais, pour qu'une
croissance se produise, il faut qu'il y ait, de notre part, l'attitude
qui convient.)
3 c) elle nous rend capables d'accomplir avec succs les plans du
Seigneur pour notre vie et de remplir efficacement la tche qu'il
nous a assigne.
10 a) Bob se rend rgulirement l'glise et il tudie la Parole de Dieu
avec assiduit. Il dirige une tude biblique l o il travaille,
l'heure du djeuner, et ds que l'occasion lui en est offerte, il
fait part de son exprience du salut. Peu aprs avoir accept Christ,
il a institu un moment de culte familial journalier. Les siens sont
sensibles aux besoins des autres, et ils cherchent constamment
leur venir en aide.
4 a Faux
b Vrai
c Vrai
d Faux
11 Vous devriez avoir entour d'un cercle les rponses b), c) et d). La
rponse a) n'est pas juste, car une bonne connaissance ne suffit pas
assurer la croissance spirituelle; cette connaissance doit tre mise
en pratique dans notre vie.
5 a Le lait et une nourriture solide.
b lait, aliments solides.
c discerner le bien du mal, l'oeuvre du service, l'unit de la foi,
la stature parfaite de Christ.
42
12 a 2) Ne conduit pas la maturit
b 1) Conduit la maturit
cl) Conduit la maturit
d 2) Ne conduit pas la maturit
el) Conduit la maturit
f 1) Conduit la maturit
6 a 2) l 'homme charnel
b 1) l 'homme naturel
c 3) l 'homme spirituel
d 1) l 'homme naturel
e 2) l'homme chamel
f 3) l 'homme spirituel
43
VE R S L A MA T U R I T E
Juan et Maria se sont trs vite adapts la prsence d'un nouveau
venu dans la famille. Ils sont heureux lorsque de nombreux amis ou
parents viennent voir le petit Manuel. "Oh, comme il ressemble son
pre!" entend-on alors, ce qui cre un vritable sentiment de fiert chez
Juan. Maria distingue aussi une ressemblance entre le pre et le fils.
Elle et son mari comparent des photos de Manuel celles que la mre
de Juan a gardes de l'poque o son fils tait bb. On ne peut s'y
tromper: les similarits sont l.
Peut-tre avez-vous fait le mme genre d'exprience quand quelqu'un
vous a dit un jour combien vous ressembliez l'un de vos anctres. II
est parfois agrable de feuilleter les pages d'un vieil album et d'y
retrouver des traits physiques analogues chez plusieurs membres de la
famille, parfois mme au travers des gnrations.
Vous ne serez pas surpris de dcouvrir dans cette leon que la vie
chrtienne offre aussi des ressemblances. Jsus nous a donn sa vie. Ne
pensez-vous pas que lorsque les convertis se dveloppent dans leur
maturit spirituelle, on assiste une rvlation croissante de sa vie en
eux? Dans cette leon, vous verrez que le but ultime de la croissance
spirituelle est un dveloppement l'image de Christ. Vous apprendrez
44
galement ce que la Bible enseigne concernant les lments engags dans
ce processus. Ce que vous tudierez au travers de ces quelques pages
vous sera utile lorsque vous chercherez en aider d'autres atteindre
la maturit spirituelle.
plan de la leon
A son image
Participer au dveloppement intgral de la personne
Pas pas
d'expliquer le but de la croissance spirituelle.
de reconnatre le rle du chrtien qui consiste aider et contribuer
au dveloppement intgral d'autres croyants.
d'examiner le processus selon lequel on passe de la petite enfance
45
exercices
1. Etudiez la leon selon les conseils qui vous sont donns au dbut de
la leon 1. Veillez lire tous les passages de l'Ecriture cits dans
le texte, et rpondre aux diffrentes questions avant de chercher
les rponses donnes la fin de la leon.
2. Cherchez dans le glossaire la dfinition de tous les mots-cls dont
vous ignorez le sens. Pour bien comprendre le contenu de la leon,
vous devez connatre ces mots.
3. Faites l'examen personnel et vrifiez vos rponses en les comparant
celles qui vous sont donnes la fin du livre.
mots-cls
capacits
concepts
conforme
distinctif
dfigur
dification
thique
exemplaire
indtermin
inn
instantan
intgration
motifs
orientation
prdestin
prminence
transformation
ultime
valeurs
A SON IMAGE
S'attendre un dveloppement spirituel
Objectif 1. Savoir expliquer correctement pourquoi il est naturel de voir
les chrtiens se dvelopper l'image de Christ.
Toute vie possde une nature distinctive qui lui est propre et dont
le caractre lui est transmis par l'intermdiaire de la reproduction. Une
semence est vivante. Donnez-lui les conditions indispensables la
croissance et vous verrez ses caractristiques se manifester. Lorsque vous
46
VERS LA MATURITE
mettez en terre un grain de riz, de mas, de haricot ou toute autre chose,
vous savez ce qui va pousser. La nature distinctive de la vie est cache
dans la graine. Dans les conditions appropries, les caractristiques de
cette vie clatent au grand jour et croissent leur pleine maturit.
Il est important de reconnatre une telle vrit en parlant de la vie
spirituelle. La vie nouvelle que Dieu donne en Jsus n'est autre que la
sienne. Or, cette vie possde aussi une nature et un caractre qui lui sont
propres. Lorsque La vie nouvelle est entretenue dans les conditions
spirituelles appropries, elle grandit, se dveloppe en nous, et nous
ressemblons de plus en plus au Seigneur. Notre responsabilit consiste
nous montrer sensibles l'action de l'Esprit en lui permettant de diriger
notre vie nouvelle, de la faonner selon sa volont (Romains 8:5-11;
Galates 5:25).
a Lorsqu'on veille sur elle avec soin, la vie chrtienne se dveloppe
l'image de Christ.
b Aprs avoir commenc, la vie spirituelle se dveloppe
automatiquement.
c Notre responsabilit, dans le dveloppement de la vie spirituelle, est
de rpondre l'action du Saint-Esprit.
d Une ressemblance l'image de Christ est ce quoi l'on peut s'attendre
normalement en prsence de la vie nouvelle.
e Le genre de vie que Dieu nous donne dtermine ce qui en rsultera.
Le dveloppement spirituel est le but recherch par Dieu
Objectif 2. Savoir expliquer quelles ont t Lesconsquences de la chute
et ce que Dieu se propose en sauvant L'homme.
Dans Gense I :26 et 27, nous pouvons voir que l 'homme a t cr
originairement l'image de Dieu et sa ressemblance. Il a t cr par
Dieu et comme Dieu. Il tait en tout point selon le dsir de Dieu.
Cependant, cette ressemblance fut ternie le jour o iltomba dans le pch.
Il devint alors une crature impie, et l'image de Dieu en lui fut
srieusement dfigure. Tout ce qu'a fait Dieu en nous donnant le salut
est en relation avec son plan destin replacer l 'homme dans les
conditions o il tait l'origine; il veut le voir son image. Dieu avait
47
averti l 'homme en lui disant que le pch aboutirait la mort, la
sparation d'avec lui. En pchant, l'homme prit spirituellement. Une
vie nouvelle nous est cependant donne en Jsus, et nous ressuscitons
en quelque sorte sur le plan spirituel. Cette vie grandissant et se
dveloppant en nous, le processus qui nous conduit ressembler toujours
davantage Christ commence.
2-3 Entourez d'un cercle la lettre correspondant toute bonne rponse.
2 Quel a t l'effet de la chute chez l'homme qui, l'origine, tait
l'image de Dieu?
a) Sa ressemblance est demeure intacte.
b) L'image de Dieu en lui a t ternie par le pch.
c) L'image de Dieu en lui s'est amliore avec les sicles.
d) Nous ignorons ce qui en a rsult.
3 Quel est le but poursuivi par Dieu en sauvant l'homme?
a) Dieu veut abandonner l'homme son sort.
b) Il veut le voir vivre misrable dans ses fautes.
c) Il veut lui prouver qu'il a commis une faute.
d) Il veut le rtablir sa propre ressemblance.
But du dveloppement spirituel
Objectif 3. Savoir dcrire ce que Dieu a rsolu en faveur de ceux qui
reoivent une vie nouvelle en Christ.
Les Ecritures nous apprennent que Dieu, dans son plan ternel, a
dcid l'avance ce que seraient ceux qui recevraient sa vie nouvelle.
Il sait ce que nous serons le jour o son oeuvre en nous sera acheve.
4 Lisez Romains 8:28-29 et rpondez la question suivante. A quoi
ceux qui reoivent une vie nouvelle en Jsus sont-ils prdestins?
Il est ncessaire que vous discerniez ici quelle est l'intention de Dieu
l'gard de ceux qui reoivent sa vie. Selon son dsir, ces gens doivent
grandir et se dvelopper. Durant leur croissance, la nature et le caractre
de Dieu seront rvls en eux, et l'on sera conscient, au travers de leurs
conversations, de leurs actes et de leurs habitudes, d'une ressemblance
48
VERS LA MATURITE
avec Christ. Pierre fait allusion ce dveloppement lorsqu'il exhorte
ceux qui possdent une vie nouvelle crotre "dans la grce et la
connaissance de notre Seigneur Jsus-Christ" (2 Pierre 3: 18).
5 Dieu a rsolu que ceux qui reoivent une vie nouvelle en Christ doivent
a) devenir gaux aux anges de par leur caractre, leurs privilges et la
gloire qui sera la leur.
b) tre revtus d'une humanit nouvelle, gale en toutes choses la
divinit.
c) se transformer progressivement l'image du Fils de Dieu.
d) tre rendus parfaits grce une exprience instantane se produisant
un certain moment de leur existence.
6 Que signifie cette expression de l'Ecriture: devenir l'tat d'homme
fait?
a) Atteindre la pleine mesure de la ressemblance de Christ.
b) Assister rgulirement aux cultes et aux runions.
c) Abandonner certaines habitudes sociales.
d) Se dissocier du monde physique.
J'ai entendu un jour deux petits gars qui jouaient ensemble et qui
cherchaient savoir quel tait le plus grand. lis se sont d'abord mis dos
dos, chacun s'tirant le plus possible vers le haut, et je les ai vus se
toucher mutuellement le sommet de la tte afin de voir lequel dpassait
l'autre. L'un des garons a eu la joie de dcouvrir qu'il tait le plus grand.
Le second n'a cependant pas abandonn aussi facilement la partie.
"Attends seulement," s'est-il cri. "Quand tu seras aussi grand que
ton pre, et que je serai aussi grand que le mien, alors je te dpasserai. "
L'enfant avait saisi une vrit importante. liavait discern les possibilits
de la croissance et adopt un modle auquel il voulait ressembler: son
pre. Ceci illustre ce que signifie pour nous l'ide de parvenir la pleine
stature de Christ.
Il serait bon que nous nous tenions priodiquement dos dos avec
Jsus, que nous fassions en quelque sorte un inventaire spirituel. Christ
reste plus grand, plus lanc que nous, mais, chaque fois que nous
nous mesurons son image, nous devrions noter une croissance. Nous
devrions parvenir lui ressembler toujours davantage.
49
Des soins attentifs dans la vie du chrtien
Objectif 5. Expliquer ce que sont ces soins attentifs dans la vie
chrtienne.
Le but de la croissance spirituelle est, pour le chrtien, de parvenir
l'image de Christ. En permettant la vie de Christ de se dvelopper
pleinement en nous, nous croissons de jour en jour sa ressemblance.
Et, toujours grce cette vie divine, nous mrissons, nous croissons
sa stature en lui permettant de rendre sa vie parfaite en nous.
La tche de ceux qui entourent de leurs soins les chrtiens en pleine
croissance consiste donner ces derniers tout ce qui est indispensable
un dveloppement spirituel sain et normal. Ces soins sont une question
vitale car l'on vient en aide des frres et des soeurs qui se mettent
grandir dans la vie de Christ jusqu' ce que sa nature et son caractre
se rvlent au travers de leur personnalit.
Le but des croyants dj parvenus l'tat d'homme fait n'est pas
simplement de susciter des gens aux connaissances bibliques illimites,
l'intuition spirituelle dveloppe, mais de les aider vivre leur vie
50
VERS LA MATURITE
nouvelle dans sa plnitude, comme Jsus l'a voulu. L'objet de leurs soins
est d'en aider d'autres dmontrer qui est Jsus, de chercher les
conduire dans une vie discipline croissante dont Jsus est le centre.
A chaque fois que vous vous mettez contribuer au dveloppement
spirituel de quelque chrtien et que vous permettez cette personne de
crotre l'image de Christ, vous vous trouvez engag dans des soins
de ce genre. Il s'agit l d'un ministre pratique qui en vaut la peine et
qui est profondment ancr dans le plan de Dieu pour I'humanit.
7 Entourez d'un cercle la lettre qui correspond la phrase o la dfinition
des soins que l'on prodigue d'autres, dans la vie chrtienne, est le mieux
donne. En veillant sur d'autres chrtiens et en les entourant de nos soins,
nous les aidons
a) acqurir une connaissance fondamentale de la Bible.
b) grandir spirituellement et vivre une vie de plnitude.
c) acqurir une profonde intuition spirituelle et devenir experts dans
les questions de la Loi.
d) faire la diffrence entre ce qui est juste ou faux au sein de leurs cultures
respectives.
PARTICIPER AU DEVELOPPEMENT INTEGRAL DE LA
PERSONNE
La vie centre sur Christ
Objectif 6. Nommer celui qui est au centre de la vie chrtienne.
Lorsqu'on entoure d'autres chrtiens de soins vigilants, c'est la vie
mme qui est concerne car le christianisme est centr sur la vie. ngravite
autour d'une personne: Christ, le Fils ternel de Dieu, source de toute
vie. Christ donne sa vie ceux qui veulent bien la recevoir. On s'engage
envers lui en rpondant l'Evangile par un simple acte de foi; c'est ainsi
que tout commence, et c'est l le dbut d'une vie nouvelle. Un tel
engagement nous entrane cependant dans une vie de disciple au cours
de laquelle nous croissons l'image de Christ. Au cours de ce processus
de naissance et de croissance spirituelle, Jsus est au centre de l'entire
exprience du chrtien, place qu'il occupe de plus en plus; grce aux
soins qui leur sont prodigus, les croyants en plein dveloppement
51
apprennent lui donner la premire place dans leur vie et faire qu'il
ait en toutes choses la prminence.
8 La vie chrtienne est centre sur .
Ce qu'est la vie centre sur Christ
Objectif 7. Expliquer ce que signifie mettre Jsus au centre de notre vie.
Le fait d'aider les gens placer Jsus au centre de leur vie touche
tous les aspects de l'exprience humaine. Lorsque nous songeons
l'tre humain, nous avons parfois tendance sparer la personne en
plusieurs lments qui sont sa vie mentale, physique, motionnelle,
sociale et spirituelle. Il est certainement utile de pouvoir tudier le
comportement humain sous ces diffrents angles, mais nous ne devons
pas oublier que les hommes sont des tres complets et qu'ils ne peuvent
tre spars en plusieurs parties. Chacun des aspects de leur vie affecte
les autres, et leurs ractions, face leur environnement, sont celles de
personnes intgrales.
La relation dont jouit le chrtien avec son Dieu, au travers de Jsus,
affecte galement chacun des aspects de sa personne. Christ est au centre,
et cela signifie qu'il doit contrler tout autre aspect de son tre. Plus
nous croissons spirituellement et plus nous nous dveloppons sa
ressemblance, plus il peut diriger notre vie tout entire.
L'INCONVERTI
LE NOUVEAU
CONVERTI
Centr sur soi; se
dirige seul.
Christ au centre.
Doit apprendre lui
abandonner la
direction de sa vie.
LE CHRETIEN MUR
Christ au centre.
Crot de p lus en p lus
l'image de Christ.
52
VERS LA MATURITE
a Chacun des aspects de la vie humaine fonctionne indpendamment
des autres.
b La relation entre le chrtien et son Dieu affecte chacun des aspects
de la vie de la personne.
c Le fait d'aider les gens placer Jsus au centre de leur vie touche
tous les aspects de l'existence humaine.
d Plus les chrtiens se dveloppent sur le plan spirituel, plus Jsus prend
de place dans la direction de leur vie.
e En mrissant, le chrtien voit sa vie se diviser de plus en plus en
compartiments diffrents.
Le rle des soins vigilants dans le dveloppement du chrtien
Objectif 8. Savoir dcrire comment lefait d'entourer quelqu'un de soins
vigilants tend aboutir un tre complet en Jsus.
Le but des soins prodigus aux chrtiens est de faire de ces derniers
des tres mrs, complets sur le plan intellectuel, motionnel, spirituel
et social, des tres transforms grce leur relation avec Jsus-Christ.
Ceux qui se sentent concerns par ce genre de travail reconnaissent
la valeur inne de tout individu, discernent les possibilits caches dans
l'tre humain et s'efforcent de les dvelopper au maximum pour la gloire
de Dieu. Ils se soucient de la vie du chrtien dans son ensemble et
cherchent aider la personne vivre une vie saine, une vie de plnitude.
Le souci de voir ainsi se dvelopper en Jsus des personnalits
part entire conduit une attitude de disciple exprime par une obissance
totale tout ce que Jsus nous a command. Nous rpondons l'Evangile
par la foi, et ceci nous conduit un amour soumis et actif pour le Seigneur
Jsus. Cet amour jaillit d'une personne qui est un tout-coeur, esprit
et me-et qui abandonne l'entire direction de sa vie au Seigneur.
53
10 Toutes les phrases suivantes, l'exception d'une seule, dcrivent
correctement comment les soins vigilants dans la vie chrtienne tendent
favoriser le dveloppement complet de la personnalit en Jsus. Quelle
est celle qui fait EXCEPTION?
Les soins dont les chrtiens sont entours cherchent dvelopper
a) les capacits intellectuelles de tout croyant.
b) les capacits des croyants sur le plan spirituel et motionnel.
c) les possibilits de chaque croyant sur le plan social.
d) les aptitudes politiques et la comptence des croyants.
e) les aptitudes spirituelles des croyants.
11 Si vous estimez que les soins vigilants prodigus aux chrtiens tendent
produire des personnes saines et compltes, de quelle manire votre
propre tche, dans ce domaine, va-t-elle s'en trouver affecte? Relevez
votre rponse dans votre carnet.
Le rle de la B ible dans le dveloppement complet de la personne
Objectif 9. Expliquer comment la Bible contribue au dveloppement
complet d'une personne.
A la leon l, vous avez dcouvert de quelle manire la Bible
contribue entretenir la croissance spirituelle. Dieu se rvle dans les
Ecritures; ces dernires contiennent, par consquent, ce que nous devons
tudier et apprendre. Nous dsirons ressembler Christ, et voici qu'il
nous est rvl dans la Parole de Dieu. Nous n'tudions pas simplement
la Bible dans le but d'amasser une certaine connaissance. Notre but est
non de nous prparer passer un examen, mais de vivre une vie
totalement centre sur Christ.
La vrit de Dieu a pris une expression vivante en la personne de
Jsus-Christ. Et comme la vie du Seigneur est en nous, Dieu devrait
pouvoir s'exprimer au travers de notre vie. L'entire personnalit du
chrtien doit tre transforme grce la ralit de Dieu en lui; elle doit
permettre galement que sa vie devienne l'expression fidle de la vrit
de Dieu. Alors que la vie chrtienne se dveloppe chez le croyant, on
devrait assister une transformation progressive du caractre, des
valeurs, motifs, attitudes et conduite de la personne afin qu'elle soit
54
VERS LA MATURITE
rendue conforme la personnalit de Dieu exprime en Jsus-Christ.
Les chrtiens devraient ressembler de plus en plus Christ.
Dans 2 Timothe 3: 14 17, nous avons quatre usages de l'Ecriture
qui sert enseigner, convaincre, redresser, duquer dans la justice.
Remarquez en outre que ces quatre activits possdent un seul objectif
fondamental: quiper l'homme de Dieu en vue de toute bonne oeuvre.
Les Ecritures sont utiles pour prparer les chrtiens faire l'exprience
de tout ce que Dieu a prvu pour eux; en d'autres termes, nous pourrions
dire qu'elles contribuent au dveloppement total de la personne. Si vous
dsirez grandir spirituellement, tudiez-les. Si vous dsirez aider
quelqu'un mrir, sur le plan spirituel toujours, aidez cette personne
tudier la Bible.
a La Bible contribue au dveloppement total de la personne, car elle
possde une formule cet effet, et fournit la mesure laquelle il faut
aspirer.
b La Bible fixe des limites prcises la croissance et au dveloppement
spirituels.
c La Bible nous rvle quelle est la volont de Dieu au sujet du
dveloppement spirituel; elle tablit des prceptes permettant de jouir
d'une pleine croissance et de crer des hommes sains.
d La Bible prsente, en la personne de Jsus, le modle d'un homme
pleinement dvelopp, quilibr et sain.
e Le but de notre tude de la Bible est de donner un fondement solide
et vaste nos connaissances afin que nous puissions laisser clater
notre spiritualit aux yeux des autres.
Revoyons ce que vous avez tudi jusqu'ici, dans cette leon, et
rsumons-le. Vous avez premirement dcouvert que le chrtien qui se
dveloppe l'tat d'homme fait ressemble de plus en plus Christ. Le
dsir de Dieu est de voir ceux qui ont reu une vie nouvelle en Christ
mrir afin que la vie de Jsus soit rvle toujours davantage au travers
d'eux. Vous avez galement appris que la maturit l'image de Christ
exige que la personne se dveloppe intgralement aprs avoir abandonn
Dieu la direction de tous les aspects de sa vie. Vous avez vu que la
tche principale de ceux qui sont engags entourer d'autres chrtiens
55
de leurs soins vigilants consiste favoriser le dveloppement complet
de ces gens qui seront bientt l'image de Christ. Et enfin, vous avez
appris que la Bible est indispensable dans ce travail. S'il vous est difficile
de comprendre de tels concepts, reprenez ce que vous avez dj tudi
dans cette leon avant de passer la section suivante.
PAS A PAS
Le but de la formation chrtienne
Objectif 10. Faire la diffrence entre les objectifs intermdiaires et le
but ultime de la formation chrtienne.
Le bb, peu aprs sa naissance, se met grossir. Le rsultat final
de sa croissance est, nous l'esprons, une taille d'adulte et la maturit.
Nous reconnaissons qu'un tel processus, permettant de passer de la petite
enfance l'ge adulte, prend du temps, exige de la patience. Nous avons
appris discerner les diffrentes tapes du dveloppement et les niveaux
de la maturit. A chacune de ces tapes, nous nous attendons voir celui
qui grandit accomplir certaines choses; par exemple, au cours de la tendre
enfance, il va apprendre marcher. Les rsultats auxquels on peut
s'attendre chaque tape du dveloppement sont ce qu'on appelle les
objectifs intermdiaires. fis reprsentent des buts plus humbles en quelque
sorte alors qu'on est en route vers cet objectif final: l'ge adulte, la
maturit. Chaque objectif a une valeur en soi, mais il prend plus de
signification encore lorsqu'on le considre comme un pas en avant vers
le but ultime. En parvenant saisir un tel concept, on peut mieux veiller
rpondre aux besoins des gens. Et, tandis que l'on satisfait aux
exigences des divers niveaux du dveloppement, on aide la personne
crotre en vue de sa maturit.
13 Lisez 1 Corinthiens 3: 1-4 et I: 10-12, puis comparez ces passages
avec 1 Corinthiens 1:2-9. En vous basant sur ce que nous avons appris
plus haut et sur les versets que vous venez de lire, comment expliquerez-
vous pourquoi Paul utilise des mots comme sanctifis, saints, et grce
alors qu'il s'adresse des gens dont les problmes sont si nombreux?
Notez la rponse dans votre carnet.
56
VERS LA MATURITE
On peut une fois de plus tablir un parallle entre la vie spirituelle
et le processus de la croissance biologique. Le dbut de maturit initi
au moment de la nouvelle naissance passe d'abord par la petite enfance
spirituelle. Le but ultime de la vie spirituelle du croyant est de subir
une transformation l'image de Christ (Romains 8:29; 12:2; 2
Corinthiens 3: 18). Au dbut de son plerinage spirituel, le chrtien a
besoin d'une nourriture capable de favoriser en lui une croissance saine.
Il doit se mettre apprcier le lait de la Parole (1 Pierre 2:2). Il dcouvre
alors quelles sont les exigences fondamentales d'un dveloppement
spirituel sain, en accord avec le plan de Dieu. Il apprend remplir
certaines tches et se conduire comme il le doit au premier stade de
sa croissance. Il apprend marcher, pour ainsi dire. Son apptit pour
la Parole allant grandissant, ilse met pratiquer ses ordonnances dans
la vie quotidienne, et sa foi s'intensifie. Il saisit la nature du combat
spirituel en lisant attentivement la Parole (Ephsiens 6: 10, 18); il
l'apprend aussi par exprience alors qu'il est lui-mme attaqu par
l'ennemi de son me. En se rapprochant de croyants plus mrs, il
dcouvre que le secret d'un combat spirituel triomphant est celui de la
prire. Sa stature change tandis qu'il va de l'avant, croissant dans la
Parole et dans ses relations avec le Seigneur ou avec ses frres et soeurs
en Christ. Il revt progressivement l'image de Christ en marchant vers
le but final. Goter la Parole, s'engager dans une intercession constante
et discerner la vrit de l'erreur ne sont pas des choses qui s'acquirent
en un instant. Petit petit, la taille s'lve, et chaque tape reprsente
un objectif intermdiaire faisant partie du but gnral et final du
dveloppement l'image de Christ.
Lisez plusieurs fois la dfinition suivante et apprenez-la par coeur.
Il vous sera demand de la reproduire dans l'examen personnel et, plus
tard, dans le rapport de l'tudiant. Mais plus important encore, elle vous
aidera comprendre clairement quel est le but ultime des soins vigilants
prodigus au chrtien durant sa croissance.
Le but ultime des soins dont le chrtien est entour est de cultiver
une croissance spirituelle dans chacune des expriences de la
57
vie, et cela jusqu' ce que l'on soit parvenu la mesure de la
stature parfaite de Christ.
14 Pour bien tablir la diffrence entre les objectifs intermdiaires et
le but ultime de la formation chrtienne, nous pouvons dire des premiers
qu'ils sont
a) relativement sans importance tout en faisant partie du but final.
b) une fin en eux-mmes et, par consquent, galement importants.
c) des objectifs de moindre importance alors qu'on est en route vers le
but final.
d) des objectifs personnels tandis que le but ultime, lui, est celui de
l'institution.
15 Dans l'exercice suivant, indiquez l'aide du chiffre 1) s'il s'agit
d'un objectif intermdiaire ou, l'aide du chiffre 2), si la phrase
reprsente le but ultime.
... a Enseigner au nouveau converti lire la Parole de Dieu et baser
sa vie sur ce qu'elle enseigne.
... b Enseigner aux croyants les principes de la croissance spirituelle
capables de changer progressivement les diffrents aspects de leur
vie, et cela jusqu' ce qu'ils soient parvenus l'image de Christ.
... c Enseigner celui qui dsire s'affermir dans la foi les principes
de la prire efficace et la manire d'difier sa stature spirituelle.
... d Encourager les croyants aspirer une sant spirituelle, une
vie complte qui leur permettra, le jour o ils se tiendront devant
Christ, de se montrer en pleine maturit et privs d'aucun de ses
biens.
... e Enseigner aux croyants la ncessit de se runir afin de s'difier
mutuellement, sur le plan personnel d'abord, puis tous ensemble
en tant que corps de Christ.
58
VERS LA MATURITE
E tapes conduisant la maturit spirituelle
Objectif Il. Citer six besoins auxquels il faut rpondre alors que l'on
marche vers le but ultime de la vie l'image de Christ.
Lisez Ephsiens 4: 11 16. Vous avez dj lu le verset 13 au cours
de cette leon. Dans ce passage, nous voyons que les chrtiens, dans
leur croissance, doivent s'efforcer de parvenir la mesure de la stature
parfaite de Christ. Ces versets enseignent d'autre part que le chrtien
l'tat d'homme fait s'identifie vraiment avec le corps de Christ, la
congrgation locale, et prend une part active son ministre. Ayant cette
ide l'esprit, quelles tapes et quels besoins doit-on chercher
reconnatre? En commenant par la vie nouvelle reue en Christ, au
moment de la naissance spirituelle, et en progressant vers une pleine
maturit spirituelle, que doit-on s'efforcer d'accomplir en cours de route?
16 Dites, dans votre carnet, quels pas le nouveau converti devrait
franchir dans son cheminement entre la petite enfance spirituelle et la
maturit.
A la question prcdente, je vous ai demand de donner votre
opinion, aussi ne peut-il y avoir ni rponse juste ni rponse fausse. Voici
maintenant les six pas que je considre comme importants la suite de
la conversion Christ:
1. Orientation vers une vie nouvelle
2. Intgration au sein d'un groupe de croyants
3. Dveloppement de la vie spirituelle
4. Dcouverte des ministres-dons
5. Formation en vue du service de Dieu
6. Participation active au service de Dieu
Il m'est utile de penser que ces diffrentes tapes reprsentent un
cycle qui se rpte. Aprs avoir reu une vie nouvelle, lorsque vous
continuez vous dvelopper jusqu' tre en mesure de participer
59
activement au service de Dieu, d'autres sont conduits faire la mme
exprience, ce qui permet au processus de recommencer. Voici comment
le cycle peut tre illustr:
L'EVANGELISATION PRODUIT
/,0
6. Participation active
au service de Dieu
1
5. Formation en vue
du service de Dieu
\
Une vie nouvelle en Christ
~
1. Orientation vers
une v;e~ouvelle
2. Intgration au
sein d'un groupe
d/oy.nts
4. Dcouverte des 3. Dveloppement de
ministres-dons la vie spirituelle
~
MODELE DE DEVELOPPEMENT SPIRITUEL
(A l'intention de ceux dont le ministre est d'entourer les autres de leurs soins)
17 Relevez plusieurs fois cette mme liste dans votre carnet, puis relisez-
la afin que vous puissiez citer les six tapes dans l'ordre donn. Cette
liste peut vous servir de guide gnral en vous permettant de dterminer
quel stade de son dveloppement quelqu'un est parvenu. Ne l'oubliez
pas: le processus de la croissance est progressif, ce qui fait que les
diffrentes tapes tendent se confondre. Les six pas reprsentent des
catgories ralistes destines vous aider prvoir intelligemment les
activits conduisant entourer de vos soins les chrtiens que vous assistez
dans leur croissance spirituelle. En vous basant sur ces exemples, vous
pouvez encourager les gens passer de leur niveau actuel un niveau
suprieur jusqu'au jour o ils participeront activement l'oeuvre de Dieu,
tant devenus des chrtiens mrs.
60
VERS LA MATURITE
Six niveaux diffrents
Objectif 12. Reconnatre chacun des niveaux ncessaires au
dveloppement de la vie spirituelle.
Pour aider quelqu'un grandir spirituellement, en vous basant sur
ces six tapes du dveloppement, ilest non seulement ncessaire que
vous puissiez citer ces diffrentes tapes, mais encore que vous les
compreniez suffisamment bien pour pouvoir les dcrire.
1. Orientation vers une nouvelle vie. Nous en avons dj observ
la ncessit. Les bbs ont besoin d'tre nourris au lait jusqu' ce qu'ils
soient assez gs pour supporter des aliments solides, plus riches. Celui
qui donne son coeur au Seigneur subit un changement complet dans sa
faon de vivre, dans ses attitudes et les valeurs qui taient autrefois les
siennes. Il a souvent besoin de l'assurance du salut; il lui faut aussi un
enseignement attentif, fondamental et lmentaire qui le mette sur la voie
du dveloppement vers la maturit spirituelle. Cette orientation prpare
souvent le nouveau converti dclarer sa foi en observant le rite chrtien
du baptme d'eau.
2. Intgration au sein d'un groupe de croyants. Les chrtiens, parce
qu'ils partagent la vie nouvelle dont Dieu fait don en Jsus, sont lis
les uns aux autres. Ils font tous partie d'un corps qui est le corps de
Christ. Et comment ce corps se manifeste-t-il ici-bas? Par des groupes
de croyants l'chelle locale. Le croyant ne peut vraiment mrir sans
tre en contact avec le corps, et ce dernier a, par consquent, besoin
de chacun individuellement pour recevoir sa force et les dons destins
son ensemble.
3. Dveloppement de la vie spirituelle. Semblable n'importe quel
individu qui doit manger durant toute sa vie, la vie nouvelle a besoin,
elle aussi, d'tre nourrie continuellement. Et vous avez dj dcouvert
qu'elle pouvait l'tre en retirant toujours davantage de la Parole de Dieu.
Le chrtien, en s'affermissant, ne se voit jamais libr de la ncessit
d'une nourriture spirituelle constante; au contraire, plus il crot, plus
61
il peut recevoir d'aliments solides. A ce stade-l, il dcouvre la valeur
de l'tude personnelle de la Bible et de la prire. Il se met aviver son
esprit critique, son intelligence, en comparant certains versets avec
d'autres, et la doctrine qu'on lui enseigne ou qu'il entend dans la
prdication avec ce que dit la Bible.
4. Dcouverte des dons spirituels et des ministres-dons. Dieu a
accord tout chrtien un don ou des aptitudes en vue d'un ministre
particulier. Il est donc important que chacun exerce le sien. C'est ainsi
que le croyant lui-mme et que le corps auquel il appartient se dveloppent
pleinement. Certains n'ont pas encore dcouvert quel tait leur ministre-
don. Ils se demandent ce qui leur permettrait d'tre en bndiction
d'autres. Il est ncessaire qu'ils examinent leurs activits afin de discerner
celles qui sont en bndiction et contribuent aider leurs frres, au sein
du corps de Christ. Il faut aussi qu'ils sondent leur coeur pour voir quelle
tche leur apporte un sentiment de satisfaction et de joie. En agissant
ainsi, ils auront une ide de ce que pourrait tre leur ministre particulier.
5. Formation en vue du service de Dieu. Lorsqu'on a dcouvert ce
qu'est son ministre-don, il devient ncessaire de le dvelopper. A ce
stade, on doit se montrer prt remplir n'importe quelle tche, au sein
du corps, pourvu qu'un besoin se prsente. Et au niveau personnel, il
est essentiel de faire tout son possible pour apprendre accrotre ses
possibilits, utiliser son don au service de sa famille, de ses amis ou
connaissances, de sa communaut. La formation en vue du service de
Dieu tmoigne que l'on est dispos agir selon le dessein de Dieu pour
contribuer une croissance spirituelle; ceci implique une maturit
spirituelle un degr lev.
6. Participation active au service de Dieu. Il est bon de recevoir
une formation en vue du service de Dieu; cette formation est cependant
utile uniquement dans la mesure o l'on s'en sert en participant de
manire active au travail du Seigneur. Il est essentiel de dcouvrir toutes
les occasions qui s'offrent nous et de s'en saisir en vue d'un travail
concret pour Dieu.
62
VERS LA MATURITE
18 Faites correspondre chacune des tapes de la colonne de droite avec
la description qui en est faite ( gauche) .
.... a Doit s'intgrer au sein du corps, de
l'ensemble des croyants; est ainsi
fortifi et apporte avec lui une vision
frache et une nouvelle vitalit.
... b Doit tre encourag discerner le
talent prcis que Dieu lui a donn.
... c Doit tre encourag dcouvrir
toute occasion de servir le Seigneur
et ne pas la laisser passer.
... d Doit dvelopper le don ou les dons
prcis que Dieu lui a confis en vue
de son service.
... e Doit tre enseign en ce qui
concerne les attitudes, les valeurs
chrtiennes; a besoin de l'assurance
du salut.
.... f Doit tre encourag valuer les
vrits de la Parole de Dieu, prier
et cultiver toute capacit
spirituelle.
Les besoins du chrtien et la maturit spirituelle
I) Orientation vers une
vie nouvelle.
2) Intgration au sein
d'un groupe de
croyants.
3) Dveloppement de la
vie spirituelle.
4) Dcouverte des
ministres-dons.
5) Formation en vue du
service de Dieu.
6) Participation active
au service de Dieu.
Objectif 13. Expliquer comment les six pas conduisant la maturit
spirituelle sont en relation avec les soins prodiguer
l'enfant de Dieu.
Vous avez dcouvert que le but ultime de la formation chrtienne,
des soins dont on entoure le croyant, est de cultiver une croissance
spirituelle allant jusqu' la ressemblance de Christ, et cela au travers
de toutes les expriences de la vie. Vous avez galement appris qu'il
existait six choses ncessaires auxquelles il fallait rpondre en cours de
route. Le temps consacr la formation, aux soins attentifs prodigus
au chrtien, devrait tenir compte de ces besoins particuliers afin d'aider
les gens progresser d'une tape l'autre. Quel que soit le niveau du
63
dveloppement de la personne, il ne faut jamais perdre de vue le but
que l'on poursuit. Ces six tapes deviennent alors de simples objectifs
de passage dans notre tche de formation, d'ducation et d'exhortation.
19 Voici le rapport que l'on peut tablir entre l'ducation du chretien
et les six tapes conduisant la maturit spirituelle:
a) Ces tapes doivent tre au centre de notre attention et sont par
consquent sur pied d'galit avec le but final.
b) Ce sont des objectifs intermdiaires qu'il faut atteindre alors qu'on
est en route vers le but final.
c) Ceux dont les talents sont moindres ou qui ne se sentent pas aussi
motivs peuvent s'y arrter au lieu de persvrer en vue du but
dfinitif.
d) Ce sont l des tapes idales auxquelles il n'est pas indispensable de
s'arrter, pourvu que l'on garde l'esprit le but final.
64
VERS LA MATURITE
examen personnel
CHOIX MULTIPLE. Entourez d'un cercle la lettre correspondant toute
bonne rponse.
1 La croissance spirituelle est un processus dont le but ultime est
a) la formation de citoyens modles dans chaque communaut.
b) le dveloppement progressif de tout croyant qui doit chercher
ressembler Christ.
c) le dveloppement de la conscience sociale du croyant.
d) la transformation des croyants qui passent de la petite enfance
spirituelle la maturit grce un effort de dtermination personnelle.
2 Dans la croissance spirituelle, on voit se renouveler en l'homme
a) l'image de Dieu dont il tait porteur l'origine.
b) les facults de dveloppement que possdaient autrefois ses anctres.
c) la possibilit d'une perfection spirituelle immdiate.
d) les capacits intellectuelles aboutissant une meilleure comprhension
de Dieu.
3 Quelle est, parmi les phrases suivantes, celle qui dcrit le mieux la
relation entre la maturit spirituelle et la ressemblance avec Christ?
a) La maturit spirituelle est une question de temps; la ressemblance avec
Christ est en relation avec l'ternit.
b) La maturit spirituelle prcde le jour o l'on parvient l'image de
Christ; cette croissance-l s'effectue plus lentement.
c) En parlant de maturit spirituelle, on veut dire que l'on parvient
la pleine mesure de la stature parfaite de Christ.
d) La maturit spirituelle est marque d'imperfection; tre l'image de
Christ signifie que l'on est parfait.
4 En entourant d'autres chrtiens de nos soins vigilants, nous aidons
avant tout ces gens
a) dvelopper des rgles de morale, d'thique, un niveau appropri.
b) se sensibiliser aux diffrentes faons de clbrer le Seigneur comme
il convient.
c) possder une bonne comprhension de la connaissance biblique.
d) grandir spirituellement.
65
5 Le rle de la formation chrtienne est de favoriser le dveloppement
complet d'autres frres et soeurs; on peut le dcrire en disant qu'il s'agit
a) d'encourager chacun reconnatre sa propre valeur.
b) de motiver les croyants afin qu'ils dmontrent leur foi par de bonnes
oeuvres.
c) de dvelopper toutes les possibilits de chacun, et cela la gloire de
Dieu.
d) de crer en chacun une manire de penser et d'agir qui soit positive.
6 La tche principale des chrtiens engags dans cette sorte d'action
est d'aider les gens se dvelopper compltement afin
a) de parvenir l'image de Christ.
b) de grandir leur pleine stature, comme l'homme naturel.
c) d'tre conscients de leur tat de perfection.
d) de saisir la nature limite de leurs possibilits tout en dveloppant
ces dernires leur pleine mesure.
7 En considrant le dveloppement de la vie nouvelle en Christ qui
permet de parvenir la maturit spirituelle, nous comprenons que
a) ce processus ne peut se dfinir facilement car les diffrentes tapes
restent indtermines.
b) la tche qui consiste veiller sur les autres est ardue, le dveloppement
de chacun tant une chose unique et personnelle.
c) chaque tape exige une dure prcise pour celui qui veut aller jusqu'au
bout.
d) l'on est en prsence de plusieurs tapes, dans la croissance, et de
plusieurs niveaux de maturit.
S Toutes les tapes suivantes, l'exception d'une seule, sont celles que
l'on doit respecter alors que l'on marche vers une vie l'image de Christ.
Quelle est celle qui fait EXCEPTION?
a) L'orientation vers une vie nouvelle et l'intgration au sein d'un groupe
de croyants.
b) Le dveloppement de la vie spirituelle et la dcouverte des dons
spirituels.
c) La ralisation de ses possibilits spirituelles et le dveloppement de
l'ide que l'on se fait de soi.
d) La formation en vue du service de Dieu et la participation active
ce service.
66
VERS LA MATURITE
9 Le but ultime de la formation chrtienne tel que nous l'avons prsent
dans cette leon est
a) de veiller sur le nouveau converti, de l'entourer de soins vigilants
jusqu' ce qu'il soit suffisamment mr pour marcher seul.
b) d'entretenir la vie spirituelle, tout au long de l'exprience quotidienne,
jusqu' ce que nous soyons parvenus une maturit exprime par
notre ressemblance Christ.
c) de s'efforcer de produire des individus part entire, irrprochables
dans leurs penses, leurs paroles et leurs actes.
d) de se soumettre l'ordre de Dieu: "Enseignez toutes les nations."
10 Les six tapes considres dans cette leon comme des ncessits
respecter sont
a) simplement des formules permettant d'tablir un programme au cours
duquel les chrtiens seront entours, difis.
b) des dclarations plus ou moins arbitraires destines dcrire le
dveloppement de la vie spirituelle.
c) des objectifs intermdiaires capables de reprsenter le but ultime
propos certains.
d) le cheminement qui permet quelqu'un de passer de la petite enfance
au but final de la maturit spirituelle.
67
10 d) les aptitudes politiques et la comptence des croyants.
1 a Vrai
b Faux
c Vrai
d Vrai
e Vrai
11 Votre rponse. Sans doute avez-vous remarqu la ncessit d'largir
vos efforts afin de rpondre aux besoins de la personne tout entire.
Ceux qui ont reu une vie nouvelle en Christ devraient devenir de
meilleurs citoyens, de meilleurs voisins, maris ou femmes, enfants
ou parents. Selon le cas, ils seront de meilleurs patrons ou employs.
Ils seront plus clairs, prouveront davantage de compassion en
voyant leur personnalit tout entire se dvelopper selon le dsir du
Seigneur leur gard. Parvenus ce stade-l, ils seront plus
consciencieux dans l'accomplissement de leurs responsabilits
spirituelles qu' l'poque o ils dbutaient dans leur vie nouvelle.
2 b) L'image de Dieu en lui a t ternie par le pch.
12 a Vrai
b Faux
c Vrai
d Vrai
e Faux
3 d) Il veut le rtablir sa propre ressemblance.
68
VERS LA MATURITE
13 Votre rponse devrait citer l'ide que je vous ai dj suggre. Paul
souligne que les Corinthiens sont appels tre saints. La nouvelle
naissance les a sanctifis, c'est--dire mis part pour Dieu. Leur
conduite dmontre toute la grce de Dieu qui les a transforms de
manire aussi dramatique (voir 1 Corinthiens 6:9-11). Cependant,
ils ne sont pas devenus instantanment des tres humains parfaits.
Encore au stade de la petite enfance spirituelle, ils se conduisent
comme des bbs et, ne pouvant recevoir que du lait, ils doivent
apprendre les doctrines fondamentales, tre entours d'amour, de
patience et de soins attentifs. En croissant dans la grce et la
comprhension, ils recevront de la viande, c'est--dire le rgime
complet d'une connaissance plus pousse. Ils sont appels tre
saints; l'aptre les encourage dans ce domaine.
4 Ceux qui ont reu la vie nouvelle sont prdestins devenir
semblables l'image de Christ.
14 c) des objectifs de moindre importance alors qu'on est en route vers
le but final.
5 c) se transformer progressivement l'image du Fils de Dieu.
15 a 1) Objectif intermdiaire
b I) Objectif intermdiaire
c 1) Objectif intermdiaire
d 2) But ultime
e 2) But ultime
6 a) Atteindre la pleine mesure de la ressemblance avec Christ.
16 Votre rponse.
7 b) grandir spirituellement et vivre une vie de plnitude.
17 Apprenez par coeur ces diffrentes tapes afin de pouvoir rpondre
plus facilement aux questions d'autres exercices.
8 Jsus-Christ.
69
18 a 2) Intgration au sein d'un groupe de croyants
b 4) Dcouverte des ministres-dons
c 6) Participation active au service de Dieu
d 5) Formation en vue du service de Dieu
e 1) Orientation vers une vie nouvelle
f 3) Dveloppement de la vie spirituelle
9 a Faux
b Vrai
c Vrai
d Vrai
e Faux
19 b) Ce sont des objectifs intermdiaires qu'il faut atteindre alors
qu'on est en route vers le but final.
70
VERS LA MATURITE
71
A I D E R L E S C H R E T I E N S
A C R O I T R E
Juan s'merveille en constatant que Maria semble toujours savoir
exactement ce dont le petit Manuel a besoin et comment lui prodiguer
les soins appropris. Maria lui montre un livre de puriculture crit par
un spcialiste de renom qui occupe un poste l'hpital universitaire.
Sa mre le lui a achet pendant qu'elles attendaient toutes deux l'arrive
de l'enfant. Le livre prsente tout ce qu'une jeune mre devrait savoir.
Maria explique d'autre part qu'elle a longtemps observ sa propre mre
l'poque o elle s'occupait de son petit frre et de sa soeur. TIlui arrivait
aussi de veiller elle-mme sur les jeunes enfants quand sa mre devait
s'absenter. Elle a ainsi appris soigner un bb en se basant sur les
expriences de ceux qui ont bien voulu partager avec elle ce qu'ils avaient
appris.
Les chrtiens ont besoin d'apprendre comment veiller sur la vie
spirituelle des autres et favoriser leur dveloppement. La Bible rvle
une mthode divine et offre certaines ressources capables de nous
permettre de remplir une telle tche.
72
Dans cette leon, vous apprendrez que la mthode de Dieu est celle
qui consiste faire des jeunes croyants des disciples, et vous dcouvrirez,
parmi les ressources du Seigneur, la nature de l'Eglise, les ministres-
dons et le Saint-Esprit. Vous vous apercevrez galement qu'il existe des
mthodes prcises, pour ainsi dire protocolaires, et d'autres qui sont plus
dcontractres dans la manire d'entretenir la croissance spirituelle. En
contribuant faire de certains des disciples, et en vous servant des
ressources que Dieu a mises votre disposition, vous verrez les vies
se transformer glorieusement: que ce soit celle de la personne dont vous
vous occupez ou la vtre. Tels sont les avantages de la tche qui
consiste veiller sur la croissance spirituelle d'autrui.
plan de la leon
Une mthode divine
Des ressources divines
Comment entretenir la vie spirituelle
73
de pouvoir expliquer quelle est la relation entre le concept biblique
de la formation d'un disciple et l'entretien de la croissance spirituelle.
de savoir expliquer comment la nature de l'Eglise, les ministres-
dons et le ministre du Saint-Esprit sont en relation avec les soins
dont on entoure la croissance spirituelle.
de faire la distinction entre des formes d'ducation selon les rgles
et d'autres, plus souples, dans le domaine de la croissance spirituelle.
exercices
1. Etudiez la leon selon les recommandations des leons 1 et 2.
2. Faites l'examen personnel et vrifiez vos rponses en les comparant
celles qui apparaissent la fin du manuel.
3. Revoyez attentivement toute cette premire partie (leons 1 3), puis
remplissez le rapport numro 1 et envoyez-le votre instructeur.
mots-cls
absorber
adepte
comptence
comprhensif
hirarchie
identification
imitation
interdpendant
stimulant
technique
unique
vocabulaire
U N E ME T H O D E D I VI N E
Les chrtiens, bien vivants, croissent vers une pleine maturit
spirituelle qui est dfinie par une vie l'image de Christ. La tche
collective de l'glise et celle des chrtiens individuels est d'en aider
74
AIDER LES CHRETIENS A CROITRE
d'autres se dvelopper spirituellement. Peut-tre cela vous tonne-t-
il. Vous avez appris que la croissance tait une chose naturelle laquelle
chacun peut s'attendre; ilexiste pourtant des conditions qui lui sont
favorables. En assistant d'autres chrtiens dans ce domaine, nous devons
apprendre comment prvoir les conditions qui faciliteront la tendance
naturelle la croissance. La Bible rvle une mthode divine: faire des
disciples.
Ce qu'est un disciple
Objectif I. Savoir dcrire ce qu'est un disciple et quel est le but de la
formation chrtienne.
On pense souvent un disciple comme quelqu'un qui "suit": qui
suit les enseignements d'un autre. Le mot disciple tel qu'il apparat dans
le Nouveau Testament dsigne, au sens littral, une personne qui
"apprend", mais son implication est plus vaste encore. Il ne s'agit pas
simplement d'tre lve; le terme disciple laisse supposer une relation
avec une autre personne. Il est possible qu'un lve se laisse guider par
son matre sans pour autant embrasser les convictions et les valeurs de
ce dernier. Il n'en est pas de mme pour le disciple, qui apprend de celui
qui l'enseigne et partage bientt ses attitudes, son comportement et ses
valeurs. Il devient l'un des adeptes de son matre. Lui tant dvou, son
ambition est de lui ressembler. Il cherche encore l'imiter, copier
parfois ses actes, adopter ses convictions. On devient par consquent
un disciple en se liant un autre afin d'acqurir les connaissances
pratiques et thoriques de celui que l'on a adopt comme modle. Pour
bien concevoir la relation entre le matre et son disciple, nous dirons
qu'il s'agit d'une relation dnue de formalisme, semblable celle qui
unit deux personnes: celle dont la vie et les actes servent de modle et
celle qui cherche imiter son exemple. Il ne s'agit pas du tout des
relations entre un lve et son professeur, o leformalisme est de rigueur.
Celui qui apprend un mtier quelconque est un exemple tout fait
appropri lorsqu'on examine ce qu'est un disciple. L'artisan a appris
son mtier d'un autre qui le lui a enseign. Ses aptitudes se sont
dveloppes sous l'oeil vigilant de son matre jusqu'au moment o il
a acquis suffisamment de comptence pour tre son tour capable d'en
75
enseigner d'autres. On a maintenant une troisime personne dont les
connaissances en la matire sont nulles, mais qui dsire apprendre le
mtier; il va donc passer un certain temps chez le matre artisan et il
s'instruit en l'observant et en appliquant ce qui lui a t appris. ns'efforce
d'imiter les techniques de son patron, dveloppant ainsi ses propres
aptitudes la tche. Et, petit petit, l'apprenti tend devenir comme
le matre qui l'a enseign. Il suit son exemple, ses instructions et, en
les appliquant fidlement, il devient aussi habile que lui. Il apprend donc
en suivant l'artisan, en l'imitant.
Dans un sens, la tche qui consiste faire des disciples ressemble
la formation d'un apprenti. Nous pouvons imaginer, grce la nature
des relations dont ils jouissent entre eux, l'apprenti et son patron adopter
petit petit les mmes caractristiques. En s'associant son matre et
en l'imitant, l'lve acquiert son style, ses aptitudes et ses connaissances.
De la mme manire, le disciple se conforme l'image de son matre.
Les chrtiens, eux, sont considrs comme des disciples de Jsus
puisqu'ils croissent l'image de Christ.
Les rudits des temps anciens avaient souvent leurs cts un groupe
de disciples, habituellement de jeunes tudiants qui s'associaient
troitement leurs matres afin de s'instruire et de les servir dans la vie
pratique. On peut comprendre de cette manire les liens qui unissaient
Eli et Samuel (1 Samuel 1:21-28; 3:1). Les anciens philosophes grecs
tels que Socrate avaient des disciples, et les rabbins juifs avaient
galement leurs adeptes. Jean-Baptiste tait entour d'un groupe de
disciples, comme le fut Jsus plus tard. Dans chacun des cas, ces hommes
taient unis leur matre afin d'apprendre de lui, de suivre ses
enseignements et de l'imiter. En un mot, ils devaient devenir comme lui.
1 Entourez d'un cercle la lettre correspondant toute phrase VRAIE.
a Le mot lve dcrit pleinement ce qu'est un disciple.
b Le terme disciple laisse supposer une relation entre deux personnes.
c La relation de matre disciple existe principalement un niveau o
toute familiarit est exclue.
d Le matre devient le modle de son disciple dans tout ce qui touche
ses attitudes, ses actes, et les valeurs qui sont les siennes.
76
2 Un disciple se forme plus ou moins comme l'apprenti qui cherche
ressembler son matre, car
a) dans les deux cas, celui qui s'instruit ne peut fournir du bon travail
qu'aprs plusieurs annes de formation.
b) le disciple apprend, lui aussi, en observant son matre, en se tenant
ses cts et en faisant ce qu'il lui ordonne.
c) la nature des relations est la mme dans les deux cas: rigide et
caractrise par des exigences o l'effort et l'attention s'imposent.
Le but ultime de l'ducation chrtienne est d'aider les croyants
mrir spirituellement afin qu'ils croissent la ressemblance de Christ.
Et ce mme objectif peut tre dfini d'une autre manire encore: faire
des disciples. Il est indispensable de se souvenir que l'on cherche
ressembler Christ; nul ne tient me ou vous ressembler. La vie en
Christ demeurant en chacun de nous est celle que l'on doit voir mrir
sa pleine expression, c'est--dire l'image de Christ. C'est sans aucun
doute ce quoi pensait l'aptre Paul lorsqu'il recommandait aux chrtiens
de Philippes d'avoir en eux l'attitude et l'esprit de Christ alors qu'il se
prparait l'accomplissement de son plan rdempteur (Philippiens
2:5-11).
77
Ce fait deviendra particulirement important si vous vous trouvez
un jour l'oeuvre parmi des gens dont la culture est diffrente de la
vtre. Votre but ne sera pas de les conduire vous ressembler en adoptant
vos valeurs ou vos voies. Votre objectif sera au contraire de les conduire
une vie l'image de Christ, une vie exprime selon leur cadre et leur
culture.
3 Entourez d'un cercle la lettre correspondant toute phrase JUSTE.
a Les chrtiens plus mrs s'efforcent tous d'aider les autres crotre
spirituellement l'image de Christ.
b Le but de l'ducation chrtienne, des soins prodigus d'autres, est
de produire des tres humains sans pch qui seuls peuvent glorifier
Dieu par leur connaissance suprieure.
c En conduisant les disciples ressembler Christ, ce qui est le but
des soins qui leur sont prodigus, on tend partout leur faire adopter
les mmes coutumes et valeurs culturelles.
d Les Ecritures encouragent les chrtiens devenir des modles
l'image de Christ afin que les non-chrtiens et les nouveaux convertis
puissent discerner l'expression de la vie de Christ chez ceux qui se
rclament de son nom.
Jsus et ses disciples
Objectif 2. Expliquer correctement de quelle manire Jsus appela et
forma ses disciples.
Des multitudes suivaient Jsus en tant considres comme ses
disciples aprs avoir reu l'enseignement qu'il apportait en public et vu
ses nombreux miracles. Les gens adoptaient donc son enseignement et
s'instruisaient continuellement en sa prsence. Il en choisit cependant
douze avec lesquels il tenait jouir d'une relation particulire. Son
intention tait de faire d'eux des aptres-des envoys. Il voulait les
quiper comme des chefs afin de pouvoir ensuite les envoyer poursuivre
la tche qu'il avait lui-mme entreprise: celle qui consistait faire des
disciples. Cette relation unique avec les Douze se maintint jusqu'au jour
o ils furent tous revtus de son Esprit et envoys dans le monde pour
y prcher son Evangile. Pour nous qui avons la tche de former des
78
disciples, nous pouvons en apprendre beaucoup concernant l'importance
des relations entre un matre et ses lves en observant Jsus lorsqu'il
enseigne les Douze.
4 Entourez d'un cercle la lettre correspondant la meilleure rponse
base sur ce que nous venons de voir. La mthode employe par Jsus
dans la formation des disciples consistait
a) faire un choix, une slection, parmi les multitudes de disciples
ventuels, afin de dterminer ceux qui, ds le dbut, s'engageraient
sans rserve le suivre.
b) recruter un grand nombre de disciples ventuels pour ensuite liminer
ceux qui n'taient pas vraiment consacrs sa cause.
c) inviter l'engagement en enseignant un vaste public et en faisant de
nombreux miracles. Il prvoyait ensuite une formation une chelle
plus restreinte pour ceux qui, en petit nombre, deviendraient des
disciples et en formeraient leur tour d'autres.
Le choix des Douze
Objectif 3. Savoir indiquer, parmi un certain nombre de possibilits,
les raisons pour lesquelles Jsus choisit les Douze, et plus
particulirement pourquoi il tenait les avoir ses cts.
Jsus choisit les Douze afin de pouvoir les quiper et les envoyer
son service. Son plan tait de faire d'eux des disciples pour qu' leur
tour ils puissent aller en appeler d'autres.
Lisez attentivement Marc 3: 14. Dans ce contexte, nous pouvons
relever deux faits significatifs: Jsus appelle les Douze premirement
pour qu'ils soient avec lui, et deuximent pour les envoyer exercer un
ministre. Il dsire les quiper en vue d'une vie son service. Pour les
munir de ce dont ils ont besoin, il utilise la mthode qui aboutit faire
des disciples. Ces hommes seront d'abord avec lui et ils jouiront ensemble
d'une communion particulire. Ils s'instruiront ses cts en s'associant
lui, en l'observant et en appliquant les principes qu'il leur a enseigns.
Mais le but primordial n'est pas de jouir d'une communion intime et
79
prcieuse. Aussi proches et enrichissants que soient les contacts entre
ces hommes, ils ne sont pas une fin en eux-mmes. Ce que Jsus veut,
c'est quiper les siens en vue d'une vie de service.
Jsus garde les Douze ses cts
Les raisons pour lesquelles Jsus choisit les Douze et les garde
ses cts refltent le but qu'il poursuit leur gard. Il ne cherche pas
leur communiquer de simples connaissances; non, ce qu'il veut, c'est
les amener sa ressemblance. Jsus est persuad qu'une personne bien
forme devient comme son matre (Luc 6:40). Le mot choisi dans le
texte original du Nouveau Testament (koine, en grec) et traduit ici par
"accompli" sert dsigner une formation complte, intgrale. Il transmet
donc l'ide d'hommes et de femmes part entire, compltement forms.
Et Jsus dit alors: "Lorsqu'une personne est vraiment devenue ce qu'elle
doit tre, elle ressemble son matre."
Former un disciple de Jsus, c'est avant tout faire du croyant un
tre mr, pleinement dvelopp. Jsus savait que pour y parvenir, il devait
entraner les Douze dans une communion troite avec lui. Il deviendrait
alors un exemple en faisant devant eux ce quoi il les destinait en les
quipant.
Jsus dsirait imprimer son caractre de manire indlbile sur les
Douze. Ces hommes devaient en quelque sorte absorber son Esprit,
partager sa passion pour les perdus, souhaiter ardemment que la volont
de son Pre se fasse sur la terre comme au ciel. Il comprenait la
dynamique d'une association intime. Pour devenir semblables lui, ces
hommes devaient rester tout prs de lui, ressentir sa compassion, saisir
la profondeur de son amour et faire l'exprience de sa grce. Etre aux
cts du Matre a pour rsultat un comportement semblable au sien. Le
fait de demeurer en sa prsence nous transforme petit petit son image
(2 Corinthiens 3: 18). En tant avec Jsus, on n'aboutit pas simplement
au mcanisme qui permet de faire des disciples (comme nous le verrons
plus tard), mais on acquiert un fardeau; on s'engage sa suite en adoptant
sa cause et l'on prouve le dsir de voir l'accomplissement de sa volont.
80
5 Entourez d'un cercle la lettre correspondant ce qui termine
correctement le dbut de phrase suivant. Selon ce que nous avons
dit plus haut, Jsus choisit les Douze
a parce qu'il savait qu'il tait impossible de former avec succs un grand
nombre de personnes.
b afin d'tablir une hirarchie parmi les dirigeants de l'glise, ce qui
contribuerait donner cette dernire une administration efficace.
c afin de faire d'eux des disciples et de les quiper pour son service.
d afin d'tablir une succession la tte de l'glise, succession
centralise l o se trouvait le berceau du christianisme.
e afin de les prparer former leur tour d'autres disciples.
6 Entourez d'un cercle la lettre correspondant toute bonne rponse.
Selon ce que nous avons tudi, pour quelles raisons tait-il important
de rester auprs de Jsus?
a) Jsus savait que toute personne complte, sur le plan de la formation,
deviendrait comme son matre.
b) Jsus savait qu'une personne pleinement forme aurait tendance se
mettre rflchir, sans s'occuper de l'avis des autres disciples.
c) Jsus savait que pour tre bien forms, les gens devaient tre exposs
un enseignement consistant, suffisamment long et donn en classe,
selon les rgles, pour endurer enfin une discipline stricte suivie d'une
longue priode d'apprentissage.
d) Jsus savait qu'en tant avec son matre, le disciple devenait comme
ce dernier.
e) Jsus savait qu' la suite de contacts troits, on retrouvait les mmes
traits de caractre chez le disciple et chez le matre.
Jsus enseigne les Douze
Objectif 4. Reconnatre les mthodes utilises par Jsus pour enseigner
les Douze.
La relation dont jouissaient Jsus et ses disciples, et dont on peut
parler trs justement comme d'une relation de matre lve, ne
correspondait pas la situation typique remarque dans une cole ou
81
dans une classe. Une heure de classe telle que nous la connaissons n'aurait
certainement pas suffi. Jsus et les Douze partageaient la mme existence;
ils vivaient et gotaient ensemble aux diverses expriences de la vie.
Les disciples prenaient part aux leons enseignes, ragissaient, et se
trouvaient continuellement confronts des situations qui exigeaient
l'application de leurs connaissances.
Parfois Jsus enseignait, et les Douze coutaient tandis qu'il leur
prsentait la vrit et la leur expliquait. Les disciples posaient des
questions, lui demandaient de clarifier certains points, et Jsus rpondait
avec joie leurs requtes. Un tel climat de confiance engendrait un esprit
ouvert. Au cours des mois, des annes, les douze hommes apprirent
se montrer ouverts envers lui et entre eux aussi.
En de nombreuses occasions, les Douze purent observer Jsus
s'occuper de cas individuels et faire face toutes sortes de situations.
Il leur arriva mme souvent de l'imiter. Cependant, ses paroles et ses
actes les laissaient frquemment dans un tonnement profond, et ils
s'merveillaient en le voyant faire preuve de tant de sagesse, de grce
et de puissance (voyez par exemple Marc 4:35-41; Jean 8: 1-11). Et de
telles circonstances, o les choses paraissaient incomprhensibles,
laissaient sur eux une impression indlbile; longtemps aprs le dpart
de leur Matre, ils y pensaient encore. Il arrivait aussi que Jsus les
entrane dlibrment dans ce qu'il tait en train de faire, ce qui leur
permettait de s'instruire par la pratique.
La relation entre Jsus et les Douze comportait une certaine
responsabilit. En acceptant l'appel de leur Matre, les disciples avaient
reconnu son rle, qui tait celui de diriger, et ils s'taient engags lui
obir. Selon un accord mutuel, on comprenait que chacun tait sous son
autorit. Au dpart, le degr de leur engagement tait discutable, mais
aprs la rsurrection et le jour de la Pentecte, nul ne put plus douter
de leur soumission totale. L'ordre de Christ devint leur cri de guerre,
un cri de guerre qui inspire encore aujourd 'hui les disciples du Seigneur
(Matthieu 28: 19-20).
82
AL L EZ!
et faites des disciples
Jsus enseignait les Douze et ceux-ci s'instruisaient; ses
enseignements diffraient cependant de ce que l'on observait dans la
pratique. Les relations personnelles et l'interaction avaient leur place
au sein du groupe restreint qui tait le leur, et ces relations passaient
ensuite un cercle plus large o s'offrait toute une varit d'expriences
de la vie relle. Jsus tait l'exemple que l'on cherchait imiter. Son
but tait d'quiper les siens en vue d'un ministre, et il voulait en faire
des tres complets. Ces hommes taient destins garder leur esprit en
veil face toutes les questions o chacun, en gnral, se trouvait
concern: quit, justice sociale, responsabilit civique, pauvret,
solitude, chagrin, crainte et mort. Ils devaient pouvoir discerner, comme
Jsus le faisait lui-mme, l'tendue des besoins humains (Matthieu
9:35-38). Leur champ ne se limitait pas aux problmes religieux; il tait
aussi vaste que les besoins du monde (Matthieu 13:38).
Dans un certain sens, la manire dont Jsus instruisait les Douze
ressemblait un enseignement donn en classe. Le Sermon sur la
Montagne, par exemple, peut tre compar un cours trs bien illustr.
En d'autres occasions, Jsus provoquait certaines questions qui
aboutissaient une discussion, exactement comme le ferait un professeur,
en classe (Matthieu 16: 13). Il se servait de mthodes pdagogiques dont
83
la valeur a depuis lors t prouve. Dans d'autres domaines, il abordait
le sujet d'une manire tout fait libre en l'orientant sur ce qu'offre la
vie (voir Matthieu 19: 13-15 et 16-26). Il faut cependant reconnatre que
la manire dont Jsus abordait les questions convenait son objectif:
faire des disciples, participer leur formation intgrale.
7 Entourez d'un cercle la lettre correspondant la phrase qui ne prsente
PAS l'une des mthodes employes par Jsus dans l'enseignement des
Douze. Jsus enseignait les Douze
a) par son exemple et au travers des expriences de la vie qu'ils
partageaient ensemble.
b) en leur demandant d'appliquer la vrit qu'ils avaient apprise et d'obir
implicitement ses directives.
c) en rpondant leurs questions et en leur expliquant la vrit de faon
plus approfondie.
d) principalement en leur donnant des cours, comme s'ils taient en
classe.
L e Grand C ommandement
Objectif 5. Savoir expliquer correctement pourquoi. en faisant des
disciples, on observe la mthode divine destine favoriser
la croissance spirituelle.
Non seulement Jsus avait dcid de faire des disciples, au cours
de son ministre, mais nous le voyons ordonner aux chrtiens d'agir
de la mme faon. Lisez Matthieu 28: 18-20 et voyez quel est le point
central de l'ordre du Christ ressuscit ses disciples: "Allez .. .faites
des disciples ... baptisez-les ... et enseignez-les." L'initiative vient de
ceux qui le suivent: ils doivent aller. La nature et l'tendue de leur
mission sont galement claires: ils doivent faire de toutes les nations
des disciples. La mthode comprend en outre le baptme et
l'enseignement. Les chrtiens ont le devoir d'aller proclamer leur foi.
Et que doit-il en rsulter? Des disciples, qui seront forms. Notre
Seigneur a donc pass sa mthode; elle devient un modle pour tous
ceux qui, aprs lui, devront y calquer leurs efforts. Examinons
maintenant ce quoi nous entrane cette tche primordiale.
Jsus donne ses disciples ce que nous appelons le Grand
84
Commandement peu de temps avant de remonter au ciel. Il confie ainsi
ces hommes une responsabilit: celle de poursuivre le ministre qu'il
a commenc, et son ordre comprend la fois la tche remplir et la
mthode employer. Qu'a-t-il fait des Douze? Des disciples. Il leur
demande maintenant d'aller et de faire de toutes les nations des disciples.
Illes envoye par consquent renouveler ce qu'il a lui-mme accompli
en leur faveur.
Le Grand Commandement tant le dernier enseignement que Jsus
donne ses disciples avant de remonter au ciel, nous parvenons la
conclusion que Dieu, qui veut aider les hommes crotre l'image de
Christ, a choisi la mthode selon laquelle on fait d'eux des disciples.
Si l'on tient les encourager, veiller sur eux et favoriser leur
dveloppement, il faut qu'ils deviennent des disciples.
8 Faites correspondre l'aspect prcis du Grand Commandement (colonne
de droite) avec l'activit approprie laquelle il doit donner naissance
(colonne de gauche).
... a Mthode permettant de faire des
disciples
b Travail des croyants dans le monde
c Initiative, point de dpart de cette
tche
I) Allez
2) Faites de toutes les
nations des disciples
3) Baptisez-les et
enseignez-les
... d Etendue de l'oeuvre et du
tmoignage des croyants
9 Entourez d'un cercle la lettre correspondant ce qui termine
correctement le dbut de phrase suivant: Dieu, en veillant sur la
croissance des chrtiens, fait de ces gens des disciples; telle est sa mthode
car
a) c'est une chose la fois logique et qui s'accomplit sans difficult.
b) les Douze savaient que c'tait l le moyen le plus naturel d'obtenir
des adeptes.
c) Jsus lui-mme avait ordonn qu'il en ft ainsi.
d) c'tait l un systme familier tous les Juifs qui le connaissaient
et l'acceptaient.
85
D E S RESSOURCES D I VI N E S
La Bible nous rvle que Dieu a donn diverses ressources permettant
d'accomplir la tche qui consiste veiller sur la croissance spirituelle
des autres. Dans cette section, vous examinerez trois d'entre elles, toutes
importantes, et qui sont les suivantes: I) la nature de l'Eglise, 2) les
ministres-dons et 3) le ministre du Saint-Esprit.
N ature de l'Eglise
Objectif 6. Savoir expliquer comment l'Eglise, de par sa nature,
contribue favoriser la croissance du chrtien.
Jsus se mit btir son Eglise ds les dbuts de son ministre
(Matthieu 16: 18). L'Eglise comprend l'ensemble des chrtiens, de tous
ceux qui s'unissent Jsus en cherchant crotre, mrir en lui, et qui
donnent expression la semence de vie spirituelle qu'il a dpose en
eux (I Corinthiens 1: 1-2).
L'Eglise est un organisme vivant. On peut le remarquer dans les
Ecritures o elle est si souvent compare un corps. Sachant cela, lisez
attentivement Romains 12:1-8, I Corinthiens 12:12-27, Ephsiens
4: 11-16, et voyez ce que l'on peut comprendre de la nature de l'Eglise
en comparant cette dernire un corps.
Le corps est compos de nombreuses parties ayant chacune une
fonction particulire. Ces diffrentes parties ont toutes leur importance,
car aucun membre ne peut jouer le rle attribu un autre. Toutes sont
donc interdpendantes. Si l'une d'entre elles ne parvient pas se
dvelopper normalement, le corps entier en souffre. Il ne peut tre sain
et fonctionner comme il le doit moins que chacun de ses membres
remplisse la fonction qui lui est assigne. Et, grce l'interdpendance
86
des diverses parties du corps, la force de l'ensemble vient en aide au
membre malade ou mal dvelopp.
Peut-tre connaissez-vous une pe~sonne ayant t gravement brle
ou blesse. Sans les soins appropris, la brlure, la blessure s'infectent
rapidement et l'tat du malade s'aggrave. A ce moment-l, le corps tout
entier vient au secours du membre douloureux en initiant le processus
de gurison qui l'affecte dans son ensemble. C'est la raison pour laquelle
le bless, aprs avoir rsist victorieusement une infection grave, se
sent faible non seulement dans la partie atteinte, mais dans tout son corps.
na besoin de repos. nen est ainsi puisque ce sont la force et les ressources
du corps tout entier qui sont venues au secours de la partie affaiblie.
Au sein du corps de Christ-l'Eglise-Ia force et les capacits de
tous les membres deviennent une ressource permettant d'aider les
membres mal dvelopps ou affaiblis et de les amener la sant, la
maturit. Les membres faibles ou peu affermis peuvent tirer leur force
de ceux qui sont plus vigoureux et qui, au sein du corps, sont des membres
mrs.
La nature de l'Eglise-un organisme dont les parties sont
interdpendantes et se fortifient mutuellement au sein du corps-
reprsente une ressource de valeur lorsqu'il s'agit d'aider les croyants
atteindre la maturit spirituelle. Le fait que l'Eglise soit un organisme
compos d'individus capables d'aimer, de se soucier de leur prochain,
d'offrir aux autres leur sympathie, est un atout prcieux pour qui veut
contribuer la croissance spirituelle d'autrui. Les soins dont les chrtiens
sont entours reprsentent vraiment l'un des ministres de l'Eglise qui
s'efforce de conduire les convertis vers une communion active, pleine
de sens, dans une communaut locale qui est elle-mme l'expression du
corps de Christ un endroit donn.
87
10 Dans cet exercice, faites correspondre les citations de la colonne de
droite avec l'ide exprime gauche. Certains de ces concepts se trouvent
dans plus d'un verset.
.... a L'exercice d'un don est limit
uniquement par le degr de foi de la
personne et les besoins du corps.
... b Les divers ministres ont t donns
au corps de Christ afin de prparer
le peuple de Dieu en vue du service,
jusqu' ce qu'il soit parvenu l'unit
de la foi, la connaissance des
choses spirituelles et l'tat
d 'homme fait.
... c Le corps de Christ est compos de
diverses parties interdpendantes
ayant chacune son importance dans
la fonction du corps.
... d Le fait que l'on puisse possder et
exercer des dons spirituels
doit pousser une humble
reconnaissance et non l'orgueil
d'une possession quelconque.
... e Le ministre de chacun des membres
du corps conduit la stature
spirituelle, au discernement, la
connaissance des besoins rels du
corps et de la manire d'y rpondre.
... f Le corps de Christ est une unit o
se manifeste un esprit de sympathie;
ce qui affecte l'un des membres
affecte par consquent tout
l'ensemble.
... g Dieu a donn divers ministres
l'Eglise.
88
1) Romains 12: 1-8
2) 1 Corinthiens
12: 12-27
3) Ephsiens 4: 11-16
AIDER LES CHRETIENS A CRITRE
a L'Eglise est un organisme vivant compos de nombreuses parties
interdpendantes.
b Dans l'Eglise, on s'attend voir chaque membre mrir et fonctionner
indpendamment des autres.
c Dans l'Eglise, ceux qui sont plus forts, plus mrs, deviennent une
ressource pour les membres plus faibles, moins affermis, qui trouvent
chez eux comprhension, intrt et force.
d Si l'un des membres du corps de Christ ne parvient pas se dvelopper
comme il convient, le corps tout entier en souffre.
e Le but des soins prodigus aux chrtiens est de dvelopper la personne
elle-mme; les relations au sein de l'glise locale importent peu.
Les ministres-dons
Objectif 7. Savoir expliquer correctement de quelle manire les
ministres-dons favorisent la croissance spirituelle, et ce
qu'est la responsabilit de la personne dans l'exercice de
celui qui lui a t attribu.
Dieu a confi chaque croyant un don (ou mme plusieurs dons)
destin l'quiper en vue d'un ministre spirituel au sein du corps de
Christ. Quatre passages bibliques enseignent que les chrtiens reoivent
de tels dons en vue d'un ministre. Ce sont: Romains 12: 1 8; 1
Corinthiens 12; Ephsiens 4: Il 16 et enfin I Pierre 4: 10 et Il.
Nous vous conseillons d'tudier ces passages avec soin; ils prsentent
une philosophie complte du ministre. Voici, rsumes, les vrits
importantes qui s'en dgagent.
1. Chaque croyant reoit un ou plusieurs ministres-dons.
2. Ces dons sont attribus par le Saint-Esprit.
3. Tous ne reoivent pas le mme don et ne doivent pas non plus chercher
exercer le mme ministre.
4. Le corps a besoin du vritable exercice de tous les dons.
5. Les dons reprsentent l'quipement dont nous avons besoin pour un
service efficace.
6. Le vritable exercice des dons a pour rsultat l'dification du corps.
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7. Les croyants individuels sont tous des membres interdpendants du
corps; ils ont par consquent une responsabilit envers les autres.
8. Les dons doivent tre exercs dans un esprit d'amour chrtien.
Le vritable exercice des dons a pour rsultat l'dification du corps
tout entier, et c'est ainsi que les ministres-dons contribuent la
croissance spirituelle des diffrents membres. L'Eglise est un corps o
l'on s'difie mutuellement, chaque don contribuant l'enrichissement
des frres et soeurs. On y puise galement les ressources ncessaires
lorsqu'on veut veiller sur la vie chrtienne d'autrui et l'encourager. Dans
un sens aussi gnral, on peut dire que les ministres-dons servent
l'entretien de la croissance spirituelle.
Pour tre prcis, nous dirons que ceux qui enseignent sont le don
particulier de Dieu l'Eglise. Dieu les a placs dans une position unique
afin qu'ils contribuent enrichir la vie spirituelle des autres. Ils ont la
responsabilit d'aider leurs frres et soeurs crotre, se former
compltement l'image de Christ.
12 Entourez d'un cercle la lettre correspondant toute phrase o l'on
vous explique correctement de quelle manire les ministres-dons
contribuent favoriser la croissance spirituelle.
a Le but des ministres-dons est de permettre certaines parties du corps
de fonctionner pour le bien de tout le reste.
b Les ministres-dons contribuent l'dification du corps de Christ.
c Les membres, ayant tous reu un don, peuvent aider les autres
grandir spirituellement.
d Dieu a plac des enseignants, des docteurs dans l'Eglise afin qu'ils
forment une lite revtue d'une autorit spciale et qui puisse seule
enseigner la Bible.
e Dieu a plac dans l'Eglise ceux qui peuvent enseigner afin qu'ils
encouragent la croissance de leurs frres en leur enseignant la Parole
de Dieu.
13 Selon les versets lus prcdemment et ce qui a t dit plus haut, quelle
est la responsabilit de chaque croyant concernant l'exercice du don qu'il
a reu? Chaque croyant
a) peut utiliser son don ou, au contraire, ne pas le faire, selon son choix.
b) est encourag utiliser son don pour le bien de tous.
c) doit dterminer si, compar d'autres, son don vaut la peine d'tre
utilis.
90
Le ministre du Saint-Esprit
Objectif 8. Reconnatre divers ministres prcis de l'Esprit de Dieu, puis
expliquer en quoi le Saint-Esprit contribue favoriser la
croissance spirituelle.
Lorsque Jsus donne l'ordre de "faire de toutes les nations des
disciples", il promet que sa prsence et sa puissance contribueront
l'accomplissement de la tche. Ce commandement, et la promesse du
Saint-Esprit aux Douze, sont donns aux disciples juste avant la
crucifixion. Comme membres fondateurs de l'Eglise primitive, les Douze
reprsentaient tous ceux qui, au cours des ges, rpondraient la
prdication de l'Evangile. Et ce que l'Esprit tait pour eux, il l'est
galement pour nous.
Les nouveaux-ns en Christ ont tous besoin d'une nourriture
spirituelle (instructions) qui leur permette de grandir. Or, la
comprhension spirituelle, l'apptit pour les choses de Dieu, le dsir
d'apprendre des vrits spirituelles nous manquent. Nous avons cependant
le Saint-Esprit, ce Conseiller et Matre fidle, qui est l, prt nous
communiquer ces choses et rpondre d'autres besoins encore.
Vous avez dcouvert, la leon 1, que la Parole de Dieu servait
de base la formation chrtienne. Les Ecritures, qui nous rvlent la
nature de Dieu, son plan et sa volont l'gard de l'homme, sont animes
par Dieu. 2 Timothe 3:16-17 et 2 Pierre 1:20-21 expriment le rle du
Saint-Esprit au moment o elles sont venues l'existence; il tait l pour
surveiller en quelque sorte, pour inspirer ceux qui les crivirent.
Premirement, il rvla la pense de Dieu aux hommes choisis pour
prendre note de la vrit (1 Corinthiens 2:10-15). Une telle rvlation
leur permettait de dcouvrir des choses qu'il leur aurait t impossible
de connatre. En crivant, ils se sentaient guids, aids par le Saint-Esprit
qui les inspirait relever dans leur texte exactement ce que Dieu voulait
y voir. Sans doute se servait-il de leur vocabulaire, de l'instruction qui
tait la leur, de leur exprience en la matire, mais ce que ces hommes
crivaient tait la Parole de Dieu et non la leur. On parle d'inspiration
en pensant de telles aptitudes. Ce mot signifie littralement "d au
souffle de Dieu". Dieu nous a ainsi rvl son plan tout entier par son
Esprit, et c'est ce que nous offrent les Ecritures.
91
Dans un sens, nous avons part cette rvlation car le Saint-Esprit
illumine ces mmes vrits et les explique nos coeurs. Il ne vient pas
pour nous en donner de nouvelles car la vrit de Dieu a t rvle
de manire dfinitive, personnelle et objective en Christ. L'exprience
montre qu'une rvlation extrieure de la vrit est toujours inadquate,
notre connaissance prcdant dans tous les cas son application. Nous
ne faisons pas par nature ce qui est exig de celui qui veut crotre
spirituellement (Romains 7), mais le Saint-Esprit, charg de nous
enseigner, poursuit le ministre de Jsus en tant que reprsentant de Christ
sur la terre. Et comme il illumina autrefois l'esprit des disciples en
rappelant ces hommes les vrits que Jsus leur avait enseignes, il
est encore l pour illuminer la vrit des Ecritures notre intention. Il
ouvre notre comprhension, claire les choses de manire toute nouvelle.
Et il fait plus encore: il nous amne la vrit, nous aide agir en
consquence, rendant cette vrit relle et vraiment importante dans notre
vie. De cette faon, Christ vient vivre en nous, et ilnous est possible
de poursuivre son oeuvre en le glorifiant. C'est encore ainsi que le Saint-
Esprit nous instruit au travers de la Parole qu'il a inspire autrefois
ses serviteurs, et qu'il nous nourrit, nous entoure jusqu' ce que nous
soyons parvenus l'image de Christ.
L'Esprit nous enseigne d'autre part au moyen d'une illumination
intrieure. Il parle nos coeurs par une influence personnelle, et il lui
arrive de nous inciter faire certaines choses. D'autres fois, son rle
est de nous empcher d'agir. Il peut aussi nous convaincre d'une faute
alors que nous avons dit ou fait ce qui est contraire au caractre du vrai
chrtien.
Il nous enseigne en rponse la soif de vrit que nous exprimons
sincrement dans la prire. Il est le Matre infaillible, incomparable.
Fait rvlateur, le Saint-Esprit se sert de nous pour en aider d'autres
crotre grce notre enseignement (Ephsiens 4: 11-12). Lorsque vous
enseignerez la Parole de Dieu, le Saint-Esprit viendra vous aider saisir
une telle vrit. Comme il se trouve au sein de toute situation o l'on
rencontre la fois celui qui enseigne et celui qui s'instruit, vous pouvez
tre persuad qu'il vous aidera communiquer effectivement la vrit
de Dieu. Ceux auxquels vous vous adresserez la recevront, et ils seront
fortifis dans leur croissance spirituelle. Son nergie divine est l pour
soutenir ceux qui enseignent et ceux qui reoivent la vrit de Dieu.
92
La formation chrtienne est unique grce au ministre du
Saint-Esprit:
1. Il a permis que la Parole de Dieu soit crite.
2. 11nous aide comprendre la vrit de Dieu.
3. Il nous rend capables de communiquer la vrit de Dieu.
4. II nous aide mettre cettevriten pratiquedans notre viequotidienne.
5. II nous pousse l'action, exerce sur nous son influence et nous
convainc ou nous rprimande.
Le Saint-Esprit est prsent pour venir en aide celui qui enseigne
comme celui qui apprend. II en rsulte que le chrtien est la fois
nourri, quip et fortifi dans sa croissance l'image de Christ.
14 Lisez chacun des versets suivants, o il est question du ministre
du Saint-Esprit, puis rpondez aux questions qui vous sont poses.
a Matthieu 28: 18-20 et Luc 24:49. Quelles promesses trouvons-nous
dans ces passages? .
b Actes 1:4, 5, 8. Quel ordre est donn ici et pourquoi?
c Jean 14:15-18, 26; 15:26. En son absence, Jsus promet d'envoyer
le qui sera pour toujours avec
ceux qui le suivent; Il est aussi appel le et
l' Le Saint-Esprit sera envoy au nom de
Christ afin d' aux disciples et de leur
.............................. tout ce que Jsus leur a dit.
II de Jsus.
d Jean 16:13-15.Citez tout ce que fera le Saint-Esprit lors de sa venue.
e 1 Corinthiens 2:5-15. Que fait ici le Saint-Esprit et pourquoi?
93
15 Faites correspondre le ministre prcis du Saint-Esprit (colonne de
droite) avec la description qui en est faite gauche.
I) Rvlation
2) Inspiration
3) illumination
4) Conviction ou
rprimande
.... a Le Saint-Esprit corrige celui qui dit
ou fait une chose contraire la
conduite du chrtien .
. . . . b Le Saint-Esprit soutient le croyant et
lui permet de dire ce que Dieu veut
qu'il exprime .
.. .. c Le Saint-Esprit rvle la pense, la
volont et les desseins de Dieu que
l'on ne pourrait connatre autrement.
.... d Le Saint-Esprit claire les croyants
au sujet de l'oeuvre de Christ; il les
encourage et les dirige, dans leur
vie, vers une croissance l'image de
Christ .
.... e Le Saint-Esprit montre enfin au
croyant ce que Dieu a en rserve
pour lui.
16 Dites brivement, dans votre carnet, comment le Saint-Esprit
encourage et favorise la croissance spirituelle.
COMMENT ENTRETENIR LA VIE SPIRITUELLE
Objectif 9. Savoir tablir la diffrence entre les mthodes selon les rgles
et celles qui sont dpourvues de formalit.
L'Eglise, sur le plan collectif, et les chrtiens sur le plan individuel,
sont encourags veiller sur la vie spirituelle des autres afin qu'elle se
dveloppe; il leur est demand d'aider les gens crotre la ressemblance
de Christ. Dans de nombreuses communauts, ce travail est centr sur
un programme d'ducation chrtienne ou un dpartement portant le mme
nom. D'autres glises considrent un peu diffremment le ministre qui
consiste faire des disciples, persuades que l'on se nourrit, que l'on
s'enrichit dans la vie spirituelle en assistant rgulirement aux cultes et
aux runions et en jouissant des contacts fraternels qui y sont offerts.
94
Si les ides ce sujet diffrent, un fait reste certain, c'est que les soins
dont tout chrtien a besoin exigent des mthodes qui aient la fois un
caractre de formalit et d'autres qui soient plus souples, plus familires.
Quelle que soit la manire dont on considre les choses, la Parole
de Dieu est la nourriture ncessaire la croissance spirituelle. Une
communion intime entre chrtiens, des soins vigilants et un intrt sincre
y contribuent aussi. On communique souvent la Parole de Dieu sous une
forme plus traditionnelle, plus rigide, en l'enseignant ceux qui dsirent
s'instruire. L'enseignement dcoulant de relations personnelles est donn
sans protocole par un chrtien plus g, plus mr, qui se lie d'autres,
encore jeunes dans la foi, et qui leur sert d'exemple en leur montrant
comment vivre une vie chrtienne fructueuse. Le chrtien moins mr
apprend alors en imitant la personne, en s'identifiant elle. Nous pouvons
dire ainsi que, pour encourager la croissance spirituelle, il faut la fois
des mthodes bien tablies, rigides en quelque sorte, et des relations
dcontractes et familires.
Les contacts dpourvus de tout formalisme encouragent la croissance
spirituelle au moyen d'activits qui n'ont rien voir avec les mthodes
scolaires traditionnelles. Les relations que Jsus avait tablies entre lui
et les Douze, la manire dont il entreprit la tche conduisant faire de
ces hommes des disciples en est un excellent exemple.
Les relations qui existent au sein du corps de Christ, l'exercice des
ministres pour le bien mutuel de chacun, le dveloppement et la sant
des autres membres, tablissent clairement que l'Eglise est quipe en
vue d'un enseignement donn au cours de contacts personnels, ce qui
est caractristique des mthodes moins rigides dont nous avons parl plus
haut.
Les mthodes en bonne et due forme qui jouent leur rle dans la
croissance spirituelle servant davantage communiquer des faits et des
informations. On peut trs bien enseigner de cette manire le texte
biblique, les questions de doctrine, tout ce qui entre dans le domaine
des connaissances. De telles mthodes s'assimilent ce qui se fait
l'cole. En formant ses disciples, Jsus enseignait souvent de cette
manire. Le cadre n'tait pas celui d'une classe mais le Seigneur abordait
les choses de la mme faon, et il est considr comme un matre en
la matire. Si, en aidant les chrtiens crotre, on n'a nullement pour
but de leur remplir la tte de faits et de connaissances mais qu'on tient
95
les voir vivre une vie dont Christ soit le centre, un enseignement bas
sur des donnes prcises est cependant ncessaire. Classes, sminaires
et autres activits de ce genre sont un excellent moyen d'enrichir les
connaissances de chrtiens encore jeunes dans la foi. Ce qu'ils apprennent
les aide alors se transformer, crotre en stature et ressembler toujours
davantage Christ.
.. ~~...
. ~, : - : F ftS', " ~tT~" .,
] NtORt1ATION~
<:: ~
Des soins efficaces, dans la croissance du chrtien, demandent
la fois des mthodes naturelles et des moyens plus protocolaires. Si vous
aidez un frre, une soeur, se dvelopper spirituellement, il est ncessaire
d'tablir des relations d'amiti avec la personne; il faut aussi que votre
vie soit si bien le reflet de celle de Christ qu'en vous observant, votre
frre, votre soeur, aient sous les yeux le modle de ce qu'ils doivent
eux-mmes devenir. Vous les aiderez galement comprendre les vrits
bibliques et doctrinales, ce qui vous conduira peut-tre enseigner une
classe selon la mthode traditionnelle. Rptons-le: les soins dont le
chrtien a besoin, pendant son dveloppement, exigent la fois des
mthodes souples, des contacts personnels, et des moyens pdagogiques
traditionnels. On ne peut adopter les uns au dtriment des autres. Si vous
dsirez aider quelqu'un, ilest ncessaire que vous choisissiez les deux
faons de faire.
96
AIDER LES CHRETIENS A CROIT RE
17 Parmi les phrases suivantes, indiquez, l'aide du chiffre I), s'il s'agit
de mthodes selon les rgles, et 2) si l'on a une mthode o les contacts
personnels ont t adopts.
... a Jsus, en veillant sur la croissance spirituelle des Douze, passait
beaucoup de temps avec eux .
.... b Paul recommandait Timothe d'tre un exemple, le modle
d'une vie selon Christ.
... c Pasteur Berg donne une srie d'tudes ceux qui dsirent avancer
vers la maturit spirituelle. Ceux qui y assistent ont divers
exercices faire, et ils doivent se montrer capables de contribuer
une discussion sur le sujet de la leon.
... d Le pasteur Devon a divis son auditoire en groupes plus petits
en vue de runions mensuelles; les chrtiens peuvent alors jouir
de moments de communion fraternelle, prier ensemble ou tudier
la Bible, selon ce qu'ils se sentent pousss faire.
... e Paul dclare qu'il a t instruit par Gamaliel dans tout ce qui
concerne la Loi.
97
examen personnel
1 Le concept biblique de la formation d'un disciple est li la croissance
et au dveloppement
a) de manire indirecte, l'un tant de premire importance et l'autre de
seconde importance.
b) de manire quasi inexistante, car on ne peut former des disciples que
parmi ceux qui sont dj mrs spirituellement.
c) par le fait que ce sont l des questions spirituelles.
d) de faon tout fait directe puisque, en devenant un disciple et en
mrissant spirituellement, on devient comme son Matre.
2 La tche qui consiste faire des disciples ressemble la formation
de l'apprenti qui est bientt comme son matre. Selon notre leon, ce
fait peut s'expliquer de la manire suivante:
a) le disciple acquiert les aptitudes de son matre en imitant les thories
et les ides de ce dernier.
b) le disciple s'instruit en se conformant l'image de son matre, ce
qui lui permet de grandir spirituellement.
c) aucun disciple ne peut vraiment faire du bon travail avant d'avoir pass
plusieurs annes comme assistant.
d) le disciple doit choisir avant tout le meilleur matre s'il veut un jour
se montrer capable d'enseigner comme lui.
3 En faisant des disciples, nous avons vu que notre but tait d'aider les
gens crotre spirituellement afin de parvenir
a) une autonomie spirituelle.
b) acqurir des aptitudes sur le plan social.
c) l'image de Christ.
d) ressembler aux aptres.
98
4 Selon l'Evangile de Marc, Jsus encourageait la croissance
spirituelle des Douze en les gardant auprs de lui pour ensuite les
envoyer au dehors afin qu'ils
a) soient pleinement quips pour le service et tout fait expriments
dans l'application des principes conduisant faire des hommes des
disciples.
b) ne soient pas trop loigns lorsqu'il s'agissait de corriger leurs erreurs,
leurs fautes; il tenait pourtant les laisser se dvelopper selon leurs
propres dsirs.
c) demeurent sous son influence et ne puissent en aucune manire penser
ou agir seuls.
d) soient enseigns sur le plan thorique et pratique afin de pouvoir se
conformer aux mthodes pdagogiques du jour.
5 Nous avons appris que la nature de l'Eglise reprsente une ressource
approprie lorsqu'on s'occupe de la croissance des gens, car
a) seule la force d'une institution et ses ressources peuvent rpondre aux
besoins immenses de l'humanit.
b) de par sa structure et son organisation, l'Eglise peut donner aux
croyants individuels ce qui est ncessaire leur croissance.
c) l'Eglise est un organisme dont les parties dpendent les unes des autres
et qui offre soutien, force et sant chacun.
d) c'est l'Eglise, collectivement, qu'il a t demand de s'occuper de
la croissance des gens, non pas ses membres individuels.
6 Les ministres-dons favorisent la croissance du chrtien
a) en ce qu'un vaste ventail de croyants capables de les exercer peut
rpondre efficacement aux besoins de ceux qui en sont au stade du
dveloppement.
b) car, tant exercs par quelques membres du corps de Christ, ils sont
utiles la vaste majorit de ceux qui ne les possdent pas.
c) car un ou deux croyants choisis cet effetse dveloppent en stature
et occupent bientt une position au sein du corps de Christ en exerant
leurs dons de temps autre.
d) tandis que l'on rpond l'encouragement du Saint-Esprit; si la
personne agit de manire positive, elle est rcompense par une
croissance spirituelle. Dans le cas contraire, elle ne mrite pas de
grandir.
99
7 Le Saint-Esprit favorise la croissance du chrtien dans chacun des
domaines cits plus bas, l'EXCEPTION d'un seul. Lequel?
a) Il nous a donn la Parole de Dieu et nous aide la comprendre.
b) Il nous pousse, souvent contre notre gr, nous conformer l'image
de Christ.
c Il nous aide communiquer la vrit divine et la mettre en pratique
dans notre vie quotidienne.
d) Il agit en nous pour nous pousser l'action, nous convaincre et nous
influencer dans le cours de notre vie quotidienne.
8 Les mthodes empreintes de formalit, dans le dveloppement de la
vie chrtienne, sont caractrises par
a) une structure quasi inexistante et par une relation personnelle entre
le matre et son lve.
b) une structure rigide et trs peu de flexibilit lorsqu'on entre dans la
situation o l'on a celui qui enseigne et celui qui s'instruit.
c) l'usage de mthodes ducatives traditionnelles associes trs souvent
avec ce que l'on ferait en classe.
d) une relation sous forme d'association entre le matre et son lve.
9 Les mthodes destines favoriser la croissance du chrtien et o l'on
n'a aucune trace de formalit sont caractrises par
a) une approche trs souple, ds que l'on cherche s'instruire, et le rejet
total de toute mthode pdagogique traditionnelle.
b) l'attitude dsinvolte de certains lorsqu'il s'agit de transmettre des
connaissances.
c) le fait que l'on a besoin de s'appuyer sur un exemple, au lieu
d'apprendre simplement des faits, ce qui peut conduire entacher
la puret de la personne.
d) des contacts, des associations personnelles, des activits et
l'identification au modle que l'on s'est choisi.
100
10 En parlant de ces diverses mthodes, rigides, traditionnelles ou autres,
nous pouvons dire, en nous basant sur le texte de la leon, que
a) les mthodes de travail rigides conviennent mieux aux chrtiens plus
mrs et que les mthodes dcontractes doivent tre rserves ceux
qui sont encore jeunes dans la foi.
b) pour bien nous occuper de chrtiens en plein dveloppement, il nous
faut utiliser la fois les mthodes ducatives selon les rgles et les
contacts moins rigides qui, tous, jouent leur rle dans la croissance
spirituelle.
c) dans le pass, on avait tendance se servir uniquement de mthodes
ducatives prouves tandis qu' l'heure actuelle, on pense qu'il est
prfrable d'instruire par le contact, par les relations personnelles.
d) les groupes o l'on est nombreux, bien organis, ont avantage
instruire les gens selon les mthodes traditionnelles tandis que les
groupes plus restreints s'en tireront mieux avec une instruction base
sur les contacts et les relations personnels.
Avant de continuer votre tude en passant la leon 4,
n'oubliez pas de remplir le premier rapport de l'tudiant et
de l'envoyer votre instructeur.
101
9 c) Jsus lui-mme avait ordonn qu'il en ft ainsi.
1 a Faux
b Vrai
c Faux
d Vrai
10 a 1) Romains 12: 1-8
b 3) Ephsiens 4: 11-16
c 2) 1 Corinthiens 12: 12-27
d 1) Romains 12: 1-8
e 3) Ephsiens 4:11-16
f 2) 1 Corinthiens 12: 12-27
g 2) 1 Corinthiens 12:12-27 et 3) Ephsiens 4:11-16
2 b) le disciple apprend, lui aussi, en observant son matre, en se tenant
ses cts et en faisant ce qu'il lui ordonne.
11 a Vrai
b Faux
c Vrai
d Vrai
e Faux
3 a Vrai
b Faux
c Faux
d Vrai
12 a Faux
b Vrai
c Vrai
d Faux
e Vrai
4 c) inviter l'engagement en enseignant un vaste public et en faisant
de nombreux miracles. Il prvoyait ensuite une formation une
chelle plus restreinte pour ceux qui, en petit nombre,
deviendraient des disciples et en formeraient leur tour d'autres.
102
AIDER LES CHRETIENS A CRITRE
13 b) est encourag utiliser son don pour le bien de tous.
5 a Faux
b Faux
c Vrai
d Faux
e Vrai
14 a Jsus promet d'tre avec les siens jusqu' la fin du monde et de
leur envoyer ce que le Pre a promis; ils seront revtus de la
puissance d'en haut.
b Les disciples doivent rester Jrusalem jusqu' ce qu'ils aient
reu ce que le Pre a promis, le Saint-Esprit. C'est l'Esprit
survenant sur eux qui les rendra capables de devenir des tmoins
de Christ jusqu'aux extrmits de la terre.
c Saint-Esprit-Ie Consolateur-l'Esprit de vrit-enseigner toutes
choses- rappeler-tmoignera.
d Il conduira les disciples dans toute la vrit, il ne parlera pas de
lui-mme, il parlera de toute ce qu'il aura entendu (c'est--dire
qu'il sera le reprsentant fidle de Jsus); il annoncera les choses
venir et glorifiera Jsus en enseignant ses paroles tous ceux
qui le suivront.
e Il sonde les profondeurs de Dieu afin de nous rvler ce que Dieu
nous a donn par sa grce. Son enseignement nous donne le
discernement spirituel et nous aide mrir spirituel1ement.
6 a) Jsus savait que toute personne complte, sur le plan de la
formation, deviendrait comme son matre.
d) Jsus savait qu'en tant avec son matre, le disciple devenait
comme ce dernier.
e) Jsus savait qu' la suite de contacts troits, on retrouvait les
mmes traits de caractre chez le disciple et chez le matre.
15 a 4) Conviction ou rprimande
b 2) Inspiration
cl) Rvlation
d 3) Illumination
e 1) Rvlation et 3) Illumination. (L'Esprit nous rvle la Parole
de Dieu, ce qui permet au croyant d'tre la fois illumin
et clair.)
103
7 d) principalement en leur donnant des cours, comme s'ils taient en
classe.
16 Votre rponse sera peut-tre diffrente, mais voici ce que je dirais.
Le Saint-Esprit, au dbut, est un agent rvlateur qui communique
l'homme la vrit divine. Depuis le jour o Christ est venu sur
la terre, il joue le rle de Consolateur, d'ambassadeur du Seigneur
auprs de tous les croyants. Il illumine la Parole de Dieu notre
coeur. Il nous vivifie afin que nous soyons clairs par elle, nous
reprend lorsque nous faisons ou disons ce qui est contraire la
conduite du chrtien, nous empche d'agir lorsque nous nous
apprtons nous engager dans une voie o nous souffririons; il nous
enseigne aussi, nous influence pour notre bien. Il nous permet en
outre d'en enseigner d'autres, nous donnant la fois sagesse divine
et discernement de la vrit afin que nous puissions les aider crotre
spirituellement.
8 a 3) Baptisez-les et enseignez-les
b 2) Faites de toutes les nations des disciples
c I) Allez
d 2) Faites de toutes les nations des disciples
17 a 2) Contacts personnels
b 2) Contacts personnels
cl) Mthodes selon les rgles
d 2) Contacts personnels
e 1) Mthodes selon les rgles
104
105
[ Q)~QJJ)A~~~~ ~~~u~~
CROITRE
E T S'INSTRUIRE
ME T T R E E N O E U VR E
C E Q U E L 'O N A
D E C O U VE R T
Juan est ravi car Maria a reu la recette de pain utilise par sa mre
et sa grand-mre pendant des annes. Il a toujours got avec plaisir
aux miches chaudes et croustillantes que les femmes de sa famille
cuisaient au four. Maria lit d'abord la recette; elle la dpose sur la table
de la cuisine et se met ensuite au travail en prparant sa pte comme
elle l'a toujours fait, sans rien changer aux ingrdients et la mthode
dont elle a pris l'habitude depuis son mariage. Juan, aprs avoir pris
une bouche du pain frachement sorti du four, comprend que les miches
de Maria ne ressemblent gure celles de sa mre. Maria possde toutes
les instructions qui lui permettraient d'obtenir un pain dlicieux, mais
elle s'est contente d'utiliser sa vieille mthode et d'apprter sa pte selon
la recette habituelle. Sans les changements ncessaires, jamais son pain
n'aura le got de celui de sa belle-mre!
Peut-tre avez-vous galement l'esprit des circonstances o, aprs
avoir dcouvert une chose nouvelle, vous n'avez pas agi en consquence.
108
Apprendre, c'est dcouvrir la vrit: les choses ne se terminent pourtant
pas l car il faut encore appliquer la vie quotidienne ce que l'on a appris.
Dans cette leon, vous tudierez de quelle manire les gens se mettent
comprendre que, pour apprendre, il faut d'abord dcouvrir la vrit
puis agir en consquence en adoptant une transformation dans sa conduite.
plan de la leon
Deux concepts
Une transformation chez celui qui s'instruit
Les diffrents stades de l'instruction
Comment s'instruire
Apprendre afin d'enrichir sa croissance spirituelle
109
de reconnatre que, pour s'instruire, il faut agir en consquence et
appliquer la leon aux circonstances de la vie si l'on veut voir un
changement au niveau de ses connaissances, de ses attitudes et de
son comportement.
de dcrire de quelle manire les gens s'instruisent en reconnaissant
que l'apprentissage des choses se fait plusieurs niveaux, et qu'il
est ensuite ncessaire de tenir compte de ce que l'on a appris.
de voir de quelle manire ceux qui s'occupent de la croissance
d'autres chrtiens peuvent aider ces derniers s'instruire plus
facilement et retenir les vrits spirituelles afin de ressembler
toujours davantage Christ dans leur faon de penser, dans leurs
attitudes et dans leurs actes.
exercices
1. Etudiez la leon et rpondez aux questions comme vous faites
d'habitude.
2. Apprenez le sens de tous les mots-cls que vous ne connaissez pas.
3. Faites l'examen personnel et vrifiez vos rponses.
mots-cls
acquisition
assimiler
conditionner
convictions
gnralisation
ncessiter
perptuer
pertinent
textuellement
110
METTRE EN OEUVRE CE QUE L'ON A DECOUVERT
D E U X CONCEPTS
Objectif 1. Savoir valuer les activits puis les classifier afin de
dterminer si le rsultat sera une transmission des
connaissances ou une dcouverte.
Vous avez probablement une ide de ce que l'on entend par
enseignement et instruction. Vos dfinitions ne seront sans doute pas
techniques, mais ces termes ont pour vous une signification.
1 Ecrivez une simple dfinition des termes cits plus haut en prcisant
l'ide que vous vous en faites actuellement.
a Apprendre, c'est .
b Enseigner, c'est .
Ce que vous venez d'crire correspondant exactement l'ide que
vous vous faites de ces notions, il ne peut y avoir ni bonne ni mauvaise
rponse. La plupart des gens ont adopt un ou deux points de vue
populaires que je vais vous expliquer; vous pourrez voir ensuite quel
est celui qui correspond le mieux vos rponses.
Pour certains, raconter une histoire, c'est enseigner; l'auditeur
devient celui qui s'instruit. Quelqu'un a donn un rcit, cit des faits,
transmis une information, et l'on assume qu'il a enseign. Et si quelqu'un
l'coute, on assume galement que la personne s'est instruite. On s'attend
mme ce qu'elle copie ce qui lui a t dit puis l'apprenne par coeur.
Si, plus tard, elle se montre capable de rpter les donnes reues, de
rciter mot pour mot ce que le matre a dit, on estime, selon cette premire
vue toujours, qu'elle a matris le sujet, qu'elle a appris quelque chose.
Les enseignants qui voient les choses de cette manire parlent
beaucoup et demandent leurs lves de les couter silencieusement.
III
Ils sont persuads que les matres sont l pour enseigner des leons; pour
eux, le sujet de la leon est l'lment-cl de l'affaire. Pour eux toujours,
enseigner, c'est faire passer les connaissances du matre son lve.
De quelle manire une telle interprtation affecte-t-elle les capacits du
professeur la tte de sa classe, selon vous?
Dans ce contexte, le matre est considr comme la source, en
matire de connaissances. Il est suppos connatre le sujet fond tandis
que son lve, lui, en ignore encore les moindres dtails. La tche de
celui qui enseigne est alors de transmettre des connaissances suprieures
l'lve dont "l'esprit est vide". Un tel concept a souvent encourag
de nombreux enseignants s'efforcer de donner rapidement leurs cours
dans le but d'accumuler le plus de faits possible, de terminer leurs leons
et de permettre leurs auditeurs de recevoir un maximum d'informations.
Une telle vue estime donc qu'il y a une transmission des connaissances
du matre son lve; on lui donne le nom d'instruction par transmission.
Une autre mthode d'enseignement fonctionne en s'appuyant sur
l'hypothse selon laquelle l'lve est le sujet et doit avoir part
l'opration. Les adeptes de cette ide estiment que l'on devrait quiper
l'lve afin de lui permettre non pas de rciter simplement ce qu'il a
appris, mais d'aller plus loin. Ils veulent le voir comprendre ce qui lui
est inculqu, tablir une relation entre ces faits et ce qu'il sait dj, se
crant ainsi des convictions personnelles et apprenant s'en servir en
tablissant des valeurs qui lui donneront une base au moment de s'attaquer
aux problmes de la vie. Cette vue demande que l'lve ragisse
personnellement face au sujet qui lui est enseign; il doit dcouvrir la
vrit par ses propres efforts.
Voyez ce qui est important, dans cette deuxime manire de
considrer les choses; le matre enseigne une personne plutt qu'une
leon. Les lments importants sont celui qui s'instruit et les rsultats
obtenus. Cette mthode d'enseignement demande que le professeur ou
le matre dirige son lve tandis que celui-ci apprend une chose. Ceux
qui l'ont adopte n'estiment pas qu'il soit indispensable de remplir de
connaissances la tte de l'lve, mais que le matre peut et doit aider
son lve dcouvrir la vrit, puis l'appliquer. Cette vue est celle
de l'apprentissage par la dcouverte.
112
Ide d'une transrrussron-i-
Cherche remplir la tte de
l'lve de toutes sortes
d'informations
Ide d'une dcouverte-
Cherche conduire l'lve
dcouvrir la vrit par
lui-mme
2 Lisez les deux rcits suivants. Indiquez ensuite l'aide du chiffre 1)
s'il s'agit de l'ide d'une transmission des connaissances, et du chiffre
2) si l'on a un exemple de L'instruction par La dcouverte.
Brigitte est depuis plusieurs mois la tte d'une classe d'Ecole du
Dimanche. "Voil, mes enfants, asseyez-vous; posez vos mains sur
les genoux et coutez attentivement l 'histoire de la Bible que je vais
vous raconter." C'est ainsi qu'elle commence rgulirement sa
leon. Elle se met ensuite parler; elle expose le rcit biblique
pendant que les lves l'coutent en s'efforant de rester tranquilles.
Pierre enseigne, lui aussi, une classe d'Ecole du Dimanche dans une
autre glise; il le fait depuis plusieurs mois. Si vous pouviez jeter
un coup d'oeil dans sa classe, vous verriez les enfants se promener
dans la pice, occups activement prparer des illustrations et du
matriel pour la leon biblique qu'ils viennent d'tudier ensemble.
Ou vous les entendriez citer l'un aprs l'autre l'un des aspects de
la leon en montrant au groupe ce que l'on peut retirer de l'exemple
biblique. Ou encore, vous les verriez mettre en scne le mme rcit.
113
Vous pourriez les voir n'importe quel moment prendre part toutes
sortes d'activits et parler trs librement de l'histoire tudie.
... a En enseignant comme elle le fait, par quelle mthode Brigitte est-
elle influence?
... b Quelle mthode Pierre a-t-il adopte, d'aprs ce que nous pouvons
observer chez ses lves?
... c Quelle est la mthode qui se rapproche le plus de ce que vous
avez rpondu la question I?
3 Dans quelle classe pensez-vous que les enfants s'instruisent le mieux?
Nous pensons bien sr des connaissances qui viennent s'ajouter ce
qu'ils savent dj et qui les prparent rsoudre certains problmes.
Pourquoi avez-vous choisi cette classe-l? Notez la rponse dans votre
carnet.
Brigitte penche davantage pour une transmission des connaissances,
n'est-ce pas? Lorsqu'elle enseigne en racontant une histoire de la Bible,
elle est persuade que les enfants s'instruisent en l'coutant et, dans un
sens, elle a raison. Pierre, par contre, prfre la dcouverte. II veut que
ses lves prennent part au sujet tudi, et il prvoit diverses activits
qui leur permettront de dcouvrir eux-mmes ce qu'ils doivent savoir.
Vous avez probablement assist des leons o l'on suivait ces deux
mthodes d'enseignement. Dans le pass, la transmission des ides tait
une chose courante, et certains s'en servent encore aujourd'hui. Les
mthodes modernes prfrent cependant la technique de la dcouverte.
Cette manire de faire est base sur ce que l'on comprend actuellement
grce des recherches dans le domaine de la psychologie et de la
pdagogie. Si vous avez tudi selon la premire mthode, vous pensez
peut-tre qu'elle est la meilleure. nest en effet important de saisir certains
faits lis notre monde d'aujourd'hui. Et il est galement indispensable
de pouvoir nous souvenir de ce que nous avons tudi afin de possder
certaines connaissances et d'veiller notre attention sur ce qui se passe
autour de nous. II est cependant beaucoup plus pratique de comprendre
les faits tudis de manire les appliquer lorsqu'on est confront aux
problmes de l'existence. Nous verrons plus tard que, pour appliquer
ses connaissances, il faut de l'exprience et de l'exercice.
114
Apprenez par coeur les dfinitions suivantes des mots enseigner et
apprendre. Il vous sera demand de reconnatre le sens exact de ces
expressions dans votre examen personnel puis dans le rapport de
l'tudiant.
I. Apprendre, c'est dcouvrir des faits et en tenir compte.
2. Enseigner, c'est aider les gens s'instruire, apprendre.
Peut-tre tes-vous maintenant conscient du lien qui existe entre
l'enseignement et l'tude, l'instruction. Sur le plan gnral, celui qui
sait vraiment enseigner, selon la dfinition du terme donne plus haut,
permet son lve d'acqurir des connaissances nouvelles. Si les lves,
pourtant rceptifs, n'apprennent rien, c'est qu'on n'a pas pu leur apporter
un enseignement efficace. Considrons ces deux aspects de la question
comme les deux cts d'une pice de monnaie. Elles sont insparables,
appartenant toutes deux au mme concept.
4 Indiquez, \ ' aide du chiffre 1), si l'activit dcrite a pour rsultat
une transmission des connaissances ou, l'aide du chiffre 2), si l'on
est devant une dcouverte.
... a Apprendre des versets bibliques par coeur.
... b Discuter divers points de vue.
... c Faire des recherches en se basant sur une certaine ide.
... d Ecouter un cours, une confrence .
.... e Faire une exprience (en laboratoire, par exemple).
... f Copier des informations au tableau noir.
.... g Chercher une localit sur une carte gographique.
... h Ecouter un rcit.
115
UNE TRANSFORMA nON CHEZ CELUI QUI S'INSTRUIT
Objectif 2. Reconnatre. chez celui qui tudie. des rsultats dus un
changement.
Lorsqu'on apprend, un changement est indispensable. L'lve
dcouvre des faits et en tient compte par la suite. Lorsqu'aucune
transformation ne s'opre, c'est que la personne n'a rien appris du tout
et, par consquent, qu'on n'a pas su l'enseigner.
5 Lisez Matthieu 28: 19-20 et observez particulirement l'ordre que Jsus
donne. Ecrivez plus bas ce que les disciples, aprs avoir t enseigns,
devront faire. . .
Voyez-vous quel est le rapport entre ce qui est enseign aux disciples,
qui devront apprendre "obir" tout ce que Jsus leur a command,
et ce que nous avons dit au sujet d'une transformation ncessaire pour
que l'on apprenne quelque chose? Comment rpondre aux ordres de Jsus
sans premirement les comprendre et s'y soumettre pour btir sa vie?
Pour obir, il faut accepter pleinement les choses et faire ce que l'on
a appris. Aucune connaissance ne peut tre efficace si elle ne se traduit
par des actes. Le but principal, lorsqu'on s'instruit, est de mettre la vrit
en action, en tre convaincu au point de l'assimiler et de permettre une
transformation dans sa vie.
Nos efforts, alors que nous cherchons encourager la croissance
d'autres chrtiens, sont particulirement affects par un tel concept. Notre
but est d'assister un changement chez ceux que nous voulons voir
grandir en Christ; il faut que leur vie devienne une expression de la
sienne. Les soins qui leur sont prodigus les aident se transformer
progressivement l'image de Jsus. Le jour o nous venons Christ,
notre vie n'est gure sa ressemblance. Au fur et mesure que sa vie
se dveloppe en nous et que nous nous adaptons ce qui nous est dit
de lui, nous en venons cependant lui ressembler toujours davantage.
116
6 En vous basant sur ce que nous venons de dire, veuillez entourer d'un
cercle les lettres correspondant aux fins de phrases correctes. On s'instruit
vraiment lorsque
a) celui qui enseigne parle constamment.
b) ceux qui apprennent subissent une transformation due la vrit dont
on leur a parl.
c) les auditeurs coutent attentivement, mais offrent peu de raction.
d) ceux qui apprennent mettent la vrit en pratique.
e) ceux qui apprennent dcouvrent certaines donnes et y rpondent.
f) les auditeurs prennent note de la vrit, mais n'en font aucun cas.
Une transformation doit s'oprer si l'on veut que la personne
s'instruise. Mais comment doit-elle se manifester? Un enfant, en
grandissant, change. Le plus souvent, sa physionomie reste la mme et
pourtant il revt graduellement les caractristiques de l'ge adulte. On
s'attend le voir se transformer; c'est l l'un des signes de la croissance.
Dans ce qui touche l'instruction, le changement est considr comme
une croissance, un mrissement et une adaptation.
Les ducateurs font tat de trois domaines o l'instruction prend
place. Ce sont: 1) la connaissance, 2) les attitudes et 3) le comportement.
Je m'en souviens mieux lorsque je les dsigne de la manire suivante:
la tte (connaissance), le coeur (attitudes) et enfin les mains
(comportement). Toute transformation s'opre ces diffrents niveaux.
Un changement dans le domaine des connaissances comprend peut-
tre l'acquisition de nouvelles donnes, la correction d'une ide
particulire, un enrichissement sur un point de vue diffrent ou dj
acquis. Un changement dans les attitudes touche aux valeurs et aux
sentiments. On voit ces derniers s'intensifier l'gard d'une chose ou,
117
au contraire, perdre du poids. La transformation du comportement est
lie aux capacits dont on a besoin pour faire une chose. On dveloppe
alors de nouvelles aptitudes, ou l'on devient plus rapide, plus efficace
dans l'accomplissement de sa tche. Dans le domaine spirituel, ilarrive
souvent que ce soient les objectifs ou les habitudes qui changent; on
abandonne ce qui est au dtriment de la croissance chrtienne et l'on
acquiert ce qui la favorise.
Ce sont les attitudes qui sont les plus difficiles changer. On a
tendance se cramponner aux lments auxquels on attache une certaine
valeur. Les motions humaines ont des racines profondes, et une
transformation des valeurs ncessite que l'on rajuste ses motions et
ses attitudes. Il n'est pas facile d'abandonner certaines valeurs; c'est
pourtant le premier souci de ceux qui s'efforcent d'en aider d'autres dans
leur croissance. Grce un enseignement appropri, on peut cependant
remarquer un changement dans ces trois domaines.
En s'instruisant, on assiste un changement dans:
Les connaissances
Faits Rflexion
Information
Le comportement
Action
Conduite
Aptitudes
Les attitudes
Valeurs
Sentiments
Actes
118
7 Faites correspondre toute activit de la colonne de gauche avec le
domaine o une transformation s'opre (colonne de droite).
o 0 0 0 a Apprend des versets bibliques par
coeur
000 ob Voit son amour pour Dieu
s'approfondir
o 0 c Apprend dcouper une image
0 d Est chagrin en apprenant les
problmes de quelqu'un
ooo.e Adopte une vue diffrente au sujet
d'une question de doctrine
... f Apprend diriger un groupe d'tude
biblique
o g Obtient de nouveaux faits capables
d'tayer un certain article de foi
... h Ressent plus intensment le caractre
urgent de la tche
...i Acquiert de nouvelles techniques lui
permettant de mieux tmoigner
...j Apprend bien diriger une classe
d'Ecole du Dimanche
... k Etablit un argument logique destin
prouver l'existence de Dieu
... 1 Dsire perptuer les traditions de
l'glise
I) Connaissances
2) Attitudes
3) Comportement
LES DIFFERENTS STADES DE L'INSTRUCTION
Objectif 3. Choisir, sur une liste, le niveau d'instruction ou de
connaissance auquel correspond une certaine activit.
A quel moment pouvez-vous dire que vous connaissez quelqu'un?
Savez-vous vraiment qui est la personne alors que vous ne l'avez
rencontre qu'une seule fois? Peut-tre tes-vous capable de la reconnatre
119
lorsque vous la voyez; vous n'avez pas oubli son nom mais pouvez-
vous dire que vous la connaissez vraiment? Il faut tre en contact plus
troit avec quelqu'un avant de pouvoir affirmer cela. Nous pouvons dire
que la dcouverte de quelqu'un volue des degrs diffrents selon les
liens d'amiti qui se nouent.
De la mme faon, on peut dire que l'instruction passe par plusieurs
stades. On dcouvre certaines choses immdiatement, puis l'on passe
des niveaux suprieurs. Les ducateurs reconnaissent quatre tapes
diffrentes qui ont chacune un nom; on les rencontre galement dans
la croissance spirituelle.
S T A D E S D 'I N S T R U C T I O N
1. Mmorisation. A ce niveau-l, l'lve apprend par coeur des
faits qu'il sera plus tard capable de reconnatre et de rpter.
Exemple: Il apprend par coeur et rcite des versets bibliques.
Exemple oppos: L'lve explique un verset biblique en ses propres
termes.
120
2. Nouvel nonc. L'lve connat suffisamment son sujet pour
l'noncer nouveau en ses propres termes. Il est mme capable de
citer les mmes donnes sous une forme diffrente, et cela sans en
altrer le sens.
Exemple: L'lve paraphrase un passage de l'Ecriture ou cite un point
de doctrine en ses propres termes sans pour autant changer le sens de
la phrase.
Exemple oppos: L'lve relve un point de doctrine exactement
comme il est crit dans la Dclaration de Foi.
3. Comprhension. L'lve peut tablir un lien entre les diffrents
faits, ajouter des informations ce qu'il sait dj, gnraliser certains
points, former ses propres valeurs et acqurir diverses aptitudes.
Exemple: L'lve comprend le sens d'un principe biblique et
l'applique sa propre vie.
Exemple oppose: L'lve rpte ce que son professeur lui a dit sans
comprendre ni les termes employs ni leur sens.
4. Application. L'lve se sert de ce qu'il a appris pour rsoudre
les problmes de la vie, modifier ses attitudes et son comportement; il
s'efforce d'valuer ce qui est bon ou mauvais, juste ou faux. En
appliquant l'information reue des situations nouvelles et concrtes,
il s'engage dans une rflexion originale et crative. De telles aptitudes
exigent qu'il reconnaisse certains faits, choisisse et utilise les donnes
appropries, les capacits lui permettant de rsoudre le problme.
Exemple: L'lve change ses habitudes afin de se conformer un
ordre ou un principe de l'Ecriture.
Exemple oppos: Il coute ce qu'on lui explique au sujet de la dme
mais ne dpose rien dans l'offrande.
121
8 Indiquez quel niveau l'on est parvenu en considrant les exemples
suivants.
1) Mmorisation
2) Nouvel nonc
.. 3 Citer par coeur Jean 3:16.
.. b Relever le Psaume 23 en choisissant un personnage contemporain
au lieu du berger de l'ancien temps.
.. c Combiner les vrits dcouvertes dans deux passages de l'Ecriture
et en tirer un principe.
.. d Apprendre aimer un ennemi aprs avoir tudi ce que dit Jsus
dans le Sermon sur la Montagne .
... e Expliquer en ses propres termes la signification du mot salut.
3) Comprhension
4) Application
.. f Savoir terminer correctement un verset biblique en choisissant
parmi quatre solutions possibles.
.. g Prparer une tude biblique en se basant sur des donnes releves
au cours d'une prdication.
.. h Comprendre la ncessit d'une maturit spirituelle aprs avoir
compar plusieurs versets bibliques .
...i Comparer des donnes que l'on vient de dcouvrir dans la Bible
avec des vrits tudies prcdemment.
..j Offrir de se charger d'une classe d'Ecole du Dimanche aprs avoir
dcouvert la relation qui existe entre l'enseignement et la maturit
spirituelle.
.. k Chanter un cantique sans l'aide d'un psautier.
... 1 Dcrire l'un ou l'autre des quatre stades de l'instruction en
employant ses propres termes.
.. m Donner sa propre dfinition de la foi sans consulter un dictionnaire
biblique .
... n Citer la rponse tire d'un manuel pour rpondre une question
de celui qui enseigne.
0 Aprs avoir tudi une leon sur la vie de Joseph, parvenir la
conclusion que l'on a fait un mauvais choix un moment troubl
de sa vie.
.. pEtre convaincu de la ncessit de changer de conduite aprs avoir
fait la dcouverte d'un principe biblique.
122
COMMENT S'INSTRUIRE
Objectif 4. Etablir une relation entre la manire dont les gens
s'instruisent et diverses activits ducatives.
Ilest un fait certain, c'est que les gens s'instruisent. Quels sont les
facteurs impliqus? Comment apprend-on?
Par l'intermdiaire des sens
Les cinq sens-vue, oue, odorat, toucher et got-sont la porte qui
conduit faire l'exprience physique de son environnement. On s'instruit
davantage par ce moyen que par n'importe quel autre. Diverses
recherches, dans le domaine "de l'ducation, montrent que l'on retient
les choses dans les proportions suivantes:
COMMENT NOUS NOUS INSTRUISONS
Vue o. 83%
Oue Il%
Odorat o 3,5%
Toucher o 1,5 %
Got o. l%
La vue et l'oue sont considres comme les deux sens les plus
efficaces, lorsqu'on cherche s'instruire. Et l'on apprend beaucoup
mieux en voyant et en entendant les choses. Enfin, on retient davantage
lorsque plusieurs de nos sens viennent nous communiquer les faits.
CE QUE NOUS RETENONS
10% de ce que nous LISONS
20% o de ce que nous ENTENDONS
30% o de ce que nous VOYONS
50% ... de ce que nous VOYONS et ENTENDONS
70% . de ce que nous ENTENDONS et REPETONS
90% ... de ce que nous ENTENDONS et FAISONS
123
Pour mieux apprendre retenir les choses, il est donc ncessaire
de participer, par nos sens, aux diverses activits ducatives. L'idal
est de permettre l'lve de s'exprimer oralement, aprs avoir cout,
ou de lui demander de faire ce qui lui a t enseign.
Comparez mentalement d'une part ce qui vous a t dit dans cette
leon quant la ncessit d'obir la vrit, et d'autre part ce que vous
venez de dcouvrir au sujet des sens. On retient plus longtemps ce que
l'on apprend en coutant et en faisant une chose. Or, le but de l'instruction
est d'apprendre se servir de la vrit afin qu'elle serve de base dans
les choix qui s'imposent dans la vie et dans la direction de nos actes.
Par la participation
Celui qui cherche s'instruire est seul pouvoir le faire. Il doit
dcouvrir la vrit pour lui-mme au moyen d'une interaction personnelle
avec ce qui lui a t dit. Nul ne peut apprendre sa place ou le forcer
retenir quoi que ce soit. Pour que les changements souhaits se
produisent, il faut que la personne tienne compte de ce qu'elle a appris
et se garde de le ngliger. La participation sera la fois intellectuelle,
motionnelle, physique et, pour le chrtien, spirituelle aussi. On
s'instruit en participant directement et de manire active ce que
l'on apprend, et en se servant des faits tudis.
Si nous ne pouvons nous instruire la place d'un autre ni mme
forcer la personne apprendre quoi que ce soit, nous pouvons cependant
prvoir des activits qui lui donneront l'occasion de dcouvrir la vrit
124
et y rpondre. Lorsque vous cherchez aider quelqu'un crotre
spirituellement, vous pouvez crer le cadre de la leon, fournir les
ressources ncessaires, prvoir les expriences qui conduiront la personne
dcouvrir certaines choses, se transformer et s'instruire.
Par l'application
Les gens s'instruisent en mettant ce qu'ils ont appris en pratique.
Lorsqu'on rpte plusieurs fois la mme action, elle finit par devenir
une habitude. Ensuite, un peu comme une routine, sans mme le prvoir
ou y penser, on continue faire la chose de la mme manire. Les enfants
apprennent parler de cette faon-l. Pour apprendre monter
bicyclette, il faut s'exercer, et pour apprendre nager aussi. Dans la
vie chrtienne, nous adoptons des habitudes comme celles de la lecture
de la Bible, de la prire, de la frquentation des cultes et des runions
ou encore de l'obissance la Parole de Dieu.
Lorsque la personne se trouve conditionne faire une chose, le
niveau de ce qu'elle a appris est trs bas car sa comprhension n'entre
pas en jeu. Certaines habitudes se dveloppent simplement grce une
rptition soutenue. Il est tout fait possible d'agir par habitude sans
comprendre la signification d'un acte ou sans saisir ce qui se passe. Dans
la formation des habitudes, on est en prsence de facteurs positifs et
ngatifs. Lorsque vous enseignez d'autres chrtiens et les aidez mrir
l'image de Christ, vous devez tre conscient de ces divers facteurs
et vous appuyer avec sagesse sur un tel principe.
En apportant une solution aux problmes de la vie
La solution de divers problmes est l'un des moyens par lequel on
parvient s'instruire. Lorsqu'ils sont confronts une situation difficile,
les gens ont tendance chercher une solution. Un proverbe populaire
l'exprime en ces termes: " La ncessit est mre de toutes les inventions."
Lorsqu'on enseigne, il est prfrable de commencer par des cas que
matre et lves seront capables de rsoudre ensemble. Les lves sont
dirigs vers la Bible et ce qu'elle nous offre, et c'est alors que des
solutions intelligentes sont dcouvertes. L'enseignant conduit ses lves
au travers de situations o un problme se trouve rsolu, mais il se garde
125
d'apporter toutes les rponses. Celui qui s'instruit examine diverses
possibilits et dcide de ce qui doit tre entrepris; c'est ainsi qu'il apprend.
Son sens critique commence se dvelopper, et il se met rsoudre
les problmes par sa propre initiative.
9 Faites correspondre les activits de la colonne de gauche avec la
manire dont on parvient s'instruire (colonne de droite).
... a Chercher des versets dans la Bible
... b Contempler une image
1) Par les sens
2) Par la participation
3) Par l'application
4) En apprenant
rsoudre les
problmes
... c Faire un modle du tabernacle
... d Faire un choix face deux situations
possibles
... e Ecouter une histoire
... f Apprendre des versets par coeur
.... g Venir bout d'un conflit avec un
voisin
... h Faire l'exercice assign dans un livre
L'instruction de l'homme n'est pas une chose simple. De nombreux
facteurs, tels que la nature de l'individu, ses capacits naturelles, ses
intrts et ses besoins, le milieu et les valeurs, entrent en jeu lorsque
la personne cherche dcouvrir la vrit pour elle-mme et la mettre
en pratique dans sa propre vie. Apprendre, c'est s'quiper pour la vie.
Prvoir les activits qui conduiront l'individu ragir face la vrit
est l'une des fonctions majeures de l'enseignant; il faut en outre prvoir
les occasions o l'lve saura reconnatre quel moment et comment
appliquer le matriel de la leon afin de faire des choix et de rsoudre
divers problmes.
126
APPRENDRE AFIN D'ENRICHIR SA CROISSANCE
SPIRITUELLE
Objectif 5. Choisir des phrases o l'on tablit une relation entre
l'instruction et la croissance spirituelle.
En apprenant, on dcouvre, on agit; on tient compte de la vrit
et on la met en pratique dans sa vie. Une transformation doit se
manifester. Celui qui s'instruit doit grandir grce une modification de
ses connaissances, une adaptation dans ses attitudes et un comportement
renouvel.
Ces lments fondamentaux sont essentiels lorsqu'on parle d'aider
d'autres chrtiens dans leur croissance; les soins qui leur sont prodigus
sont centrs sur la vie mme. Pour cela, il ne suffit pas d'acqurir une
connaissance biblique et spirituelle. On doit chercher voir les vies se
transformer l'image de Christ, ce qui permet aux chrtiens de crotre
vers la maturit spirituelle.
Il existe un ensemble de vrits spirituelles qui, aprs avoir t
rvles, doivent tre tudies. Dieu nous les a rvles lui-mme sous
forme de vrit crite. Les chrtiens dont la tche consiste veiller sur
d'autres encouragent donc leurs frres tudier les Ecritures et
dcouvrir cela.
Les chrtiens engags en former d'autres savent aussi que les
attitudes et les valeurs sont d'une importance primordiale. Un changement
d'attitude s'impose, dans ce travail. Jsus nous a enseign que le fond
du christianisme est un amour total pour Dieu. Un tel amour, qui est
une expression de la volont, s'tend au prochain et, fmalement, se rvle
dans le concept de soi. L'amour imprgne les attitudes et les valeurs
du chrtien; la faon dont ces attitudes se projettent dpend de la faon
dont on a appris les exprimer. La croissance spirituelle l'image de
Christ nous aide adapter nos attitudes afin de nous aider lui ressembler
toujours davantage.
Ajoutons encore qu'il ne suffit pas de savoir les choses et de les
ressentir. Une totale soumission Christ est indispensable. Nous ne
remplissons pas notre responsabilit l'gard d'autrui avant que la vrit
trouve une expression vivante chez les croyants. Une conduite obissante
127
est fondamentale, dans la vie chrtienne. Notre tche tant d'encourager
et de stimuler la vie spirituelle, nous devons nous efforcer d'aider les
gens grandir jusqu' ce que la vie de Christ trouve expression dans
toute leur conduite.
a En veillant sur la croissance du chrtien, on cherche surtout voir
se produire un changement au niveau des connaissances.
b En apprenant, on voit se produire un changement dans les
connaissances, les attitudes et le comportement.
c Un tel ministre ayant pour but une transformation dans plusieurs
domaines, on ne peut s'attendre aucun rsultat immdiat.
d Les soins prodigus tout chrtien durant sa croissance aboutissent
une transformation dans les vies afin que celles-ci soient conformes
l'image donne par notre Seigneur.
e Pour bien s'occuper des chrtiens, il est ncessaire de leur faire
apprendre la vrit biblique.
f La vrit tant une arme puissante capable de transformer les vies,
il n'est pas ncessaire d'encourager le moindre changement; toute
initiative dans ce domaine doit provenir de celui qui cherche
s'instruire.
g En contribuant favoriser la croissance des chrtiens, nous cherchons
avant tout voir un changement se produire au niveau des
connaissances.
h Dans tout effort destin encourager les croyants, l'instruction aboutit,
chez les chrtiens, donner expression la vie de Christ en eux.
128
examen personnel
1 Selon cette leon, tout effort qui aboutit un changement au niveau
des connaissances, des attitudes et du comportement de celui qui s'instruit
doit engager ce dernier appliquer la leon aux circonstances de la vie car
a) ce que l'on voit, ce que l'on entend simplement ne suffisent pas.
b) les leons qui exigent une action prcise sont retenues plus longtemps
que les autres.
c) ce que l'on fait a plus d'importance que ce que l'on pense.
d) ce que l'on fait a plus d'importance que ce que l'on est.
2 Lorsqu'un chrtien apprend que sa responsabilit consiste partager
l'Evangile avec d'autres, il prouve qu'il a compris la leon en
a) lisant tout ce qui est crit au sujet du service et de l'vanglisation.
b) assistant diverses confrences o l'on prsente la meilleure manire
d'amener des mes au Seigneur et de rendre un tmoignage fructueux.
c) acceptant bien les tches qui lui sont confies et en les approuvant
de tout coeur.
d) saisissant l'occasion de parler de Christ un inconverti.
3 La parabole de Jsus concernant la maison btie sur le sable par un
insens (Matthieu 7:24-27) reprsente celui qui n'coute pas la vrit.
Elle nous enseigne que
a) les gens ne sont pas tous capables de comprendre la vrit.
b) l'on assiste une transformation positive dans la vie de celui qui
applique la vrit ses propres circonstances.
c) la connaissance a plus d'importance que les actes.
d) l'action ne dpend pas de ce que l'on sait.
4 Certains enseignants emploient la transmission des connaissances et
jugent du rsultat de leurs efforts en voyant ce que les lves ont pu retenir
avec exactitude. A quel niveau d'instruction ce genre de rponse
correspond-il?
a) Mmorisation
b) Nouvel nonc
c) Comprhension
d) Application
129
5 Selon ce que nous venons d'tudier, l'instruction base sur la
dcouverte fait tat de tous les points suivants l'EXCEPTION d'un
seul. Lequel?
a) Celui qui cherche s'instruire doit apprendre, comprendre ce qui lui
est enseign en tablissant une relation avec ce qu'il sait dj.
b) L'lve devrait pouvoir dvelopper des convictions personnelles au
sujet de ce qu'il apprend.
c) Le contenu de la leon est l'lment-cl dans le processus de
l'instruction.
d) L'lve devrait apprendre se servir de ce qui lui est enseign en
tablissant des valeurs sur lesquelles il se basera pour rsoudre les
problmes de la vie.
6 Jsus a donn l'ordre de faire de toutes les nations des disciples en
leur enseignant garder tout ce qu'il a enseign. Un tel commandement
a pour consquence
a) un changement chez ceux qui s'instruisent et qui prouve qu'ils ont
appris quelque chose.
b) une acceptation de la vrit que l'on met ensuite en pratique dans les
circonstances de la vie.
c) un enseignement que l'on comprend ainsi: l'lve reoit toute la vrit.
d) les points a), b) et c).
e) les points a) et b).
7 Une transformation se produit chez l'lve au niveau des
connaissances, des attitudes et du comportement. Il est difficile de
changer d'attitude car
a) on ne peut ajouter facilement de nouvelles donnes ce que l'on sait
dj.
b) les gens sont fermement attachs leurs valeurs, et tout changement
exige une adaptation dans ce qui touche leurs motions et attitudes.
c) on ne peut facilement acqurir de nouvelles aptitudes et les appliquer
aux circonstances de la vie.
d) ildevient alors indispensable de soutenir certaines vues.
130
8 Selon notre tude, les recherches pdagogiques ont prouv que l'on
s'instruit
a) un seul niveau principalement, tout en mrissant.
b) en apprenant, petit petit, tout ce que l'on dcouvrira jamais dans
la vie.
c) en plusieurs tapes; certaines choses s'acquirent un certain stade,
d'autres un moment diffrent.
d) en trois tapes au cours desquelles tous les faits peuvent tre assimils.
9 L'exprience de l'lve qui en est encore apprendre les choses par
coeur est caractrise par son habilet
a) retenir des faits pour ensuite les reconnatre et les citer au cours d'une
priode ultrieure.
b) connatre suffisamment bien les choses pour pouvoir les exprimer en
ses propres termes.
c) se servir de ce qu'il a appris pour rsoudre certains problmes et
rflchir de manire crative.
d) tablir un lien entre divers faits et ajouter ce qu'il apprend l'ensemble
des connaissances qu'il a dj acquises.
10 Lorsque l'lve peut se servir de ce qu'il a appris pour rsoudre les
problmes de la vie, modifier ses attitudes et son comportement et juger
des choses de manire approprie, il en est au niveau
a) de la mmorisation.
b) de l'application.
c) de la comprhension.
d) du nouvel nonc.
Il Lorsque l'lve sait suffisamment bien ce qui lui a t enseign pour
l'exprimer sous une autre forme, en ses propres termes mais sans en
changer le sens, on dit qu'il en est au niveau
a) de la comprhension.
c) de la mmorisation.
d) du nouvel nonc.
131
12 Lorsque l'lve peut tablir un lien entre les faits qu'il a appris,
ajouter ce qui lui a t enseign l'ensemble des connaissances dj
acquises, gnraliser, former ses propres valeurs et ses aptitudes, il en
est au niveau
a) de la comprhension.
c) de la mmorisation.
d) du nouvel nonc.
13 On peut gnraliser en disant que les gens s'instruisent
a) de manire gale lorsqu'interviennent tous leurs sens.
b) mieux lorsque deux de leurs sens sont combins.
c) mieux lorsque la vue et l'oue sont combines.
d) sans pour autant que leurs sens n'interviennent.
14 Les recherches pdagogiques ont prouv que l'on retient mieux les
choses
a) lorsqu'on fait appel plus d'un sens lors d'une activit ducative.
b) lorsqu'on voit et entend ce qui doit tre appris.
c) lorsqu'on entend, puis on rpte ce que l'on a appris.
d) lorsque l'lve entend et agit en consquence.
15 En parlant de la manire dont les gens s'instruisent, nous avons
cit tous les points suivants l'EXCEPTION d'un seul. Lequel?
a) Pour que des changements se produisent, celui qui cherche s'instruire
doit tenir compte de ce qu'il tudie.
b) On apprend en se conditionnant, c'est--dire en rptant un acte
jusqu' ce qu'il devienne une habitude.
c) L'lve, lorsqu'il est confront une situation difficile, tend trouver
une solution son problme.
d) On apprend mieux et plus rapidement lorsqu'on tudie seul, sans
directions ou instructions aucunes.
16-17 Lisez chacun des exemples suivants afin de dterminer quelle est
la mthode employe et quel niveau d'instruction on parviendra.
Examinez ensuite brivement les facteurs positifs et ngatifs de cette
manire de faire. Vous pouvez suggrer quelque amlioration possible
ou, au contraire, justifier l'emploi d'une certaine mthode.
132
16 Rolph est moniteur d'Ecole du Dimanche; on lui a confi une classe
d'adultes assez nombreuse. Tous les dimanches, il est l, devant sa classe,
et il parle en se basant sur des notes bien prpares; il cite diffrents
exemples, des expriences de la vie afin d'illustrer le contenu de sa leon.
Il se sert galement de cartes gographiques, d'aides visuelles qui lui
permettent d'aider ses lves mieux retenir les faits. Certains auditeurs
relvent des notes en l'coutant; la plupart d'entre eux se contentent de
rester attentifs en portant toute leur attention ce qu'il dit. Rolph veut
ensuite les voir connatre fond ce dont il leur a parl. Il est persuad
que la faon dont ils rpondent aux questions d'un concours hebdomadaire
(toutes bases sur des points prcis tudis en classe) dmontre ce qu'ils
savent. Entourez d'un cercle la lettre correspondant la mthode
employe et au niveau atteint.
a) Transmission des connaissances
b) Dcouverte
c) Reconnaissance des faits
d) Nouvel nonc
e) Comprhension
f) Application
17 Sheri enseigne la Bible des lves du cycle secondaire. Ses auditeurs
sont assis autour de grandes tables jonches de feuilles de papier, de
concordances, de dictionnaires bibliques, d'atlas, de crayons et de toute
une varit d'ouvrages consulter. Elle donne habituellement un bref
aperu de la leon, puis inscrit un certain nombre de questions prcises
au tableau noir. Elle encourage chacun rpondre spontanment tout
en veillant ce que tous prennent part la discussion qu'elle dirige
ensuite. Les lves expriment souvent en leurs propres termes ce qu'ils
ont retir de leur tude, la manire dont ces connaissances nouvelles
viennent influencer leur faon de penser, leurs sentiments et leur conduite,
tout en venant s'ajouter ce qu'ils savaient dj ou aux valeurs acquises.
Ils sont invits se servir de ces donnes pour apporter une solution
aux problmes de la vie. Sheri tend valuer leurs progrs en se basant
sur leurs rponses, leurs ractions, leur comportement et les diffrences
133
qu'elle peut noter dans leur attitude. Entourez d'un cercle la lettre
correspondant la mthode qu'elle emploie et au niveau lev auquel
elle parviendra certainement avec sa classe.
a) Transmission des connaissances
b) Dcouverte
c) Reconnaissance des faits
d) Nouvel nonc
e) Comprhension
t) Application
18 Dans cette leon, nous avons dfini l'enseignement en disant qu'il
s'agissait
a) de raconter une chose quelqu'un.
b) de diriger des activits destines occuper l'lve.
c) d'aider quelqu'un s'instruire.
d) de convaincre quelqu'un de la validit d'une chose et de son aspect
raisonnable.
19 Apprendre, toujours selon cette leon, c'est
a) couter celui qui donne une information.
b) voir et entendre la prsentation de certains faits.
c) dcouvrir la vrit aprs de longues recherches.
d) dcouvrir des faits et en tenir compte comme il convient.
20 Le but de l'instruction peut tre dcrit ainsi:
a) savoir utiliser la vrit pour faire des choix dans la vie et agir comme
ilconvient.
b) Etablir un cadre ralisable sur le plan intellectuel, social et
psychologique en vue des dcisions qui devront tre prises dans la vie.
c) acqurir les connaissances, attitudes et aptitudes ncessaires une vie
productive, une vie de plnitude.
d) participer au dveloppement de l 'homme tout entier: de ses
connaissances, ses attitudes et ses capacits.
134
MEITRE EN OEUVRE CE QUE L'ON A DECOUVERT
6 b) ceux qui apprennent subissent une transformation due la
vrit dont on leur a parl.
d) ceux qui apprennent mettent la vrit en pratique.
e) ceux qui apprennent dcouvrent certaines donnes et y rpondent.
1 a Votre rponse. Beaucoup diraient ceci: apprendre, c'est recevoir
des informations; se laisser enseigner par quelqu'un.
b Votre rponse. L, beaucoup croient que pour enseigner, il suffit
de communiquer des faits celui qui coute.
7 a I) Connaissances
b 2) Attitudes
c 3) Comportement
d 2) Attitudes
e 1) Connaissances
f 3) Comportement
g
1) Connaissances
h 2) Attitudes
3) Comportement
j 3) Comportement
k 1) Connaissances
I 2) Attitudes
2 al) Transmission des connaissances
b 2) Instruction par la dcouverte
c 3) Votre rponse
135
8 a I) Mmorisation
b 2) Nouvel nonc
c 3) Comprhension
d 4) Application
e 2) Nouvel nonc
f I) Mmorisation
g 4) Application
h 3) Comprhension
3) Comprhension
j 4) Application
k 1) Mmorisation
1 2) Nouvel nonc
m 2) Nouvel nonc
n I) Mmorisation
0 3) Comprhension
p 3) Comprhension
3 Votre rponse. Je suis persuad que les lves de Pierre apprennent
mieux que ceux de Brigitte. Ceux de Pierre participent la leon
et peuvent s'identifier ce qui leur est dit; tout prend davantage de
sens que s'ils taient simplement des spectateurs.
9 a 3) Par l'application
b I) Par les sens
c 2) Par la participation
d 4) En apprenant rsoudre les problmes
e 1) Par les sens
f 3) Par l'application
g 4) En apprenant rsoudre les problmes
h 2) Par la participation
4 a 1) Transmission de connaissances
b 2) Dcouverte
c 2) Dcouverte
d 1) Transmission de connaissances
e 2) Dcouverte
f I) Transmission de connaissances
g 2) Dcouverte
h I) Transmission de connaissances
136
10 a Faux
b Vrai
c Faux
d Vrai
e Vrai
f Faux
g Faux
h Vrai
5 Les disciples devront apprendre obir aux ordres de Jsus.
137
S E D E VE L O PPE R ,
S 'I N S T R U I R E
Juan est agriculteur. Il travaille du matin au soir dans ses champs
o il prpare le sol, sme les graines, rpand de l'engrais et pulvrise
des insecticides. Ses carottes, haricots, courges, tomates et autres lgumes
semblent grossir plus vite que ceux des autres paysans de la rgion. Au
march du coin, les clients sont toujours disposs payer davantage pour
ses produits dont la qualit est suprieure.
Juan a saisi un principe de croissance trs important, c'est que les
conditions favorables tant obtenues, la vie cache dans la semence
parvient se dvelopper au maximum de ses possibilits. Soins et
conditions favorables ont pour rsultat des plantes qui refltent la sant
et la vitalit au moment de la rcolte. Juan a appris reconnatre les
signes d'un bon dveloppement. Il sait exactement ce qu'il convient de
faire chaque tape de la croissance afin de stimuler le progrs des
pousses minuscules qui deviendront de jeunes plantes et donneront enfin
des produits parvenus maturit.
Le principe qui permet Juan d'tre un agriculteur prospre
s'applique galement, vous avez pu le constater, la vie spirituelle. Dans
138
cette leon, vous dcouvrirez des faits concernant ceux qui s'instruisent,
et ils vous aideront encourager ces gens dans leur croissance et leur
dveloppement. En crant les conditions favorables l'tude, en
reconnaissant les besoins particuliers de chacun toutes les tapes de
son dveloppement, et enfin en adaptant votre propre stratgie dans le
but de rpondre ces besoins, vous parviendrez stimuler le processus
d'ducation. Sensibilisez-vous non seulement ce qui touche aux lves
eux-mmes, mais encore la direction du Saint-Esprit, l'heure choisie
par Celui qui est le Matre par excellence, tout en appliquant les
connaissances ainsi obtenues.
plan de la leon
Comprhension du dveloppement humain
Caractristiques de ceux qui s'instruisent
139
d'expliquer de quelle manire les hommes croissent et se dveloppent
en sachant distinguer les priodes principales de la vie humaine.
de dcrire les caractristiques de toute personnalit l'poque de
l'enfance d'abord, au cours de l'adolescence et enfin l'ge adulte,
sans oublier les priodes intermdiaires.
d'examiner les facteurs qui affectent la personnalit humaine.
exercices
1. Lisez chacun des objectifs de la leon et notez les divisions du plan
de cette dernire.
2. Etudiez le dveloppement de la leon comme vous le faites d'habitude.
En rpondant aux questions, veillez bien crire ce que vous pensez
avant de chercher la rponse que nous donnons nous-mmes. Faites
l'examen personnel et vrifiez vos rponses.
mots-cls
abstraction
comptitif
complexe
fascinant
fascination
hygine
perceptible
snilit
symbolisme
temporel
COMPREHENSION DU DEVELOPPEMENT HUMAIN
Comment crot-on?
Objectif I. Savoir dcrire correctement la manire dont chacun grandit.
Si l'on veut russir crer de bonnes relations avec quelqu'un et
apporter un enseignement fructueux, il faut premirement comprendre
140
SE DEVELOPPER, S'INSTRUIRE
la nature humaine. Et pour nous comprendre ou connatre ceux que nous
aidons dans leur croissance spirituelle, nous devons tudier le
dveloppement de l 'homme.
On crot, on grandit de bien des manires. Ds le dbut de
l'existence, nous nous mettons crotre physiquement et nos corps
continuent se dvelopper pendant un certain nombre d'annes, jusqu'
ce que nous ayons atteint l'ge adulte et que nous soyons parvenus
notre pleine stature. Nous grandissons galement sur le plan intellectuel,
motionnel, social et spirituel. La croissance, dans ces cinq domaines,
se poursuit bien au del de la croissance physique. En fait, elle peut
continuer jusqu' l'heure de la mort ou jusqu'au moment o la snilit,
la dtrioration physique viennent l'interrompre.
La croissance, dans ces diffrents aspects de la vie, est une chose
importante. La personne vraiment dveloppe dans ces cinq domaines
particuliers est saine, complte. Et cet tat de sant est atteint lorsqu'on
parvient un quilibre sur tous les plans. Le dsquilibre se produit
lorsque la personne ne parvient pas se dvelopper dans l'un ou l'autre
des domaines fondamentaux de sa vie ou lorsque l'un de ces domaines
s'accrot au dtriment des autres. Le but de l'ducation chrtienne est
un dveloppement complet, dans tous les aspects de l'existence.
Les chrtiens accordent souvent une grande priorit la croissance
spirituelle, et ils ont raison car la vie centre sur Christ est ternelle.
Les autres aspects de l'existence humaine sont temporels et prennent fin
l'heure de la mort, mais l'esprit de l'homme ne prit pas et retourne
auprs de Dieu. C'est la raison pour laquelle, en nous occupant de nos
frres et soeurs, nous insistons sur leur dveloppement spirituel.
La croissance tant une chose naturelle, nous devons veiller ne
pas assumer que le dveloppement complet de la personne se fera
automatiquement; il doit tre encourag et nourri, ce quoi peuvent
contribuer les enseignants ou tout autre chrtien.
141
1 Entourez d'un cercle les lettres correspondant toute phrase VRAIE.
a Les hommes se dveloppent la fois physiquement, intellectuellement,
sur le plan des motions, le plan social et spirituel aussi.
b Pour le chrtien, une croissance dans chacun des domaines de la vie
est importante.
c L'tat d'homme fait est atteint lorsqu'on parvient un quilibre dans
chacun des domaines du dveloppement humain.
d En veillant sur la croissance d'un chrtien, on accorde la priorit au
dveloppement physique de ce dernier.
e La croissance du chrtien est une chose naturelle et automatique.
f La croissance dans tout ce qui ne touche pas l'aspect physique de
la personne devrait se poursuivre tout au long de l'existence.
Priodes principales de la vie
Objectif 2. Savoir reconnatre les diffrentes priodes du dveloppement
de l'homme.
Les trois priodes principales de la vie de l'homme sont rparties
habituellement de la manire suivante: enfance. adolescence et ge adulte.
L'enfance sert dsigner la priode qui s'tend de la naissance l'ge
de onze ou douze ans. L'adolescence s'tend de l'ge de douze dix-
huit ou dix-neuf ans. Quant l'ge adulte, qui correspond la priode
la plus longue de notre existence, il commence autour de vingt ans et
se poursuit jusqu' la mort. Bien des gens vivant jusqu' un ge avanc,
il est aujourd'hui courant de voir cette priode couvrir les deux tiers
ou mme les trois quarts de toute une vie.
Avez-vous remarqu, en considrant ces diffrentes priodes du
dveloppement humain, que les aptitudes, les besoins et les
caractristiques des gens changent? Un enfant nouveau-n est trs
diffrent de ce qu'il sera l'ge de dix ans. Un jeune homme de vingt
ne ressemble gure ce qu'il sera soixante ou soixante-dix ans. Il est
en outre vident que les trois groupes assez tendus ne peuvent dcrire
de manire prcise les nombreuses tapes du dveloppement humain.
Nous allons par consquent les diviser en trois moments qui nous
142
permettront d'tre plus prcis dans la description des transformations
dont on est tmoin chacun des stades de la croissance.
1. Enfance. Cette premire partie de notre existence sera divise
en trois priodes que nous appellerons la petite enfance, la priode
intermdiaire, et la pradolescence. La petite enfance dsigne la priode
qui va de la naissance l'ge de cinq ou six ans. Dans de nombreuses
socits, on envoie les enfants l'cole lorsqu'ils ont atteint cet ge-l.
Nous avons ensuite la priode intermdiaire qui se termine vers neuf
ou dix ans, au moment o l'on entre dans la pradolescence.
2. Adolescence. Cette seconde partie importante de notre vie est
aussi divise en trois temps qui sont les premires annes, la priode
intermdiaire et la fin de l'adolescence. Les premires annes vont de
12 15 ans environ; dans bien des pays, les enfants frquentent les cours
moyens ou l'cole secondaire. La priode intermdiaire comprend des
adolescents de 15 17 ans qui terminent en gnral les tudes primaires
ou la premire partie du cycle secondaire. Au cours de la fin de
l'adolescence, les jeunes gs maintenant de 17 19 ans terminent l'cole
secondaire et obtiennent leurs premiers diplmes.
3. Age mr ou ge adulte. Nous sommes maintenant en prsence
de la troisime et dernire tranche importante de notre vie. Lapremire
partie de l'ge mr s'tend de l'ge de 20 ans celui de 35 ou 40 ans.
C'est la priode des grands commencements; on choisit une profession,
on cre un foyer, une famille, pour ne citer que ceux-l. L'ge moyen
couvre la priode qui s'tend de 35, 40 ans jusqu' 60 ou 65 ans. C'est
alors que l'on parvient certains de ses objectifs, que l'on est fermement
tabli dans la communaut; les enfants sont eux-mmes levs, instruits
et prpars en vue de leur maturit. Les dernires annes, ou "troisime
g" vont de soixante, soixante-cinq ans jusqu' la fin de l'existence.
Il y a quelques annes, une compagnie d'assurance divisait en trois
parties les priodes principales de la vie. L'enfance et l'adolescence
taient dcrites comme "la priode o l'on s'instruit", les premires
annes et la priode intermdiaire de l'ge mr taient devenues "la
143
priode o l'on gagne sa vie", et enfin les dernires annes taient "la
priode de regret, de soupirs", Peut-tre y a-t-il une leon pour nous
qui nous efforons de tirer le meilleur parti de notre temps et de nos
talents en encourageant la croissance de certains croyants. Que les faits
tudis ici nous inspirent appliquer les principes de la semence et de
la moisson employs par Juan afin que nous contribuions une croissance
spirituelle saine chez beaucoup,
Les diffrences les plus videntes, lorsqu'on examine ces diverses
priodes, se remarquent au cours de l'enfance et de l'adolescence, Les
divisions et subdivisions ne peuvent cependant tre tablies clairement
car chacun se dveloppe au rythme qui lui est propre.
u.J
U
u.J
Z
u.J
~ ~
u.J
u.J
U
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s
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u.J
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u.J
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u.J
0
o
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~
f-
tJl tJl
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z
tJl
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Z
0
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LI. tJl
Z

u.J u.J
Z z

u.J tJl tJl
-c -c
> -
-c
~
-c
0
z z ~
u.J
-c
M
-c
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u.J
0 ....
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c:
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!Il
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Z
ETAPESPRINCIPALES DE LA VIE HUMAINE
144
2-7 Entourez d'un cercle la lettre dsignant la priode approprie dans
chacun des exemples suivants.
2 Un garon de onze ans
a) Priode intermdiaire de l'enfance
b) Pradolescence
c) Priode intermdiai re de l'adolescence
3 Une jeune femme de 27 ans
a) Petite enfance
b) Fin de l'adolescence
c) Jeunes annes de l'ge adulte
4 Un homme de soixante-dix ans
a) Fin de l'ge adulte
b) Age moyen
c) Fin de l'adolescence
5 Une fillette de trois ans
a) Petite enfance
b) Priode intermdiaire de l'enfance
c) Dbut de l'adolescence
6 Garon de quatorze ans
a) Petite enfance
b) Dbut de l'adolescence
c) Dbut de l'ge mr
7 Jeune personne de dix-neuf ans
a) Age moyen
b) Milieu de l'adolescence
c) Fin de l'adolescence
145
D veloppement de la personnalit
Objectif 3. Reconnatre trois facteurs qui affectent le dveloppement de
la personnalit humaine.
Vous verrez qu'une croissance normale dans les cinq domaines dont
nous avons parl prcdemment permet la personne de trouver son
quilibre. Vous apprendrez d'autre part qu'en traversant les diverses
priodes de l'existence, les besoins, les aptitudes et les caractristiques
de l'homme changent. Nous allons premirement considrer le
dveloppement parallle de la personnalit et les facteurs qui l'influencent
le plus. Ce bref aperu nous permettra d'entrevoir un autre facteur dont
l'influence est certaine sur les capacits de celui qui cherche s'instruire.
Les gens appartenant un mme groupe d'ge se ressemblent
habituellement sur bien des points. Ils ont tendance grandir et se
dvelopper plus ou moins de la mme manire. On ne peut pourtant
choisir un individu pour en faire un cas typique car nul ne se conforme
exactement une liste de caractristiques gnrales. Toute personne est
unique en son genre; elle possde un temprament, un caractre et une
personnalit qui lui sont propres mais qui peuvent se modifier grce
l'exprience, l'ducation et l'attention dont jouit l'individu.
Le mot "personnalit" sert designer tout ce que reprsente un
homme, une femme. Il comprend l'ensemble de ses penses, de ses actes,
de ses attitudes, de ses traits, de son temprament et de son caractre.
La personnalit humaine est affecte par des forces complexes au
cours d'une priode assez longue. Nous examinerons ici trois facteurs
qui peuvent influencer son dveloppement. Ce sont: 1) l'hrdit, 2)
l'environnement et 3) la volont.
1. L 'hrdit. On dsigne ainsi les traits particuliers dont nous avons
hrit de nos parents. La taille et la forme de notre corps, la couleur
de nos cheveux et de nos yeux, nos dispositions, nos capacits
intellectuelles ne sont que quelques-uns des exemples des qualits qui
forment notre personnalit. On a port une attention trs grande aux
diffrentes possibilits intellectuelles qui nous viennent de l'hrdit. Ces
capacits mentales semblent dterminer dans une large mesure ce que
la personne sera en mesure d'apprendre. Le facteur hrditaire apparat
146
nettement dans la faon dont les enfants s'instruisent et se dveloppent.
Les possibilits de croissance et de dveloppement dans tous les
domaines de la vie sont une part de ce que tout homme reoit
naturellement. Cependant, grce la combinaison unique des traits
capables d'influencer le dveloppement de la personnalit et qui nous
viennent de notre hrdit, chacun de nous grandit et se transforme d'une
manire tout fait diffrente des autres.
2. Environnement. Les hommes se dveloppent dans un cadre
physique dont les effets sont limits et dterminants. La vie sous tente,
pour le nomade par exemple, et celle laquelle on est livr dans un
ensemble d'immeubles surpeupls exercent chacune une influence
diffrente sur les enfants. Imaginez en outre la diffrence entre les enfants
de la campagne dont l'avantage est de pouvoir creuser, courir, sauter,
explorer les champs, accomplir de petits travaux et jouer dans
l'environnement qui est le leur, et ceux de la ville entasss dans des
appartements, jouant dans des rues populeuses et dans les alles de ce
qu'on appelle le jungle de l'asphalt. L'environnement social, dont
l'influence s'exerce galement sur le dveloppement des gens, comprend
l'endroit o l'on vit, la profession, l'ducation, le revenu familial, la
qualit de l'cole, les possibilits dans le domaine des loisirs, de la
culture, les activits religieuses et autres facteurs encore. La culture fait
partie de notre environnement. Chaque culture fixe les valeurs qui lui
sont propres et enseigne une ligne de conduite btie prcisment sur ces
valeurs-l. L'environnement offre la fois des limites et des perspectives
conduisant au dveloppement de nos capacits mentales. Nous prfrons
gnralement l'environnement qui ne fournit notre dveloppement
que des occasions limites un environnement o nous sont offertes toutes
sortes de possibilits.
3. Volont. La volont joue aussi son rle dans notre formation.
Les hommes ont reu la facult de choisir. Ou ils choisissent de tirer
parti des avantages qui s'offrent eux, ou ils dcident de les ignorer,
de n'en tenir aucun compte. Certains sont persuads que, dans le
dveloppement de notre personnalit, la volont surpasse les capacits
mentales dont nous avons hrit, ou encore notre environnement.
147
a Chacun nat avec la possibilit de grandir, de se dvelopper et de
s'instruire.
b Les capacits intellectuelles sont l'un des domaines o les gens sont
tous gaux.
c L'endroit o nous habitons n'a aucune influence sur notre croissance,
notre dveloppement et notre instruction.
d L'environnement peut soit donner l'occasion de crotre, de se
dvelopper et d'apprendre plus vite, soit crer des obstacles au
moindre dveloppement.
e Le dsir de crotre, de se former et de s'instruire a un effet bien prcis
sur le dveloppement de la personne dans chacun de ces domaines.
f On est victime de son hrdit, de son environnement et de sa volont;
il est par consquent inutile de chercher modifier, dvelopper ou
amliorer ses conditions de vie.
C A R A C T E R I S T I Q U E S D E CEUX Q U I S 'I N S T R U I S E N T
Objectif 4. Choisir des activits ducatives appropries chacune des
priodes principales de la vie.
L'instruction est affecte par la croissance, mais, tandis que l'on
commence se dvelopper, les connaissances acquises servent de base
la suite de la formation. La premire tape sur laquelle nous fixerons
notre attention est celle de l'enfance. Au dbut, le nourrisson est sans
ressource, puis on le voit traverser plusieurs tapes facilement
reconnaissables. Lorsqu'il entre dans l'adolescence, il a acquis une
perception sur le plan physique, social, intellectuel et spirituel. Dans
cette section, nous tudierons les diffrents stades de la croissance et
ce qui en fait les caractristiques communes.
Petite enfance
Au cours de la priode qui s'tend de la naissance aux premiers jours
d'cole, on est tmoin de bien des changements. Certains suggrent mme
que c'est ce moment-l que l'on apprend et que l'on se dveloppe le
plus.
148
Physiquement
Au cours des premiers mois de l'existence et dans la petite enfance,
on voit se produire une croissance physique trs rapide. A sa naissance,
le bb est petit, incapable de quoi que ce soit; il dpend de sa mre
et d'autres personnes encore pour rpondre ses moindres besoins. Au
moment o il entre l'cole, il a dj considrablement grandi. Il a appris
se tourner dans son lit, s'asseoir, se tenir debout, marcher et courir.
Sa croissance rapide a pour rsultat des muscles bien proportionns qui
permettent son corps de plus amples mouvements ncessitant une
coordination et de la prcision. A cet ge-l, les petits muscles ncessaires
des mouvements restreints ne sont pas encore forms. L'enfant ne peut
donc faire des choses dlicates; il ne peut tracer une ligne, la suivre en
dcoupant, ou colorier dans des limites prcises. Ce genre de contrle
s'acquiert avec le temps. La plus grande partie du dveloppement de
l'enfant se manifeste dans ses jeux. Les activits telles que la course,
le saut, le lancer, et les mouvements qui permettent d'envoyer une balle
avec le pied, d'empiler des blocs de construction correspondent au
dveloppement physique typique des petits enfants. Cela signifie que ces
derniers doivent bouger constamment. Ils ne peuvent rester longtemps
assis sans s'agiter car ils sont tout juste capables de fixer leur attention
pendant quelques minutes. Etant trs actifs, ils se fatiguent vite et il faut
savoir crer un quilibre entre leurs activits physiques et celles qui,
parce qu'elles sont cratives, exigent moins d'effort de la part de leur
corps.
Mentalement
La petite enfance est l'poque de l'exploration mentale. L'enfant
dcouvre les choses par l'intermdiaire de ses sens, ce qui explique
pourquoi il s'efforce de toucher les objets sa porte et de les mettre
la bouche. Il est en train d'explorer, ce qui ncessite les soins protecteurs
d'une personne plus ge; le bambin ignore en effet combien il est
dangereux d'avaler ceci ou cela, de toucher ce qui pourrait le blesser.
Les tout petits ont galement un esprit curieux et il faut constamment
rpondre leurs questions. C'est ainsi qu'ils explorent le monde dont
ils sont environns.
149
Durant cette mme priode, les enfants apprennent se servir du
langage comme moyen d'expression. A partir des premiers mots, leurs
capacits dans ce domaine se dveloppent rapidement. Au moment
d'entrer l'cole, leur vocabulaire compte environ 1000 mots, suivant
leur milieu et l'influence culturelle dont ils sont l'objet. Leurs aptitudes
se limitent cependant au langage parl; ils ne savent encore ni lire ni
crire. Si vous enseignez des enfants de cet ge, vous devez employer
des mots qu'ils comprennent. Ce qu'ils entendent, ils le comprennent
littralement, d'o la ncessit de choisir des termes exprimant
exactement ce que vous voulez dire.
Au premier stade du dveloppement, les enfants sont peine capables
de fixer leur attention sur une seule ide. A l'ge de deux ou trois ans,
ils ne peuvent se concentrer pendant plus de deux ou trois minutes, mais
au moment d'entrer l'cole, ils peuvent fixer leur attention durant sept
ou mme dix minutes. Conscients de ce fait, les enseignants devraient
prvoir des activits qui ne durent pas plus longtemps et que l'on peut
changer au moment o l'attention des lves se porte sur autre chose.
Il est assez commun de constater que les enfants ont une vive
imagination. Ils peuvent s'loigner de la ralit et vivre dans un monde
o l'on "prtend" tre ceci ou cela. On peut se servir d'un tel tat de
choses pour enseigner bien des vrits. Durant cette mme priode, de
nombreux parents encouragent leurs enfants apprendre de simples
pomes, des chants et mme de courts passages de l'Ecriture. Les
rsultats sont tonnants car les enfants sont extrmement motivs et ils
possdent la facult tonnante de retenir ce qu'ils apprennent.
SpiritueLLement
En cette premire priode de sa vie, l'enfant croit tout ce qu'on
lui dit, et ilse laisse facilement influencer. Etant impressionnable, iltient
faire ce qui est juste, particulirement lorsqu'il est encourag par
l'approbation affectueuse des siens. Il ne comprend peut-tre pas trs
bien qui est Dieu, mais ilest capable de saisir diverses vrits spirituelles
fondamentales. Il sait que Dieu est un ami tout fait spcial, que l'glise
est un endroit spcial, elle aussi, et enfin que Dieu l'aime et veille sur
lui. Le petit enfant peut exprimer une adoration pleine d'amour en rponse
150
aux sentiments dont il fait l'exprience lorsqu'on lui parle de Dieu. Il
peut retenir sans difficult de simples versets de l'Ecriture. Il ragit
positivement face l'amour qui lui est tmoign, peut comprendre
l'amour de Dieu et y rpondre.
9 Entourez d'un cercle la lettre correspondant toute activit qui
convient aux enfants en bas ge.
a) On chante de joyeux choeurs et cantiques chrtiens.
b) On demande la classe de se tenir silencieuse pendant une heure de
cours.
c) On demande aux enfants de jouer constamment avec leurs camarades.
d) On mle des moments d'attention des activits o l'on peut bouger.
e) On vite de parler de Dieu des enfants encore trop jeunes.
f) On permet aux enfants de jouer pendant un certain temps.
g) On parle de Dieu en disant qu'il est l'ami de l'enfant et qu'il l'aime.
h) On enseigne la Prire dominicale qui doit tre apprise par coeur.
i) On apporte les objets dont il est parl dans la leon et que les enfants
peuvent sentir et toucher.
10 Observez attentivement un ou deux enfants entre 3 et 6 ans. Relevez
dans votre carnet tous les dtails qui vous frappent leur sujet. Comparez
vos dcouvertes avec ce que nous avons dit plus haut de leurs
caractristiques.
Priode intermdiaire de l'enfance
L'entre l'cole est habituellement considre comme le passage
entre le bas ge et la priode intermdiaire de l'enfance. C'est ce
moment-l que de nombreux changements interviennent dans la vie de
l'enfant dont la croissance et le dveloppement continuent d'tre rapides.
Physiquement
Durant cette priode, les enfants sont trs actifs. Ils apprcient les
exercices vigoureux, mais se fatiguent rapidement. La plus grande partie
de leur nergie est consacre leur croissance qui, sur le plan physique,
est irrgulire. Certains grandissent trs vite pendant un certain temps
puis tout se ralentit. A ce stade-l, le coeur se dveloppe plus lentement
que le reste du corps, ce qui explique pourquoi les enfants se fatiguent.
151
La coordination et le contrle musculaire dont ils ont besoin dans leurs
jeux augmentent cependant, et leurs activits prennent un sens car elles
sont diriges vers un but. Les jeunes enfants aiment crer, confectionner
divers objets, comme des jouets et tout ce qui permet d'agrmenter leurs
jeux.
Mentalement
Les enfants sont maintenant capables de se concentrer plus
longtemps, et ils peuvent rester sur la mme ide pendant JO 15 minutes.
Leur raisonnement et leur discernement ne sont pas encore tout fait
forms, mais ils ont cependant une faon pntrante d'observer les choses
et ils remarquent souvent des dtails prcis. Un vif intrt dans la
recherche de tout ce qui pourrait enrichir leurs connaissances est l'une
des caractristiques normales d'une instruction qui s'amliore. Il leur
arrive cependant souvent de surestimer leur savoir.
Les enfants apprennent maintenant lire et crire; leur vocabulaire
s'enrichit, ce qui a pour rsultat de les voir parfois employer des mots
qu'ils ne peuvent prononcer correctement ou dont ils ne savent pas
vraiment se servir.
Ils tendent penser littralement et n'ont pas encore dcouvert
l'usage du symbolisme, des abstractions et des gnralisations. Leur
mmoire est bonne, et il leur est facile d'apprendre par coeur des chants,
des pomes, des versets bibliques correspondant leur niveau intellectuel.
Durant cette priode intermdiaire, les enfants prouvent souvent
un sentiment d'inscurit. Il est assez commun de les voir s'exprimer
par des larmes. Leur entourage social s'largit, ce qu'ils interprtent
frquemment comme une menace pour la scurit dont ils ont joui pendant
la premire partie de leur vie, alors que leur famille les entourait d'amour.
fis ont besoin de se sentir aims, accepts, approuvs des adultes, c'est-
- dire de leurs parents, instituteurs et autres personnes responsables qu'ils
respectent.
152
Socialement
Maintenant qu'ils sont l'cole, les enfants adoptent des vues plus
larges, sur le plan social. Ils ont des amis au-del des relations familiales,
parmi d'autres enfants ou certains de leurs professeurs. Ils se lient
facilement des camarades du sexe oppos et apprennent fonctionner
au sein d'un groupe. Ils commencent collaborer en partageant certaines
responsabilits. Lorsqu'ils jouent, ils ne sont plus seuls en cause mais
prennent part des activits communes. Leur thique, en ce qui concerne
la justice, le bien ou le mal, se dveloppe, et ils ne sont gure heureux
lorsqu'ils croient avoir t traits injustement.
Spirituellement
A cette poque-l, les enfants ont une conscience sensible, une foi
totale et le dsir d'obir. Ils sont ports vers les choses spirituelles et
rpondent sans hsiter aux vrits de Dieu qui leur sont expliques. Ils
s'instruisent facilement lorsqu'on leur raconte des histoires,
particulirement des rcits bibliques. Ces derniers peuvent tre utiliss
la fois pour leur enseigner des concepts moraux et pour btir le
fondement sur lequel viendra plus tard s'difier une comprhension de
la chronologie biblique. Leur conscience se dveloppe; des actes droits
ou coupables ont un effet sur la paix de leur coeur. Ils regardent aux
adultes pour savoir comment se conduire, et ils suivent trs vite
les exemples qui leur sont offerts. Les parents ont ici une influence
considrable avec, en mme temps, une lourde responsabilit. Les
enseignants jouissant aussi d'un grand respect, leur exemple spirituel
ne peut tre que soulign; cet exemple doit tre considr srieusement
par ceux qui s'adressent des enfants de n'importe quel ge et surtout
par ceux dont les lves viennent de familles non-chrtiennes. L, il est
trs probable que les parents n'insistent jamais sur les valeurs spirituelles
dans leur foyer. Les enfants ayant atteint la priode intermdiaire
sont souvent disposs s'engager personnellement en acceptant Christ.
Un tel lan spontan dpend en gnral de l'exprience qu'ils ont la
maison, de la rgularit avec laquelle ils vont l'glise et de
l'enseignement intelligent suivi de l'exemple personnel de leur moniteur
ou monitrice ou de celui qui les enseigne.
153
11 Parmi les activits suivantes, quelles sont celles qui conviendraient
particulirement une classe d'enfants de l'ge intermdiaire? Indiquez,
l'aide du chiffre I), si vous pensez que l'activit est approprie, et
l'aide du chiffre, 2) si elle ne l'est pas.
... a Enseigner la classe comment apprendre par coeur, dans l'ordre,
la liste complte des livres de la Bible.
... b Prvoir de longues priodes d'exercices physiques et souligner
la ncessit d'une forme excellente.
... c Raconter souvent des histoires, sachant que c'est l une excellente
mthode d'enseignement.
.... d Estimer que votre responsabilit envers l'enfant sur lequel vous
exercez une influence se limite la leon enseigne pendant
l 'heure de classe.
e Enrichir vos rcits d'exemples abstraits et symboliques.
f Parler avec prcision aux enfants de la ncessit de recevoir Christ
comme leur Sauveur.
... g Jouer des jeux ducatifs qui obligent les enfants faire un choix
entre le bien et le mal, contribuant ainsi la formation de leur
conscience.
12 Observez attentivement deux ou trois enfants entre six et neuf ans.
Relevez dans votre carnet ce que vous dcouvrez leur sujet et voyez
si cela correspond aux caractristiques dont nous venons de parler.
Pradolescence
Ces annes-l reprsentent l'une des parties passionnantes et dont
l'enjeu, dans la vie, est certain. Les possibilits des enfants sont illimites,
dans tous les domaines. Ces jeunes garons et fillettes sont actifs,
bruyants, heureux de vivre. Leurs intrts sont nombreux et varis.
Physiquement
Au cours des dernires annes de l'enfance, chacun semble revtu
d'une nergie sans fin. Les enfants sont maintenant plus forts qu'ils ne
l'taient au dbut, mais leur croissance physique n'est plus aussi rapide.
Ils ont un apptit sain et il est ncessaire de bien les nourrir; ils ont
galement besoin de soleil, d'air pur et de repos. Le contrle de leurs
154
muscles s'est amlior, et leurs mouvements, dans les travaux les plus
fins, sont coordonns. Ils ont tendance se montrer ngligents en matire
d'hygine et de toilette personnelle. Il leur arrive par consquent de ne
pas se soucier de leur aspect physique, des objets qui leur appartiennent,
de leurs vtements, livres ou autres choses dont ils ne prennent aucun
soin. Leur abondante nergie peut tre canalise grce des activits
utiles et valables, mais il faut pour cela les motiver et les guider.
Mentalement
A cet ge-l, les pradolescents sont curieux; leur dsir est
d'explorer, de dcouvrir. Ils commencent observer les choses avec
beaucoup d'exactitude, et leur raisonnement est logique. Ils se montrent
alertes et avides d'apprendre des vrits nouvelles. Leur plaisir est de
faire toutes sortes de collections allant de livres des posters, des timbres,
des capsules de bouteilles, des pierres ou des insectes. Cette fascination
qui est la leur les conduit souvent dmonter des objets comme des jouets
mcaniques, des rveils et des montres, pour les remonter ensuite. Ils
aiment habituellement la lecture et apprcient particulirement les rcits
d'aventure. Les livres parlant de missionnaires dans des pays trangers
les intriguent. Gnralement, les pradolescents s'identifient au hros
de l'histoire. Ils sont capables de retenir les choses trs rapidement et
commencent saisir divers concepts qu'ils peuvent ensuite rpter, mme
s'ils ne les comprennent pas totalement. Les exemples symboliques
doivent tre clarifis par des explications littrales ou des exemples. S'ils
commencent jouir d'une certaine matrise de soi, les pradolescents
se montrent cependant trs sensibles sur le plan des motions et ils
ragissent violemment la plus petite offense, mme imaginaire. Ils
entrent facilement dans un argument et ils sont vite troubls; ils se
remettent rapidement et il est rare de les voir garder rancune. Ces jeunes-
l ont tendance se hter de conclure bien que les faits connus soient
limits. Ils ont besoin d'tre enseigns afin d'en savoir davantage avant
de parvenir des conclusions prmatures.
Dans les dernires annes de l'enfance, les jeunes sont ordinairement
sensibles, peureux malgr des airs audacieux. Ils s'efforcent de cacher
leurs vritables sentiments qui, souvent, ne parviennent pas s'exprimer.
155
Ils aiment rire, commencent avoir le sens de l 'humour, apprcient les
plaisanteries et les dessins humoristiques.
Socialement
Les pradolescents se mettent chercher l'indpendance bien qu'ils
se cachent souvent derrire la scurit qu'offre l'aide de leurs parents.
Ils sont conscients de ce qu'apprcient leurs camarades du mme ge:
les choses vraiment la mode et populaires. Ils aiment se joindre aux
autres, organiser, participer des groupes, des clubs avec ceux de leur
ge. Ils admirent certaines personnes, s'identifient elles en adoptant
les mmes valeurs. Ils ont de plus en plus tendance s'identifier non
ceux qui les dirigent mais leurs camarades. Ils apprcient la
comptition et entrent volontiers dans des concours individuels ou en
groupes. Leur participation est enthousiaste, et ils considrent le rsultat
comme une chose srieuse. A cet ge-l, la diffrence entre les deux
sexes cre cependant une barrire entre eux, sur le plan social. On ne
permet gnralement pas aux filles de se joindre un club rserv aux
garons, par exemple.
Spirituellement
Les jeunes qui traversent cette priode tant "des adorateurs d'idoles
ou de hros", il est ncessaire de les encourager se laisser guider par
les hros de la foi dont nous parle la Bible. Il arrive frquemment que
les pradolescents soient prts recevoir le salut; nous ne devons pas
considrer comme un fait acquis une relation dont ils pourraient jouir
avec Dieu. Durant cette priode importante, veillons leur enseigner
le plan du salut, les consquences du pch et la ncessit de confesser
toute faute afin d'obtenir le pardon. C'est le moment appropri pour
enseigner les concepts spirituels o ilest question de doctrine, de vie
chrtienne significative, et la chronologie biblique aussi. Les
pradolescents sont capables de comprendre la vrit spirituelle
lorsqu'elle leur est prsente avec une abondance d'exemples pratiques
leur permettant de se lancer dans la dcouverte et l'adventure. Il faut
galement les inciter apprendre par coeur de nombreux passages de
la Bible. Soulignez la valeur d'une lecture rgulire de la Bible, celle
156
de la prire, et de la ncessit de s'adonner ces choses tout en vivant
en vrais chrtiens au service de Dieu.
13 En pensant la priode de la pradolescence, choisissez les activits
qui conviennent aux enfants. Indiquez, l'aide d'un 1), si l'activit est
approprie, et l'aide d'un 2) si elle ne l'est pas.
o 0 0 0 a Une excursion sous tente finance par l'glise.
000 ob Un club o l'on apprend de nombreux versets par coeur.
.... c Une confrence initule: "Preuves de l'inspiration biblique."
0 .d Une classe spciale pour ceux qui veulent tudier la doctrine de
l'glise .
.. .. e Une bibliothque l'glise o les enfants peuvent lire des rcits
passionnants et toutes sortes d'ouvrages leur porte .
. . . . f Une campagne d'vanglisation pour enfants .
.... g Un groupe de discussion sur les dangers de l'alcool.
14 Observez attentivement deux ou trois enfants entre dix et douze ans.
Relevez dans votre carnet tout ce que vous pouvez observer leur sujet.
Comparez ce que vous avez crit avec les caractristiques dont nous
venons de parler.
Adolescence
Pendant l'enfance, les changements dus la croissance peuvent tre
prvus plus facilement, selon l'ge, qu'aux deux derniers stades
importants du dveloppement. Au cours de l'adolescence, les jeunes
varient considrablement dans leur dveloppement physique, social,
spirituel et mental, mme s'ils ont peu prs le mme ge. liest difficile
de prvoir avec exactitude ce que feront tous les adolescents d'un certain
ge. En tudiant leur croissance, nous parlerons plutt de tendances que
d'tapes fixes ou de changements qui se produiraient un moment prcis.
Les similarits entre enfants du mme ge seront videmment abondantes,
mais nombreuses seront les diffrences avec l'poque de la petite enfance.
157
Premires annes d'adolescence
L'adolescence est une priode transitoire entre l'enfance et l'ge
adulte. Cette transition comprend le passage de la dpendance des parents
celui de l'indpendance, le passage de la confiance enfantine et de
l'acceptation des choses celui des choix personnels.
Les premires annes sont celles o l'enfant atteint ses douze ans;
elles se poursuivent jusqu' l'ge de quinze ans environ. C'est l une
priode de grande transformation pour les jeunes, sur le plan physique
et social notamment, et ils doivent s'efforcer de s'y adapter. Dans de
nombreux endroits, les adolescents de cet ge sont l'cole secondaire.
Physiquement
Les adolescents continuent grandir et se dvelopper
physiquement. Les filles ont, ds les premires annes, la taille qui sera
dsormais la leur; elles atteignent ce niveau de maturit physique de deux
quatre ans avant les garons. Les organes vitaux grossissent rapidement
aussi; les proportions du coeur doublent, les poumons grandissent et
l'activit des glandes augmente. La croissance ingale des os fait que
la personne possde un air maladroit, ce qui peut tre cause d'embarras.
Les cordes vocales s'allongent et les adolescents ont souvent de la peine
contrler leur voix.
Durant les premires annes, on voit se manifester les signes de la
pubert, cette priode de la vie durant laquelle glandes et fonctions se
dveloppent. Le corps des jeunes filles commence prendre une allure
de femme tandis que les traits des garons deviennent plus masculins.
Dans certaines socits, ces transformations sont clbres par des rites
et crmonies destins marquer le passage de l'enfance celui de la
premire partie de l'ge adulte.
Mentalement
Les capacits mentales des adolescents croissent. Les jeunes peuvent
rflchir srieusement et se montrer souvent critiques ou douteux. On
assiste l un dveloppement sain qui aboutit un raisonnement
indpendant.
Dans leur souci d'indpendance, les jeunes se montrent extrmement
critiques envers eux-mmes. Ils ont souvent de la peine accepter ce
158
dont ils sont capables, leur aspect physique, leur milieu, leur famille
ou tout ce qui pourrait les rendre uniques sur un point ou sur un autre;
il leur arrive mme de tourner le dos ces choses, de les rejeter. Ils
deviennent galement conscients de leurs propres ides. Pendant cette
priode, les adolescents ont tendance se montrer un peu trop idalistes
alors qu'ils se mettent exercer les possibilits nouvellement dcouvertes
dans le domaine de la pense logique.
Socialement
Au cours des premires annes de l'adolescence, l'influence des
parents dcrot et il se peut mme que les relations entre eux et leurs
jeunes enfants se dtriorent. Le groupe des camarades est celui qui
exerce une grande attraction. Les jeunes, ce moment-l, tiennent avant
tout tre accepts. Devenir populaire est l'un de leurs objectifs
principaux. Les changements radicaux auxquels ils font face les rendent
vulnrables; ils prouvent un sentiment d'inaptitude en considrant les
changements et dfis toujours plus nombreux de l'existence. Pourtant,
malgr la pression extrieure due au souci d'indpendance et la ncessit
de s'identifier leurs pairs, les adolescents se sentent souvent seuls; ils
ont un urgent besoin d'tre assurs qu'ils sont aims, accepts et compris
par ceux dont la vie est stable, mre, particulirement leurs parents. A
cause de la pression dont ils sont l'objet, les adolescents, dsireux de
se plier ce que souhaitent ceux qui sont "dans le vent", s'adonnent
une multitude d'expriences nouvelles: drogue, sexe, boisson,
occultisme, fausses religions, enseignements anti-chrtiens. C'est l une
priode cruciale pour eux, pour leurs parents et pour la socit.
Spirituellement
Les frustrations et les doutes qui assaillent les jeunes adolescents
dans d'autres domaines de la vie peuvent avoir leurs consquences sur
le ct spirituel. Incapables d'apprcier vraiment leur propre personne,
comment peuvent-ils croire en un Dieu qui les a crs, en un Dieu dont
l'amour et la bont sont une certitude? Les adolescents prouvent ce
moment crucial le besoin d'tre aids et compris. Parents, professeurs,
instituteurs doivent les accepter tels qu'ils sont en s'efforant d'tablir
avec eux une relation et des liens bass sur la confiance. Lorsque vous
159
tes en contact avec ces jeunes-l, en classe ou l'extrieur, vous pouvez
les aider voir qu'ils n'ont pas besoin d'avancer seuls dans le combat.
Si Jsus-Christ est celui qui a pris en main les rnes de leur vie, il leur
est possible de s'emparer de sa puissance qui va leur permettre de vivre
une existence victorieuse. Ils jouiront dsormais de sa prsence et seront
affermis, consols et soutenus. Vous pouvez les encourager affronter
les problmes de la vie en leur enseignant se laisser conduire par les
principes bibliques.
Priode intermdiaire
La priode intermdiaire s'tend entre quinze et dix-huit environ.
Dans la plupart des milieux urbains, les jeunes frquentent les cours
secondaires ou sont en apprentissage. Dans les socits traditionnelles,
c'est cet ge que l'on se met gnralement travailler et que l'on
commence contribuer au soutien financier de sa famille. Voyons
maintenant ce qui se passe aux diffrents stades du dveloppement.
Physiquement
Au cours de cette priode-l, les adolescents continuent grandir.
Si les filles ont tendance atteindre leur taille dfinitive un peu plus tt,
les garons, eux, continuent crotre jusque vers la fin de l'adolescence.
Tous, filles et garons, se transforment vers la maturit physique. Les
jeunes gens sont plus muscls; leurs mouvements sont mieux coordonns.
Ils ont une force considrable et une grande nergie. Leur barbe se met
pousser et c'est alors qu'ils se lancent dans ce travail de toute une vie:
le rasage. Les jeunes filles continuent se dvelopper, et leur aspect
prend nettement un caractre fminin. Tous les adolescents de cet ge
aiment les sports et les activits physiques; ils y participent avec
dtermination, dmontrant une forme et des conditions excellentes. Ils
ont souci de leur aspect physique et passent beaucoup de temps leur
toilette, leurs soins personnels.
Mentalement
La rflexion srieuse et critique qui a commenc se manifester
au cours des premires annes de l'adolescence s'affermit pendant la
priode intermdiaire. Le raisonnement et le jugement continuent se
160
former. Les rponses d'autrui ne satisfont plus; les adolescents veulent
rsoudre individuellement leurs propres problmes intellectuels. A ce
moment-l, ils se mettent centrer leur attention sur des aptitudes et
des intrts qui pourront jouer leur rle dans leurs vocations respectives.
L'idalisme dont les jeunes font preuve aux premiers temps de
l'adolescence peut devenir plus prononc. Les adolescents basent souvent
leur jugement sur ce qui leur apparat comme une chose logique plutt
que sur ce qui, aux yeux d'une personne plus ge et plus mre, semble
tre raliste. Durant la phase de la croissance, les jeunes ont de la peine
distinguer leurs propres ides idalistes des ralits du monde qui les
entoure.
Socialement
Nous avons l une poque de la vie o chacun se met prendre
conscience du milieu dans lequel il volue et o l'on accepte sa place
dans la socit. Le problme le plus srieux rencontr par les adolescents
est sans doute celui de l'identit personnelle. Les jeunes ont dvelopp
leurs propres ides personnelles, et ils ont tous tendance se considrer
comme quelqu'un de diffrent des autres. Ils se sentent absolument
uniques. Chacun se met discerner ce qui le diffrencie et le caractrise:
les choses qu'il aime ou dteste, ses talents, ses buts, ses aptitudes, sa
force et le dessein qui viendra gouverner sa propre destine.
Chose tout fait naturelle, les adolescents deviennent de plus en
plus conscients de ce que seront leur destine et leur avenir. Ce sont
l des sentiments nouveaux. Il leur arrive de se sentir dans un tat de
confusion qui peut aboutir des moments inutiles de gne ou de
gaucherie. Leur conduite devient inconsistante et imprvisible durant cette
priode transitoire.
Spirituellement
L'intelligence vive de ces adolescents-une intelligence
continuellement en qute de quelque chose-conduit frquemment des
moments de doute au sujet des valeurs absolues et mme de l'existence
de Dieu. Les jeunes demandent alors: "Quel est le sens de l'existence?
Qu'est-ce qui est vraiment durable? Qu'est-ce que l'autorit absolue?"
161
Ces questions-l, vous pouvez les canaliser en dirigeant les jeunes vers
la recherche de la vrit biblique, vers les exigences de Dieu dans la
vie de l 'homme, et vers la valeur des principes bibliques qui servent
de fondement la vie quotidienne. Pour vous qui enseignez, il vous est
possible de guider vos lves dans la dcouverte de ce que Dieu veut
pour leur vie, et vous pouvez les encourager se consacrer Christ corps
et me. Vous pouvez galement leur montrer que les solutions aux plus
grands problmes de l'existence se trouvent genoux, en rclamant l'aide
de Dieu dans la prire, en tudiant avec soin la Bible et en servant le
Seigneur de manire consistante.
Fin de l'adolescence
Entre dix-huit et vingt ans, on entre dans les dernires annes
d'adolescence. Les jeunes sont au seuil de l'ge adulte, de cette tape
importante dans laquelle ils vont entrer. Dans les milieux urbains
modernes, les jeunes terminent leurs tudes; ils sont aux cours suprieurs
ou l'universit. A la campagne, beaucoup sont occups se trouver
des emplois afin de contribuer au soutien financier de leurs familles.
Physiquement
Les grands adolescents avancent vers le sommet de leur condition
physique. Leur croissance est complte, mais la tonicit de leur corps
s'amliore et ils sont en gnral en excellente forme. Les transformations
physiques sont cependant moins apparentes que lors des phases
prcdentes de l'adolescence.
Mentalement
Aprs bien des annes d'cole, les grands adolescents parviennent
la maturit sur le plan de leurs capacits intellectuelles. Avec un peu
d'exprience et une application pratique de ce qu'ils ont appris, ils font
preuve d'intelligence dans leurs dcisions. Ils ont encore un ct idaliste,
mais cette tendance est tempre d'un ralisme acquis grce une certaine
exprience.
Les adolescents, en assumant de plus en plus leurs rles et leurs
responsabilits d'adultes, se mettent mettre des points de vue mris
162
par les ralits de la vie. Ils continuent peut-tre entretenir des ides
et des rves idalistes, mais ils sont capables d'adapter de plus en plus
leur manire de penser aux exigences de l'environnement dans lequel
ils vivent et travaillent.
Socialement
Dans certains pays, les tudes secondaires se terminent, et les
adolescents font face leur avenir: que faire? Poursuivre son ducation
ou trouver un emploi? S'installer dans son propre appartement et entrer,
seul, dans une nouvelle phase de son existence? Dans d'autres rgions,
les problmes sont plus simples, car il n'est pas ncessaire de quitter
sa famille pour aller vivre ailleurs en songeant son avenir personnel.
Les adolescents affrontent une autre dimension de leur
dveloppement: l'apparition du sens de la loyaut. Ce sentiment se
distingue au travers de toute l'adolescence, mais ilatteint son fate vers
la fin de cette priode. En atteignant la maturit sexuelle, les jeunes
prouvent tout coup le sens de la loyaut et de la fidlit. Ce sentiment-l
les prpare s'engager dans la vie d'adulte et trs probablement choisir
un conjoint.
Lorsqu'on sort de l'enfance pour entrer dans l'ge adulte, on assiste
toutes sortes de transformations chez l'individu. Aprs avoir dpendu
des parents, le jeune devient responsable de ses propres dcisions, et
il s'panouit, en se prparant jouer son rle d'adulte dans la vie et
en cherchant l'intimit d'une relation dans le mariage. A ce point-l,
il peut prendre conscience de lui-mme de faon toute nouvelle; il devient
capable d'entrevoir ce que seront son avenir, sa destine dont
l'accomplissement se manifestera durant les tapes de sa vie d'adulte.
Spirituellement
Le milieu intellectuel et social, le monde des tudes dans lequel de
nombreux grands adolescents voluent aujourd'hui est tel que ces jeunes
cherchent toujours davantage s'intresser des problmes qu'ils
considrent comme significatifs. Si nous pensons aux soins dont nous
devons les entourer spirituellement, il nous est possible de stimuler ces
jeunes gens et jeunes filles afin qu'ils cherchent la rponse aux problmes
163
urgents auxquels ils doivent faire face, tant sur le plan social que spirituel
ou moral. A cet ge-l, ils ne peuvent se contenter des rponses
traditionnelles; ils veulent s'attaquer des questions qui affectent leur
attitude dans un monde dont les valeurs ont quasiment disparu. Vous
aurez changer vos mthodes ou vous prparer avec plus de soin en
les enseignant, mais les groupes de discussion seront l'un des moyens
auxquels ils donneront certainement leur approbation.
15 En pensant aux caractristiques dont nous avons parl. quelles sont,
parmi les activits suivantes, celles qui conviennent aux adolescents?
Indiquez, l'aide d'un 1), celles qui sont appropries, et d'un 2) celles
qui ne le sont pas .
. 3 Une srie de leons sur la faon de s'accepter soi-mme.
... b Une srie de leons consacres aux hros de la Bible .
.. .. c Une srie de leons consacres la manire dont les chrtiens
considrent l'amour, la priode o l'on sort ensemble et enfin
le mariage.
... d Une srie de sermons condamnant les soins corporels considrs
comme une vanit .
.... e Une srie de leons o l'enseignement biblique est appliqu
des situations de la vie quotidienne .
.... f Une srie d'entretiens consacrs ce que la Bible enseigne au
sujet des relations entre diffrentes personnes.
... g Une srie de leons sur les thories courantes touchant la
conduite et la ncessit de se conformer ce que la socit attend
de nous.
... h Une srie d'entretiens destins aux parents et leurs enfants et
au cours desquels on examinera le problme des relations
familiales.
...i Une srie de leons sur la manire de dcouvrir la volont de
Dieu.
...j Une srie de confrences montrant l'inutilit et le peu
d'importance de la raison et des recherches dans le domaine de
la pense.
164
Age adulte
La dernire tape importante dont nous parlerons est celle de l'ge
adulte ou ge mr. Cette phase-l peut couvrir plus d'un demi-sicle.
L'enfance et l'adolescence sont des priodes au cours desquelles on
apprend, on se forme. Les adultes, eux, commencent gagner leur vie
et enfin, au cours des dernires annes, celles du "troisime ge", ils
soupirent aprs certaines choses, regardent derrire eux avec nostalgie
en pensant aux expriences qui ont enrichi leur vie et lui ont donn un
sens. L'tude de cette priode a t divise en trois temps qui reprsentent
chacun les vnements caractristiques capables de se produire au cours
de ces annes-l. Veillez cependant ne pas oublier que l'ge
chronologique ne signifie pas ncessairement que tous les gens du mme
ge doivent faire la mme exprience au mme moment. Dans bien des
domaines, ces gens changent selon leurs choix et non simplement parce
que cela correspond leur dveloppement physique. Ils continuent se
transformer physiquement, mais le changement n'est pas aussi rapide
que pendant l'enfance ou l'adolscence.
Premires annes
Les premires annes, qui commencent l'ge de vingt ans environ,
sont caractrises par le dsir de trouver un compagnon, une compagne,
de crer un foyer et d'lever des enfants. Les jeunes adultes se lancent
dans leur profession, s'tablissent dans leur communaut, duquent leurs
enfants.
Physiquement
Le mot adulte dsigne la personne qui est "mre et pleinement
dveloppe". L'adulte a atteint sa pleine croissance. Sa force, d'abord
son sommet, commence diminuer au fur et mesure que les ans
s'coulent. Dtail appropri: au moment o les gens sont confronts
des tches exigeant beaucoup de force, d'nergie et une bonne sant,
ils atteignent le sommet de leur dveloppement physique.
Mentalement
Les jeunes adultes, aprs avoir subi une formation pousse et fait
l'exprience de certaines ralits dans le choix d'une dcision, possdent,
165
semble-t-il, des capacits intellectuelles illimites. Ils ont l'esprit vif,
se montrent idalistes; leur raison mrit et leurs intrts se prcisent.
Parmi les nombreux doutes de leur adolescence, beaucoup ont t rsolus,
ce qui les rend plus stables, plus dignes de confiance.
Socialement
A l'ge adulte, les relations de famille continuent tre de la plus
haute importance. Les jeunes se forment des relations bases sur
l'intimit. Celles dont ils jouissent avec leurs parents s'intensifient et
les changes se font un autre niveau o la maturit est vidente. Les
jeunes adultes ne dpendent plus de leurs parents l 'heure o des
dcisions s'imposent ou lorsqu'ils ont besoin d'tre approuvs dans un
certain choix. Des relations saines, dictes par l'amour, mergent au
sein de leurs familles. Ils cherchent galement s'associer ceux dont
les objectifs et les intrts sont les mmes. Des amitis se nouent avec
des gens rencontrs au travail, l'glise, parmi les voisins et l'cole.
Ces adultes-l sont conscients de la ncessit de s'intgrer la
communaut dans laquelle ils vivent plutt que de rester isols.
Spirituellement
Pour ceux qui ont grandi dans un foyer chrtien, l'ge adulte devient
le moment o les leons apprises au cours de l'enfance et de l'adolescence
doivent tre appliques et renforces. Ces gens-l devraient tre engags
dans un service actif. Certains adultes ne sont malheureusement pas
prpars ce genre de service, soit parce qu'ils n'ont pas t levs dans
un milieu chrtien, soit parce qu'ils ont t ngligs sur le plan spirituel.
Dans tous les cas, ils doivent tous tre encourags garder devant eux
les priorits spirituelles. Lorsque de jeunes parents tudient la Bible de
manire approfondie, ils doivent se sentir pousss instituer le culte de
famille et crer une atmosphre dans laquelle une vie spirituelle saine
puisse tre entretenue. Sans les soins attentifs de ceux qui les entourent
dans l'glise, les jeunes adultes peuvent facilement se laisser absorber
par l'agitation de la vie moderne, l'exclusion de toute vie spirituelle.
166
Priode intermdiaire
Entre 30 et 40 ans, les adultes traversent une nouvelle tape laquelle
on donne souvent le nom d" ge moyen". Les gens d'ge moyen ont
atteint bien des objectifs fixs plus tt, et diverses adaptations s'imposent.
Les enfants ont grandi, ont termin leurs tudes et, dans notre socit
moderne, quitt la maison. Les activits centres sur les besoins financiers
de la famille, celles qui exigent du temps et de l'nergie, sont maintenant
derrire soi, les annes ayant pass. Il arrive aux parents de se sentir
seuls et abandonns. Parfois, ils semblent mme partir " la drive".
Mari et femme doivent se radapter l'un l'autre. Les adultes d'ge
moyen mettent peut-tre en question les objectifs auxquels ils aspiraient
dans leur profession et la direction de leur vie en gnral. Il se peut mme
qu'ils prennent d'importantes dcisions en vue d'un style de vie totalement
diffrent.
L'un des aspects rmunrateurs de cette priode est l'arrive des
petits-enfants. Ces derniers sont une bndiction dans la vie des grands-
parents; ils donnent un sens nouveau aux relations familiales. Au cours
de cette mme priode, il faut envisager la mort de ses propres parents,
ce qui exige de nouvelles adaptations.
Physiquement
L'ge moyen amne des transformations physiques chez l'homme
comme chez la femme. Les hommes qui sont entrs dans la vie adulte
avec un physique superbe tendent grossir de manire exagre et
perdre la tonicit de leurs muscles. Lorsqu'ils prennent conscience d'un
vieillissement et de la diminution de leurs forces, il se peut qu'ils se
sentent encourags se lancer dans "des programmes de remise en
forme"! Les femmes perdent leurs capacits de reproduction au cours
de cette mme priode. Elles aussi n'ont plus le mme tonus musculaire;
elles s'emptent et montrent les premiers signes de vieillissement:
quelques cheveux gris, une peau ride. Aujourd'hui, beaucoup d'entre
eUes se mettent faire de l'exercice, de la gymnastique, afin de se
maintenir en forme, de retrouver la souplesse de leur corps et un peu
de la vigueur dont elles jouissaient prcdemment.
167
Mentalement
Durant cette priode intermdiaire, les forces intellectuelles sont
centres sur la production, et elles ont un caractre discrtement obstin.
Le jugement des personnes de cet ge est gnralement sain; on peut
s'y fier. Il se reflte par un sentiment de confiance en soi et de
comptence. C'est la priode de la vie o l'on parvient quelque chose,
o l'on produit le plus. Sans doute avez-vous remarqu que, dans bien
des entreprises, les directeurs gnraux sont des gens d'ge moyen. Ils
ont obtenu cette position grce leur exprience et ce qu'ils sont parvenus
accomplir.
Socialement
Les adultes d'ge moyen qui sont des gens sains et quilibrs font
preuve d'un rel intrt pour les autres; cet intrt s'exprime par des
soins attentifs. Leur dsir est souvent de s'occuper de leur prochain et
de partager autour d'eux leurs expriences, leurs connaissances. La
satisfaction et le contentement sont le rsultat des soins prodigus
d'autres, de l'enseignement que l'on peut apporter. Les adultes prouvent
frquemment l'ardent dsir de communiquer les vrits qui les ont guids
et qui ont t en bndiction leur vie de famille. Ils souhaitent perptuer
diverses coutumes, des rites destins prserver et protger les
expriences enrichissantes qui les ont soutenus au travers de leur
existence.
Spirituellement
A ce stade de la vie, on peut devenir matrialiste et se laisser
accaparer par des questions d'importance secondaire. Il arrive souvent
que ces proccupations viennent vincer la dimension spirituelle de la
vie des gens; elles les privent de leur temps, de leur force, d'une vision
relle. Par contraste, la foi chez les adultes ayant atteint l'ge moyen
peut tre profonde et personnelle.
Les adultes de cet ge-l ont besoin de recevoir une nourriture
spirituelle qui convienne leur maturit, les stimule en vue d'un service
significatif; il faut aussi les utiliser toutes les fois o la chose est possible
car ils sont leur apoge intellectuelle, en termes d'expriences de la
168
vie. Les leons prpares leur intention devraient avoir du poids, tre
soigneusement prpares et bien prsentes. Non seulement ces piliers
de l'glise ont besoin d'une nourriture solide, de viande, mais ils doivent
tre incits mettre en pratique les leons que la vie leur a enseignes.
Dernires annes
Ces annes de vieillesse commencent vers 60 ou 65 ans. A la fin
de cette priode-l, les adultes ont compris que les annes qui passent
ne leur offrent gure la possibilit de raliser leurs esprances et leurs
rves. Les petits et arrires petits-enfants jouent maintenant un rle
important dans leur famille, et ils ont souvent le sentiment que c'est
eux de prparer la jeune gnration en vue de l'avenir. Ces gens sont
confronts l'ide que la mort ne saurait tarder; ils font donc tout pour
s'y prparer.
Physiquement
Les adultes, en atteignant la maturit et en devenant plus gs,
souffrent souvent de maux accompagns de toutes sortes de douleurs.
De tels problmes physiques veillent alors leur attention sur la ncessit
de se prparer mentalement et physiquement. Ils doivent accepter le fait
que leurs forces sont limites et que leur tre ne peut jouer un rle
productif que dans la mesure o leur sant le lui permet. Aujourd'hui,
dans bien des endroits, on prvoit des activits qui prennent en
considration les limites physiques des "citoyens du troisime ge".
Mentalement
Les adultes, en quittant le march de l'emploi vers la fin de l'ge
moyen, reprsentent la combinaison d'une formation et des connaissances
acquises au cours de l'exprience de plus d'un demi-sicle. Ils ont apport
leur contribution, dirig leur gnration et dtermin le cours de leur
vocation avec succs. Ces gens gs sont une source de richesse pour
leur famille, leur glise et leur communaut grce aux sages conseils
qu'ils peuvent offrir. L'accumulation de ce qu'ils ont appris et leur
sagesse pleine d'exprience peuvent contribuer au dveloppement de ceux
qui en sont encore d'autres stades de leur existence.
169
Socialement
Les dernires annes de l'ge adulte amnent les gens au terme de
leur vie. L'une des vertus principales dont l'existence est orne ce
moment-l est la sagesse. Les gens d'ge mr peuvent jeter un coup d'oeil
en arrire et leur vie prend alors un sens en leur donnant une vraie
satisfaction. TIssont capables de regarder en face et de manire objective
leurs succs comme leurs checs; ils n'prouvent pas l'envie de leur
tourner le dos avec un vain sentiment d'orgueil ou de dsespoir. Pour
les jeunes, il s'mane de ces gens-l quelque chose de riche, de complet,
rsultat d'une vie vcue avec succs et rsolution.
Les personnes plus ges doivent rpondre toutes sortes
d'exigences sociales. La chose peut-tre la plus difficile laquelle elles
doivent s'habituer est le fait d'tre soudain dpendants des enfants qui,
eux, ont eu besoin de leurs parents pendant tant d'annes. TIest aussi
trs dur de s'adapter la perte d'un conjoint, d'un tre aim avec lequel
on a partag sa vie. Une attention spciale devrait tre accorde aux
besoins d'ordre social des personnes ges; ces gens-l dsirent tre
entours, apprcis et inclus, pour autant que cela soit possible, dans
les activits du moment.
Spirituellement
Les dsirs professionnels tant une chose du pass, bien des
personnes ges dcouvrent qu'elles ont davantage de temps pour
s'adonner la prire, la lecture de la Bible et au service de Dieu. Dans
le cadre de l'enseignement qui doit leur tre apport et des soins dont
ils doivent tre entours, nous devons veiller leur fournir des activits
qui leur permettent de rpondre chacun des enjeux de l'existence. On
ne devrait en aucun cas les exclure du reste du corps et leur donner
l'impression qu'ils n'ont plus aucune contribution apporter. Dans nos
divers programmes, nous devrions savoir reconnatre la valeur de ces
lutteurs spirituels qui ont su combattre le bon combat de la foi avec succs.
Nous devrions tirer profit de leurs talents, habilets et sagesse toutes
les fois o nous en avons l'occasion. Un tel effort prtera dignit leur
situation dans la vie et sera galement en bndiction au corps de Christ.
170
a Tout changement et dveloppement caractrisant l'enfance et
l'adolescence cessent au moment o la personne devient adulte.
b Parvenu l'ge moyen, la personne a atteint tous les objectifs qu'elle
s'tait fixs prcdemment; elle doit cependant s'adapter plusieurs
choses.
c En entrant dans la vie adulte, on tend entretenir des relations plus
mres avec ses parents et avec ceux dont les intrts et le but sont
les mmes.
d L'une des caractristiques de l'ge moyen est le souci port autrui;
cet intrt pousse souvent les gens en entourer et en enseigner
d'autres.
e Il n'est pas commun de voir une personne d'ge moyen, qui a lev
avec succs sa famille, rencontrer des difficults dans son travail ou
son mariage.
f Dans les classes o l'on s'occupe particulirement de la croissance
spirituelle des gens, ilest prfrable d'viter des sujets comme le
mariage et l'adaptation son conjoint.
g Les classes d'enseignement chrtien devraient tre tenues afin de
prparer les adultes s'engager au service de Dieu de manire active.
h L'glise devrait soutenir des pasteurs capables de rpondre aux besoins
sociaux des adultes.
Les personnes plus ges, aprs avoir dpass l'heure de leur parfaite
forme physique, ne sont gure utiles dans l'glise.
j Les adultes sont trop gs pour recevoir Christ comme leur Sauveur
personnel.
k Il est ncessaire de rappeler aux adultes qu'ils ont reconnatre et
tablir des priorits spirituelles.
C onclusion
Lorsqu'on se soucie de ses frres et soeurs chrtiens en prenant soin
d'eux, on s'intresse des personnes individuelles. L'occasion est souvent
donne de s'adresser des groupes, mais l'intrt principal reste celui
de l'tat spirituel de chaque personne. Nous ne nous soucions gure de
voir les gens acqurir de meilleures connaissances bibliques; notre dsir
est de les voir subir une transformation totale l'image de Jsus-Christ.
171
C'est la personne tout entire qui nous intresse. Nous avons par
consquent besoin de bien comprendre ceux dont nous nous occupons,
de connatre les dtails de leur croissance et les caractristiques de leur
dveloppement, ce qui leur permet de ressembler la plupart des gens
du mme ge, et enfin ce qui les diffrencie.
Grce ce travail, nous pouvons encourager la croissance et le
dveloppement de la vie de tout nouveau converti. Plus nous parvenons
connatre la nature de cette vie et celle de l'individu lui-mme, plus
efficaces deviennent nos efforts tandis que nous chercherons l'aider
grandir dans la foi. Notre enseignement devrait tre prvu en vue de
rpondre aux besoins de chrtiens en pleine croissance.
172
examen personnel
1 Faites correspondre la description des caractristiques dont nous avons
parl (colonne de gauche) avec la priode durant laquelle on peut constater
cet aspect du dveloppement de la personne.
... a Les garons se dveloppent
physiquement ce moment-l tandis
que les filles les ont dj dpasss.
Le raisonnement et le jugement se
forment un niveau plus lev, les
liens avec la famille se relchent.
Garons et filles commencent
sortir ensemble.
... b Le coeur se dveloppe maintenant
plus lentement que le reste du corps,
et la personne se fatigue vite. Elle
peut se concentrer plus longtemps,
apprend lire et crire, aime les
rcits de la Bible. Sa conscience se
dveloppe.
... c Le corps est presque totalement
dvelopp. L'attention se fixe sur ses
aptitudes. On s'intresse sa
profession, cherche rsoudre ses
problmes tout seul; on avance vers
la maturit sexuelle. Un sens de
loyaut s'est cr.
... d A ce stade-l, on cherche un conjoint
en vue du mariage, on tablit un
foyer, lve ses enfants. C'est l que
l'on est absolument en forme sur le
plan physique. Les capacits
mentales sont illimites et l'on
recherche des contacts dans la
communaut et dans l'glise.
173
1) Petite enfance
2) Priode
intermdiaire de
l'enfance
3) Pradolescence
4) Dbut de
l'adolescence
5) Priode
intermdiaire de
l'adolescence
6) Fin de l'adolescence
7) Dbut de l'ge adulte
8) Age moyen
9) Fin de l'ge adulte
OOOOe Epoque o l'on songe au pass. La
sagesse vient orner cette saison
particulire, et la personne laisse
souvent maner d'elle quelque chose
de sain et de bienfaisant.
o 0 0 0 f On ne peut rien faire de mcanique
cet ge-l, mais on prouve le dsir
de tout toucher. L'attention ne peut
gure se fixer, mais l'imagination est
vive et on peut apprendre par coeur
de simples versets bibliques.
00 g Les filles, ce moment-l, ont
presque atteint leur taille dfinitive;
elles entrent dans la pubert. Elles
prennent conscience de leur propre
personne et commencent avoir des
doutes sur le plan spirituel.
o h La plupart des objectifs ont
maintenant t atteints; les facults
intellectuelles sont dveloppes et
fonctionnent, et c'est l'poque de la
vie o l'on parvient raliser bien
des ambitions. On se met se
soucier d'autrui et l'on s'engage
activement dans toutes sortes
d'activits.
o i On prouve une nergie sans fin, un
apptit prodigieux. Les soins
corporels sont ngligs, mais l'on est
curieux, on observe les choses avec
prcision, on raisonne logiquement,
on aime faire toutes sortes de
collections. Les discussions
s'enflamment vite, mais l'on ne
garde pas rancune. Garons et filles
tendent tre spars en deux:
groupes. On admire toutes sortes de
hros et, gnralement, on est "prt
accepter le salut".
174
2-10 Au cours des exercices suivants, nous vous demandons de choisir
des mots dans la liste ci-dessous et de terminer chacune des phrases
correctement.
physique entretenue environnement
saine, complte dsquilibr culture
spirituelle personnalit valeurs
vie en Christ hrdit rgles de conduite
temporels capacits volont
automatique intelligence dcisions
2 Les tres humains croissent et se dveloppent physiquement,
intellectuellement, sur le plan des motions, sur le plan social et
spirituel. La croissance, en dehors de tout ce qui est ,
se poursuit jusqu' ce que la mort, la snilit et une dtrioration de
la sant viennent l'interrompre.
3 Lorsqu'on est vraiment dvelopp dans tous les domaines dont nous
venons de parler, on est une personne .
4 Les chrtiens accordent la priorit la croissance .
car la. . . . . . . . . .est ternelle tandis que les autres aspects de la vie
humaine ne sont que .
5 Une croissance saine n'est pas ; elle doit tre .
6 Un se produit lorsque la personne ne parvient pas se
dvelopper comme elle le devrait dans l'un des domaines
fondamentaux de sa vie.
7 Le mot sert dsigner la totalit de la personne, ses
penses, ses actes, attitudes, traits de caractre et temprament.
S L'un des facteurs qui affectent la personnalit humaine et dont on hrite
de ses parents s'appelle l' Cette dernire semble dterminer
grossirement les mentales de quelqu'un. L' .
est l'une des facults naturelles qui varient beaucoup suivant les gens.
9 L' affecte aussi le dveloppement de la personne.
La en fait galement partie. Chaque culture possde ses
propres et enseigne des auxquelles elle sert
de base.
175
10 La affecte le dveloppement de la personnalit. On
la voit l'oeuvre dans le choix des .
176
9 a) On chante de joyeux choeurs et cantiques chrtiens.
d) On mle des moments d'attention des activits o l'on peut bouger.
t) On permet aux enfants de jouer pendant un certain temps.
g) On parle de Dieu en disant qu'il est l'ami de l'enfant et qu'il
l'aime.
i) On apporte les objets dont il est parl dans la leon et que les
enfants peuvent sentir et toucher.
1 a Vrai
b Vrai
c Vrai
d Faux
e Faux
f Vrai
10 Votre rponse. J'ai souvent remarqu que les enfants de cet ge
avaient des mouvements encore dsordonns lorsqu'ils jouaient ou
coloriaient un dessin. Ces petits remuent, bougent beaucoup. Leur
vocabulaire est limit, mais ils parviennent souvent dire ce qu'ils
veulent en faisant des gestes ou en adoptant certaines expressions
du visage. Ils racontent des histoires avec animation et font une vive
description des choses. Ils sont confiants et affectueux.
2 b) Pradolescence
11 a 1) Activit approprie
b 2) Activit inapproprie
c 1) Activit approprie
d 2) Activit inapproprie
e 2) Activit inapproprie
f 1) Activit approprie
g 1) Activit approprie
3 c Jeunes annes de l'ge adulte
177
12 Votre rponse. J'ai remarqu que l'on peut s'attendre, dans les jeux
notamment, un meilleur quilibre entre les activits physiques et
les activits plus calmes. On peut souvent voir garons et fillettes
jouer ensemble. Les mots sont souvent utiliss incorrectement ou
mal prononcs tandis que les enfants se racontent des histoires ou
des expriences vcues. Il est assez frquent d'entendre un enfant
dire son camarade: "Ce n'est pas bien," ou "Ne fais pas cela."
Ou encore, il est commun de voir certains en larmes aprs avoir t
soi-disant traits injustement. En classe d'Ecole du Dimanche par
exemple, les enfants de cet ge apprennent avec enthousiasme; ils
ont une attitude positive face la vrit et rpondent facilement
lorsqu'on demande d'accepter Christ comme son Sauveur personnel.
4 a) Fin de l'ge adulte
13 a I) Activit approprie
b 1) Activit approprie
c 2) Activit inapproprie
d 1) Activit approprie
e 1) Activit approprie
g 2) Activit inapproprie
5 a) Petite enfance
14 Votre rponse. Vous observerez sans doute que les enfants de cet
ge se montrent plus habiles au jeu que les tout petits. Ils font preuve
d'une nergie illimite et jouent de tout leur coeur. Les expriences
en laboratoire les fascinent; ils aiment les recherches sur le terrain
et les projets dirigs. Vous pouvez aussi les entendre appliquer
personnellement certaines vrits spirituelles et vous remarquerez
qu'ils rpondent bien ce qu'on leur enseigne concernant les
responsabilits du chrtien. Derrire une faade prive de la moindre
motion, vous trouverez certainement de jeunes enfants sensibles qui
dsirent un peu d'attention, de l'approbation et une direction-cela
quand bien mme ils sont accepts de leurs camarades semble-t-il
et bien adapts leur petit monde. Vous dcouvrirez aussi la tendance
se sparer en groupes, garons d'un ct, filles de l'autre.
178
6 b) Dbut de l'adolescence
15 a 1) Activit approprie
b 2) Activit inapproprie
cl) Activit approprie
d 2) Activit inapproprie
el) Activit approprie
g 2) Activit inapproprie
hl) Activit approprie
1) Activit approprie
j 2) Activit inapproprie
7 c) Fin de l'adolescence
16 a Faux
b Vrai
c Vrai
d Vrai
e Faux
f Faux
g Vrai
h Vrai
Faux
j Faux
k Vrai
8 a Vrai
b Faux
c Faux
d Vrai
e Vrai
f Faux
179
T E L MA I T R E ,
T E L E L E VE
Maria est particulirement contente, ce soir, lorsque Juan rentre des
champs. Manuel vient tout juste de prononcer son premier mot! Juan,
en comprenant la signification d'un tel vnement, se rjouit son tour.
Les jours passent et l'on voit bientt l'enfant apprendre trs rapidement
d'autres mots encore. 0 est mme tonnant de constater qu'il en distingue
le sens. Encourag par ses parents, il se met reconnatre certains objets,
plusieurs personnes et les endroits qu'il peut nommer. Le moment vient
o Manuel est capable de grouper les mots pour en faire des phrases
simples. Au cours de cette priode passionnante de sa croissance, Juan
et Maria sont souvent surpris de l'entendre rpter les termes et les
expressions qu'ils emploient eux-mmes couramment. On ne tarde pas
pas dcouvrir que le petit garon passe rellement plusieurs heures
de la journe essayer de communiquer. Il peut exprimer ses ides et
entretenir une conversation sur une varit tonnante de sujets, en
particulier ceux qui l'intressent.
"0 n'y a l rien de surprenant," me direz-vous. C'est vrai, il est
normal de voir les enfants apprendre parler durant cette priode de
leur vie. Ce qui est pourtant significatif est de constater que Manuel,
en grandissant, parle la mme langue que les siens! Il apprend galement
goter aux mmes aliments et se comporter comme le font tous les
habitants de la partie du monde o il vit. Pourquoi cela? L'explication
180
la plus plausible est celle de l'influence de ses parents; c'est par
association que se forment ses attitudes, ses sentiments et son
comportement.
Jsus a dit: "Tout disciple accompli sera comme son matre" (Luc
6:40). Celui qui apprend est donc influenc dans une grande mesure par
l'exemple de ceux qui l'enseignent. Les soins dont il est l'objet ont par
consquent un rle vital jouer dans son dveloppement et celui des
chrtiens en gnral. Dans cette leon, nous parlerons de ces soins,
surtout de ceux qui, sans tre soumis des rgles rigides, s'offrent
spontanment. Vous verrez quelle est la valeur de l'instruction qui
s'acquiert en se mlant d'autres et en s'identifiant eux. Vous
dcouvrirez d'autre part quels sont les gens qui servent de modles, dans
l'ducation chrtienne.
plan de la leon
Dcouvrir ce qu'est la plnitude de la foi
La socialisation, une mthode d'ducation chrtienne
Suivre un modle
Qui choisir comme modle?
181
de citer les raisons pour lesquelles les faits bibliques doivent tre
enseigns afin de servir de fondement la foi.
d'expliquer la relation entre le comportement social et l'ducation
chrtienne.
de voir quel est le rle d'un modle, lorsqu'on se dveloppe
spirituellement.
de reconnatre ceux qui servent de modles, dans la formation
chrtienne toujours.
exercices
1. Cherchez la signification de tout mot-cl dont vous ignorez le sens.
2. Etudiez la leon comme vous le faites d'habitude. Ne cherchez pas
la rponse aux diffrentes questions avant d'y avoir rflchi vous-
mme. Faites l'examen personnel et vrifiez vos rponses.
mots-cls
affinit
acquiescement
comptence
consistance
contexte
divergence
dominateur
hypothse
intensifier
intimidant
mutuel
volontaire
DECOUVRIR CE QU'EST LA PLENTITUDE DE LA FOI
Objectif 1. Savoir dire correctement comment l'on apprend dcouvrir
ce qu'est la foi dans sa plnitude.
Vous souvenez-vous de la manire dont vous tes entr dans la vie
chrtienne? N'avez-vous pas accept l'Evangile, le salut qui vous tait
182
TEL MAITRE, TEL ELEVE
offert, pour vous consacrer ensuite Jsus-Christ? Oui, c'est bien ainsi
que vous avez agi. Nous avons tous commenc par prendre la mme
dcision en rpondant, par la foi, la prdication de l'Evangile. Nous
avons alors fait l'exprience de la nouvelle naissance, ce qui nous a permis
d'entrer dans la vie spirituelle. Nous avons ensuite dcouvert qu'en
croissant spirituellement, notre vie se dveloppait de plus en plus
l'image de Christ. La relation qui nous unit lui s'intensifie jusqu'aujour
o nous commenons reflter sa nature, son caractre et ses valeurs
par la faon dont nous vivons. La manire dont nous avons premirement
accept l'Evangile, par 'a foi, nous a amens une vie base sur la foi,
et une qualit d'existence caractrise par un sentiment de plnitude
en Jsus-Christ. Ce qui merge ainsi de notre vie par la foi est ce que
nous pouvons appeler la plnitude de la foi. Mais comment y arriver?
Comment apprendre vivre une vie semblable celle de Christ?
Aprs un examen attentif, nous dcouvrons que la foi aboutissant
l'quilibre, la sant spirituelle, en un mot, la plnitude, est compose
de ce que l'on connat et de ce que l'on vit (la foi mise en application
dans les situations de l'existence quotidienne). Dieu, en nous apportant
son message, nous l'a prsent comme la vrit qui peut tre soit accepte
soit rejete. Et cette vrit, qui nous rvle la nature et le caractre de
Dieu, son dessein l'gard de l'homme, t releve par crit, prserve,
pour nous tre enfin transmise: c'est l'Ecriture. La vrit biblique est
la source des connaissances grce auxquelles la foi peut grandir et mrir.
Une partie de la vrit biblique repose sur des dclarations defaits.
Les Dix Commandements, par exemple, nous permettent d'entrevoir ce
qu'est Dieu, ce qu'il attend des siens et quelles sont les consquences
de la dsobissance. Un autre aspect de la vrit se prsente sous forme
de concepts, c'est--dire d'ides gnrales tires d'un certain nombre
d'expriences ayant un lien entre elles. (Exemple tout simple: oranges,
bananes et pommes sont appeles fruit.) Nous apprenons le concept de
la saintet grce un grand nombre de rgles mticuleuses donnes par
Dieu dans le Lvitique et conduisant sparer les choses saintes des
choses profanes. On a enfin la vrit nonce sous forme de principes
destins tre appliqus dans la vie. Il nous est par exemple ordonn
183
d'aimer Dieu de tout notre tre; ce commandement est un principe destin
premirement rgir notre relation avec Dieu, mais, dans la pratique,
il devrait servir de base nos relations avec autrui. Faits, concepts et
principes servent ainsi de fondement une connaissance base sur la
foi. Il est ncessaire de possder une telle connaissance si l'on veut
possder une vie complte en Jsus-Christ. Sans elle, nous ne pouvons
savoir de quelle manire vivre une vie de foi qui soit vraiment agrable
Dieu.
En plus du tmoignage crit qu'il nous a laiss, Dieu s'est rvl
lui-mme en la personne vivante de Jsus-Christ. Jean l'exprime ainsi:
" La Parole a t faite chair, et elle a habit parmi nous ... et nous avons
contempl sa gloire ... " (Jean 1: 14). Pierre dclare son tour (2 Pierre
1: 16-18) avoir t le tmoin oculaire de la majest, l'honneur et la gloire
de celui qui est venu sur la terre pour nous donner un exemple afin que
nous suivions ses traces (1 Pierre 2:20-25). Il nous a montr comment
vivre une vie dans sa plnitude et comment tre tout ce que Dieu veut
que nous soyons. La vie de Christ est l'exemple de cette vie de foi
totalement agrable Dieu (obissance, soumission, acceptation de la
volont du Pre, engagement aimer sans rserve ceux qu'il dsire
sauver, et cela malgr leur hostilit envers lui.)
En tudiant ce cours, vous avez dj dcouvert qu'apprendre, ce
n'est pas simplement accumuler des faits, des informations. Il faut aussi
comprendre ce que l'on dcouvre, l'intgrer ses propres convictions
et y adapter son comportement.
Dans les deux premires leons, il vous a t parl de l'importance
de la Parole de Dieu en relation avec la croissance spirituelle. A la leon
3, l'accent tait mis sur la ncessit de faire des disciples, sur le rle
d'exemple ou de modle, toujours dans la croissance chrtienne. La
connaissance biblique et la manire dont on peut l'appliquer, dans la
vie chrtienne, sont d'une grande utilit pour qui cherche entourer
quelqu'un tout au long de son dveloppement.
La premire partie de ce cours s'est termine par l'observation
suivante: dans la formation chrtienne, ilest possible d'adopter des
184
mthodes pdagogiques prcises et d'autres plus souples o le formalisme
n'est pas de rigueur. L'information biblique-faits, concepts et
principes-peut tre enseigne comme on le ferait en classe, accompagne
d'exercices et d'activits pdagogiques appropris, mais pour bien faire
comprendre les valeurs chrtiennes, le comportement de tout enfant de
Dieu, ilfaut des contacts plus troits, une interaction et, chez ceux qui
s'instruisent, un effort d'identification avec d'autres. Pour dcouvrir une
vie saine, dans la plnitude de la foi, l'tude systmatique de la Parole
de Dieu devient indispensable; on peut ajouter cela une formation moins
rigide, sans structure et base sur des relations personnelles avec ceux
que l'on adopte comme modles.
a On dcouvre ce qu'est la plnitude de la foi en assistant des cours
spcialiss.
b Pour bien entourer, duquer ceux qui en sont au stade de leur
dveloppement, il faut la fois l'enseignement des connaissances
bibliques et les exemples appropris d'une vie chrtienne authentique.
c L'ducation, la formation chrtienne doivent tre donnes selon des
modles prcis, en accord avec les rgles pedagogiques, et aussi sans
formalisme.
d La seule chose indispensable, lorsqu'on veut encourager la foi de
quelqu'un vers sa plnitude, est d'enseigner uniquement la vrit
biblique.
e La connaissance biblique peut tre enseigne au moyen d'exercices
et d'activits pdagogiques.
f Dans le domaine de la comprhension, celui des valeurs et du
comportement, on peut enseigner les choses et encourager les gens
en leur prodiguant une attention et des soins o aucune technique rigide
ne s'impose.
Les deux manires de faire-techniques pdagogiques et soins
appropris-tant toutes deux indispensables, lorsqu'on s'occupe de la
croissance des chrtiens, nous allons d'abord nous pencher sur les
mthodes qui n'invitent pas au formalisme. A la leon 7, nous fixerons
notre attention sur des questions pratiques concernant l'enseignement
de la Parole de Dieu dans toutes les rgles.
185
LA SOCIALISATION, UNE METHODE D'EDUCATION
CHRETIENNE
Dfinition de la socialisation
Objectif 2. Choisir une phrase qui dfinit le terme "socialisation ".
J'ai entendu un jour cette phrase de la part de quelqu'un sans
instruction: "ll y a des choses qui sont plus facilement 'attrapes au
passage' qu'apprises dans une cole." II parlait de ce qu'un professionnel
appellerait la socialisation. Avant de pouvoir accepter la socialisation
comme une mthode d'ducation chrtienne, nous devons comprendre
la signification du terme.
La socialisation, c'est le processus par lequel une personne est
intgre dans un certain milieu social. II s'agit de la prparation qui lui
permettra de se conduire d'une manire approprie au sein d'une
association ou d'un groupe particulier. Cela implique le dveloppement
d'une bonne comprhension de la socit dans laquelle on volue. C'est
le processus par lequel on apprend la langue, les normes, les valeurs,
les attitudes et le comportement propres aux gens d'un certain endroit.
La socialisation se rapporte la formation qui s'acquiert en absorbant
les effets de l'environnement au lieu d'une instruction formelle reue
dans une cole.
2 Entourez d'un cercle la lettre correspondant la phrase ou la
socialisation est explique correctement. La socialisation est
a) le processus par lequel on reoit une instruction formelle dans une
cole.
b) le dveloppement d'une bonne comprhension d'une socit qui
permet quelqu'un de se conduire d'une manire approprie dans
un contexte social.
c) l'adaptation de l'Evangile aux valeurs sociales d'un certain groupe
d'individus.
Dlustration de la socialisation
Objectif 3. Donner des exemples pratiques des choses que l'on apprend
par la socialisation.
186
De quelle manire prenez-vous vos repas? Utilisez-vous une
fourchette ou une cuillre? Peut-tre avez-vous l'habitude de manger avec
des baguettes ou mme avec les doigts. C'est par la socialisation que
vous avez appris manger d'une certaine faon. Et si vous mangez d'une
manire qui vous est devenue naturelle, vous vous sentez gauche ou
maladroit ds que vous essayez d'adopter les habitudes d'une autre
culture. Vous avez appris manger en observant les autres et en les
imitant. Sans doute seriez-vous surpris de voir comment mangent les
gens dans diverses parties du monde.
Cette simple illustration est l'exemple d'une rgle de conduite
purement culturelle. Ce qui est considr comme acceptable chez vous
devient immdiatement impoli ou mme inacceptable ailleurs. Les valeurs
sont apprises par la socialisation. Vous avez pu observer que dans
diffrentes cultures, les gens ne vivent et n'agissent pas comme vous;
leurs valeurs ne sont pas les mmes. Les enfants ns au sein d'un certain
groupe savent ce qui se fait dans leur milieu, tandis que ceux ns dans
un autre groupe, ailleurs, apprennent les choses tout autrement. Chacun
apprend les normes de sa culture par la socialisation.
Comment avez-vous appris vous exprimer dans votre langue
natale? Peut-tre ne pouvez-vous pas me rpondre; vous avez
187
simplement l'impression d'avoir toujours pu parler ainsi. Et peut-
tre que vous avez encore maintenant plus de facilit vous exprimer
dans cette langue, bien que vous ayez appris d'autres langues depuis
lors. Mme si vous avez l'impression d'avoir toujours su votre langue
natale, vous savez nanmoins que vous avez d l'apprendre. Que
se serait-il pass si, peu aprs votre naissance, on vous avait emmen
dans une autre partie du monde? Vous auriez sans doute grandi en
apprenant parler la langue de ce pays tranger, car on apprend
parler par le processus de socialisation.
3 Citez dans votre carnet deux ou trois exemples des choses que l'on
apprend par la socialisation.
Explication de la socialisation
Objectif 4. Choisir des phrases qui expliquent correctement la
socialisation.
La socialisation se produit dans le cadre d'expriences partages
dans la vie relle. Notre conduite se dveloppe en accord avec nos
convictions et nos valeurs. Nos actes sont observs par nos proches
et deviennent la base de leur instruction par la socialisation. Etant
donn la nature de nos relations, l'instruction par la socialisation
n'est souvent ni organise, ni structure ou envisage de faon
systmatique. Elle se produit selon les circonstances qui se prsentent.
L'instruction par la socialisation est base sur un modle. Les gens
apprennent grce ce qui leur est montr, comme nous l'avons vu en
parlant du matre artisan et de son lve. Un style de vie particulier et
la comprhension des valeurs qui l'entourent sont communiqus d'une
manire accessible tous les membres d'une socit. Et, tandis que les
gens mettent en pratique ce dont ils ont t tmoins en observant leurs
modles sociaux, il leur est donn le dsir de goter une mme qualit
de vie.
Le dveloppement d'une certaine intimit avec d'autres est un aspect
essentiel de la socialisation. Chacun connat en gnral quelqu'un dont
il voudrait imiter la conduite. Cette autre personne devient alors un
modle. Assez frquemment, une affinit se cre entre eux et l'on observe
188
un intrt, un souci mutuel et de la confiance. La dignit ainsi que les
valeurs de l'un sont reconnues par l'autre, et des sentiments
d'interdpendance se manifestent bientt.
L'imitation de son modle est un lment essentiel de la socialisation.
Puisque les modles les plus marquants sont observs dans des situations
de la vie relle, il faut que l'imitation ait lieu aussi dans des expriences
de la vie relle. La personne dont l'ducation est en cours s'efforce de
rpter ce qu'elle a vu faire par son modle; c'est alors qu'elle s'instruit.
Comme elle commence agir seul, elle cherche chez son modle des
signes d'approbation ou de dsapprobation.
4 Tirez de chacun des paragraphes prcdents la phrase qui explique
le mieux ce qui est essentiel l'instruction par la socialisation. Ecrivez
ces phrases dans les espaces pourvus cet effet.
a .
b .
c
d .
Application de la socialisation
Objectif 5. Choisir des phrases qui expriment La relation entre La
socialisation et L'ducation chrtienne.
L'une des manires de s'instruire dans la vie en Christ est par la
socialisation. Nous apprenons vivre la vie nouvelle abondante dont Jsus
nous a fait cadeau exactement comme nous apprenons les coutumes et
la langue de notre culture. La conscience, la conduite, les valeurs, les
attitudes et les motifs appropris la vie en Christ sont absorbs grce
des relations intimes et profondes avec ceux dont la vie spirituelle est
vraiment un modle.
Le but de l'ducation chrtienne est de nourrir la vie nouvelle que
nous avons reue de Jsus et de veiller sur elle. On cherche ce que
cette vie mrisse et parvienne se manifester dans tous les aspects de
l'existence. Ce but est facilit par le processus de socialisation. Le modle
189
adopt par Jsus lorsqu'il enseignait les Douze est celui dont on a besoin
encore aujourd'hui lorsqu'on veille sur la croissance d'autres chrtiens.
Nous devons reconnatre la forte influence exerce sur l'lve par
le matre qui lui sert de modle; les relations qui existent entre eux doivent
entre encourages. Vous pouvez aider les gens mrir spirituellement
en entretenant des contacts troits avec eux, comme le faisaient les
Thessaloniciens (1 Thessaloniciens 1:7).
5 Cherchez les versets suivants dans votre Bible: I Corinthiens Il: 1;
Ephsiens 5: 1; Philippiens 3: 17; 1 Thessaloniciens 1:6 et Hbreux 6: 12.
Voyez de quelle faon l'auteur insiste sur la ncessit de suivre un bon
exemple et d'imiter la conduite de certains chrtiens. Pensez srieusement
la signification de ces versets et la manire dont vous pouvez les
mettre en pratique dans votre propre vie. Relevez vos observations et
penses dans votre carnet.
a Nous apprenons vivre la vie en Christ par la socialisation.
b La socialisation est utile pour apprendre les coutumes d'une socit,
mais elle ne convient pas lorsqu'on parle d'ducation chrtienne.
c Les rapports troits avec d'autres frres et soeurs sont un facteur
important dans le ministre qui consiste veiller sur la croissance
des chrtiens.
d Le Nouveau Testament encourage les croyants imiter certains
hommes de Dieu.
e Jsus, en formant les Douze, vitait d'utiliser le processus de
socialisation; ilchoisissait des mthodes plus spirituelles.
S U I VR E U N MO D E L E
Objectif 6. Expliquer comment s'tablissent les relations entre la
personne servant de modle et celui ou celle qui l'observe.
Au moment de l'exprience de la nouvelle naissance, la vie de Jsus
en nous n'est pas pleinement dveloppe. La tche de ceux dont le
190
ministre consiste s'occuper des croyants est de cultiver cette vie
nouvelle afin de l'amener la maturit sur le plan spirituel. Le rsultat
est alors un dveloppement l'image de Jsus, la vie du Seigneur ayant
mri en nous. Cette vie sa ressemblance est communique grce
l'influence d'un modle.
L'une de nos caractristiques est de chercher nous montrer
comptents; nous dsirons tre une russite, nos propres yeux d'abord,
et aussi dans l'opinion d'autrui. Il existe certaines socits o l'on attache
une grande importance cela; il faut que l'lve prouve ses aptitudes.
Ailleurs, on doit se montrer excellent athlte; on doit prouver que l'on
est capable de gagner son pain et subvenir aux besoins de sa famille,
que l'on est un bon pre, un bon voisin, un citoyen fidle. Sans doute
savez-vous que le chrtien, lui, doit rvler ses aptitudes comme tmoin
et serviteur de Jsus-Christ. Paul nous explique qu'il multiplie les efforts
pour tre un vaillant soldat de la croix (1 Corinthiens 9:24-27). Cet exemple
nous montre que le dsir d'tre la hauteur se glisse jusque dans le
domaine spirituel. C'est alors que nous nous mettons la recherche
de ceux que nous sentons tre la fois comptents, mrs et qu'il nous
est possible d'imiter; nous nous efforons ds lors d'adopter leurs traits,
leurs valeurs et leur caractre.
Vous avez probablement not ces dtails dans votre propre vie. Vous
connaissez quelqu'un dont vous admirez les capacits et qui vous dsirez
ressembler. Avez-vous entendu un musicien que vous jugez excellent
au point de souhaiter pouvoir jouer d'un instrument aussi bien que lui?
Vous vous efforcez d'acqurir les mmes techniques, le mme style.
Vous avez l un modle. Nous observons aussi les gens dont la vie semble
tre exemplaire pour ensuite chercher les galer. Celui qui sert de
modle est l pour communiquer une ressemblance.
Une telle relation, entre le modle et celui qui s'efforce de l'imiter,
offre de grandes ressources. La personne la plus mre offre aide et soutien
la seconde, jusqu' ce que cette dernire soit son tour comptente.
Dans le cadre de la vie chrtienne, cela signifie que le "matre" offre
son soutien, son assistance l'''lve'' afin de permettre ce dernier
de crotre spirituellement et de se mettre reflter l'image de Christ.
191
Le modle ne doit en aucun cas se montrer dominateur au point
d'touffer son disciple. Il ne prendra pas toutes les dcisions sa place.
En fait, il ne devrait exister entre eux aucune obligation risquant de faire
obstacle la croissance et au dveloppement du disciple. Celui-ci ne doit
pas se sentir menac ou intimid; il doit au contraire prouver un grand
respect pour son modle, chez lequel il distingue toutes les qualits d'un
chrtien authentique, et il doit s'efforcer de l'imiter. Il voit de quelle
faon le modle ragit face diverses circonstances de la vie, et comment
illaisse maner de lui l'image de Christ au cours de situations les plus
diverses; sa conduite et ses valeurs sont consistantes avec la nature et
la vie de Christ en lui. C'est sur cette base-l que l'lve doit tendre
ressembler son modle. On est en prsence d'une relation volontaire,
base sur la vie exemplaire du modle. Celui-ci agit selon l'ordre biblique
qui nous demande de veiller sur la vie spirituelle de nos frres et soeurs
encore jeunes dans la foi; le disciple, lui, rpond parce qu'il a besoin
de conseils, d'instruction, d'encouragement et de communion fraternelle.
En tablissant ce genre de relation, nous devons conduire l'lve
une vie o Christ soit exalt et qui conduise un engagement plus
profond envers le Seigneur et son oeuvre. Les ractions peuvent tre
varies dans ce domaine. Le disciple peut se montrer tout simplement
accommodant ou docile en se joignant l'oeuvre de Dieu uniquement
sur commande. Il tient se montrer coopratif afin d'tre accept au
sein du groupe de chrtiens auquel il appartient, mais il agit sans aucun
engagement personnel. On a ensuite l'attitude de celui qui s'identifie
son dirigeant, par respect pour lui et en tant pouss par le dsir de lui
ressembler; l encore l'lve ne se soucie pas vraiment de la tche elle-
mme. Si cette identification est due une admiration sincre pour le
modle ou au dsir de lui plaire, elle ne correspond, dans l'oeuvre,
aucun engagement. On a enfin l'attitude la meilleure et qui est celle de
l'lve qui s'est empar du travail, des objectifs chrtiens de son modle
pour se les approprier. Il prouve le dsir intrieur de voir le but de
l'oeuvre s'intgrer son systme de valeurs personnelles. Pour lui, le
travail du Seigneur est l'expression de son amour pour Dieu et l'occasion
192
d'exercer ses dons, de prouver sa conscration. Suivre son modle devient
une joie, mais, en lui embotant le pas, le chrtien parvient ses propres
objectifs en rpondant l'appel plus gnral o illui est demand de
prendre part l'oeuvre de Dieu. Lorsque les disciples agissent de cette
manire, nous pouvons nous rjouir du fruit produit par la relation entre
eux et leurs modles.
Pour rsumer, nous dirons qu'une telle relation doit aboutir
davantage une situation o ce que l'on "est" a plus d'importance que
les actes. Et le rsultat souhait est de voir le chrtien "devenir"
semblable son modle plutt que d"'agir" comme lui.
Dans le minstre qui nous concerne, une relation de matre disciple
s'instaure; la vie des uns s'ouvre l'observation et l'imitation des autres.
Il va ds lors nous tre demand de nous plier toutes sortes
d'obligations; il nous faudra appliquer la Parole aux circonstances de
la vie, considrer nos privilges et nos responsabilits chrtiens, nous
efforcer de connatre et de faire la volont de Dieu. Mieux encore, nous
devons tre des modles dans nos conversations, notre conduite, l'emploi
de notre temps, de nos talents et de nos ressources financires; nous
devons enfin prouver dans nos rapports avec autrui que Christ est au
centre de notre vie. Pour vous prparer un tel rle, vous devez, par
consquent, devenir le genre de personne auquel les autres voudront
s'identifier; vous devez "tre" l'expression vivante de la vie de Christ,
et cela un tel niveau de maturit que vos frres et soeurs reconnatront
pouvoir atteindre leur propre stature, leur quilibre spirituel, en vous
imitant. Vous devez, par consquent, chercher vous-mme ressembler
toujours davantage Christ.
Le poids de notre rle de modle devrait nous conduire l 'humilit.
Le fait que d'autres s'efforcent de nous imiter ne doit en aucun cas nous
rendre orgueilleux. Encourager la croissance spirituelle d'autres
chrtiens est une immense responsabilit, et c'est la raison pour laquelle
Jacques nous avertit que les "docteurs" seront jugs plus svrement
(Jacques 3: 1).
193
7 Faites correspondre les termes de la colonne de droite aux exemples
cits gauche.
... a "Dietrich ne fait jamais rien de tout
son coeur. II agit simplement sur
commande. "
I) Dsir intrieur
2) Identification
3) Docilit
.... b "Raymond, parce qu'il admire
beaucoup son matre, accomplit la
tche qui lui est confie, mais on sent
qu'il n'est pas totalement engag
dans l'oeuvre du Seigneur."
... c "Mona semble tre le reflet de la
personne qui l'enseigne. Elle
s'adonne la tche que la monitrice
a elle-mme adopte car elle
reconnat que c'est l l'oeuvre de
Dieu. On la sent heureuse dans son
travail. Ses objectifs personnels sont
atteints et lui procurent un sentiment
de satisfaction profonde."
... d " Le premier dit: 'J'irai', mais ilne
le fit pas. Quelques heures aprs, il
se repentit et se rendit la vigne. "
... e "Tout au long du ministre de Jsus,
les disciples se soumettaient de bon
coeur aux ordres qui leur taient
donns. Ils ne comprenaient
cependant ni son oeuvre long terme
ni le prix payer, et ne pouvaient
l'apprcier non plus."
194
a Alors que nous nous efforons de grandir et de mrir spirituellement,
nous sommes aids en nous associant ceux dont la vie est l'image
de Christ.
b Les relations qui s'tablissent avec la personne servant de modle sont,
de par leur nature, appeles tre permanentes.
c De telles relations sont destines procurer l'aide et le soutien de
chrtiens affermis ceux qui n'ont pas encore mri dans leur foi.
d Le modle ne doit pas dominer celui qui l'a adopt comme tel.
L'" lve" doit simplement avoir l'occasion d'imiter son
comportement.
e L'''lve'' cherche premirement agir comme son modle, les actes
tant plus importants que ce que l'on est.
f En s'affermissant dans la vie chrtienne, chacun doit s'efforcer de
devenir le genre de personne dont la vie peut servir de modle
d'autres. Nous devons tous reflter l'image de Christ afin que les gens
puissent voir qu'il est la fois possible et pratique de se dvelopper
vers une vie chrtienne authentique, vers une vie de plnitude.
Etre ensemble, apprendre se ressembler
Objectif 7. Savoir reconnatre quatre facteurs essentiels dans la relation
entre la personne servant de modle et celle qui l'adopte.
Comment parvient-on connatre quelqu'un suffisamment bien pour
se mettre lui ressembler? Ou comment tablir des relations qui
permettent la personne de nous connatre et d'prouver bientt le dsir
de vivre vraiment comme nous?
li faut pour cela tre frquemment en la compagnie de l'autre et
partager des situations de la vie quotidienne au cours d'une priode
suffisamment longue. La vie intrieure du modle s'offre alors aux yeux
de celui qui cherche l'imiter. Le modle doit dmontrer une consistance
entre ce qui fait l'idal d'une maturit spirituelle et sa conduite de tous
les jours; il ne doit y avoir aucun dsaccord entre "ce qu'il prche"
et "ce qu'il fait". Le chrtien encore jeune dans la foi doit pouvoir imiter
ce qu'il a l'occasion d'observer. Rsumons ici les quatre facteurs dont
195
nous avons dj parl dans cette leon; dans toute relation entre le modle
et son "disciple", il doit y avoir: I) interaction, 2) intimit, 3)
identification et 4) imitation.
En parlant d'interaction, on pense l'impact de la vie du premier
chez le second. Votre vie tant en contact avec celle d'un autre, des effets
rciproques se manifestent. Des changes se produisent entre les deux
personnes. L'interaction peut tre considre comme le premier pas dans
le dveloppement d'une relation; elle se manifeste d'abord comme une
chose superficielle, puis va en s'intensifiant et en s'approfondissant. Elle
nous dtache de nous-mmes ou d'une vie centre sur notre moi pour
nous amener considrer l'orientation de la vie, les vues d'un autre.
En nous mlant nos frres et soeurs chrtiens, nous apprenons donner
du prix leur propre personne; nous devenons conscients de leur valeur,
de leur dignit, ce qui nous permet d'avoir une ide plus claire de ce
que nous valons nous-mmes.
Ces premires relations ont ensuite tendance s'approfondir pour
passer au stade de l'intimit. Les contacts deviennent plus troits; une
familiarit s'installe. Elle est marque par des liens motionnels profonds,
une amiti chaleureuse due l'association entre les diffrentes personnes.
Dans cette intimit, l'atmosphre se dtend; une chaleur se cre grce
des contacts plus troits. Chacun prouve un sentiment de scurit et
de libert lui permettant de rvler ses penses les plus secrtes; la
possibilit de mieux se connatre donne enfin une vraie satisfaction, une
plnitude. Pour tre pleinement efficaces, de telles relations doivent donc
aboutir une certaine intimit. La vraie nature du modle se rvle, et
la seconde personne y discerne des qualits qui crent en elle le dsir
de lui ressembler.
Dans le cadre de la communaut chrtienne, cette intimit est le
rsultat naturel d'une vie partage. Deux chrtiens dont la vie est en Christ
possdent bien des choses en commun, ce qui cre entre eux des liens
solides; ils s'appartiennent en quelque sorte l'un l'autre, tant tous deux
membres d'un mme corps. Une telle attraction mutuelle, en Jsus-Christ,
sert de base un amour spirituel qui est la fois l'expression la plus
profonde et la plus leve de l'intimit.
196
L'identification est le moment o l'on projette sa vie dans celle d'une
autre personne chez laquelle on en vient distinguer des traits et des
qualits jugs dsirables. A ce stade-l, on s'attache l'autre au niveau
des motions jusqu' croire qu'on lui ressemble sur certains points
essentiels. L'identification est souvent le rsultat d'un partage
d'expriences indirect. Vous vous sentez si proche de la seconde personne
que vous tentez tout prix de lui ressembler. Je connaissais autrefois
un petit garon qui s'identifiait si bien son idole sportive qu'il alla
jusqu' demander sa mre de l'appeler par ce nom-l!
Au niveau de l'imitation, on s'efforce de faire et d'tre tout ce que
reprsente la personne avec laquelle on est en contact troit. On cherche
lui ressembler. Il ne s'agit pas simplement de copier ses actes, mais
rellement d'tre ce qu'elle est. L'influence est si grande qu'on en vient
reflter ses traits caractristiques, sa manire de voir la vie, sa faon
de penser, de ressentir les choses et de se conduire aussi. Vous faites
ce qu'elle fait, non dans le but de lui plaire, mais pour votre propre
satisfaction alors que votre dsir est de lui ressembler. Ses valeurs et
son style de vie s'intriorisent en vous au point de vous donner bientt
l'impression qu'ils sont vtres. Etre ensemble conduit donc une
ressemblance certaine. Les premires relations qui n'taient au dbut
que de simples contacts passent une intimit plus grande pour
aboutir enfin l'identification et l'imitation.
Ce concept trouve une application particulire chez les chrtiens dont
la tche consiste en aider d'autres se dvelopper l'image de Christ.
Les plus mrs devraient prouver l'intense dsir de voir la vie de Christ
grandir en eux jusqu'au moment o, s'tant parfaitement identifis
Jsus, ils permettent leur vie de devenir l'expression de la sienne.
D'autres pourront alors discerner la nature de Christ en eux. Le but du
corps de Christ devrait tre de concrtiser la vie de Christ avec tant de
puissance que d'autres auront envie de s'identifier profondment notre
Seigneur. Pour vous qui tes membre du corps de Christ, comme tous
les chrtiens d'ailleurs, votre vie doit devenir l'expression de la sienne:
un modle digne d'tre imit. Vos frres et soeurs, en vous imitant, se
mettront crotre l'image du Seigneur. Quelle responsabilit redoutable
mais aussi quel merveilleux privilge!
197
a Lorsqu'on choisit un modle, on se met bientt lui ressembler.
b L'interaction est le signe d'une relation profonde entre celui qui sert
de modle et le chrtien encore jeune dans sa foi.
c En parlant d'interaction, on fait allusion l'impact de l'une des vies
sur la seconde.
d L'intimit est caractrise par des liens motionnels profonds.
e Lorsqu'il est question d'intimit, on veut parler du refus de s'ouvrir
l'un l'autre.
f L'identification, en rapport avec ce dont nous avons parl ici, est le
moment o l'on retrouve sa propre identit en dehors de toute relation
humaine.
g Au cours de l'identification, la premire personne projette sa vie dans
celle de l'autre.
h En imitant quelqu'un, on s'associe si troitement la personne que
l'on devient semblable elle.
En imitant, on adopte le comportement d'une autre personne.
j Il est difficile d'appliquer de tels concepts au ministre des chrtiens
chargs de veiller sur la croissance d'autrui.
Q U I C H O I S I R C O MME MO D E L E ?
Objectif 8. Savoir reconnatre quels sont ceux qui peuvent tre choisis
comme modles, dans la vie chrtienne.
Servir de modle la vie en Christ est une manire puissante de
communiquer ayant pour rsultat une croissance spirituelle l'image de
Christ. Vers qui les nouveaux convertis peuvent-ils tourner leur regard?
Quels sont ceux qui peuvent leur servir de modles?
Les parents sont les premiers jouer ce rle aux yeux de leurs
enfants. Les liens entre les enfants sensibles, impressionnables, et leurs
parents existent tout naturellement. Chacun des facteurs ncessaires au
genre de relation dont nous venons de parler devrait tre prsent dans
le cadre d'une famille normale o l'on doit trouver une intimit, les liens
troits, la possibilit d'observer une participation et un amour mutuels.
198
Nous avons l quelques-unes des caractristiques dont on devrait tre
tmoin entre parents et enfants.
La Bible reconnat ce cadre o, tout natureUement, les parents servent
de modles leurs enfants. En fait, dans sa Loi, Dieu demande aux
parents de jouer le rle de modles en se soumettant ses statuts, ses
prceptes et ses ordonnances.
10 Lisez attentivement Deutronome 6: 1-9. Aprs avoir mdit sur le
sens de ces quelques versets, rpondez aux questions suivantes dans votre
carnet.
a Que pensez-vous du message qui se dgage de ce passage du
Deutronome?
b A qui ces versets s'adressent-ils?
c Citez les instructions prcises releves dans les versets 5 9.
d Quel sens avaient ces ordres pour ceux qui les reurent l'origine?
e Comparez Ephsiens 5: I Deutronome 6: 1-9, puis expliquez
pourquoi de telles instructions ont t donnes.
11 Lisez Juges 2: 10-15, puis entourez d'un cercle la lettre correspondant
ce qui vient terminer correctement le dbut de phrase suivant. La
gnration qui ne connaissait pas l'Eternel ni l'oeuvre qu'il avait
accomplie pour Isral tait essentiellement la reprsentation
a) d'une incapacit intgrer vraiment la culture d'un pays aux valeurs
dj adoptes par d'autres.
b) du dsir de se montrer libral dans l'interprtation des lois divines.
c) d'un manquement au niveau de la famille o les valeurs spirituelles
auraient d tre transmises.
d) d'un chec sur le plan de l'ducation publique, seule responsable
lorsqu'il s'agissait de transmettre les valeurs spirituelles et morales.
J'espre que vous comprenez mieux, aprs avoir lu ce passage du
Deutronome et rpondu aux questions prcdentes, pourquoi Mose
demandait aux parents Isralites de vivre une vie exemplaire aux yeux
de leurs enfants. Pres et mres taient appels aimer Dieu de tout
leur coeur; ils devaient devenir des modles dignes d'tre imits. Les
commandements de Dieu devaient tre gards dans leur coeur, et les
choses spirituelles devaient prendre toute leur valeur. Ces notions-l
devaient d'ailleurs tre enseignes grce la priorit qui leur tait
199
accorde dans le cadre familial. Les foyers devaient devenir des centres
d'instruction religieuse. Les parents chrtiens reoivent eux aussi l'ordre
d'tre les modles d'une vie en Christ.
Un autre genre d'association troite et d'interaction est celui que
l'on rencontre au sein d'un petit groupe d'amis. Ce groupe peut runir
plusieurs membres d'une mme famille, des voisins, des amis de longue
date; on peut y rencontrer tout naturellement les modles dignes d'tre
choisis. Sans doute pouvez-vous penser des gens avec lesquels vous
entretenez des relations semblables. S'ils ont davantage de maturit
spirituelle, ils sont devenus vos modles; dans le cas contraire, c'est vous
qui leur servez de modle parce que vous tes plus mr qu'eux.
Ce cours vous dj permis de comprendre que Dieu a plac certains
hommes dans l'glise pour qu'ils jouent le rle d'enseignants, de
"docteurs". Tous les passages o il est question des ministres-dons
en parlent. Ceux qui sont ainsi appels enseigner les autres se trouvent
confronts une obligation particulire: leur vie doit pouvoir tre imite.
Ds sont destins, selon l'Ecriture, vivre de manire communiquer
les vrits de la Parole par leur conduite, leurs valeurs, leur style de
vie et leur attitude en gnral (1 Timothe 4: 12).
200
Dans un sens, cause de la nature de l'glise chrtienne, tout croyant
devrait servir de modle aux autres. Paul pouvait dire aux croyants de
Corinthe qu'ils taient des ptres vivantes, connues et lues de tous (2
Corinthiens 3:1-3). ilaffirmait mme que c'tait un peu comme si la
Parole de Dieu avait t crite dans leur coeur, ce qui veut dire que leur
vie devait tre, aux yeux de tous, l'image vivante de Christ. Grce au
caractre intime du corps de Christ, les relations o l'un apparat comme
modle existent tout naturellement. Dans certains cas, ilse peut que
d'autres discernent en vous les qualits d'une vitalit spirituelle aprs
laquelle ils soupirent; ils cherchent vous ressembler sans mme que
vous en soyez conscient. Mais plus important encore, il est ncessaire
que vous dveloppiez consciemment des contacts profonds d'o dcoulera
ce dont nous avons parl prcdemment: l'intimit, l'identification et
l'imitation.
a La vie de famille idale prsente les facteurs essentiels une relation
base sur un modle.
b Les chrtiens tant appels garder les yeux fixs sur Jsus, l'exemple
qu'ils donnent autour d'eux n'est pas de la plus haute importance.
c La Bible ordonne aux parents de montrer leurs enfants, par
l'exemple, ce qu'est la ralit spirituelle.
d Des amis vritables peuvent devenir des modles dignes d'tre imits.
e Ceux qui enseignent, dans l'glise, doivent veiller davantage sur leurs
paroles que sur leurs actes.
f Ceux qui enseignent, dans l'glise, ont une responsabilit particulire.
Leur devoir est de vivre une vie digne d'tre imite.
g Tous les chrtiens devraient vivre, aux yeux de ceux qui les entourent,
une vie qui soit l'expression de ce qu'est Christ en eux.
Maintenant, ilm'est possible de mieux apprcier cette dclaration
de Jsus: "Tout disciple sera comme son matre." En aidant les chrtiens
mrir spirituellement, on remplit une tche o l'on s'efforce de
communiquer la vie en enseignant au niveau du comportement social.
Des relations s'tablissent, les uns servant de modles aux autres, et l'on
aboutit enfin ce rsultat: tel matre, tel lve. Les contacts entre les
diffrents membres du corps de Christ sont les moyens appropris pour
qui veut donner l'exemple d'une ralit capable de favoriser la croissance
spirituelle.
201
examen personnel
Entourez d'un cercle la lettre correspondant toute bonne rponse.
1 Les faits bibliques servent de fondement notre foi. Ils sont enseigns
pour toutes les raisons suivantes, l'exception d'une seule. Laquelle?
(Nous n'en avons pas parl dans la leon.)
a) Les faits bibliques servent de base la connaissance.
b) Ils procurent les connaissances qui permettent la foi de s'panouir.
c) Certains sont prsents dans leur ralit, d'autres le sont sous forme
de concepts ou encore de principes.
d) Les faits bibliques nous sont tous prsents de manire impersonnelle,
au moyen de la rvlation crite.
2 Selon cette leon, on enseigne les faits bibliques qui doivent servir
de fondement la foi
a) parce qu'il n'existe aucune autre mthode permettant de transmettre
les valeurs morales ou l'thique chrtienne.
b) parce qu'ils reprsentent la vrit devant laquelle Dieu nous place,
vrit qui peut tre accepte ou rejete.
c) car l'glise y attache une grande importance.
d) car c'est ce qu'enseignaient les aptres; un prcdent a donc t cr.
3 Pour pouvoir s'occuper de manire quilibre des chrtiens encore
jeunes dans la foi, il faut enseigner les vrits bibliques et donner
l'exemple d'une vie authentique. On parvient le faire en
a) suivant des mthodes pdagogiques et d'autres, plus simples, o
aucune formalit ne s'impose.
b) encourageant "l'lve" s'instruire seul.
c) organisant des programmes prcis dans l'glise.
d) exerant une influence sur le milieu social et culturel.
4 Selon cette leon, une raison pour laquelle nous employons la
socialisation comme une mthode d'ducation chrtienne est que
a) c'est la mthode la plus simple qui n'exige aucun effort de structure.
b) c'est la mthode dont les rsultats sont les plus rapides.
c) c'est la chose la plus naturelle faire, c'est--dire tre un modle
de la vie en Christ.
d) les attitudes, les motifs et le comportement chrtiens sont acquis
grce des relations bases sur un modle.
202
5 En parlant de socialisation, toutes les phrases suivantes sont vraies
l'exception d'une seule. Laquelle?
a) Nous apprenons vivre la vie en Christ par le processus de
socialisation.
b) Le Nouveau Testament encourage les croyants imiter certains
hommes de Dieu.
c) Bien que la socialisation soit utile pour apprendre les coutumes d'une
socit, elle ne convient pas l'ducation chrtienne.
d) Jsus employait le processus de socialisation pour former les Douze.
6 Selon cette leon, il est utile, pour ceux qui sont l'objet de nos soins,
d'adopter un modle. Les gens cherchent tout naturellement imiter une
personne comptente, qualit aprs laquelle ils soupirent eux-mmes.
a) On tend tout naturellement modeler sa propre vie spirituelle sur celui
dont la vie est vraiment l'image de Christ.
b) Grce au modle que l'on a adopt, ildevient facile de croire que
l'on peut se dvelopper tout naturellement au travers des expriences
de la vie quotidienne.
c) Certains ont tendance croire qu'en adoptant un modle spirituel et
en l'imitant, ils parviendront liminer bien des expriences difficiles
de leur dveloppement spirituel.
d) Explications a), b) et c) ,
e) Explications a) et b).
7 Les relations bases sur un modle deviennent une mthode la fois
productive et efficace pour qui veut transmettre certaines valeurs et
stratgies conduisant au dveloppement spirituel. Les phrases suivantes
indiquent toutes le but de ce genre de relations, l'exception d'une seule.
Laquelle?
a) De telles relations offrent de nombreuses ressources: le chrtien fort
aide celui qui est encore faible et l'assiste jusqu'au jour o ilse montre
comptent sur le plan spirituel.
b) Le but d'une relation de ce genre est de conduire le chrtien encore
jeune dans sa foi se consacrer profondment Christ et son oeuvre;
pour cela, le modle s'efforce de vivre une vie o Christ est exalt.
c) Celui qui sert de modle doit dominer la situation jusqu'au jour o
le "disciple" fait preuve d'une relle maturit et se montre comptent
dans le domaine spirituel.
d) Une relation de ce genre est tout fait libre; elle est base sur la vie
du modle et ce que le nouveau converti peut discerner chez ce frre
ou cette soeur.
203
8 Pour que les relations entre un modle et celui qui l'observe puissent
porter du fruit, ilfaut que le chrtien encore jeune dans sa foi
a) devienne capable d'agir exactement comme son modle.
b) reste constamment en contact avec son modle et renonce toute
initiative alors qu'il cherche agir comme lui.
c) se concentre davantage sur ses activits que sur tout autre aspect de
sa vie.
d) ait l'occasion de mettre en pratique ce qu'il a pu apprendre pour
adopter enfin le comportement observ chez son modle.
9 Dans cette leon, nous avons parl des quatre facteurs conduisant
des relations fructueuses entre le modle et celui qui l'observe. Retrouvez-
les dans l'ordre o nous les avons cits.
a) Imitation, identification, intimit, interaction.
b) Interaction, intimit, identification, imitation.
c) Identification, interaction, intimit, imitation.
d) Intimit, interaction, imitation, identification.
10 Selon cette leon, nous devrions choisir comme modles
a) les grands vanglistes, les pasteurs, les aptres d'autrefois et les hros
de la Bible.
b) ceux qui restent l'cart de la socit afin de se dvelopper
spirituellement dans des endroits retirs.
c) de bons amis, les membres de notre famille, ceux qui nous enseignent
et, essentiellement, les chrtiens en gnral.
d) la gnration des gens d'ge mr qui ont su triompher des forces du
mal.
204
7 a 3) Docilit
b 2) Identification
c 1) Dsir intrieur
d 3) Docilit
e 2) Identification
1 a Faux
b Vrai
c Vrai
d Faux
e Vrai
f Vrai
8 a Vrai
b Faux
c Vrai
d Vrai
e Faux
f Vrai
2 b) le rsultat d'une bonne comprhension du milieu dans lequel
on vit, et l'on peut alors jouer un rle significatif.
9 a Vrai
b Faux
c Vrai
d Vrai
e Faux
f Faux
g Vrai
h Vrai
Vrai
j Faux
3 Votre rponse. On apprend reconnatre les aliments comestibles
et ceux qui ne le sont pas, une conduite biensante, les objectifs de
la vie, les valeurs appropries, les rgles auxquelles on doit se
soumettre dans la vie sociale.
205
10 a Votre rponse. Je discerne ici un Dieu d'amour en train de parler
ses enfants dont il veut assurer l'avenir. La bndiction
demeurera sur eux tant qu'ils resteront attachs lui.
b lis s'adressent aux parents en Isral.
c Aimez Dieu de tout votre coeur. Gardez ses commandements en
vivant selon ce qui vous est ordonn. Enseignez ses prceptes
vos enfants (devenez pour eux des modles.)
d Ces divers commandements furent reus comme des
responsabilits solennelles liant dsormais le peuple tout entier.
Seule l'obissance pouvait assurer un avenir heureux.
e De telles instructions ont t donnes comme conditions; leur but
tait d'encourager Isral suivre troitement le Seigneur afin de
jouir de sa bndiction. Cette bndiction comprenait une longue
vie et des biens matriels.
4 a La socialisation se produit dans le cadre d'expriences partages
tout au long de la vie quotidienne.
b L'instruction par la socialisation est base sur un modle.
c Le dveloppement d'une certaine intimit avec d'autres est un
aspect essentiel de la socialisation.
d L'imitation de son modle est un lment essentiel de la
socialisation.
11 c) d'un manquement au niveau de la famille o les valeurs spirituelles
auraient d tre transmises.
5 Votre rponse.
12 a Vrai
b Faux
c Vrai
d Vrai
e Faux
f Vrai
g Vrai
206
6 a Vrai
b Faux
c Vrai
d Vrai
e Faux
207
S A VO I R E N S E I GN E R
Manuel aime aller l'cole; pour lui, les leons sont un vrai jeu.
Au dbut, il lui tait simplement demand d'apprendre l'alphabet, de
reconnatre toutes les lettres, de compter jusqu' 10 et d'peler son nom.
Maintenant, les tches sont un peu plus difficiles, et le petit garon
commence lire, peler, crire et rsoudre divers problmes
d'arithmtique.
Maria, en se rendant une rencontre pour parents, dcouvre que
son fils est un bon lve; la raison, elle la connat. L'institutrice du petit
Manuel, Mademoiselle Gonzals, dirige bien les enfants dans leurs
tudes. Elle sait comment rendre les leons intressantes, stimulantes
et fructueuses.
Les faits bibliques peuvent aussi tre tudis lorsqu'on a quelqu'un
qui sait enseigner. En dirigeant une tude biblique, cette personne-l doit
conduire ses auditeurs fouiller les Ecritures, dterminer l'implication
d'un verset, d'un passage, et rendre l'application du texte possible.
Dans cette leon, vous tudierez la tche de tout enseignant; vous
dcouvrirez o conduit l'tude de la Bible, comment tudier la Bible
208
en allant en quelque sorte la dcouverte, et comment prvoir des tudes
selon la mthode inductive. Vous apprendrez enfin prvoir et organiser
des moments ducatifs.
plan de la leon
Tche de l'enseignant
Aller la dcouverte en tudiant la Bible
Etude biblique selon la mthode inductive
Prvoir des moments ducatifs
de dfinir ce qu'est la tche de ceux qui enseignent.
de dcrire les deux faons d'aborder l'tude de la Bible.
de dire comment on peut prvoir des moments ducatifs.
209
exercices
1. Revoyez brivement ce que vous avez tudi la leon 4, surtout
ce qui est dit au sujet de l'enseignement.
2. Etudiez l'introduction, le plan et les objectifs de la leon, puis passez
la leon elle-mme, comme vous le faites d'habitude. Aprs avoir
termin, rpondez aux questions de l'examen personnel et vrifiez
vos rponses.
3. Revoyez avec soin toute la seconde partie (leons 4 7), surtout les
objectifs des leons et les examens personnels. Remplissez votre
rapport et envoyez-le votre instructeur.
mots-cls
critre
hrsie
inductif
induction
passif
perspective
valide
TACHE DE L'ENSEIGNANT
Dans notre dernire leon, nous avons examin ce qu'est une vie
de plnitude base sur la foi. Une telle plnitude, nous l'avons dit, se
dveloppe au fur et mesure que nous amassons des connaissances
bibliques avec, parmi elles, de nombreux faits essentiels et bien des vrits
doctrinales profondes. Ce qu'est la nourriture pour notre corps physique,
la vrit biblique l'est pour notre vie spirituelle. En fait, elle est la source
de notre foi (Romains 10: 17). Nous avons vu cependant que pour tre
sain et complet sur le plan spirituel, ilest ncessaire d'appliquer de telles
connaissances la vie quotidienne. En nous enrichissant sur le plan des
connaissances et en appliquant ces dernires de manire consistante, nous
dveloppons un style de vie caractris par la foi.
210
SAVOIR ENSEIGNER
Quelle est la valeur d'une croissance dans la foi? Remarque-t-on
une diffrence lorsque nous nous dveloppons spirituellement, mrissons
dans la foi et apprenons connatre de nombreux faits bibliques? Ce
dveloppement est-il une fin en soi? Ce n'est certainement pas l le but
de la maturit chrtienne car nous ne sommes pas destins vivre dans
l'isolement. Il nous est demand de grandir dans la grce (2 Pierre 3: 18),
de devenir des ouvriers qui dispensent avec droiture la Parole de vrit
(2 Timothe 2: 15), de nous montrer prts rpondre quiconque nous
demande raison de l'esprance qui est en nous (I Pierre 3:15). Nous
sommes sauvs afin d'tre au service des autres, au sein du corps de
Christ, en particulier de ceux qui sont encore de petits enfants dans la
foi. Les expriences de notre croissance associes notre connaissance
de la Parole de Dieu nous rendent capables d'enseigner les autres et de
fortifier le corps de Christ en contribuant son expansion.
A la leon 6, nous avons examin la mthode informelle d'assister
d'autres croyants dans leur croissance spirituelle. Nous avons parl du
fait que l'on s'instruit en grande partie chez soi et dans son entourage
par un processus naturel (la socialisation), et que l'on apprend dans le
milieu spirituel vivre la vie en Christ en imitant les attitudes et le
comportement de chrtiens plus murs. Nous avons aussi parl de
l'importance du dveloppement de notre propre caractere si nous voulons
devenir le genre de personne que d'autres auront envie d'imiter.
Nous allons maintenant examiner un enseignement plus formel et
vous verrez, dans cette leon, comment la vrit biblique peut tre
enseigne dans le cadre d'une classe, selon des donnes pdagogiques.
Dfinition de la tche
Objectif I. Savoir expliquer correctement ce que comporte la tche de
celui qui enseigne, puis dire pourquoi un changement doit
se manifester chez l'lve.
Enseigner, nous l'avons vu, ce n'est pas simplement communiquer
des faits. Ce n'est pas seulement parler, raconter, car on peut raconter
211
une histoire, citer des faits, dcrire des vnements ou expliquer une
chose sans pour autant apporter un enseignement rel. Si les auditeurs
n'apprennent rien, ils n'ont pas t enseigns avec succs. Nous sommes
obligs d'analyser ici le problme. Celui qui enseigne n'a-t-il pas su
communiquer efficacement par manque de mthode? A-t-il fait appel
l'un des sens uniquement, oubliant d'enrichir l'instruction de ses lves
en laissant de ct la vue, l'oue, les occasions de partager, d'apporter
sa contribution? Le proverbe: "Le marchand n'a pas russi vendre
quoi que ce soit avant que son client n'ait achet la marchandise" est
appropri lorsqu'on parle d'enseignement. Si, par exemple, l'lve n'a
rien pu apprendre, c'est que l'enseignement a t dfectueux. On ne se
contente pas de donner un cours ou d'enseigner une leon en assumant
que les auditeurs s'instruiront automatiquement. Enseignement et
instruction sont tellement lis l'un l'autre qu'aucun des deux ne peut
tre efficace si l'autre ne l'est pas. La vrit ne doit pas tre dispense
de faon insipide; elle ne peut non plus tre impose "l'lve". Celui-ci
ne peut tre contraint d'apprendre. Comment donc peut-on remplir la
tche de manire satisfaisante?
Il est ncessaire de revenir ici sur un point dj mentionn plus haut:
pour que l'exprience porte du fruit, celui qui cherche s'instruire doit
s'emparer du matriel tudi et dcouvrir la vrit pour lui-mme. Aucun
enseignant ne peut le faire sa place. La vrit peut cependant tre
dcouverte sous la direction d'un matre. La tche de ce dernier consiste
ds lors faciliter le travail de celui qui apprend. "L'lve" doit intgrer
les donnes nouvelles ce qu'il sait dj, voir ce qu'elles signifient pour
lui, les mettre en pratique dans sa propre vie et permettre cette dernire
de s'harmoniser avec la vrit dans laquelle il vient d'entrer. C'est la
raison pour laquelle nous disons qu'un changement est indispensable.
L'enseignant devient alors l'''agent'' d'une telle transformation, et celle-
ci se manifeste au niveau de l'attitude, des valeurs, du comportement,
ce qui permet de constater si l'auditeur s'est rellement instruit ou pas.
212
SAVOIR ENSEIGNER
L'lve et celui qui l'enseigne jouent tous deux un rle important
dans ce processus. Le tableau ci-dessous est l pour l'illustrer.
RESPONSAB ILITES DE CELUI Q UI ENSEIGNE RESPONSAB ILITES DE L" 'ELEVE"
Motiver l'interaction, stimuler la S'emp arer des donnes
curiosit, organiser le matriel tudies
Guider dans la dcouverte, Dcouvrir la vrit p our
p rescrire les activits ap p rop ries soi- mme
Poserdes questions enrelation avec
Ap p liquer la vrit sa
la vie quotidienne, donner des
p rop re vie
exemp les et p rop oser des p roblmes
Soutenir, suggrer, corriger, Crer l'harmonie entre la
p rier, faire confiance Dieu vrit et sa p rop re vie
Pour celui qui enseigne, la tche consiste donc crer un
environnement dans lequel on parvient s'instruire, motiver l'lve en
l'encourageant l'tude et le guider dans sa dcouverte. fi faut galement
donner une structure tout ce qui peut favoriser l'instruction, et prvoir
des activits qui mettront l'lve en prsence du matriel tudier; on
doit enfin prvoir des expriences qui aboutiront un changement. Pour
aboutir au changement, c'est--dire permettre l'lve de parvenir au
niveau souhait par son matre, celui-ci doit: 1) dterminer ce que le
premier sait dj (au moyen d'un simple questionnaire pralable), 2)
prciser ses objectifs, 3) annoncer des activits capables de conduire
de tels objectifs, et 4) valuer les progrs de la personne.
213
TACHE DE CEL UI QUI ENS EIGNE
,~1.'#
.....

~'3.'
1. Q uestionnaire p ralable
2. Objectifs p rciss
3. Activits p rvues
4. Progrs valus
1 Entourez d'un cercle la lettre correspondant toute phrase o la tche
de celui qui enseigne est explique correctement.
a) Donner un cours, une confrence
b) Guider l'lve dans son travail
c) Prvoir les occasions o l'on pourra s'instruire
d) Dire ses lves ce qui doit tre leur attitude face la vrit qu'ils
viennent de dcouvrir
e) Motiver celui qui cherche s'instruire
f) Prvoir des activits conduisant un changement chez l'lve
g) Crer un environnement propice l'tude
h) Parler sur un certain sujet
i) Faciliter le travail de l'lve
j) Citer des faits prcis
2 Ce dont nous avons parl plus haut nous conduit diverses conclusions
qui sont cites ici. Compltez les phrases en ajoutant les mots qui
conviennent.
a Pour faciliter la tche de celui qui cherche s'instruire, le matre
devrait s'efforcer de son lve dans son travail.
b Lorsqu'on parle de vrit biblique, la tche de celui qui enseigne
consiste aider ses auditeurs la vrit de
Dieu et l' leur propre vie.
214
SAVOIR ENSEIGNER
3 Expliquez, dans votre carnet, pourquoi il est essentiel de noter une
transformation chez celui qui cherche s'instruire.
Si vous dsirez aider les gens s'instuire, il est important que vous
compreniez le principe de la dcouverte, dans l'tude de la Bible, et que
vous guidiez ceux que vous enseignez dans l'emploi d'une telle mthode.
ALLER A LA DECOUVERTE EN ETUDIANT LA BIBLE
Dfinition de ce que l'on entend par dcouverte, dans l'tude de la
Bible
Objectif 2. Savoir expliquer ce qu'est la mthode qui consiste aller
la dcouverte de la vrit en tudiant la Bible.
En comprenant toujours mieux comment contribuer la croissance
des chrtiens selon des mthodes diffrentes, il serait utile que vous vous
mettiez parfois la place de ceux qui cherchent s'instruire afin de voir
comment toute exprience progressive les affecte. Prfreriez-vous par
exemple un travail auquel vous devriez participer activement ou sauriez-
vous vous contenter d'couter passivement ce que d'autres ont prpar?
En devenant un participant actif, vous pouvez jouir du fruit de votre
travail personnel; si vous tes simplement un auditeur passif, vous
jouissez du travail d'un autre. Cela veut dire galement deux choses:
ou vous rflchissez vous-mme, ou vous laissez les autres rflchir
votre place. Sans doute avez-vous eu l'occasion, comme moi d'ailleurs,
de jouir du rsultat d'un accomplissement personnel. Si c'est le cas, vous
serez d'accord pour dire qu'il existe peu d'expriences aussi
satisfaisantes.
Peut-tre avez-vous dj vcu un moment passionnant o une vrit
nouvelle s'est offerte vous. Avant ce jour, vous ne la connaissiez pas;
maintenant, vous ne pouvez plus l'oublier. Vous avez dcouvert la vrit!
Et de tels moments sont particulirement exaltants lorsqu'on tudie la
Bible. La dcouverte personnelle de la vrit de Dieu rvle dans la
Bible est une merveilleuse exprience.
215
Dcouvrir une vrit signifie que l'on prend connaissance pour la
premire fois d'une proposition qui a toujours exist. Nous l'ignorions,
mais elle nous apparat soudain dans sa pleine lumire. Nous n'inventons
rien; la vrit tait l et nous commenons la percevoir. La vrit divine
a toujours t prsente notre intention dans la Bible. La tche de celui
qui tudie le Livre saint est d'en faire la dcouverte, non de l'inventer.
Etudier la Bible de cette manire permet donc premirement de
mettre en lumire une vrit rvle par Dieu, et de l'appliquer sa
propre vie. On se met au travail en assumant que cette vrit est l pour
que l'on y obisse. Elle n'est pas simplement un ensemble de faits qu'il
est indispensable de connatre; mise en application, elle devient le
tmoignage vivant de la puissance dynamique et de la vitalit de la vie
chrtienne. Celui qui tudie cherche ds lors activement les choses
rvles par Dieu, la manire dont elles s'appliquent lui
personnellement, et comment il peut les mettre en pratique dans sa vie.
En tudiant la Bible dans le but d'une dcouverte, on s'occupe
personnellement de sonder les Ecritures afin d'apprendre ce que Dieu
216
SAVOIR ENSEIGNER
y rvle, et on agit ainsi en tant pouss par le dsir d'obir Dieu.
C'est ce que faisaient les chrtiens de Bre; ces gens examinaient les
Ecritures afin de pouvoir rpondre la vrit de manire approprie
(Actes 17: Il).
En allant la dcouverte, dans l'tude de la Bible, nous sommes
d'abord mis en face de nos vritables besoins spirituels (souvent trs
diffrents de nos intrts courants et de nos obejctifs terrestres qui ne
sont autres que les besoins de notre vie quotidienne). Ensuite, nous
sommes mis en face de la perspective de Dieu concernant les valeurs
ternelles, et nous voyons comment nous pouvons lui plaire en prenant
part ce qu'il a prpar pour nous. Troisimement, en tudiant de cette
manire, nous sondons activement la Parole du Seigneur afin de possder
fond ce qu'elle nous dit et crer une harmonie entre ses enseignements
et notre vie de tous les jours. Quatrimement, toujours grce cette
mthode, le chrtien apprend prsenter Dieu ses besoins personnels
les plus profonds; il commence explorer les questions vitales de
l'existence la lumire de la rvlation divine et se met vivre en accord
avec le plan de Dieu et la rvlation de sa volont. Un tel travail dbute
un niveau tout fait lmentaire o l'on apprend les doctrines
fondamentales pour les mettre ensuite en pratique. Les annes passent
et cette tude devient de plus en plus passionnante au fur et mesure
que s'ouvrent des perspectives nouvelles. Le Saint-Esprit nous emmne
progressivement d'un niveau de foi un autre tandis que s'affermit notre
exprience spirituelle.
Peut-tre vous demandez-vous si vous avez pass au niveau d'une
maturit spirituelle o vous pouvez entrer dans la rvlation de la vrit
divine telle qu'elle apparat dans la Bible. Avant d'avoir reu votre vie
nouvelle en Christ, sans doute aviez-vous appris que seuls les pasteurs
consacrs, les prtres ou autres hommes religieux spcialement forms
cet effet avaient reu cette autorit spirituelle extraordinaire qui permet
de comprendre la Bible. N'oubliez cependant jamais les capacits divines
dont Dieu nous a fait don afin que nous puissions comprendre sa Parole.
217
Deux passages de Jean (14:26 et 16:13) nous rappellent que le Saint-
Esprit est l pour aider tous les chrtiens, par consquent vous aussi,
comprendre la vrit divine. Sachez galement que l'Auteur divin, aprs
avoir guid l'origine la rvlation de la vrit, est devenu votre Matre;
ilest maintenant votre Guide tandis que vous allez la dcouverte dans
sa Parole (2 Pierre 1:19-21). Si vous dsirez grandir spirituellement,
il est essentiel que vous tudiez la Parole dans le but d'entendre ce que
Dieu y dclare. Cette vrit, vous devez ensuite la mettre en pratique
dans votre propre vie; c'est ainsi seulement que vous parviendrez mrir.
Personne ne peut le faire votre place. Si vous dsirez en aider d'autres
se dvelopper vers la maturit spirituelle, vous devez par consquent
apprendre dcouvrir pour vous-mme la vrit biblique, et vous devez
aussi savoir comment conduire vos frres et soeurs s'en emparer de
la mme manire.
a En parlant de dcouverte, on invente une vrit qui n'existait pas
auparavant.
b En tudiant la Bible de manire dcouvrir quelque chose, on se met
sonder activement les Ecritures afin de savoir ce que Dieu y rvle,
et l'on se soumet ce qu'il dit.
c En parlant de dcouverte, on fait allusion la mise en lumire d'une
vrit que l'on ne connaissait pas auparavant.
d En tudiant la Bible de cette manire, on cherche simplement
dcouvrir la vrit que Dieu nous a rvle.
e Seuls ceux qui sont appels enseigner devraient tudier la Bible.
f En tudiant la Bible de manire y dcouvrir quelque chose de
nouveau, on apprend quel est son contenu et l'on s'efforce
d'harmoniser sa vie ses enseignements.
g Le Saint-Esprit est celui qui aide tous les chrtiens comprendre la
vrit de Dieu.
218
SAVOIR ENSEIGNER
Comment aller la dcouverte en tudiant la Bible?
Objectif 3. Remplir correctement les tableaux o il est montr comment
tudier la Bible en allant la dcouverte.
Dans la section prcdente, nous avons vu que pour tudier la Bible
en y dcouvrant des choses nouvelles, quatre tapes devaient tre
respectes. Les voici:
1. Dfinir les besoins de l'existence
2. Dcouvrir la vrit biblique
3. Dcider de quelle manire appliquer la vrit biblique un besoin
particulier
4. Mettre en pratique la Parole de Dieu dans la vie relle
L'ordre dans lequel on franchit les diffrentes tapes dtermine
l'approche que l'on adopte. Dans le but de notre tude, nous
examinerons deux solutions possibles: l'approche systmatique et
l'approche selon les besoins de la vie quotidienne. Voici comment nous
illustrerons l'approche systmatique.
DECOUVRIR LA
VERITE B IB LIQ UE
DEF INIR LES B ESOINS
ET PROB LEMES
HUMAINS
DECIDER DE LA
MANIERE D'APPLIQ UER
LA VERITE DANS SA VIE
~
~.- - - - - - - - - - - - - ,
TENIR COMPTE DE LA
VERITE DE DIEU
DANS SA VIE
C'est ainsi que se prsente l'approche systmatique de l'tude de
la Bible. Aprs avoir choisi un livre ou un passage de l'Ecriture, vous
l'tudiez afin d'y dcouvrir la vrit que Dieu y rvle. Vous vous posez
219
ensuite la question suivante: de quelle faon cette vrit rpond-elle aux
besoins de ma vie? Vous tenez enfin compte de votre dcouverte.
En abordant la mme tude selon les besoins de la vie quotidienne,
les choses se prsentent ainsi:
DEF INIR LES B ESOINS
ET PROB LEMES DE LA
VIE
DECIDER DE LA
MANIERE D'APPLIQ UER
LA VERITE A LA VIE
DECOUVRIR LA
VERITE B IB LIQ UE
TENIR COMPTE DE LA
VERITE DE DIEU
DANS SA VIE
Vous commencez par sonder les problmes de la vie quotidienne
aprs avoir tabli vos besoins et vos intrts personnels. L'tape suivante
consiste chercher dans la Bible les enseignements capables d'y rpondre
et d'apporter une solution un problme particulier. Vous crez ensuite
une relation entre votre besoin et ce que vous avez dcouvert en tudiant
la Bible, et vous avez ainsi une base sur laquelle trouver la solution.
L'tape finale consiste appliquer les conclusions auxquelles vous avez
abouti.
La diffrence entre ces deux approches est la suivante: d'une part
vous mettez en avant vos besoins et avancez dans la perspective de Dieu
ou, d'un autre ct, vous tudiez la Parole de manire systmatique afin
de voir comment elle rpond aux problmes de votre vie. Les deux
approches sont valides et peuvent avoir leur utilit. L'approche
systmatique permet peut-tre de mieux connatre le passage tudi, mais
elle n'apporte pas tout l'enseignement des Ecritures sur une question
donne. Lorsque les besoins sont mis en avant, on est oblig de consulter
une varit plus grande d'enseignements bibliques, mais il devient alors
220
SAVOIR ENSEIGNER
possible de ngliger d'autres vrits divines que l'on pense ne pas tre
en rapport avec le problme en question. C'est la raison pour laquelle
beaucoup d'exgtes prfrent l'approche systmatique.
S Veuillez remplir correctement les tableaux suivants o sont dcrites
les deux approches dont nous venons de parler.
a L'approche systmatique
b L'approche selon les besoins de la vie quotidienne
221
ETUDE BmLIQUE SELON LA METHODE INDUCTIVE
Les diffrentes tches
Objectif 4. Savoir dcrire correctement les diffrentes tches
remplir lorsqu'on tudie la Bible selon cette mthode.
Nous avons vu qu'en allant la dcouverte, dans l'tude de la Bible,
on cherche d'abord dcouvrir la vrit biblique pour soi-mme, puis
l'on s'efforce de conduire les autres agir de la mme faon. Dans ce
travail, on choisit une manire d'tudier la Parole de Dieu qui s'appelle
tude biblique selon la mthode inductive.
Cette mthode permet d'tudier les Ecritures en observant avec soin
ce que dit le texte; on cherche d'abord comprendre ce qu'il veut dire,
puis on met en pratique la vrit selon l 'heure laquelle on vit. On a
donc une observation directe du passage, suivie de l'interprtation de
ce qui y est crit, et enfin l'application de la vrit ainsi rvle.
L'tude de la Bible selon la mthode inductive comprend deux tches
fondamentales qui sont les suivantes: 1) dcouvrir le message que Dieu
destinait ses lecteurs, l'origine, et 2) dterminer de quelle manire
appliquer correctement le message dans notre vie d'aujourd'hui. En
remplissant la premire tche, vous et moi cherchons entendre ce que
Dieu voulait dire ceux qui furent les premiers considrer son message.
La Bible a t crite il y a des sicles; elle s'adressait des gens
particuliers, vivant dans une certaine partie du monde et pour lesquels
les choses avaient un aspect particulier. Si nous voulons entendre ce qu'ils
ont entendu, il est ncessaire de les connatre, eux, et de tenir compte
de leur poque et de leurs conditions d'existence. Leur milieu historique,
gographique, culturel et social est galement important si nous voulons
comprendre ce qu'ils saisissaient eux-mmes la lecture de la Parole
de Dieu. Souvent, le message de l'Ecriture ne peut tre compris
correctement ou mis en pratique dans notre vie parce que de tels facteurs
restent ignors.
On peut par exemple tirer un commandement hors de son contexte
et agir d'une manire trangre ce que Dieu dsirait rellement. Pensons
cet ordre donn par Jsus un docteur de la loi: "Va, et toi, fais
de mme" (Luc 10:37). Sans avoir lu ce qui prcde (Luc 10:25-37), on
222
SAVOIR ENSEIGNER
ne peut savoir que cet homme avait demand comment agir pour obtenir
la vie ternelle. On n'a aucune ide de la rponse de Jsus qui raconte
l'histoire du Bon Samaritain. Et si par hasard quelqu'un qui a l'habitude
de jurer tombe sur Marc 14:71 puis sur Luc 10:37 en dsirant se justifier,
il aura peut-tre l'impression que la Bible vient l'encourager
blasphmer. Ce n'est videmment pas ce que Jsus voulait dire dans Luc
10:37, mais il est des gens qui tordent les Ecritures afin qu'elles servent
leurs intrts. Nous devons viter cette manire d'agir quand nous lisons
ou dispensons la Parole de vrit (2 Timothe 2: 15).
P A R O L E D E
v t R I T
[ ~NIER ]
A v E .C S O I N
La seconde tche consiste appliquer la vrit de l'Ecriture notre
propre vie, selon les cironstances qui sont les ntres, notre culture, notre
situation. Nous devons reconnatre que nous ne sommes pas ceux qui
la vrit de Dieu a t rvle l'origine. Dieu ne s'est pas adress
nous en tout premier lieu, et ce que nous tirons de l'Ecriture doit
correspondre ce que signifiait le mme passage au dbut. La Bible ne
peut nous dire aujourd'hui ce qu'elle n'a jamais eu l'intention de dire
autrefois. Il est dangereux de chercher lui donner un sens nouveau,
plus profond et plus riche, diffrent de la pense originale de Dieu; une
telle tentative a souvent conduit l'hrsie.
223
a C'est vous et moi que la Bible a t adresse en premier lieu.
b En tudiant la Bible d'aprs la mthode inductive, nous devons
premirement retrouver le message original puis l'appliquer de
manire approprie notre propre vie.
c Lorsque nous avons une ide de l'poque et de la culture dans
lesquelles vivaient ceux qui reurent la Parole de Dieu les premiers,
nous sommes mieux prpars comprendre le message qui leur tait
destin.
d On ne doit pas donner aujourd'hui au message biblique un sens que
Dieu ne lui destinait pas l'origine.
e En tudiant la Bible d'aprs la mthode inductive, il faut d'abord
observer le texte biblique original, interprter ce qui est dit et
l'appliquer notre propre vie.
Diffrentes tapes
Objectif 5. Savoir citer correctement les trois tapes suivre lorsqu'on
tudie la Bible selon la mthode inductive.
Cette mthode nous permet d'aborder un passage de l'Ecriture pour
y dcouvrir son message et sa signification. Il existe trois tapes
fondamentales qui sont les suivantes: 1) observation, 2) interprtation
et 3) application.
Au stade de l'observation, il nous est demand de lire et relire le
mme passage plusieurs fois en cherchant voir, observer et remarquer
ce qu'il nous dit. En observant, on se concentre sur les mots, leur
disposition logique et leur usage grammatical. Une ou deux questions
peuvent aider dcouvrir la vrit d'un texte: Quel en est l'auteur? A
qui ce message s'adresse-t-il? Que savons-nous de ces gens? A quelle
poque le message a-t-il t crit? Quelles taient les conditions
particulires et les circonstances qui l'ont occasionn? Quel est le message
central du livre ou du passage qui nous intresse? Que dit l'auteur
gnralement? Que cherche-t-il dire plus particulirement? La lecture
du passage s'impose et l'on peut alors voir ce qu'il dit.
Nous passons ensuite l'interprtation et cherchons dterminer
ce que l'auteur a voulu dire en crivant son texte. Il avait certainement
224
SAVOIR ENSEIGNER
une ide ou un concept l'esprit, et il s'est efforc de communiquer
l'un ou l'autre, sans oublier ceux qui liraient plus tard son message crit.
Les mots servent de vhicule la pense. Le lecteur doit donc s'efforcer
de comprendre le message de l'auteur et, pour le faire, il doit l'interprter
correctement. L'interprtation consiste par consquent dterminer avec
prcision ce que l'auteur a voulu dire en crivant.
Ces deux tapes de l'observation et de l'interprtation nous
conduisent remplir notre premire tche: dcouvrir le message destin
ceux qui l'ont lu les premiers. Mais ce n'est pas tout. Dieu, dans les
Ecritures, ne s'adresse pas uniquement ceux qui en ont fait la lecture
l'origine, mais son message nous est aussi destin. 2 Timothe 3: 16-17
nous permet de dcouvrir l'usage tendu de l'ensemble des Ecritures;
celles-ci sont l afin que I'homme de Dieu de tous les temps puisse crotre
spirituellement. Le but de l'tude de la Bible est donc d'apprendre les
principes gnraux que Dieu nous a rvls et de les mettre en pratique
selon nos circonstances particulires.
Nous dcouvrons ce que Dieu nous dit dans sa Parole en appliquant
la vrit notre vie et nos besoins. Dans cette mise en pratique de
l'Ecriture, veillons chercher des commandements directs o sont cits
les principes spirituels gnraux auxquels tous les chrtiens doivent se
soumettre. Efforons-nous aussi de trouver les promesses faites par Dieu
et les conditions auxquelles elles sont soumises. Voyons encore quels
exemples, positifs ou ngatifs, s'offrent nous et peuvent nous guider.
Il arrive que les exigences de Dieu soient clairement nonces; ailleurs,
elles prennent la forme de principes qui doivent tre examins en relation
avec nos circonstances. Certains passages de la Bible montrent le
caractre coupable de nos attitudes ou de notre comportement.
Demandons-nous comment les appliquer notre vie. S'ils rvlent des
fautes, une conduite indigne, dbarrassons-nous rapidement de ce qui
s'est ainsi gliss en nous. Voyons en outre s'il y aurait des choses que
nous devrions faire et que nous avons jusqu'ici ngliges. Mettre en
pratique la vrit biblique dans notre vie signifie que nous la considrons
la lumire de notre situation actuelle.
225
7-11 En pensant ce que nous venons de dire, efforcez-vous de
reconnatre la rponse aux questions suivantes. Entourez d'un cercle
la lettre correspondante.
7 Combien d'tapes y a-t-il respecter lorsqu'on tudie la Bible selon
la mthode inductive?
a) Deux
b) Trois
c) Quatre
d) Cinq
8 Qu'est-ce qui n'entre PAS dans l'observation?
a) La lecture
b) La recherche
c) La discussion
d) La perception
9 En observant un texte biblique, on a pour but de
a) dcouvrir ce que dit l'auteur.
b) dcider si le passage contient un message prcis.
c) trouver de queUe manire la vrit pourrait tre applique notre vie.
d) dcouvrir des erreurs dans le travail de l'auteur.
10 Le but de l'interprtation est de
a) dterminer de quelle manire appliquer le message.
b) dcouvrir les mots employs par l'auteur.
c) dcider ce que l'on va faire du message.
d) dterminer ce que voulait dire l'auteur en crivant.
11 Le but de l'application est de
a) dcouvrir ce que Dieu nous dit dans l'Ecriture.
b) dterminer le sens du texte biblique.
c) dcouvrir ce que dit un texte biblique.
d) dire pour quelle raison l'auteur a crit un tel message.
226
SAVOIR ENSEIGNER
12 EXERCICE FACULTATIF. Pour vous donner l'occasion de
conduire une tude biblique selon la mthode inductive, nous vous
suggrons l'exercice suivant. Lisez au moins trois fois le livre du prophte
Jonas. Relevez les questions qui se trouvent dans le paragraphe o nous
avons parl de l'observation, puis cherchez, dans le livre du prophte
Jonas, deux ou trois phrases o nous est dcrit l'un des aspects de la
nature et du caractre de Dieu; notez ce que vous avez trouv dans votre
carnet. Que vous apprennent de telles vrits? Y a-t-il une relation
entre elles et votre situation particulire? Ces applications seront
galement releves dans votre carnet.
L'tude biblique selon la mthode inductive peut tre dirige par
une seule personne ou par un groupe tout entier. En vous prparant
enseigner des frres et soeurs, employez-la de prfrence d'autres. Vous
pourrez conduire ensuite ceux auxquels vous vous adressez au travers
des diverses tapes d'une tude de ce genre.
PREVOIR DES MOMENTS EDUCATIFS
Objectif 6. Savoir expliquer correctement comment on peut prvoir des
occasions particulirement ducatives pour ceux que nous
cherchons aider.
Pour aider les autres dcouvrir la vrit biblique en tudiant la
Parole de Dieu selon la mthode inductive, il est ncessaire de prvoir
des leons, des moments ducatifs qui leur permettent de se pencher sur
un texte et de dcouvrir pour eux-mmes la vrit. Le tableau suivant
vous montre quelles sont les trois tapes essentielles observer:
DETERMINER
LES
OB JECTIF S
PREVOIR
LES
ACTIVITES
EVALUER LES
PROGRES DE
LA PERSONNE
Les objectifs dcoulent des intrts et des besoins de ceux qui
cherchent s'instruire, et du contenu du matrial tudi. En les
227
dterminant, vous devez d'abord savoir quel est le changement auquel
vous aspirez chez vos auditeurs. En vous basant sur les besoins de ces
derniers et ce que vous tes en train d'tudier avec eux, quel changement
dsirez-vous aboutir? Selon vos objectifs, vos auditeurs doivent devenir
capables d'accomplir ce qu'ils ne pouvaient faire auparavant. Et ces
changements doivent se manifester dans chacun des domaines mentionns
la leon 4: connaissance, attitude et comportement.
Dans ce cours, nous avons tabli des objectifs au dbut de chaque
leon. Etudiez-les avec soin, car ils pourront vous servir d'exemples
quand vous tenterez de choisir les vtres.
Aprs avoir dtermin le genre de transformation auquel vos
"lves" doivent aboutir, il devient possible de choisir le genre d'activits
qui le favoriseront. Votre tche consiste emmener l'auditeur de la place
qu'il occupe actuellement celle que vos objectifs ont dtermine. Vous
choisissez dans ce but la mthode pdagogique la meilleure, les exercices
qui conviennent, et vous vous efforcez de dterminer le temps ncessaire
au changement souhait. Les activits devraient conduire l'tudiant tenir
compte intelligemment du matriel sur lequel il est pench. Elles devraient
lui montrer comment appliquer la vrit sa propre vie.
Le but de tout enseignement tant de voir les lves s'instruire, il
est ncessaire de prvoir, lorsqu'on cre des activits, ce que fera non
celui qui enseigne, mais l'lve. C'est l l'un des points essentiels ne
pas oublier; l'lve doit entrer personnellement dans ce qui lui est appris
et y rpondre. Nous devons par consquent prvoir ce qu'il fera du
matriel tudi.
L'tape finale consiste valuer les progrs de celui qui est enseign.
On cherche voir o il en est par rapport ce qui lui a t propos,
c'est--dire ce que l'on s'est fix dans les objectifs de la leon. Les
objectifs deviennent le critre sur lequel on s'appuie pour savoir si l'lve
a abouti au changement dsir et voir aussi dans quelle mesure une
transformation s'est opre.
On peut valuer cette transformation de plusieurs manires, la
premire tant un simple test. Les questions de ce dernier seront soit
objectives, ce qui conduira simplement des rponses justes ou fausses,
228
SAVOIR ENSEIGNER
soit subjectives, l'lve tant invit exprimer ce qu'il pense en ses
propres termes. Dans la premire section, on a les questions intitules
"vrai ou faux", le choix multiple et l'harmonisation; les essais et courtes
rponses sont du type subjectif.
Vous pouvez galement dterminer si un changement s'est produit
chez votre lve en observant le comportement de ce dernier. Pour cela,
il est ncessaire de voir s'il met en pratique, dans la vie quotidienne,
les donnes qu'il a apprises.
Il est enfin possible de dterminer les progrs de la personne en ayant
un entretien avec elle. En parlant avec elle, vous discernez trs vite si
une croissance et un changement se sont produits. Si la chose est un peu
subjective, elle n'en est pas moins le moyen valide pour qui cherche
dterminer les progrs de quelqu'un.
a Le souci principal de tout moment ducatif est de savoir ce qui
intresse l'lve.
b En prvoyant ce qui servira l'instruction de quelqu'un, il faut
considrer la fois les besoins de la personne et la transformation
laquelle on dsire assister dans sa vie.
c Tout objectif nous aide prvoir des activits permettant l'lve
d'aboutir au changement que nous souhaitons trouver chez lui.
d Les objectifs ducatifs nous permettent de mesurer le changement qui
s'est produit.
e Les moments ducatifs, de par leur nature, n'exigent pour ainsi dire
aucune participation de la part de l'lve qui il est simplement
demand d'couter et de comprendre le sujet tudi.
14 En prvoyant diverses activits ducatives, ilest ncessaire d'insister
sur
a) ce que fera l'enseignant et quelle mthode il emploiera.
b) combien de temps prendront ces diverses activits et si elles suffiront
remplir l'heure de cours.
c) ce que feront les lves et dans quelle mesure ils tiendront compte
du sujet tudi.
229
15 Comment valuer les progrs de l'tudiant?
a) On lui fait passer un examen afin de savoir s'il a appris par coeur
le sujet enseign.
b) On lui fait passer un test afin de comparer ses progrs ceux auxquels
il aurait d aboutir.
c) On voit o il en est l'heure actuelle en pensant ce qu'il tait au
moment o ont commenc les cours.
d) On compare ce qu'il est ce que devrait tre tout modle chrtien
idal dfini dans les crits de l'aptre Paul.
230
SAVOIR ENSEIGNER
examen personnel
VRAI OU FAUX. Indiquez, l'aide d'un V ou d'un F, si la phrase est
vraie ou pas.
... 1 D'aprs cette leon, les quatre activits correspondant la
dfinition de l'enseignement sont: raconter une histoire, citer des
faits, dcrire des vnements et expliquer des donnes
informatives.
... 2 On ne parle plus d'enseignement en tant que tche, car l'ducation
par la dcouverte permet aux lves de s'instruire eux-mmes.
... 3 En enseignant, il est ncessaire de crer un environnement
ducatif, de motiver les lves dans leurs tudes et de les guider
tandis qu'ils dcouvrent des connaissances nouvelJes.
... 4 Dans l'enseignement, il faut favoriser les occasions de s'instruire,
prvoir des activits permettant l'tudiant de s'intresser au
matriel tudi et penser des moments ducatifs conduisant
des changements.
... 5 On distingue, grce un changement dans le comportement de
la personne, ce que celle-ci a retir de notre enseignement.
... 6 En parlant d'tude de la Bible selon la mthode inductive, on veut
dire que l'on dcouvre une vrit qui n'existait pas auparavant.
... 7 En tudiant la Bible selon la mthode inductive, l'lve sonde
les Ecritures afin d'y dcouvrir ce que Dieu nous rvle, puis
il agit dans une attitude d'obissance .
.... 8 Le Saint-Esprit permet l'lve de comprendre la vrit divine
grce une tude de la Bible selon la mthode inductive.
... 9 C'est seulement au moment o les quatre tapes de cette mthode
sont respectes (dans leur ordre) que l'on commence apprendre
quelque chose.
231
... 10 Selon l'approche systmatique. on est oblig d'apprendre avec
prcision ce qui est rvl dans un certain passage de la Bible;
on doit ensuite le mettre en pratique dans la vie quotidienne et
tenir compte de ce que l'on a dcouvert.
...lt En tenant premirement compte des besoins de la vie, on cherche
dterminer les besoins et les intrts de la personne, puis on
s'efforce de dcouvrir les enseignements qui peuvent apporter
la solution ces problmes; la vrit est ensuite applique.
... 12 Dans l'tude de la Bible selon la mthode inductive, on a deux
tches fondamentales: I) dcouvrir ce que Dieu a pour nous
dans la rvlation biblique, et 2) dterminer si cela s'applique
particulirement nous.
... 13 Selon cette leon, on a trois tapes fondamentales, dans l'tude
de la Bible d'aprs la mthode inductive: I) l'observation, 2)
l'interprtation et 3) l'application.
... 14 Aprs avoir dtermin les intrts et les besoins de la personne
dont vous vous occupez, vous pouvez prvoir des moments
ducatifs en fixant divers objectifs cet effet; vous pouvez
imaginer diverses activits et valuer enfin les progrs de votre
"lve" .
... 15 Pour que les moments ducatifs soient appropris, il est
ncessaire de tenir compte de la mthode employe par celui
qui enseigne, et de voir ce que fera ce dernier.
Nous sommes arrivs au bout de la dernire leon de
la seconde partie du cours. Aprs avoir termin
l'examen personnel, revoyez les leons 4 7, puis
rpondez aux questions du rapport de l'tudiant numro
2. Suivez les instructions qui vous sont donnes dans
votre brochure.
232
SAVOIR ENSEIGNER
8 c) La discussion
1 b) Guider l'lve
c) Prvoir les occasions
e) Motiver celui qui cherche s'instruire
t) Prvoir des activits
g) Crer un environnement propice
i) Faciliter le travail de l'lve
9 a) dcouvrir ce que dit l'auteur.
2 a guider
b dcouvrir, appliquer
10 d) dterminer ce que voulait dire l'auteur en crivant.
3 Votre rponse sera sans doute diffrente mais je dirais que toute
transformation montre que l'lve a cout et compris le message,
et qu'il met en pratique ce qui lui a t enseign. Un changement
est la preuve que la personne s'est instruite.
11 a) dcouvrir ce que Dieu nous dit dans l'Ecriture.
4 a Faux
b Vrai
c Vrai
d Faux
e Faux
f Vrai
g Vrai
12 Vos propres rponses.
233
5 a Dcouvrir la vrit biblique
Dfinir les besoins et problmes humains
Dcider de la manire d'appliquer la vrit dans sa vie
Tenir compte de la vrit de Dieu dans sa vie
b Dfinir les besoins et les problmes de la vie
Dcouvrir la vrit biblique
Dcider de la manire d'appliquer la vrit dans sa vie
Tenir compte de la vrit de Dieu dans sa vie
13 a Faux
b Vrai
c Vrai
d Vrai
e Faux
6 a Faux
b Vrai
c Vrai
d Vrai
e Faux
14 c) ce que feront les lves et dans quelle mesure ils tiendront compte
du sujet tudi.
7 b) Trois
15 b) On lui fait passer un test afin de comparer ses progrs ceux
auxquels il aurait d aboutir.
c) On voit o ilen est l'heure actuelle en pensant ce qu'il tait
au moment o ont commenc les cours.
234
SAVOIR ENSEIGNER
235
u[ R1(Q)~~~ ~[ f 1] ~ ~ ~[ R1u~ ~
GRANDIR
AVEe D'AUTRES
GR A N D I R D A N S L E
C E R C L E FA MI L I A L
En cet aprs-midi o la chaleur est intense, Juan est occup rparer
sa voiture. Manuel, ses cts, l'observe. Un outil lui chappe des mains
de Juan et le blesse; il pousse un cri de douleur. Le lendemain, Maria
voit le petit garon jouer et prtendre rparer sa bicyclette avec l'outil
dont il a vu son pre se servir. L'outil lui glisse galement des mains,
et le petit garon pousse alors un cri en s'exprimant exactement comme
l'a fait son pre le jour prcdent.
Le soir mme, Maria raconte Juan ce dont elle a t tmoin. Ils
parlent ensemble de l'importance de leur influence personnelle dans la
vie de leur ms. Comme ils dsirent tous deux voir Manuel s'adapter
parfaitement sa vie d'adulte et se montrer responsable de ses actes,
ils se mettent prier afin que Dieu les aide en tout temps lui donner
le bon exemple.
Peut-tre avez-vous eu l'occasion de faire chez vous une exprience
semblable. Pouvez-vous songer un acte de vos parents que vous avez
cherch imiter? Ou avez-vous vu vos propres enfants essayer d'adopter
votre comportement? Cette leon est consacre aux soins dont chacun
est entour dans le cadre de la famille. Le but est de former des tres
part entire, des chrtiens capables de parvenir la stature de Christ.
238
La famille est le lieu par excellence o l'on peut tre ainsi entour,
instruit. La Parole de Dieu a beaucoup dire ce sujet; elle peut vous
diriger dans votre vie et votre ministre. Que vous puissiez en discerner
le caractre essentiel tandis que vous vous efforcez d'difier le corps
de Christ au travers de ses divers ministres.
plan de la leon
Vue biblique du mariage
Nature de la famille
de voir ce que la Bible dit du mariage.
de dcrire la manire dont on peut contribuer la solidit du mariage.
de dcrire deux des tches majeures des parents chrtiens.
de dcrire deux genres d'expriences qui contribuent
l'enrichissement de la vie de famille.
239
exercices
1. Etudiez la leon comme il vous est recommand de le faire la leon I.
2. Aprs avoir termin, faites l'examen personnel et vrifiez vos
rponses.
mots-cls
familiarit
monogame
polygame
tyran
VUE BIBLIQUE DU MARIAGE
Le dessein de Dieu
Objectif 1. Savoir reconnatre le but poursuivi par Dieu lors de la
cration de l'homme; dire en quoi l'homme diffre des autres
cratures, et pourquoi la femme a t cre. Expliquer le
concept du mariage et le but de la famille.
Les deux premiers chapitres de la Gense nous dvoilent les actes
crateurs extraordinaires de Dieu. Ce rcit comprend la cration du ciel
et de la terre, nous rvle comment Dieu a plac dans le ciel le soleil,
la lune et les toiles, et dans quel but il l'a fait. Nous apprenons aussi
qu'il a rempli la terre de plusieurs varits de plantes merveilleuses,
chacune tant capable de se reproduire. Mieux encore, nous le voyons
placer dans le monde, la mer et le ciel toutes sortes de cratures
fascinantes, amenant ainsi son terme l'oeuvre de la cration. Dieu
considre alors son travail et le juge trs bon.
Le couronnement de son oeuvre est cependant la cration de
l'homme. Celui-ci est faonn l'image de son Crateur qui, jusque l,
n'a encore rien cr sa ressemblance. Maintenant, aprs avoir pris un
peu de poussire du sol, il forme un corps dans lequel il fait passer un
240
GRANDIR DANS LE CERCLE FAMILIAL
souffle de vie. Cette crature, sur le modle de celui qui l'a amene
l'existence, devient l'homme, diffrent de tout ce qui l'a prcd parce
qu'tant un tre moral, capable de choisir entre le bien et le mal. C'est
en cela qu'il ressemble son Matre. II peut galement communiquer
avec Dieu.
L'homme tait diffrent des autres cratures, non seulement sur le
plan moral, mais aussi dans sa solitude. Jusque l, des couples d'animaux
mles et femelles avaient t crs, mais l'homme, au travail dans le
Jardin d'Eden, n'avait personne ses cts. Dieu dclare alors: "Il n'est
pas bon que l'homme soit seul; je lui ferai une aide qui sera son vis--
vis" (Gense 2: 18). II s'empare d'une cte de l'homme pour en faire
une femme destine devenir la compagne d'Adam. Cette femme sera
pour lui une aide; elle partagera sa responsabilit dans le soin du Jardin.
Elle viendra complter les efforts de son mari, lui tenir compagnie et
peupler la terre avec lui.
Dieu, lorsqu'il cra l'homme, poursuivait un but prcis: celui de
voir sa crature rpondre son amour et le glorifier. Nous apprenons
en outre qu'il fit le couple humain en lui permettant de jouir d'une relation
tout fait particulire. Cette relation tait destine devenir le fondement
de la famille o chacun trouve son identit sociale. Dieu ayant cr
l'homme et la femme l'un pour l'autre, nous voyons qu'il est vraiment
celui chez lequel est ne l'ide de la famille.
Le rcit de la Gense montre bien que les liens du mariage sont
destins venir en aide I'homme et la femme; selon le plan de Dieu,
le mari et sa femme doivent vivre ensemble de manire rpondre
leurs besoins mutuels. Ils sont capables de comprendre et de partager
les expriences de la vie sur le plan des motions comme dans le domaine
intellectuel et spirituel. Le mariage offre en outre la relation physique
la plus intime entre deux tres unis. Dieu a bni cette union et a donn
l'homme et la femme la capacit de se reproduire et de peupler la terre.
Nous voyons donc qu'Adam et Eve, auxquels il tait d'abord
demand de veiller sur la cration et de rpondre l'un et l'autre aux
besoins de son compagnon, taient destins se reproduire. La possibilit
d'avoir des enfants et de les lever est l'une des fonctions naturelles de
la vie humaine. Si Adam et Eve devaient entrer dans une relation trs
241
intime l'un avec l'autre, ils devaient galement crer des liens pleins
d'amour avec leurs enfants. En tant que parents, ils devaient offrir un
cadre familial dans lequel les enfants pourraient tre entours, duqus
dans la crainte et le respect de Dieu. Leur vie et leur enseignement
devaient tre l'expression de leur amour pour lui et de leur confiance
en lui. De cette faon, les enfants auraient sous les yeux le modle
appropri; ils grandiraient, entreraient dans la maturit de l'ge adulte
pour lever leur tour une famille selon les principes par lesquels leurs
parents s'taient laisss gu ider.
La Bible tablit clairement que, ds le dbut de l 'histoire, des soins
attentifs devinrent l'un des aspects importants de la relation entre le mari
et sa femme, entre les parents et leurs enfants. Elle nous rvle galement
que l'ducation, les soins, dans le cadre de la famille toujours, correspond
au plan de Dieu. Au travers de certains exemples et prceptes, un modle
de vie de famille merge des pages de l'Ecriture. Proverbes 22:6 le
rsume en ces termes: "Oriente le jeune garon sur la voie qu'il doit
suivre; mme quand il sera vieux, ilne s'en cartera pas." La suggestion
est donc que Dieu a imagin la famille afin de crer des relations o
I'homme puisse tre entour et soit capable de se dvelopper de manire
saine pour aboutir enfin un sentiment de satisfaction.
1-5 En vous basant sur ce que nous venons de dire, efforcez-vous de
dterminer quelle est la bonne rponse aux questions suivantes.
1 Dieu, en crant l 'homme, avait pour but de
a) trouver quelqu'un qui soit capable de prendre soin de sa cration.
b) faonner une personne capable de rpondre ses directives et de le
glorifier.
c) trouver quelqu'un qui ft capable de peupler la terre.
2 Quelle est la diffrence entre l'homme et les autres cratures?
a) fi est seul pouvoir penser, rflchir.
b) fi a t cr l'image de Dieu.
c) fi est simplement un tre plus complexe que les autres.
242
3 Dieu cra la femme pour diverses raisons. Nous en citons quelques-
unes, toutes justes l'exception d'une seule. Laquelle?
a) La femme a t cre afin de pouvoir aider l'homme.
b) Elle a t cre afin de complter les capacits de l'homme et d'aider
ce dernier dans l'accomplissement du plan de Dieu pour sa cration.
c) Elle est l pour occuper une place de subalterne et un rle infrieur
dans l'ordre de la cration.
d) La femme tait destine lever, par son exemple et des soins
attentifs, des enfants qui craindraient Dieu et assureraient ainsi
l'avenir de la race humaine.
4 Voici un heureux concept du mariage:
a) La femme trouve son accomplissement en jouant un rle subalterne
aux cts de son mari.
b) Le dessein de Dieu se trouve accompli tandis que le mari et sa femme
rpondent leurs besoins mutuels.
c) Les besoins de chacun se trouvent satisfaits lorsque le mari et sa femme
insistent tous deux sur l'aide de leur compagnon.
5 Dieu a prvu la famille afin de
a) crer des relations au sein desquelles I'homme, dont la tche est de
peupler la terre et d'en prendre soin, soit entour.
b) voir la terre se peupler, ses cratures en prendre soin et jouir de son
fruit.
c) crer un ordre social et un gouvernement pour ceux qu'il a crs.
N ature du mariage
Objectif 2. Savoir indiquer, d'aprs le contexte de cette leon, quel est
le sens de mots comme soins attentifs, intime, unit, etc.
Les liens du mariage ont un caractre tellement spcial qu'ils sont
reconnus dans toutes les socits du monde. Le mariage est souvent
clbr officiellement au cours d'une crmonie civile ou religieuse, ou
selon des rites traditionnels. Que ces derniers soient simples ou labors,
on doit habituellement respecter une certaine procdure afin de pouvoir
dclarer qu'un homme et sa femme sont dsormais mari et femme,
premire cellule de l'unit familiale.
243
Le mariage d'un homme et d'une femme est fond sur certains
espoirs et sur divers engagements mutuels. Si vous relisez avec soin
Gense I :26-28 et 2:20-25, vous dcouvrirez dans ces passages plusieurs
facteurs caractrisant le mariage.
I. Le mariage a t ordonn par Dieu; il est la relation entre deux
tres uniquement: un homme et sa femme. Dieu les destinait l'un l'autre
et ils entrent ainsi dans l'ordre tabli par la nature, sur le plan sexuel.
2. Le mariage est une relation intime qui aboutit une unit totale
entre l'homme et sa femme, tous deux s'identifiant l'un l'autre. Nous
voyons d'abord comment Dieu a tir la femme du corps mme de
l 'homme, ce qui nous donne une excellente illustration de l'unit dont
on devrait tre tmoin dans le mariage. Adam considrait Eve comme
l'une des parties vitales de son propre corps. Et lorsque Dieu cra Eve,
il lui fit un corps diffrent de celui d'Adam. Cette diffrence tait l
pour les prparer entrer dans une intimit physique l'un avec l'autre.
Dieu les avait donc prpars sur tous les plans afin qu'ils puissent jouir
d'une telle intimit.
3. Le mariage est une relation monogame. Si de nombreuses cultures
tolrent encore le mariage polygame, la Bible nous montre qu'il n'en
tait pas ainsi l'poque d'Adam et Eve. Il est vraiment soulign, dans
la Parole de Dieu, que le mariage tait celui d'un homme et d'une femme
uniquement.
4. Le mariage est caractre permanent. Le mari et son pouse
restent unis jusqu'au jour de la mort. Ils sont dsormais une seule chair,
dans une alliance contracte devant Dieu, et leur engagement les lie aussi
longtemps qu'ils sont en vie.
5. Le mariage est le dbut de la cellule familiale. Lorsqu'un homme
et sa femme sont unis par les liens du mariage, une nouvelle famille
s'tablit, diffrente de celle o l'un et l'autre ont t levs. Cette nouvelle
cellule est reconnue sur le plan social, et les lois du mariage et de la
proprit doivent dsormais tre appliques. Dans de nombreuses
cultures, c'est le moment o l'on quitte ses parents pour crer un foyer
nouveau et y lever des enfants.
244
6. Le mariage correspond une relation o l'on se sent l'aise et
o l'on se fait mutuellement confiance. Il n'existe aucune honte entre
le mari et sa compagne. La Bible en parle d'ailleurs dans Gense 2:25.
Adam et Eve, bien que nus, n'prouvaient aucune honte. Ils taient
conscients de leurs diffrences, mais dans la puret et l'innocence de
leur engagement mutuel, ils prouvaient une satisfaction complte.
En lisant le rcit de la Gense, nous voyons clairement que Dieu
avait prvu cette relation intime, affectueuse et profondment satisfaisante
que peuvent partager le mari et sa femme. Cette relation devait leur
permettre d'exprimer leur amour; elle devait aussi servir de base aux
soins vigilants dont l'un et l'autre avaient besoin. Un tel milieu deviendrait
le cadre naturel dans lequel les enfants pourraient tre levs en apprenant
apprcier les bndictions de Dieu au foyer de leurs parents et dans
tous les aspects de leur propre vie.
6 Faites correspondre les expressions de la colonne de droite aux
dfinitions donnes gauche.
.... 3 Dsigne la manire dont l'pouse
veille discerner les besoins de son
compagnon.
1) Soins vigilants,
ducation
2) Intrt affectueux
3) Amour
4) Intimit
5) Unit totale
.... b Unit et intimit dont on peut jouir
dans le cadre de l'union conjugale.
.... c Considration que l'on prouve pour
son conjoint. Formation des enfants,
discipline, ducation .
. . . . d Association troite, familiarit,
contact profond; tout ce qui est de
nature personnelle et prive .
.... e Expressions d'affection, de
tendresse; attachement profond de
deux tres.
245
Soins vigilants, sollicitude dans le mariage
Objectif 3. Savoir reconnatre ce qui, dans l'attitude du mari et de sa
femme, permet d'assurer la solidit du mariage.
Le mariage tabli par Dieu et dont la validit est confirme aprs
la chute est encore en valeur aujourd'hui. L'aptre Paul enseigne que
le mari est la tte, le chef de la femme et du foyer (1 Corinthiens Il :3).
TI affirme galement que les maris et pres ont la responsabilit essentielle
de pourvoir aux besoins de leur famille. Si un homme est incapable de
subvenir aux besoins des siens, il est considr comme pire qu'un infidle,
un homme ayant reni la foi (l Timothe 5:8). N'oublions pas que Paul
s'adresse dans ces passages des poux chrtiens.
L'histoire d'Adam et Eve dont nous avons parl aux chapitres I et
2 de la Gense se poursuit aux chapitres 3 et 4. En lisant ces textes,
vous verrez qu'Adam et Eve commirent une faute srieuse dont les
rpercussions allaient se faire sentir dans tous les domaines de leur vie.
Le couple ne put rester plus longtemps dans le Jardin d'Eden o il trouvait
en abondance une nourriture et des fleurs magnifiques. A cause de leur
dsobissance aux ordres de Dieu, Adam et Eve furent obligs de s'en
aller vivre et travailler dans un endroit o foisonnaient les pines. Ils
furent dsormais condamns un dur labeur simplement pour pouvoir
se nourrir et se trouver un abri. Leur position, dans l'ordre de la cration,
n'tait plus la mme. Au lieu d'en avoir la responsabilit, ils en taient
devenus les esclaves. Et, toujours cause du pch, leur relation l'un
vis--vis de l'autre changea, elle aussi. Eve avait t cre pour assister
son mari, mais Dieu dsigna ce dernier comme tte du foyer. Eve fut
alors appele endurer de grandes souffrances au moment de la naissance
de ses enfants. La terre, cause du pch d'Adam, fut maudite. Finie
l'abondance dont on avait joui dans le Jardin. L'homme allait tre oblig
de fournir un norme travail pour nourrir sa femme et ses enfants. Enfin,
le pch est l'origine des problmes qui commencrent se manifester
dans le cadre du mariage de ce premier couple.
246
Aux yeux de Dieu, le mariage est considr comme une chose sacre.
Jsus, en parlant des liens entre l'homme et sa femme, dclare que ces
deux tres ont t unis par Dieu (Marc 10:9). Dieu ayant cr toutes
choses bonnes, nous pouvons conclure que le mariage tait destin tre
une association heureuse. Non seulement Dieu l'avait ordonne, mais
ilnous a egalement laiss des instructions dans sa Parole afin que mari
et femme sachent vivre une vie harmonieuse et crer un foyer heureux.
Il est particulirement important que les poux apprennent
dcouvrir les enseignements fondamentaux de la Parole de Dieu au sujet
du mariage s'ils dsirent entretenir des relations bases sur l'amour et
les soins mutuels. Des instructions prcises sont donnes aux maris
comme leurs femmes; il leur est demand de vivre une vie honorable,
fructueuse: celle d'authentiques croyants. Considrons premirement ce
qui est enseign aux maris.
Instructions destines aux maris
En parlant des relations familiales, l'aptre Paul conseille chaque
poux d'aimer sa femme comme Christ a aim l'Eglise. Lorsque vous
aimez sincrement quelqu'un, vous vous intressez cette personne et
souhaitez pour elle ce qu'il y a de meilleur. Votre amour vous pousse
247
faire tout votre possible pour lui assurer confort, bien-tre; ce dont
vous pourriez jouir vous-mme vient en second lieu. Christ a montr
son amour pour l'Eglise en mourant afin de racheter ceux qu'il aimait
et les rendre prsentables ses yeux. Les maris devraient adopter
une mme attitude empreinte de sollicitude.
Un mari qui aime sa femme et ses enfants travaille dans le but de
subvenir leurs besoins. Il se sert des capacits et des talents qui sont
les siens pour leur donner de la nourriture, un logement et des vtements.
Un mari aimant n'oublie ni ne nglige ses responsabilits envers sa
famille.
Un mari aimant se soucie de ce que ressent son pouse. Un amour
authentique le pousse ne jamais dire du mal d'elle; au contraire, il ne
parle que pour exprimer sa tendresse son gard. Il ne la maltraite pas
lorsqu'elle commet des erreurs, mais avec patience et amour, il s'efforce
de l'aider trouver une solution ses problmes. Son amour et sa patience
crent un environnement favorable dans lequel elle ne peut que
s'amliorer.
Un mari qui aime vraiment sa femme se soucie suffisamment d'elle
pour discerner ses besoins motionnels. Il prend le temps de s'entretenir
avec elle au sujet des problmes qui la proccupent. Il lui exprime son
amour et fait tout ce qui est en son pouvoir pour lui donner un sentiment
de scurit. Il lui offre aussi son appui sur le plan des motions, ce qui
l'aide devenir une meilleure pouse et mre.
Celui qui aime sa femme et qui sait apprcier son rle au sein de
la cellule familiale cherche l'encourager spirituellement. L'pouse doit
voir en lui un homme qui aime Dieu, qui sert d'exemple la famille
tout entire lorsqu'il s'agit de servir et de louer le Seigneur. Le mari
dirige les moments de culte familial, offre son aide autour de lui comme
un bon voisin chrtien, travaille dans l'glise en tant que membre vital
du corps, et applique continuellement la Parole aux situations de la vie
quotidienne. Mieux encore, il soutient sa femme et ses enfants dans la
prire; il remercie Dieu de les lui avoir donns et de pouvoir jouir du
privilge d'tre l'intendant des choses de Dieu. Le Seigneur est heureux
de voir un homme conduire sa famille de cette manire.
248
L'pouse se sent en scurit dans son mariage lorsqu'elle comprend
qu'elle joue un rle vital dans l'existence de son mari, et que celui-ci
l'aime. Elle prouve une assurance plus grande encore s'il exprime sa
confiance en son opinion lorsqu'il s'agit de prendre des dcisions capables
d'affecter la famille tout entire. Le mari entoure sa femme en lui
montrant son estime; elle doit tre la personne la plus importante de sa
vie. Dans la relation du mariage, il est absolument essentiel pour la femme
de savoir que l'on a besoin d'elle.
Une autre faon importante d'offrir la femme l'amour et le soutien
dont elle a besoin est, pour le mari, de l'aider dans son rle de mre.
Le mari et pre devrait enseigner ses enfants comment aimer et respecter
leur mre et comment lui obir. Un poux aimant ne permettra jamais
aux enfants d'insulter leur mre ou de lui parler impoliment. Quant
l'pouse, elle doit savoir que son mari est ses cts lorsqu'elle tente
d'tablir des rgles dans la famille et d'exercer la discipline parmi les
enfants.
Paul souligne les devoirs du mari qui doit aussi rpondre aux besoins
sexuels de sa femme. Dans 1 Corinthiens 7:3-5, il demande aux maris
de donner leurs pouses ce qu'ils leur doivent; tous deux peuvent
cependant s'abstenir l'un de l'autre, par consentement mutuel, au cours
d'une priode temporaire. Les Ecritures nous enseignent que l'intimit
sexuelle fait partie du contrat de mariage entre un homme et une femme;
elle ne devrait pas servir des fins ngatives, gostes, o l'pouse ait
soufffir. Le refus de tout contact intime ouvre la porte Satan qui peut
alors tenter les deux conjoints et les faire succomber au pch dans ce
domaine particulier de leur vie.
Instructions destines aux pouses
La femme est son tour instruite quant la manire de se comporter
avec son mari. Paul lui enseigne d'abord se soumettre son compagnon
(Ephsiens 5:22), ce qui, dans un tel contexte, donne au mari le rle
de chef de famille. L'pouse montre sa soumission en acceptant les
directions de son mari, reconnaissant ainsi que c'est l l'ordre dict par
Dieu dans l'tablissement de la famille; l'poux reprsente l'autorit de
Dieu dans sa vie elle. En parlant de soumission, on ne veut pas dire
que la femme est infrieure son mari; une telle attitude n'a pas non
249
plus pour but de permettre au mari n'importe quelle libert ou un
comportement de tyran envers sa femme. La soumission engage
reconnatre chacun des rles prvus par Dieu au sein de la vie de famille.
Il est demand au mari d'aimer sa femme; celle-ci, de son ct, doit
se montrer prte accepter son compagnon afin que son amour puisse
porter du fruit dans sa vie.
L'pouse assume un rle attentif dans la faon dont elle se comporte
envers son mari. Celui-ci doit savoir si elle apprcie tout ce qu'il fait pour
elle. nlui est donc demand d'exprimer ce qu'elle ressent face ses efforts,
son souci, et la manire dont il pourvoit aux besoins de chacun. Elle
doit lui montrer qu'elle est consciente de tout ce que comporte son rle
de chef de famille. Elle peut aussi montrer son soutien en utilisant avec
sagesse les ressources familiales dont elle a la charge. De plus, si elle sait
se tenir fidlement aux cts de son mari lorsque surviennent les problmes
et revers, elle pourra lui procurer l'encouragement plein d'amour qui est
tellement ncessaire dans les moments difficiles.
Une compagne aimante fait de son foyer un lieu agrable et paisible.
Une maison propre, des repas servis ponctuellement, une attitude
plaisante et affectueuse face aux responsabilits domestiques montrent
au mari que sa femme s'intresse profondment lui. Celle qui accomplit
sa tche de cette manire-l verra sans aucun doute son mari adopter
envers elle une attitude pleine d'amour et de sollicitude.
L'pouse chrtienne s'efforce d'entourer son mari alors qu'il dirige
le culte de famille et travaille pour le Seigneur. Elle lui montre son soutien
cet gard en accordant une grande valeur aux choses spirituelles, tant
la maison qu' l'glise. Elle cultive la communion avec Dieu afin
d'entretenir de bonnes relations avec son mari. Lorsque l'harmonie rgne
au foyer, le tmoignage rendu est excellent, dans la famille d'abord et
aux yeux des voisins qui discernent la ralit et l'aspect pratique d'une
vie chrtienne authentique. Tout acte de service au sein de l'glise locale
devient galement plus fructueux, la vie de chacun refltant l'amour,
la paix et la joie de Dieu.
Un mari a des besoins motionnels et physiques dont l'pouse doit
se soucier. Elle fera tout ce qu'elle peut pour lui montrer son appui et
lui prouver qu'il peut compter sur elle, sachant qu'elle est consciente
de ses besoins. Elle saura crer avec amour l'intimit ncessaire
l'enrichessement de leur relation. Si Paul demande au mari de penser
250
aux besoins sexuels de sa femme, il donne galement les mmes
instructions l'pouse concernant le mari (l Corinthiens 7:3-5). Au
travers de l'intimit sexuelle, elle peut exprimer une acceptation totale
et lui donner son affection la plus profonde. En retour, elle dcouvrira
sans doute qu'en rpondant aux besoins de son compagnon, il rpond
de manire positive et lui donne galement ce qui lui est ncessaire.
En examinant les quelques versets des Ephsiens, nous voyons que,
dans le plan de Dieu, le mariage chrtien et la vie de famille sont appels
tre heureux et satisfaisants. La responsabilit d'un tel succs repose
parts gales sur chacun des poux. L'un et l'autre doivent veiller
maintenir des relations qui leur permettent de vivre ensemble une vie
abondante, dans un foyer heureux.
7 En vous basant sur ce que nous venons de dire, efforcez-vous de
reconnatre toute phrase correcte dans cet exercice. Entourez d'un cercle
les lettres qui correspondent.
a Les maris veillent sur leurs familles en subvenant leurs besoins et
en apportant ce qui est ncessaire la vie de chacun.
b Lorsqu'un mari a subvenu tous les besoins physiques des membres
de sa famille, il a fait ce qui tait ncessaire pour donner aux siens
une vie saine et satisfaisante.
c Pour s'occuper des siens comme il convient, il faut rpondre aux
besoins motionnels, spirituels, intellectuels et sociaux de chacun.
d Le mari et sa femme n'ont nul besoin de montrer qu'ils s'apprcient
mutuellement; ils veillent simplement l'un sur l'autre en remplissant
leur devoir, et il ne leur est pas ncessaire d'exprimer la moindre
affection ou un amour spontan.
e Le mari montre sa sollicitude en offrant son soutien sa femme dans
son rle de mre.
f Les liens du mariage sont maintenus lorsque la femme accepte le rle
de chef de famille de son mari; ils se trouvent ensuite consolids si
elle sait exprimer son apprciation la vue de tous ses efforts.
g La femme peut travailler avec assiduit, crer un foyer propre et riant,
administrer avec soin les affaires familiales, mais tout cela n'a aucune
importance puisqu'il lui est simplement demand d'accepter le rle
de chef de son mari.
h Le mariage s'panouit tandis que chacun des deux conjoints offre
l'autre l'intimit ncessaire toute union heureuse.
251
CONTRffiUER A LA CROISSANCE DES CHRETIENS
N A T U R E D E L A FA MI L L E
Objectif 4. Dfinir correctement [afamille en montrant sa nature et sa
fonction.
Lorsque le mot famille est mentionn, beaucoup pensent
immdiatement au foyer dans lequel ils sont ns et ont t levs. Si
vous tes adulte et avez quitt vos parents, sans doute pouvez-vous recrer
certains des vnements vcus lorsque vous tiez enfant, et penser
diverses habitudes qui amnent de tendres souvenirs votre esprit. Le
terrnefamiLLe possde un sens particulier, cher beaucoup de gens. C'est
la cellule sociale dans laquelle la vie prend naissance et qui continue
exercer sur nous une influence de bien des manires diffrentes.
Dans Gense 1:28, vous remarquerez que Dieu voulait voir Adam
et Eve mettre au monde des enfants. Dans l'Ecriture, les enfants font
partie de l 'hritage et de la bndiction de Dieu dans la vie. Ils sont sa
rcompense (Psaume 127:3). Dans Proverbes 17:6, il nous est dit que
les petits-enfants sont la couronne des vieillards et que "la parure" des
fils est dans "les pres" (les anctres). Le plan de Dieu concernant la
famille est le suivant: un mari et sa femme doivent devenir pre et mre;
c'est ce qui leur est ordonn, et c'est la fois juste et bon.
Les enfants vivent habituellement avec leurs parents, avec leurs
frres et soeurs jusqu'au moment o ils deveinnent adultes. Peut-tre
dans votre culture leur est-il permis de quitter la maison un certain
ge pour aller s'tablir ailleurs. Devenus adultes, il leur est demand
de gagner leur vie et de subvenir leurs propres besoins, ce qui
correspond une progression naturelle dans l'existence.
Avant d'atteindre l'ge o ils peuvent normalement quitter leurs
parents, les enfants vivent la maison. Dans certaines cultures, les
cellules familiales se prsentent diffremment et il arrive que les enfants
soient entre les mains d'autres personnes que leur pre et mre. Ce sont
parfois des oncles, des tantes ou des grands-parents qui s'occupent d'eux.
L'enfant apprend trs vite reconnatre celui qui subvient ses besoins,
et il dpend de lui pour sa nourriture, son logement, sa protection et
sa scurit. Les parents ont certains devoirs, certaines obligations son
gard, au cours des annes de croissance. Le jour o l'enfant entre dans
252
l'ge adulte, il se met assumer seul ces responsabilits-l. Les
parents enseignent leurs fils et filles, au cours de l'enfance et de
l'adolescence, comment prendre soin d'eux-mmes, agir avec
responsabilit et se prparer jouer leur rle d'adultes.
La plus grande partie de notre vie correspondant l'ge adulte, il
est ncessaire que nous accordions une attention particulire la
formation donne durant les annes qui la prcdent. Les leons
fondamentales de l'existence s'apprennent gnralement chez nos parents.
Ce sont eux qui sont les premiers nous enseigner. Un fort lien d'amour
et d'intimit devrait se crer entre eux et nous, et nous devrions le
rencontrer plus tard encore, tout au long de notre vie. La relation entre
parents et enfants est tout fait particulire; elle donne un sens la vie,
elle nous dirige.
La nature de la famille se distingue au sein de n'importe quelle
culture o, partout, le mme cycle de vie peut tre observ. Les enfants
naissent, tout petits, incapables de quoi que ce soit, puis ils se mettent
grandir, mrir, et les leons de l'existence, dont l'importance se fera
sentir l'ge adulte, leur sont enseignes. Il existe habituellement un
ge o le fils et la fille sont considrs comme entrant dans leur vie
d'adultes. L'un et l'autre sont ds lors chargs de se conduire comme
il convient dans la socit. Le mariage de ces jeunes adultes aboutit
gnralement la naissance d'un ou plusieurs enfants, et le cycle
recommence .
8 Entourez d'un cercle la lettre correspondant toute bonne dfinition
de la famille.
a) La famille dsigne un groupe de personnes unies par des intrts
communs, un mme milieu, une ducation et une langue semblables.
b) Lafamille dsigne une classe de personnes agissant ensemble en vue
du bien commun.
c) Lafamille est cette cellule humaine fondamentale o la vie se reproduit
et o l'on est prpar en vue d'une vie productive et pleine de sens.
253
L 'ducation dans le cadre de la famille
Objectif 5. Expliquer tout ce qui est ncessaire une bonne formation
au sein de la famille.
Sans doute n'avez-vous pas oubli ce que nous avons dj dit dans
cette leon des consquences du pch dans le cadre du mariage. La faute
d'Adam et d'Eve a eu pour rsultat de srieux problmes dont le premier
couple eut souffrir comme parents, et qui affectrent les enfants aussi.
Les enseignements et les ides relatifs la manire d'lever ses enfants
sont nombreux. Pour les chrtiens, les enseignements les meilleurs se
trouvent dans la Bible; ils nous sont donns par Celui qui a conu l'ide
de la famille. De telles leons devraient donc tout naturellement nous
informer comme il convient.
Dans Ephsiens 6:4, il est demand aux pres d'lever leurs enfants
en les corrigeant et en les avertissant selon le Seigneur". L'ducation
comporte ici une bonne instruction, une formation accompagne de
discipline.
Les parents sont ensuite encourags "avertir selon le Seigneur".
Il faut faire appel l'attention des enfants et leur montrer le but d'une
chose. Et pour aider les leurs s'instruire, il est possible que les parents
soient obligs d'user de remontrances. Les enfants doivent tre duqus
et forms dans tous les aspects de leur tre. La discipline physique, ils
l'acquirent au cours du dveloppement de leurs aptitudes motrices, dans
leur travail et dans leurs jeux. On leur enseigne galement enrichir
leurs capacits intellectuelles; ils apprennent exprimer comme il
convient ce qu'ils ressentent sur le plan des motions et, enfin, il leur
est certainement donn un enseignement minutieux qui leur permet de
mrir spirituellement.
La croissance vers la maturit est une chose qui s'apprend. Les
enfants tirent instruction de diffrentes sources, et il leur est possible
de s'duquer grce leur environnement, grce toutes sortes d'exemples
et de bonnes explications. Chacun de ces diffrents aspects de leur
formation est important; les parents peuvent s'en servir avec fruit pour
former l'enfant correctement.
254
Les enfants tirent de nombreuses leons de leur environnement, ce
qui leur permet de grandir et de mrir. Les parents, de leur ct, peuvent
fournir un travail plus efficace encore en crant le genre de foyer qui
contribuera l'ducation des leurs. Les chrtiens feront tout pour que
l'on jouisse chez eux d'une atmosphre spirituelle. La musique, la
littrature, les jouets et les jeux, l'art et les amusements sains sont
quelques-uns des facteurs qui peuvent influencer les enfants et contribuer
les enseigner. Avez-vous dj remarqu la manire dont certains petits
cherchent trs tt imiter les sons qu'ils entendent? Ils ont cout un
chant la radio ou la tlvision et les parents les entendent bientt
fredonner la mme mlodie. L'influence chrtienne peut aisment
s'exercer sur la vie de l'enfant si les parents entourent ce dernier de tout
ce qui peut lui communiquer le message chrtien. De tels facteurs ont
habituellement un effet positif sur lui.
Les parents ont la merveilleuse possibilit d'duquer leurs enfants
en leur donnant l'exemple par leur propre vie. Les enfants sont trs
impressionnables. Ce que font leurs parents sera trs vite considr
comme une chose juste, et ils se mettront l'imiter. Les parents chrtiens
s'efforceront d'enseigner avec amour la vrit biblique par leur exemple
personnel, ce qui aura un effet long terme sur leur famille. Souvent,
les enfants sont encore sous l'influence de l'exemple reu la maison,
mme aprs tre entrs dans l'ge adulte.
t
255
Les parents chrtiens ont la fois l'obligation et l'occasion d'duquer
leurs enfants en leur expliquant ce qu'ils doivent savoir. Il y a une relle
bndiction s'asseoir avec eux pour leur lire et leur expliquer les rcits
bibliques. Les leons de l'Ecriture sont des leons de la vie pour les
enfants qui apprennent rapidement examiner leur conduite la lumire
des exemples trouvs l. Leur esprit commence dvelopper une
comprhension des vrits fondamentales et vitales de la Parole de Dieu,
ce qui sert de base la manire dont ils envisagent les lois morales de
Dieu. Cette connaissance croissante de la Bible, dont le dbut remonte
l'enfance, peut avoir un effet sur les annes de la vie d'adulte, effet
que l'on constate gnralement.
Pour bien duquer les enfants, il est ncessaire que les parents
exercent la discipline et corrigent la conduite de chacun avec amour et
vigilance. En grandissant, les enfants cherchent de plus en plus faire
les choses comme ils l'entendent, et leur conduite en souffre. Dieu leur
demande d'obir leurs parents et de les honorer (Ephsiens 6: I). La
responsabilit du pre et de la mre est donc de leur montrer la diffrence
entre le bien et le mal et de s'assurer que les jeunes se soumettent leur
enseignement. Si leur dsobissance n'attire aucune correction, la
situation est malheureuse, car les parents ont devant Dieu l'obligation
d'lever leurs enfants en exerant une discipline capable la fois de les
instruire et de les corriger. Le rsultat doit tre, chez les enfants, une
force qui leur permettra, lorsqu'ils seront adultes, d'exercer une discipline
personnelle.
Le but de l'ducation familiale est de dvelopper chez les enfants
ces qualits qui, dans la vie, conduisent la maturit et l'quilibre.
Plus important encore, il yale dveloppement de la connaissance et
de la comprhension de Dieu et de sa Parole, ce qui donne un solide
fondement tout raisonnement moral ou jugement. Les enfants doivent
aussi apprendre devenir de bons citoyens, les membres responsables
de la socit et de la communaut o ils voluent. Ils doivent tre duqus
de manire tre prts enseigner et former un jour leurs propres enfants.
Si l'education fondamentale est donne la maison, l'glise a aussi
son rle jouer puisque c'est l que la famille vient, avec d'autres, rendre
un culte Dieu. Les enfants doivent reconnatre la valeur de chaque
famille qui est l pour tmoigner et travailler au service de la
communaut. Ils devraient apprendre considrer l'glise comme
256
l'endroit o ils s'instruisent spirituellement, o ils adorent avec d'autres,
jouissent de la communion fraternelle et servent le Seigneur. L'exemple
des parents, en ce qui concerne la frquentation des cultes, des runions
et le support accord aux diverses activits, exercera sans aucun doute
une influence dfinitive chez les enfants.
9 Indiquez l'aide du chiffre 1) ce qui convient l'ducation familiale
et l'aide du chiffre 2) ce qui ne convient pas.
... a Dans un foyer chrtien, il suffit d'aimer, d'instruire, de donner
l'exemple et d'avertir les enfants; la discipline n'est pas
indispensable.
... b Pour autant que l'on ait un solide enseignement, un bon exemple
de la part des parents, et que l'on se rende rgulirement l'glise,
le cadre familial importe peu .
.. .. c L'ducation est finalement une prparation pour la vie.
... dL' ducation est lie au dveloppment intellectuel, physique,
emotionnel et spirituel.
... e Les parents chrtiens instruisent les leurs autant par l'exemple
que par la parole; ils doivent donc constamment veiller sur leur
conduite.
... f Les instructions tires de l'Ecriture et les explications donnes
ensuite aident les enfants appliquer la Parole de Dieu leur
propre comportement et aux diverses situations de la vie .
.. .. g L'une des remarquables caractristiques de l'amour des parents
chrtiens est la possibilit d'ignorer toute dsobissance de la part
des enfants et d'agir comme s'ils n'avaient rien vu.
... h Si l'ducation donne la maison est adquate, il n'est pas
ncessaire de frquenter l'glise; c'est l un acte tout fait
facultatif.
Conclusion
L'ducation et les soins prodigus dans le cadre de la famille ont
une grande place dans la Parole de Dieu. C'est Dieu qui a cr le cercle
familial, les liens du mariage et les relations entre parents et enfants.
Sa Parole nous donne d'excellents et d'importants enseignements quant
la manire de crer un foyer heureux. Les poux chrtiens dcouvriront
que leur mariage offrira plus de satisfaction et prendra un sens nouveau
257
s'ils cherchent l'un et l'autre plaire d'abord Dieu, puis leur conjoint.
Les parents pour lesquels l'enseignement chrtien a toute sa valeur, et
qui inculquent la vrit de Dieu leurs enfants ds leur plus jeune ge,
voient habituellement ces derniers grandir en prenant conscience de leurs
responsabilits et en s'adaptant mieux leur vie d'adultes.
258
examen personnel
VRAI OU FAUX. Indiquez, l'aide d'un V ou d'un F, si les phrases
suivantes sont justes ou fausses.
. .. 1 La seule diffrence entre l 'homme et toute autre crature est
que Dieu le cra seul, sans lui donner le moindre compagnon.
2 Adam a conu l'ide de la vie de familIe aprs la cration d'Eve.
3 Le but de la familIe est de crer des relations qui permettent
de s'enrichir et de s'duquer, tandis que l'humanit peuple la
terre et en prend soin.
. .. 4 La Bible insiste sur un mariage o seuls deux personnes sont
en cause et qui dure jusqu' la mort de l'un des poux.
... 5 Il est demand au mari chrtien d'aimer sa femme de ce mme
amour dpourvu d'gosme que Christ a tmoign l'Eglise.
... 6 Pour la femme, l'une des manires d'entourer son mari est de
rester ses cts lorsque le dcouragement s'abat sur lui, ou
que les difficults s'amassent, et de l'encourager en insistant
sur les valeurs spirituelIes .
.. .. 7 Avertir, faire une remontrance signifie gronder l'enfant lorsqu'il
a commis une faute.
... 8 La meilIeure faon d'duquer les enfants est de crer une
atmosphre spirituelle grce au choix d'une musique approprie,
de bonnes lectures, de jeux, de jouets, d'une forme d'art et de
distractions saines.
. .. 9 Le chrtien qui donnera la plus forte impression aux enfants
et qui leur servira de modle est celui qui joue le rle d'ancien
dans l'glise.
... 10 Le but principal de l'exercice de la discipline est de maintenir
la paix au foyer.
259
5 a) crer des relations au sein desquelles I'homme, dont la tche est
de peupler la terre et d'en prendre soin, soit entour.
1 b) faonner une personne capable de rpondre ses directives et de
le glorifier.
6 a 2) Intrt affectueux
b 5) Unit totale
c I) Soins vigilants, ducation
d 4) Intimit
e 3) Amour
2 b) Il a t cr l'image de Dieu.
7 a Vrai
b Faux
c Vrai
d Faux
e Vrai
f Vrai
g Faux
h Vrai
3 c) Elle est l pour occuper une place de subalterne et un rle
infrieur, dans l'ordre de la cration.
8 c) La famille est cette cellule humaine fondamentale o la vie se
reproduit et o l'on est prpar en vue d'une vie productive et
pleine de sens.
4 b) Le dessein de Dieu se trouve accompli tandis que le mari et sa
femme rpondent leurs besoins mutuels.
260
9 a 2) Ne convient pas
b 2) Ne convient pas
cl) Convient
dl) Convient
el) Convient
fi) Convient
g 2) Ne convient pas
h 2) Ne convient pas
261
GR A N D I R A U S E I N
D E S GR O U PE S D E
PA R T A GE
Juan apprcie toujours une bonne conversation avec les paysans de
l'endroit; ils parlent ensemble du temps et des progrs de leurs rcoltes.
Maria, de son ct, aime s'entretenir avec les femmes du village;
on change des nouvelles des enfants, des recettes culinaires et des ides
domestiques. Ni l'un ni l'autre ne sont donc surpris lorsque Manuel,
pour rpondre une question de son grand-pre, dclare qu' l'cole
il prfre avant tout jouer avec ses camarades.
Pour nous, humains, la prsence d'autrui est une chose ncessaire,
car nous sommes des tres caractre social. Nous nous soutenons les
uns les autres, nous nous entraidons. Notre instruction et notre
croissance se produisent parmi nos semblables, en leur compagnie.
La croissance spirituelle est, elle aussi, favorise lorsque nous nous
associons d'autres chrtiens. L'glise locale rpond ce besoin en
offrant culte, contacts fraternels, instruction et service communs. Des
groupes de partage plus petits donnent cependant l'occasion de se
rapprocher encore davantage, sans formalit; ils tendent permettre aux
croyants de s'occuper personnellement de la vie spirituelle de leurs frres
et soeurs. Les deux formes d'association sont ncessaires, et le groupe
262
GRANDIR AU SEIN DES GROUPES DE PARTAGE
plus restreint devrait toujours servir de complment au ministre de
l'glise locale.
Dans cette leon, vous verrez ce que sont les groupes de partage
et comment ils rpondent aux besoins des gens. Vous dcouvrirez la
manire de les organiser et de diriger des runions dans un cadre de ce
genre. En participant l'un de ces groupes, vous verrez quelles sont
les occasions de vous instruire au contact de vos frres et d'aider ces
derniers crotre l'image de Christ.
plan de la leon
Goter la vie de Christ au sein de petits groupes
Efficacit des groupes restreints
Conduire un groupe de partage
263
de citer le but des groupes de partage dans les milieux chrtiens.
de reconnatre quatre sortes de besoins personnels auxquels des
groupes de ce genre rpondent.
d'expliquer certains des principes de l'efficacit des groupes de
partage.
de distinguer certains aspects pratiques de l'organisation et de la
direction des groupes de partage dans l'glise.
exercices
I. Etudiez le dveloppement de la leon comme vous le faites d'habitude.
2. Cherchez le sens des mots-cls qui sont nouveaux pour vous.
3. Aprs avoir termin la leon, faites l'examen personnel et vrifiez
vos rponses.
mots-cls
charismatique
dynamique
inhibition
innovation
optimum
sclusion
GOUTER A LA VIE DE CHRIST AU SEIN DE PETITS GROUPES
But des groupes de partage
Objectif 1. Savoir dire quel est le but des groupes de partage.
Les chrtiens ont tous quelque chose en commun: la vie nouvelle
de Jsus qui leur a t donne. En tudiant ce cours, vous tes devenu
264
conscient de la ncessit d'entretenir cette vie-l, de veiller sur elle. Or,
cette leon va vous apporter un lment nouveau capable de contribuer
la croissance spirituelle. Puisque nous avons cette vie de Jsus en nous,
un lien existe entre les croyants qui font tous partie du corps de Christ
(1 Corinthiens 12: 12,27). Cela signifie galement qu'il existe entre les
chrtiens un rapport la fois vital et dynamique. Cette relation peut rester
impersonnelle et n'avoir aucun sens rel, et c'est la raison pour laquelle
elle doit tre dveloppe; il faut la voir crotre, grandir, car ainsi que
nous l'avons dj vu, ce genre de dveloppement correspond la nature
du corps.
Nous sommes non seulement responsables de la croissance de nos
frres et soeurs, mais aussi du dveloppement d'une exprience qui nous
est commune. L'glise s'affermit et devient productive grce la
croissance et la vitalit de chacune de ses parties qui oeuvrent ensemble
dans l'intrt gnral du corps. Le corps naturel fonctionne de manire
saine et productive quand ses diffrentes parties remplissent chacune la
tche qui est la leur. Au sens spirituel, le corps de Christ fonctionne,
lui aussi, efficacement lorsque ses membres individuels, en pleine
croissance, y contribuent. L'une des faons effectives de contribuer
son dveloppement est l'institution de groupes de partage. Nous verrons
ce qui se produit lorsque les membres d'un groupe de ce genre mettent
ensemble leur engagement, leur nergie et leur travail au service de
l'glise. De tels groupes peuvent favoriser le rle d'une glise locale
en glorifiant Dieu, en contribuant l'avancement de son rgne et en
difiant les membres affermis de son corps. Les chrtiens devraient, par
consquent, se runir pour goter ensemble la vie de Christ et la
communion de son corps.
L'une des manires importantes et sensibles d'encourager la
croissance et le dveloppement spirituels est de crer des groupes de
partage peu nombreux. Ces petits groupes peuvent compter entre 10 et
12 personnes qui se runissent pour jouir de la communion fraternelle,
intercder ensemble, tudier la Parole de Dieu et puiser dans les trsors
divins. Ils se crent ainsi un environnement favorable la croissance
spirituelle, et les relations qui s'y nouent viennent enrichir, chez chacun
265
de leurs membres, cette vie de Christ qui lui permet de mrir
spirituellement. Les membres se fortifient les uns les autres et se
soutiennent mutuellement dans leur propre croissance; l'exprience
commune du groupe tout entier s'en trouve alors enrichie.
Une communion fraternelle aussi riche, des liens personnels, un
profond engagement envers les frres et soeurs et un partage intime de
la vie de Jsus sont les marques distinctives de l'Eglise chrtienne,
marques qui viennent la caractriser comme le voulait Jsus. On ne peut
se contenter de moins. Pour accrotre le dveloppement et la maturit
de son corps, le Seigneur de l'Eglise a donn cette dernire les divers
ministres-dons au travers du Saint-Esprit, et cela afin de faciliter un
partage mutuel, en communion les uns avec les autres.
1-5 En vous basant sur ce que nous venons de dire, efforcez-vous de
reconnatre les rponses aux questions suivantes.
1 Le but principal des groupes de partage, parmi les chrtiens, est
a) d'changer des vues sur les enseignements de la Bible.
b) de faire partie du corps de Christ.
c) de partager avec d'autres la vie de Christ un niveau plus personnel.
d) de recevoir la vie nouvelle qui nous est offerte par Jsus.
2 Les groupes de partage se caractrisent par
a) le dsir de voir leurs membres acqurir la mme richesse matrielle.
b) un engagement de la part de chacun des membres qui souhaitent
contribuer au bien des autres.
c) un sentiment de sympathie envers ceux qui, parmi les membres,
rencontrent des difficults.
d) le sentiment que tous font face aux mmes problmes.
3 Les liens qui se nouent au sein du groupe viennent en aide chaque
participant en
a) l'aidant s'affermir et en contribuant sa croissance spirituelle.
b) crant une base sur laquelle la vie pieuse de tous peut tre compare.
c) l'aidant viter tout contact "mondain".
d) le plaant au sein d'un groupe o tous peuvent rendre tmoignage
de leur foi.
266
4 Les marques distinctives de l'Eglise devraient tre, selon le dsir de
Jsus,
a) une communion fraternelle intime que l'on peut partager, et de riches
relations personnelles.
b) l'abandon de toute possession matrielle et une vie l'cart de tout
ce qui n'est pas spirituel.
c) une vie solitaire, mais riche en bonnes oeuvres.
d) une vie l'cart des inconvertis et une tendance critiquer les
chrtiens plus faibles.
5 Jsus a offert l'Eglise les ministres-dons afin que
a) chacun de ses membres puisse effectuer une tche significative.
b) les gens puissent avoir le moyen de survivre dans un monde impie.
c) les chrtiens soient suffisament occups pour ne pas se soucier de
questions mondaines.
d) le partage mutuel, la communion fraternelle et la formation de chacun
soient facilits.
Les groupes de partage dans une perspective historique
Objectif 2. Montrer comment les petits groupes au sein desquels il est
facile de partager ont fonctionn au travers de toute l 'histoire
du christianisme.
L'ide de chrtiens se retrouvant en petits groupes afin de goter
ensemble la vie de Jsus n'est pas nouvelle. Jsus savait ce que signifiait
le partage intime associ l'exprience d'un groupe restreint. Parmi tous
ceux qui marchaient sa suite, il avait choisi douze associs intimes dont
il fit un petit groupe efficace. La relation entre Jsus et les Douze
comprenait bien des lments de "la dynamique du groupe" que les
sociologues de notre poque estiment ncessaire une exprience
profitable. Au sein de ce groupe, chacun se sentait entour, assist dans
sa croissance vers la maturit spirituelle. Plus encore, le groupe lui-mme
se mit se dvelopper et s'affermir dans son engagement, ses objectifs
et ses connaissances, selon le dsir du Seigneur. C'est la raison pour
laquelle Jsus confia aux Douze le soin de la prdication de l'Evangile.
Les premiers dirigeants de l'Eglise chrtienne continurent, durant
leur ministre, se servir de la stratgie des petits groupes. Le livre
267
des Actes nous rvle l'existence de plusieurs de ces groupes au cours
de la priode initiale de l'histoire du christianisme. Actes 2:41-42 nous
montre que les chrtiens de l'glise primitive se runissaient et
persvraient dans l'enseignement, l' vangl isation, la communion
fraternelle, la fraction du pain et la prire. D'autres passages de ce mme
livre indiquent galement que les chrtiens du premier sicle se
retrouvaient rgulirement chez certains de leurs frres et soeurs. De
telles runions leur donnaient l'occasion d'un partage profond, d'une
tude de la Bible et d'une intercession pressante au sujet de leurs propres
besoins d'abord, puis de ceux d'autres enfants de Dieu. Nous devons
prciser ici qu' part la priode au cours de laquelle les chrtiens de
Jrusalem se rendirent au Temple pour adorer, les chrtiens en gnral,
et cela pendant des sicles, n'eurent aucun lieu de culte public o il leur
ft possible de se runir. Malgr ces difficults-l, les diffrents groupes
purent communiquer et partager les mmes objectifs en se rencontrant
dans des maisons prives (Actes 12: 12; Romains 16:5, 23; Colossiens
4: 15; Philmon 1-4), dans des coles (Actes 19:9) et dans les synagogues
(Actes 14: l, 3; 17: l, 18:4); ils le firent aussi longtemps qu'ils en eurent
la permission. La proclamation de l'Evangile se poursuivit nanmoins
et triompha de tous les obstacles.
L'ide de rencontres par petits groupes, lance durant la priode
apostolique, fut conserve pendant un certain temps. Alors que svissait
la perscution ordonne par divers gouvernements, ces groupes offraient
l'avantage de la scurit. Dans leur cadre, les nouveaux convertis
dcouvraient les vrits fondamentales de la foi chrtienne. Bon nombre
d'entre eux avaient quitt les religions paennes; pour pouvoir vivre une
vie chrtienne fructueuse, ils avaient besoin d'une orientation nouvelle
et d'une ralit dans la vie. Grce ces groupes, ils recevaient un
enseignement qui les aidait discerner leurs responsabilits chrtiennes
et leurs privilges, ce qui contribuait leur dveloppement spirituel.
Au travers des sicles de l'histoire chrtienne, les groupes capables
de se runir de cette manire ont toujours offert aux chrtiens l'occasion
de goter la communion fraternelle, de s'entourer les uns les autres,
de partager ce qui est commun leur vie et leur exprience. Parfois,
l'aspect vital de la vie et du ministre chrtiens restait ignor de la grande
majorit, mais jamais de ceux qui appartenaient des groupes de partage.
268
Il est aussi des priodes o, en bien des endroits, de tels groupes ont
t un instrument puissant lors de la manifestation d'un renouveau
spirituel dans l'glise. John Wesley, par exemple, avait organis des
classes auxquelles il donnait le nom de socits; c'tait l sa stratgie
pour conserver le fruit des rveils spirituels qui avaient balay la Grande-
Bretagne au dix-huitime sicle. Au dbut du vingtime sicle, des groupes
se runissaient dans des maisons un peu partout dans le monde. Aux
Etats-Unis, ces petits groupes taient connus sous le nom de runions
de prire de cottages. (En France, on parlait aussi de runions de cuisines
N.d.T.) Ailleurs, des groupes se runissaient dans des Ecoles bibliques,
des centres de retraites ou en tout lieu o il leur tait possible de se
concentrer sur leurs problmes spirituels en s'abandonnant
particulirement l'action du Saint-Esprit. De telles rencontres
contriburent faciliter le dveloppement du Mouvement de Pentecte
et rpandre l'ide de sanctification qui lui est chre; ce mouvement
insiste sur une vie personnelle mise part et sur l'oeuvre et le ministre
du Saint-Esprit dans la vie et au travers des croyants.
Les mmes groupes de partage existent aujourd'hui parmi les
chrtiens du monde entier. En certains endroits, ils oprent sans
crmonie, en toute simplicit, tandis qu'ailleurs ils ont une structure
plus rigide. Des chrtiens de divers milieux sociaux, appartenant toutes
sortes de tendances doctrinales et d'organisations religieuses se runissent
pour partager des moments de communion fraternelle, pour louer Dieu,
pour tudier la Bible et prier. Leurs lieux de rencontre sont varis:
btiments administratifs, usines, fabriques, durant la pause de midi ou
aprs les heures de travail; salles de confrences de certains restaurants
ou htels, ou encore, le plus frquemment, des salles d'cole ou des
maisons particulires. Qu'ils soient organiss tout simplement ou avec
un certain formalisme, que leur lieu de rencontre soit une salle de
restaurant, une salle d'cole, un bureau ou un entrept, la chose
essentielle est de les voir se runir pour partager ensemble la vie que
Jsus leur a donne, et pour s'difier les uns les autres.
Certaines des plus grandes glises chrtiennes d'aujourd'hui divisent
leurs congrgations de cette manire, et l'on donne alors aux diffrents
groupes le nom de cellules ou d'glises maisons. Ceux qui sont la tte
de grandes communauts s'appuient sur ces runions de groupes pour
269
donner leurs membres la communion intime et les soins personnels
dont ils ont besoin au cours de leur dveloppement spirituel.
Dans toutes les priodes de l 'histoire du christianisme, le but de ces
petites rencontres par groupes a t le mme: goter ensemble la vie
de Christ. Une riche communion spirituelle se manifeste, et les croyants
individuels trouvent ce dont ils ont besoin. Mieux encore, dans un tel
cadre, chaque chrtien a l'occasion d'exercer ses dons au service de ses
frres, que ce soit au sein du corps de Christ ou parmi ceux qui ne sont
pas encore au Seigneur.
Vous dcouvrirez, comme l'ont fait beaucoup de chrtiens depuis
l'poque de Jsus, qu'une participation rgulire aux activits d'un petit
groupe de partage peut vous aider dans votre croissance spirituelle. Vous
trouverez ce dont vous avez besoin en tant en contact avec d'autres,
et c'est ainsi que vous aurez l'occasion de contribuer l'dification
spirituelle de vos frres en la foi.
a Les runions de groupes, parmi les chrtiens, sont une innovation
rcente.
b Jsus forma les Douze en un groupe de partage.
e Les groupes de partage n'taient pas connus des chrtiens du premier
sicle.
d Le livre des Actes montre que les chrtiens du premier sicle se
rencontraient rgulirement dans des maisons prives.
e Des milliers de nouveaux convertis furent dirigs dans la vie chrtienne
grce l'organisation de groupes restreints, au dbut de l'histoire de
l'Eglise.
f Tout au long de l'histoire de l'Eglise, les groupes de partage jouent
un rle infime dans la propagation du renouveau spirituel.
g Les groupes de partage sont communs parmi les chrtiens
d'aujourd'hui, dans de nombreuses parties du monde.
h Les plus grandes glises du monde estiment que les petits groupes
ne sont d'aucune utilit.
Durant toutes les priodes de l'histoire du christianisme, le but des
groupes de partage a t, pour les chrtiens, de partager ensemble
la vie de Christ.
j Votre participation au sein d'un petit groupe n'aura probablement
aucun effet durable dans votre vie spirituelle.
270
La question des besoins individuels et les groupes de partage
Objectif 3. Savoir faire correspondre certains besoins personnels avec
les activits qui, au sein du groupe, peuvent le mieux y
rpondre.
Les psychologues ont dcouvert que les hommes ont tous certains
besoins fondamentaux qui sont les suivants: besoins intellectuels, besoins
sociaux, physiques, psychologiques et spirituels. Pour les chrtiens, les
groupes de partage sont avantageux en ce qu'ils rpondent toutes les
ncessits de la vie humaine et rpondent encore mieux aux besoins
spirituels et au dsir d'tre en relation avec d'autres. Ces deux lments
vont de pair, car la vie de Christ est une vie qui se partage avec autrui.
Les chrtiens y gotent ensemble. Voyons maintenant quatre des besoins
communs tous les hommes.
l. Ncessit d'appartenir quelqu'un, quelque chose. Notre
identit et le sens de notre valeur personnelle nous sont acquis lorsque
nous appartenons un groupe. Ce sentiment d'une valeur propre se
dveloppe grce nos contacts avec des gens qui nous acceptent et nous
aiment cause de Christ. Ce genre de relation est offert dans l'glise,
mais il aura un caractre plus prcis encore au sein d'un petit groupe
o il est possible d'apprendre mieux se connatre. L'enfant, par
exemple, dcouvre son identit personnelle en appartenant sa famille.
De la mme manire, les nouveaux convertis apprennent savoir qui
ils sont, en tant qu'enfants de Dieu et membres du corps de Christ, en
se joignant d'autres chrtiens. Nous avons tous besoin de nous sentir
aims et accepts, d'tre inclus un groupe auquel nous appartenons.
Si nous faisons partie d'un groupe de partage, nous avons l'occasion
de recevoir rellement ce aprs quoi nous soupirons ainsi.
2. Ncessit d'une relation personnelle avec d'autres. Les hommes
en gnral sont des tres sociables. Dans le monde entier, ils cherchent
ou crent des associations au sein desquelles ils se sentent l'aise. Trs
peu choisissent de vivre dans l'isolement. Nous tablissons des
communauts, construisons des villes afin d'tre en contact avec nos
semblables. li est estim que plus une socit devient complexe, plus
ses membres dveloppent une interdpendance. Nous avons besoin les
uns des autres, et nous sommes pousss nous rapprocher encore
271
davantage de certains. Nous nous dveloppons mieux si notre vie a un
effet sur quelqu'un. Les concessions mutuelles sont ncessaires
l'panouissement d'une personnalit saine. De la mme faon, elles sont
indispensables la croissance et au dveloppement spirituels, au sein
du corps de Christ. L'aide que nous pouvons donner ou recevoir favorise
ce genre de croissance. Si, au dbut, une adaptation est ncessaire, nous
devons apprendre faire confiance ceux avec lesquels nous entrons
en contact, et nous verrons alors se produire une relle stabilit, un
engagement l'gard du groupe et de son ministre l'intrieur du corps
de Christ.
3. Necessit d'un partage. Nous reconnaissant nous-mmes comme
des personnes dont la valeur est inne, nous prouvons la ncessit de
partager nos dcouvertes, d'inclure les autres dans ce que nous savons,
pensons ou faisons. Et comme nous nous appartenons les uns aux autres,
une interaction mutuelle devient, elle aussi, ncessaire. Nous devons tre
clairs par nos frres et partager notre tour ce que nous pensons
pouvoir leur tre profitable. Le dsir de partager nat de notre
comprhension de toute relation mutuelle. Et parce que Jsus a accompli
son oeuvre dans nos vies, nous avons de l'exprience dans le domaine
de la croissance spirituelle; cette exprience peut galement servir
ceux qui se trouvent dans des situations similaires. En partageant avec
eux nos dcouvertes, nous croissons et contribuons leur propre
dveloppement.
4. Ncessit d'une participation. Nous prouvons le besoin de
donner, de contribuer, de prendre part aux affaires communes. Aucun
d'entre nous ne peut se contenter de recevoir. Il nous faut entrer dans
l'action, apporter notre aide dans la mesure du possible et avoir le
sentiment que nous ne sommes exclus en rien. Nous devons jouer notre
rle, nous sentir engags, recevoir des autres et donner notre tour de
ce que nous avons reu. Participer une mission chrtienne, parier de
Jsus d'autres, en aider d'autres se dvelopper l'image de Christ;
ce sont l quelques-unes des occasions qui sont offertes aux chrtiens
qui veulent exprimer activement leur foi. Et ces occasions se multiplient
pour ceux qui sont membres de groupes de partage.
272
Les groupes de partage offrent donc aux chrtiens le cadre dans
lequel ils peuvent trouver une rponse leurs besoins tout en aidant leurs
frres et soeurs recevoir, eux aussi, ce qu'ils cherchent. L'intimit
et l'intrt mutuel dont on jouit permettent de s'occuper de chacun, et
c'est l le but de ces groupes ou cellules. Les activits et fonctions du
groupe devraient tre structures de manire a ce que chacun des
participants puisse tre aid. Une atmosphre d'amour, de confiance,
d'intrt l'gard du prochain, une ouverture sur tous les besoins et
problmes de chacun et le dsir d'aider dans la mesure du possible sont
absolument essentiels. C'est d'ailleurs le genre d'atmosphre que l'on
constate gnralement au sein de ces groupes.
7 Faites correspondre chacun des besoins mentionns droite avec ce
que l'on peut faire pour y rpondre .
.... a Dans un milieu o rgne l'amour,
le souci des autres, la croissance et
le dveloppement peuvent se
manifester.
.... b En s'engageant de manire active,
les chrtiens ont l'occasion
d'exprimer leur foi.
.... c Un sentiment d'identit se cre
lorsqu'on entre en communion avec
d'autres chrtiens .
. ... d Nos expriences peuvent profiter
d'autres alors qu'ils font face aux
mmes situations; ils trouvent l'aide
dont ils ont besoin, et nous croissons
de notre ct.
I) Besoin d'appartenir
quelqu'un,
quelque chose
2) Besoin de contacts
personnels
3) Besoin de partage
4) Besoin de
participation
Fonctions des groupes de partage
Objectif 4. Savoir distinguer les diffrentes fonctions des groupes de
partage en milieu chrtien.
Un chrtien mr est quelqu'un qui discerne ses responsabilits et
sait comment utiliser les ressources dont Dieu lui a fait cadeau pour y
faire face. Ses responsabilits entrent dans trois catgories qui sont les
273
suivantes: 1) responsabilits envers Dieu, 2) responsabilits envers soi-
mme, et 3) responsabilits envers son prochain. Premirement, les
devoirs envers Dieu comprennent le culte, l'adoration et la gloire qui
doivent lui tre rendus. Dieu est sans gal; il veut que nous le
reconnaissions tel qu'il est, et que nous lui donnions gloire. Nous le
faisons en priant, en communiant avec lui et en le louant pour ses oeuvres.
Nous reconnaissons aussi les qualits qui sont les siennes en apprenant
compter sur lui dans nos besoins et lorsque nous portons un fardeau.
Deuximement, le croyant a une responsabilit envers lui-mme; il doit
d'abord acqurir une saine comprhension de ce qu'il est en tant qu'enfant
de Dieu. Il doit aussi continuer crotre spirituellement. Son devoir
est d'exprimer sa foi et d'adopter une vue quilibre de ce qui fait sa
force et sa faiblesse. Il doit s'emparer de valeurs et de priorits relles.
Il est essentiel de savoir veiller sur sa propre vie spirituelle lorsqu'on
cherche devenir la personne saine et quilibre dont nous avons dj
eu l'occasion de parler. Troisimement, le chrtien mr a diverses
responsabilits envers les autres, que ce soit parmi les membres du corps
de Christ ou parmi ceux qui n'ont pas encore reu la vie nouvelle. Ces
responsabilits, qui vont dans les deux sens, consistent accepter le
soutien, l'encouragement et l'aide de ses frres pour ensuite les leur offrir
en retour. Il existe une interdpendance entre les membres du corps de
Christ.
Les groupes de partage bien structurs aident les chrtiens tenir
compte de toutes les responsabilits dont nous venons de parler. Leur
fonction comprend des moments de communion fraternelle, d'tude
de la Bible, de louange, de prire et d'vanglisation.
La communion se cre lorsqu'on se soucie mutuellement les uns
des autres et qu'on a le sentiment de s'appartenir les uns aux autres.
Ceux qui en jouissent entrent dans un partage o les conduit l'assurance
que leur vie commune en Christ les unit. C'est l l'une des fonctions
principales des petits groupes ou cellules chrtiennes. Ces rencontres
devraient permettre aux gens qui ont de l'intrt pour leurs frres et soeurs
de venir partager leurs joies, leurs dsappointements, leur croissance,
leurs chagrins ou discernement spirituel, leurs questions, problmes,
amour, soucis, peines et fardeaux. Les difficults partages ouvertement
sont portes par les autres membres du groupe. Pour jouir d'une
communion relle, il est important d'exercer un amour chrtien
authentique et d'offrir ce quoi l'tre humain soupire le plus
274
profondment: une vie o l'on est entour de personnes aimantes qui
nous prennent coeur. Pour cela, il faut tre ensemble, partager
ensemble, et c'est alors que la croissance spirituelle se produit.
Lorsqu'on a une tude biblique par groupes, il faut d'abord partager
une vrit. On assiste alors une discussion plutt qu' une prdication.
D'une manire idale, les membres du groupe explorent ensemble les
Ecritures afin d'y dcouvrir ce que Dieu dit, quelle tait la signification
du texte au moment o il a t crit, et la manire dont la vrit s'applique
notre vie pour rpondre nos besoins quotidiens. Une tude biblique
de ce genre n'est pas l pour taler des opinions malencontreuses ou
une ignorance gnrale. Chaque participant doit au contraire tudier avec
soin le passage l'avance et arriver la reunion avec des questions et
des ides sur lesquelles il a rflchi. En tudiant la Bible de cette manire,
nous pouvons grandir spirituellement, comme nous l'avons vu la leon
7. Les ides tant ensuite appliques sur le plan individuel et personnel,
chaque participant en retire quelque chose. On apprend aussi accepter
d'autres avis, d'autres vues tout fait valables, ce que d'autres ressentent.
Mieux encore, les membres du groupe dcouvrent les enseignements de
la Parole de Dieu et la manire dont ils peuvent s'appliquer aux
circonstances de la vie.
On a galement des moments de louange au cours desquels on
exprime son respect Celui qui en est digne; on donne gloire Dieu
par des chants, des prires de reconnaissance et d'adoration, par des
tmoignages aussi. Il arrive souvent qu'en lisant des passages de l'Ecriture
particulirement appropris, en chantant des choeurs et cantiques bien
choisis, en commentant ce qu'on a lu du caractre de Dieu et de ses
oeuvres, on devient plus conscient de sa sainte prsence et l'on reconnat
son amour et sa puissance divine. Des runions de ce genre procurent
le cadre naturel o les activits spirituelles sont favorises; on peut mme
y consacrer plus de temps qu'au cours de rencontres ordinaires, l'glise.
Les moments de louange et d'adoration devraient tre l'une des activits
normales d'une runion o l'on est peu nombreux.
Les groupes de partage offrent un cadre excellent pour qui veut porter
les fardeaux et les besoins de ses frres dans la prire, en obissance
ce qui nous est demand dans Galates 6:2: "Portez les fardeaux les
uns des autres. " On devrait donner aux participants l'occasion de partager
leurs problmes et soucis avec les autres membres du groupe afin que
ceux-ci puissent les apporter Dieu en toute connaissance de cause. Dans
275
la prire, nous communions avec Dieu et lui exprimons les besoins les
plus profonds de notre coeur. En groupe, il est possible d'adopter
plusieurs manires d'intercder. On peut, par exemple, lever ensemble
la voix vers Dieu, ou une seule personne peut conduire les participants
dans la prire en exprimant les besoins du groupe tout entier. Un moment
de prire silencieuse permet en outre chacun de dire au Seigneur ce
qu'il a dans son coeur. Il est aussi possible de prier l'un aprs l'autre,
ce qui est certainement le moyen le plus satisfaisant pour qui veut porter
les fardeaux de ses frres et soeurs; c'est aussi l'une des fonctions
essentielles des runions de groupes.
Evangliser, c'est annoncer la Bonne Nouvelle aux inconvertis, par
la puissance du Saint-Esprit, afin de permettre ces gens de recevoir
Christ comme leur Sauveur personnel et le suivre aprs qu'il soit devenu
leur Seigneur. L'un des rles des groupes de partage est de prsenter
Christ en toute simplicit, avec clart et persuasion. Si quelqu'un a de
l'exprience en la matire et sait comment conduire les gens Christ,
on lui donnera l'occasion de prsenter les vrits fondamentales de
l'Evangile dans le cadre d'un groupe de maison. Les participants doivent
en outre se sentir libres d'inviter leurs amis de telles runions. Les
visiteurs y sont plus l'aise que s'ils assistaient une grande rencontre
l'glise. En invitant leurs amis inconvertis, les membres du groupe
doivent savoir qu'il leur sera donn l'occasion d'entendre clairement et
avec force ce qui nous est demand dans l'Evangile.
8 Entourez d'un cercle la lettre correspondant aux activits d'un groupe
de partage dont nous avons eu l'occasion de parler.
a) Goter ensemble des moments de communion fraternelle
b) Expliquer comment recevoir Christ comme son Sauveur
c) Engager un dbat politique
d) Voir comment mettre en pratique la Bible dans la vie de tous les jours
e) Exprimer son respect pour Dieu; l'honorer
f) Donner un long cours sur des thmes de la Bible
g) Partager les recettes de plats favoris
h) Faire preuve d'amour chrtien en portant les besoins d'autrui
i) Chanter des cantiques exprimant la grandeur de Dieu
j) Discuter un vnement en relation avec les affaires courantes
k) Prsenter Dieu les besoins de l'un des participants
I) Inviter les auditeurs recevoir Christ comme leur Sauveur
276
E FFI C A C I T E D E S GR O U PE S R E S T R E I N T S
Objectif 5. Reconnatre des situations o les trois principes de
l'efficacit du groupe sont reconnus.
Des forees dynamiques sont l'oeuvre lorsque deux ou trois
personnes travaillent ensemble dans un but commun. Parmi ees forees,
on a: I) le but et le cadre du groupe, 2) les personnalits et le milieu
de ceux dont le groupe est form, et 3) les objectifs des participants.
Ce sont l les facteurs qui dterminent l'interaction au sein du groupe.
Les relations entre individus, la manire dont ceux-ci communiquent entre
eux et la faon dont les dcisions sont prises entrent toutes dans ce
qu'on appelle "la dynamique du groupe".
Certains principes sont le rsultat de cette foree dynamique qui
contribue l'efficacit du groupe. Pour parvenir ee qu'ils souhaitent,
les participants et ceux qui les dirigent devraient tous en tre conscients.
Le premier principe est celui de la participation au sein du groupe.
Tous les membres doivent participer ce qui se fait dans le groupe. Ils
doivent pouvoir changer librement leurs ides et prendre part aux
dcisions et aux conclusions de l'ensemble. Il faut montrer eeux qui
tendent jouer un rle quelque peu dominateur combien il est important
que tous aient leur mot dire. Quant ceux qui sont timides, en proie
l'inhibition, et qui n'osent participer quoi que ce soit, il est essentiel
de les aider prendre une part plus active ce qui se fait dans le groupe.
Un autre principe est celui de la communication au sein du groupe.
On a l ce qui se dit, la manire dont les choses sont dites et enfin l'effet
produit. Dans une communication efficace, on a: 1) le message oral,
ou les mots tels qu'ils sont prononcs, 2) l'accent vocal, ou le ton
employ, et 3) la ponctuation visuelle, ou les gestes qui accompagnent
le message. Ces trois facteurs doivent s'accorder si l'on veut vraiment
277
communiquer quelque chose. Prononcer certaines paroles et ponctuer
ses phrases de gestes non appropris n'aboutit qu' de la confusion.
En cherchant communiquer, on s'efforce d'exprimer sa pense.
Le but est de permettre aux autres de comprendre clairement l'ide conue
l'origine. Il faut donc savoir s'exprimer et couter tout la fois. Au
sein d'un petit groupe, il est ncessaire d'apprendre communiquer
clairement afin que les membres puissent comprendre ce qui est dit.
PAROLES CLAIRES+ECOUTE ATTENTlVE
=COMMUNICATION
Un troisime principe est celui de l'atmosphre au sein du groupe.
D est question l des sentiments des membres les uns l'gard des autres.
En parlant d'atmosphre, on peut avoir d'une part une acceptation totale,
et d'autre part une attitude dfensive. Pour que le groupe soit efficace,
ilest ncessaire que les participants se sentent libres d'exprimer leurs
sentiments personnels sans crainte d'tre rejets. Le groupe doit offrir
son appui afin que nul n'ait souffrir d'inhibition ou ne se sente menac
en prsence des autres. Les membres doivent tous se montrer souples
en s'adaptant aux besoins de leurs frres et soeurs comme aux diffrentes
tches dont le groupe a la charge.
278
9 Faites correspondre les situations de la colonne de gauche aux principes
dont nous avons parl (colonne de droite).
... 3 Un homme est seul parler.
... b Jacques se sent menac lorsque le
pasteur Jean est prsent.
.... c L'une des dames, en parlant, laisse
ses yeux exprimer toutes sortes de
choses.
... d Tous acceptent les ides de Paul,
bien que ce dernier n'ait que peu
d'instruction .
.. .. e Le dirigeant s'assure que chacun ait
l'occasion de partager ses vues.
... f Le dirigeant encourage chacun
exprimer clairement et avec
prcision ce qu'il pense.
... g Narcisse coute rarement ce qui se
dit.
... h Le dirigeant encourage un change
d'ides et de sentiments tout fait
ouvert.
...i Madame Gomez est trop timide pour
partager ses ides.
C O N D U I R E U N GR O U PE D E PA R T A GE
I) Participation, au sein
du groupe
2) Communication, au
sein du groupe
3) Atmosphre, au sein
du groupe
Objectif 6. Reconnatre les problmes auxquels doivent faire face ceux
qui dirigent des groupes de partage.
Peut-tre avez-vous eu l'occasion de prendre part aux activits d'un
petit groupe, soit en aidant ceux qui le dirigent, soit en assistant aux
rencontres ou en y tant simplement invit. Vous avez peut-tre appartenu
un groupe de chrtiens comme celui que nous avons cherch dcrire
dans cette leon, et il vous est alors possible de penser des situations
279
o sont illustrs, positivement ou ngativement, bien des points discuts
plus haut. Si vous tes l'un des participants rguliers de l'un de ces
groupes, je suis sr que cette exprience est venue enrichir votre vie
spirituelle. J'espre aussi que vous tes toujours plus conscient que Dieu
veut vous voir non seulement mrir spirituellement, mais aussi en aider
d'autres crotre l'image de Christ. En cherchant le faire, vous serez
peut-tre appel organiser ou diriger vous-mme un groupe de partage.
Dans la dernire partie de cette leon, nous allons examiner certaines
des considrations les plus communes et les plus pratiques en vue d'une
telle tche. Nous esprons que ce qui va tre dit vous sera utile lorsque
vous vous mettrez au travail.
1. O devrait-on se renconter? L'une des premires choses
considrer, lorsqu'on veut mettre sur pied un groupe de partage, est le
lieu de rencontre. La seule rponse approprie est: n'importe o, pourvu
que le but de ce genre de runions soit atteint. Je connais des groupes
qui se runissent dans des restaurants, des htels, dans les salles de
confrence de grands blocs administratifs, ou la cantine de leur usine.
D'autres ont choisi des salles d'cole, mais il faut dire que la plupart
prfrent le domicile de l'un de leurs membres. En gnral, on encourage
les runions de maison de prfrence d'autres. Leur cadre offre une
atmosphre de simplicit o l'on se sent l'aise, et les participants
peuvent mieux se dtendre que dans un htel, un bureau ou une cantine.
Certains groupes se runissent au mme domicile rgulirement; d'autres
se rendent tour de rle chez l'un de leurs membres.
2. A quel moment se rencontrer? Quelle doit tre la dure des
runions et leur frquence? Une autre question est celle de savoir quand
on peut se rencontrer. La rponse est simple: toutes les fois o les
participants peuvent le faire, et l'heure qui leur convient le mieux.
J'ai connu des groupes qui se rencontraient tt le matin, avant le petit
djeuner, d'autres qui le faisaient midi ou encore le soir. J'en connais
aussi qui se runissent au milieu de la matine ou tard dans l'aprs-midi.
Le moment qui convient le mieux est donc le meilleur. Il en est de mme
lorsqu'il s'agit de choisir le jour de la semaine. Normalement, les groupes
de partage se runissent une fois par semaine pendant une ou deux heures.
La frquence et la longueur des runions seront cependant dtermines
280
par les besoins et les dsirs des participants, ainsi que leurs possibilits
aussi. Dans ce genre d'entreprise, il vaut mieux se montrer flexible en
tout temps, particulirement au dbut de l'organisation d'un groupe de
partage.
3. Qui devrait participer aux runions? La question de savoir qui
doit appartenir un groupe de ce genre est aussi importante. Certains
commencement leurs runions en vue d'un simple effort d'vanglisation,
et ce sont alors des inconvertis qui y participent en majorit. Comme
l'Evangile se met oeuvrer dans leur vie, beaucoup acceptent Christ,
et l'aspect du groupe se transforme. Certains groupes sont composs
uniquement de femmes, d'autres sont rservs aux hommes, et l'on a
enfin les groupes mixtes. On peut encore prvoir des rencontres
organises pour des gens d'ges diffrents; on aura alors 1) des groupes
de jeunes, 2) des rencontres pour jeunes adultes, 3) des runions pour
personnes d'ge moyen, et 4) des groupes de personnes ges. Bien des
groupes se forment autour de ceux qui ont ensemble un intrt commun:
des gens travaillant dans un mme bureau ou dans la mme usine, des
camarades d'cole, des voisins ou habitants d'un centre gographique
qui cherchent se runir parce qu'ils ont de nombreux intrts en
commun. Les groupes de partage chrtiens peuvent se rencontrer
n'importe o, parmi n'importe quel groupe de chrtiens dsireux de se
retrouver et de s'engager s'entourer les uns les autres afin de contribuer
la croissance spirituelle de chacun des membres.
4. Quel nombre doit-on considrer pour que les rsultats soient les
meilleurs? Lorsqu'on a pour but de veiller sur la croissance spirituelle
des gens, une question s'impose: combien de membres le groupe doit-il
compter? Certains pensent que plus l'on est nombreux, "plus l'on
s'amuse". Ce qui est vrai lorsqu'on pense des jeux ou que l'on organise
une rception ou une fte, ne s'applique gure des groupes de partage.
Voyons pourquoi. Plus un groupe s'tend, plus les changes entre ses
divers membres deviennent indispensables. On a moins de temps pour
s'occuper de chacun individuellement, et les changes vraiment
personnels deviennent rares. Lorsque le groupe perd son caractre
personnel, les participants n'y attachent plus la mme importance et se
mettent le considrer simplement comme une activit supplmentaire
de leur glise. Tout individu est capable d'entretenir des relations
281
personnelles avec un ou deux autres, mais, pass ce nombre, les relations
n'ont plus le mme sens; les gens se connaissent peine et les relations
deviennent forces. Ainsi, lorsqu'un groupe dpasse un certain nombre,
ses efforts deviennent inefficaces. Pensez-y pendant un instant.
Comme vous pouvez le voir sur notre diagramme, les relations au
sein d'un groupe de trois personnes se comptent par six; dans un groupe
de huit, elles passent douze, et dans un groupe de cinq personnes,
vingt. ilest vident que plus le groupe s'agrandit, plus ces relations vont
en se multipliant. Aprs s'tre dveloppes, elles doivent tre maintenues.
C'est la raison pour laquelle beaucoup de dirigeants expriments
estiment que le nombre idal est entre huit et douze personnes. Si l'on
veut garder au groupe son caractre restreint, il ne faut pas dpasser
quinze participants. Une fois ce nombre atteint, il devient ncessaire de
partager le groupe en deux. Et si la multiplication se poursuit, on divisera
les groupes autant de fois que la chose sera juge ncessaire. Ceux qui
sont rgulirement la tte de ce genre de runions pensent galement
que les petits groupes se multiplient plus rapidement que les groupes
nombreux. Si l'on souhaite des rsultats optimums, le groupe devrait
compter une dizaine de participants au plus; on peut aller jusqu' quinze
personnes, mais pas au-del.
282
5. Qui sera la tte du groupe? Un autre souci de ceux qui
souhaitent organiser un groupe de partage est la question de sa direction.
Les dirigeants se manifestent de manire diffrente. Frquemment, ce
sont d'abord les pasteurs qui dsignent ceux qui doivent se charger d'une
telle responsabilit, car ils ont remarqu chez eux un caractre quilibr,
une profondeur spirituelle et une sensibilit l'onction du Saint-Esprit.
Plus tard, quand le groupe a gagn en exprience, des dirigeants s'y
manifestent grce leur personnalit charismatique. Ils possdent,
semble-t-il, des qualits qui attirent les autres, et ils sont capables
d'encourager ces derniers dans une marche vers les objectifs qu'ils se
sont fixs. D'autres prennent la tte du groupe aprs avoir acquis des
connaissances inhabituelles ou de grandes aptitudes dans le domaine
auquel le groupe s'intresse. Quelqu'un sera par exemple choisi pour
diriger un groupe d'enseignants grce une formation suprieure et plus
d'exprience que les autres. Les dirigeants peuvent aussi tre dsigns
de faon dmocratique, c'est--dire la suite d'un vote, d'une lection;
ils peuvent enfin tre choisis parce qu'ils sont populaires parmi les
membres du groupe. Il arrive cependant que des gens trs volontaires
cherchent tout diriger en faisant eux-mmes campagne. Si les membres
du groupe n'exercent pas un jugement sain, ils ne tarderont pas se
trouver dans de grandes difficults spirituelles. C'est l l'une des raisons
pour lesquelles tout groupe de ce genre devrait dpendre d'une glise
locale.
L'idal, pour un dirigeant, est l'aptitude inspirer les autres, une
richesse de dons, une connaissance spciale et des capacits diverses.
S'il aime Dieu et son prochain, d'autres auront envie de le suivre. Et
s'il est plus mr spirituellement, si son discernement est plus profond,
il sera galement capable d'aider ses frres et soeurs se dvelopper
de la mme manire. Enfin, s'il se montre populaire au sein du groupe,
il a toutes les chances d'tre choisi comme dirigeant. Efforcez-vous vous-
mme d'tre le genre de personne capable de conduire les autres dans
leur croissance spirituelle.
La tche de celui qui est la tte d'un groupe de partage est de guider
les activits des membres, d'encourager l'tude de la Parole de Dieu
283
et les contacts individuels. li peut soit diriger une tude biblique, soit
apporter un message d'vanglisation. En d'autres circonstances, il
restera simplement parmi les auditeurs et pourra participer la discussion
dirige par un frre ou une soeur. Son rle est de faciliter l'interaction
au sein du groupe, et de garder les activits centres sur les objectifs
que l'on s'est fixs. Dans le cas d'un groupe de chrtiens, l'ide est de
contribuer au dveloppement spirituel de chacun des participants. La
raison d'tre de ces groupes-l est de nature spirituelle et non sociale.
li est ncessaire de se souvenir de ce fait si l'on veut parvenir au but
que l'on recherche.
Comme nous l'avons vu prcdemment, l'une des fonctions
importantes du dirigeant est de crer l 'harmonie entre les activits du
groupe et celles du corps de l'glise laquelle le groupe est attach.
Comme le corps naturel, le corps spirituel reste fort et sain aussi
longtemps que ses membres travaillent ensemble et que chaque partie
fonctionne selon le plan et le dessein de Dieu. L'vanglisation
s'accomplit, les fruits en sont conservs et la croissance qui conduit
la maturit spirituelle devient vidente tandis que les groupes individuels
collaborent tous l'oeuvre du corps de Christ. Grce aux groupes de
partage, chacun des membres de l'glise a l'occasion d'exercer ses dons,
d'aider ses frres et soeurs et de crotre vers la maturit chrtienne. Dans
le cadre d'une congrgation plus vaste, ils peuvent tous recevoir plus
'd'encouragement en reconnaissant le rsultat de leurs efforts collectifs,
que ce soit dans leur rgion ou l'tranger, par l'intermdiaire des
missions. Le dirigeant vigilant s'efforcera d'tablir (comme point central)
les activits de son groupe. Etant un serviteur de Christ sur lequel on
peut compter, ilse montrera non seulement responsable devant le Chef
du troupeau, mais galement envers le pasteur local que le Seigneur a
plac la tte de ses brebis. li saura reconnatre tout mouvement qui
tendrait loigner le groupe de ses objectifs pour se fixer sur des activits
tournant autour d'une personnalit. Les groupes de partage joueront
un rle de valeur dans l'glise aussi longtemps que les yeux de tous seront
fixs sur Christ, et que le Seigneur sera exalt. Il n'y aura ni succs ni
rsultats permanents dans un groupe o l'on ngligera d'difier le corps
pour se contenter de choses moindres.
284
a Les groupes se runissent le plus souvent dans toutes sortes d'endroits,
mais jamais au domicile de l'un de leurs membres.
b Le groupe devrait se runir l 'heure qui convient le mieux et aussi
souvent que possible.
c Le choix de ceux qui devraient se runir dpend en partie des intrts
de chacun.
d Concernant le nombre des participants, nous dirons simplement que
"plus on est nombreux, plus on s amuse".
e L'un des facteurs dterminants, dans le nombre maximum des
participants, est l'tendue des relations que chacun est capable
d'entretenir avec d'autres.
f Celui qui sera la tte du groupe est gnralement reconnu grce
un esprit dominateur lui permettant de contrler la pense de chacun.
g Le dirigeant idal conduira parfois les activits de son groupe tandis
qu'en d'autres occasions, il se contentera de participer la rencontre
en laissant quelqu'un d'autre le soin de la diriger.
h Le dirigeant vigilant saura crer une harmonie entre les activits de
son groupe et ce qui se fait dans l'glise laquelle le groupe est attach.
11 Selon ce qui vient d'tre dit, la raison pour laquelle les dirigeants
doivent s'efforcer d'harmoniser les activits de leur groupe celles du
corps de l'glise est que
a) l'glise-mre pourrait ne pas reconnatre le groupe s'il ne se soumet
pas aux rgles tablies.
b) les pasteurs n'apprcient gnralement pas des activits qu'ils ne
peuvent eux-mmes contrler, car ils craignent que ne se glissent de
fausses doctrines.
c) on parvient mieux accomplir la tche du corps lorsque tous les
membres jouent leur rle.
285
12 Toutes les phrases suivantes, l'exception d'une seule, prsentent
les principaux soucis de ceux qui sont la tte d'un groupe de partage.
Quelle est celle qui fait EXCEPTION?
a) Le dirigeant doit se proccuper de l'endroit o son groupe pourra
se runir.
b) Le dirigeant doit penser l 'heure la mieux approprie pour une
rencontre, la longueur des runions et au nombre de celles-ci.
c) Le dirigeant doit songer au nombre maximum des participants.
d) Le dirigeant doit tre conscient de son autorit et de sa position au
sein du groupe, et il doit s'en servir pour mettre sur pied son
programme personnel.
286
examen personnel
1 Les groupes de partage, dans l'glise, existent pour les raisons
suivantes, l'EXCEPTION d'une seule. Laquelle?
a) Les groupes se rencontrent afin que les participants puissent goter
ensemble la vie de Jsus.
b) Les groupes ont une responsabilit dans la croissance et le
dveloppement de leurs membres.
c) Les ministres-dons attribus par le Seigneur sont destins faciliter
la communion entre chrtiens et l'enrichissement de chacun.
d) Les groupes ont pour but essentiel une action sociale et des moments
de rcration; ils offrent la possibilit de changer la socit.
2 Le but des groupes de partage, lorsqu'on considre l'histoire de
l'Eglise en gnral, est de
a) donner une alternative, les grandes runions tant moins spirituelles.
b) permettre aux membres dissidents, au sein du corps de Christ, de
trouver un endroit o exprimer leurs soucis et leurs frustrations.
c) permettre aux membres de goter ensemble la vie de Christ, de
s'encourager dans leur croissance, leur dveloppement spirituel et
l'accomplissement d'oeuvres positives.
d) crer un endroit o les gens "super-saints" puissent se dvelopper
l'cart des autres membres du corps, beaucoup moins spirituels
qu'eux.
3 Les groupes de partage rpondent au besoin d'appartenir quelqu'un,
quelque chose, en
a) nous permettant de rencontrer des gens senss qui apprennent nous
connatre, nous aimer et nous accepter au nom de Christ.
b) nous donnant d'entrer dans une organisation o il n'est rien exig
des membres et o l'on s'engage s'aider soi-mme.
c) crant cet endroit o chacun peut faire de grands discours au sujet
du caractre inquitable de tout systme ou de toute organisation
religieuse.
d) nous permettant de rencontrer d'autres chrtiens capables de partager
les mmes problmes et qui se montrent disposs prter l'oreille
aux misres d'autres chrtiens.
287
4 Le besoin d'tre en contact avec d'autres se trouve satisfait lorsque,
au sein des groupes de partage, on
a) jouit d'une communion et d'une association qui permettent de cacher
ses problmes aux autres membres du groupe.
b) ctoie d'autres chrtiens dans un cadre o l'on sent un amour, un
intrt rels, et o la croissance et le dveloppement bass sur un
change mutuel peuvent se produire.
c) peut confesser sans cesse ses pchs, ses fautes des gens qui
comprennent ce genre de problmes.
d) a l'occasion de rencontrer des gens, de se mler eux sans pour autant
s'engager long terme dans une organisation rigide.
5 Les groupes rpondent au besoin de partage, ainsi que nous l'avons
vu, en
a) permettant aux membres individuels de se librer de leur tension en
exposant leurs problmes.
b) offrant la purification spirituelle qui accompagne toute confession
publique.
c) offrant des changes mutuels, des contacts personnels et l'occasion
de prendre conscience de soi, ce qui conduit en aider d'autres et
crotre en mme temps.
d) permettant chacun de leurs membres d'ouvrir son coeur devant les
autres, de subir une analyse de ses problmes et de recevoir la solution
efficace.
6 Dans les groupes de partage, les gens dont le besoin est de participer,
peuvent
a) se trouver forcs de prendre part des activits communes, quels que
soient leurs sentiments ce sujet.
b) apprendre donner et recevoir des autres, grce la nature mme
des groupes.
c) un certain moment, conduire les autres, rsultat de la structure mme
du groupe.
d) chercher jouer un rle prdominant afin de fonctionner de manire
fructueuse.
288
7 Nous avons appris, en parlant de l'efficacit du groupe, que le principe
de la participation du groupe est important car
a) il ne rpond qu' des besoins individuels tandis que les membres
changent librement leurs ides et prennent part aux conclusions et
aux dcisions du groupe.
b) si l'on n'a pas le 100% de la participation des membres dans toutes
les questions en cours, aucune solution ne peut tre obtenue.
c) on aboutit toujours un consensus d'opinion, ce qui est bon pour le
groupe.
d) tous les membres sont heureux, ce qui est la garantie d'un rsultat
satisfaisant.
8 Un second principe important, toujours selon cette leon, est celui
de la communication au sein du groupe. Ce principe doit tre considr
car la communication
a) est le seul problme majeur qui empche les membres d'tre aids.
b) est absolument essentielle pour la comprhension du groupe si l'on
veut que le travail de ce dernier soit effectif.
c) comprend la fois ce qui est dit, la manire dont les choses sont
exprimes et le rsultat obtenu.
d) est la corde de scurit dans les relations du groupe avec l'glise-mre.
9 L'atmosphre, au sein du groupe, est un troisime principe important
car elle dtermine
a) la manire dont les membres s'acceptent les uns les autres.
b) l'attitude de chacun lors des runions du groupe.
c) l'engagement de chaque membre au sein du groupe.
d) les attitudes fondamentales prdominantes tout au long de l'existence
du groupe.
289
10 Les phrases suivantes prsentent toutes. l'exception d'une seule,
les aspects pratiques de l'organisation et de la direction d'un groupe
de partage. Quelle est celle qui fait EXCEPTION?
a) Il est important de choisir le lieu de rencontre et la place du groupe
au sein de l'organisation plus grande dont il dpend.
b) Les organisateurs doivent dterminer quel moment se rencontrer,
la frquence des runions et leur dure.
c) Le choix des participants et l'ampleur numrique du groupe sont des
questions de grande importance pour les organisateurs.
d) Le genre d'amusement, de rcration, d'activits sociales sont
considrer aussi, ainsi que la faon dont ces choses peuvent servir
de complment aux moments de communion, d'tude et d'adoration
qui sont l'un des aspects du travail du groupe.
290
7 a 2) Besoin de contacts personnels
b 4) Besoin de participation
c 1) Besoin d'appartenir quelqu'un, quelque chose
d 3) Besoin de partage
1 c) de partager avec d'autres la vie de Christ un niveau plus
personnel.
8 Vous auriez d entourer d'un cercle les lettres a), b) , d), e), h) , i),
k) et I).
2 b) un engagement de la part de chacun des members qui souhaitent
contribuer au bien des autres.
9 a 1) Participation, au sein du groupe.
b 3) Atmosphre, au sein du groupe.
c 2) Communication, au sein du groupe.
d 3) Atmosphre, au sein du groupe.
e 1) Participation, au sein du groupe.
f 2) Communication, au sein du groupe.
g 2) Communication, au sein du groupe.
h 3) Atmosphre, au sein du groupe.
1) Participation, au sein du groupe.
3 a) l'aidant s'affermir et en contribuant sa croissance spirituelle.
10 a Faux
b Vrai
c Vrai
d Faux
e Vrai
r Faux
g Vrai
h Vrai
4 a) une communion fraternelle intime que l'on peut partager, et de
riches relations personnelles.
291
11 c) On parvient mieux accomplir la tche du corps lorsque tous les
membres jouent leur rle.
S d) le partage mutuel, la communion fraternelle et la formation de
chacun soient facilits.
12 d) Le dirigeant doit tre conscient de son autorit et de sa position
au sein du groupe, et il doit s'en servir pour mettre sur pied son
programme personnel.
6 a Faux
b Vrai
c Faux
d Vrai
e Vrai
f Faux
g Vrai
h Faux
Vrai
j Faux
292
GR A N D I R A U S E I N D E S GR O U PE S D E PA R T A GE
293
GR A N D I R D A N S
L 'E GL I S E
L'ide de Juan et de Maria est de crer pour Manuelle foyer idal
o l'enfant pourra grandir avant d'atteindre sa maturit. Ils dsirent que
durant sa croissance, leur fils puisse jouir d'expriences heureuses et
mmorables, sachant aussi qu'il devra accepter un jour ses responsabilits
d'adulte. Le temps ne saurait tarder o il devra choisir un mtier, se
fiancer celle qui l'accompagnera dans la vie, lever des enfants et
s'engager activement dans les affaires locales. Les parents constatent
avec joie qu'au cours de son dveloppement, Manuel a opt pour des
activits et des intrts qui refltent un comportement assez mr.
Comme eux, notre Pre cleste tient voir ses enfants s'identifier
un groupe de croyants, l'Eglise, afin de pouvoir tre entours, nourris,
duqus dans leur croissance spirituelle et, parvenus la maturit, se
montrer pleinement quips en vue d'un service actif. L'glise offre la
formation ncessaire la croissance du chrtien, et elle l'quipe aussi
en vue du ministre.
294
Dans cette dernire leon, vous allez tudier ce qu'est le ministre
de l'glise dans ce travail de formation. Vous dcouvrirez comment le
contact avec une glise peut vous aider grandir jusqu' la maturit
spirituelle et vous donner ce qui est ncessaire pour en assister d'autres
dans leur croissance.
plan de la leon
L'glise, un lieu o l'on est entour
Dveloppement des ministres
Formation en vue du ministre
Personnel ncessaire aux diffrents ministres
295
de dire ce que font les glises pour faciliter une croissance l'image
de Christ.
de dcrire les trois principes sur lesquels s'appuie l'glise locale
lorsqu'elle cherche entourer, duquer les croyants.
d'expliquer l'ide du ministre selon la Bible, et la relation entre
ce ministre-l et la tche qui consiste quiper les chrtiens en
vue du service de Dieu.
d'examiner le rle des pasteurs et docteurs dans le minstre de
l'glise.
exercices
1. Etudiez le dveloppement de la leon comme vous le faites d'habitude.
Aprs avoir termin ce travail, rpondez aux questions de l'examen
personnel et vrifiez ce que vous avez crit.
2. Revoyez attentivement la troisime partie du cours (leons 8 10)
en vous attardant spcialement sur les objectifs et les examens
personnels. Remplissez ensuite votre rapport et envoyez-le votre
instructeur.
mots-cls
affiliation
aptitude
artificiel
comptent
crdibilit
insuffisance
mprise
visuellement
vocation
L 'E GL I S E , U N L I E U O U L 'O N E S T E N T O U R E
Objectif 1. Montrer de quelle manire la vie chrtienne se forme grce
au ministre d'une glise locale.
Au sens le plus large, l'Eglise comprend l'ensemble des croyants
qui ont reu une vie nouvelle en Jsus. Le jour o vous tes n de
296
GRANDIR DANS L'EGLISE
nouveau, vous avez reu la vie de Jsus, et vous vous tes, spirituellement
parlant, uni lui et tous ceux qui, comme vous, partagent sa vie. Vous
tes ainsi devenu l'un des membres d'un corps spirituel qui est l'Eglise.
Lorsque nous parlons de l'Eglise au sens qui lui est donn dans le
Nouveau Testament, nous pensons ceux qui se sont runis pour suivre
Jsus. L'ensemble des disciples de Christ est ainsi appel correctement
l'Eglise.
L'Eglise de Christ prsente deux aspects diffrents; on a d'une part
l'Eglise universelle et ensuite l'glise locale. L'Eglise, au sens universel,
est compose cie tous ceux qui gotent la vie de Christ parce qu'ils
sont ns de nouveau. Elle a un caractre universel en tant forme de
croyants de tous les pays du monde, au travers de tous les ges. L'glise
locale, elle, est une assemble ou une congrgation qui se situe un
endroit prcis o elle devient la manifestation de l'Eglise universelle.
Sans elle, cette dernire ne pourrait trouver d'expression. L'glise locale
est, par consquent, l'ensemble des rachets qui se runissent un endroit
donn afin de rpondre au but et la mission de l'Eglise universelle.
Elle est le corps de Christ en un lieu prcis.
Christ, Tte de l'Eglise, s'exprime sur la terre au travers de son
Eglise. La mission de cette dernire est donc une prolongation de la
sienne. Jsus a d'ailleurs demand l'Eglise de poursuivre l'oeuvre qu'il
a commence (Matthieu 28: 19-20; Marc 16: 15; Luc 24:46-49). Les
assembles locales, en faisant partie de l'Eglise universelle, se partagent
une responsabilit dans l'accomplissement d'une telle mission. Chaque
croyant a galement son rle jouer. Ceux qui sont unis Christ par
la nouvelle naissance devraient entrer dans le corps en s'affiliant un
groupe de croyants locaux. C'est l que leur vie spirituelle peut tre
nourrie, qu'ils se dvelopperont l'image de Christ et trouveront les
occasions de contribuer la croissance spirituelle de leurs frres et soeurs.
Les deux ides peuvent tre rsumes ainsi: les glises sont des endroits
o les chrtiens peuvent tre entours, duqus, enrichis.
Cette brve introduction la nature de l'Eglise nous invite
considrer deux facteurs essentiels: 1) tout chrtien fait partie du corps
universel de Christ et doit par consquent s'identifier la vie, au
tmoignage et la communion fraternelle d'un groupe de croyants sur
le plan local, et 2) la mission de Christ est aussi la ntre. Le dessein
du Seigneur est de racheter, parmi tous les peuples, un corps de croyants
297
qu'il transformera son image. Etant membres de son corps, nous avons
reu l'ordre de poursuivre sa mission, et il devient possible de le faire
lorsque notre connaissance de la Parole s'accrot et que nous nous servons
des dons spirituels qui nous ont t confis. Le dveloppement spirituel,
qui se manifeste tandis que nous nous mettons discerner la manire
d'appliquer la Parole de Dieu aux situations de la vie courante, s'obtient
galement en tmoignant auprs des inconvertis et en partageant ce que
l'on a reu avec des gens moins mrs. Pour porter le plus de fruit
possible, dans l'oeuvre de Christ, il est ncessaire de crotre vers la
maturit spirituelle.
Certains des points tudis au cours de cette leon appartiennent
davantage l'aspect universel de l'Eglise. Ici, nous allons nous concentrer
sur son expression locale. L'un des rles de toute assemble locale est
d'encourager la vie spirituelle des croyants afin de l'amener sa maturit.
Grce son ministre, l'glise locale vous aidera toujours crotre
spirituellement. Vous y dcouvrirez galement d'abondantes occasions
d'en assister d'autres dans leur croissance l'image de Christ.
Quand le peuple de Dieu uvre ensemble harmonieusement, dans
le cadre d'une glise locale, ilest rpondu aux besoins du corps en pleine
croissance, et les inconvertis sont attirs Christ. Mieux encore, les
croyants dont le corps de Christ est form sont entours, difis et enfin
quips en vue d'un travail significatif au service de leur prochain.
Le ministre de la Parole de Dieu, dans l'glise toujours, rpond
deux objectifs, qui sont les suivants: 1) amener les inconvertis la
foi en Christ, et 2) encourager la foi des croyants, enseigner ces derniers
comment vivre de faon plaire Dieu et le glorifier. Si un tel ministre
peut s'exprimer de bien des faons, par l'enseignement, l'encouragement,
l'avertissement et la correction, son but reste le mme. Lorsqu'il s'agit
d'encourager la vie spirituelle des croyants, il devient ncessaire de se
soucier de deux choses: 1) il faut prvoir une formation conduisant
la maturit, et 2) il faut quiper les chrtiens en vue du service. Ce sont
l les rsultats de la prdication de la Parole de Dieu dans l'glise.
Chacun reconnat que l'instruction et l'entranement sont deux parties
vitales de l'ducation de l'enfant que l'on assiste dans sa croissance vers
la maturit. Un enfant doit apprendre s'habiller, manger seul, lire,
298
s'entendre avec d'autres, matriser ses motions, pour ne citer que
quelques-unes de ses responsabilits. Les parents et le personnel
enseignant collaborent afin de lui permettre de s'adapter ces diffrents
changements. De la mme manire, l'glise offre l'occasion d'exercer
un ministre destin favoriser la croissance spirituelle et le
dveloppement conduisant la maturit.
Du point de vue biblique, le but ultime de la croissance spirituelle
est une vie l'image de Christ. En grandissant, nous avanons
progressivement vers la maturit spirituelle. L'un des signes de cette
maturit est l'engagement au service de Dieu. En dsirant ressembler
au Seigneur, nous nous sentons pousss le servir comme il a servi lui-
mme, et nous participons au dveloppement spirituel de nos frres et
soeurs. Un autre signe de cette maturit est la manifestation d'un
discernement spirituel, d'un jugement et d'un caractre sains.
Au point o nous en sommes, il serait bon de retourner ce que
nous avons dit la leon 2 au sujet des diffrents besoins: six tapes
du dveloppement. Observez avec soin la progression entre la petite
enfance spirituelle et la maturit. Remarquez en outre que l'on se
dveloppe en direction du service chrtien. Vivre en chrtien, ce n'est
pas seulement couter, mais faire aussi (Jacques 1:22). Ephsiens 4: 11-16
dclare que tous les enfants de Dieu sont destins accomplir des uvres
de service. Ces quelques versets nous enseignent que les dirigeants, dans
l'glise, sont appels quiper le peuple de Dieu en vue du service qui
doit tre rendu leur Matre. Le verset 16 suggre en outre que le chrtien
peut prouver sa maturit en Christ en prenant vraiment sa place au sein
du corps de Christ d'o il tire sa force; son tour, il donne de ses forces
et partage ses dons en vue du bien et du dveloppement des autres. Le
corps de Christ parvient ainsi se dvelopper et mrir tandis que chacun
de ses membres y exerce un service actif. Et l'glise, par l'intermdiaire
des membres et de leurs dirigeants, encourage la vie spirituelle de chacun
en s'efforant d'apporter ce qui est ncessaire un service effectif.
L'glise, grce ce genre de ministre, informe ses membres de leurs
responsabilits et les incite se servir de leurs talents pour la gloire de
Dieu; elle offre aussi les occasions de servir le Seigneur.
299
a L'glise locale est la manifestation de l'Eglise universelle de Christ
en un lieu particulier.
b Le corps universel de Christ est compos de chrtiens mrs; il diffre
de la congrgation locale dont les membres manquent essentiellement
de maturit.
c Les chrtiens doivent dcider eux-mmes s'ils s'identifieront une
glise locale ou pas, car la Bible reste muette ce sujet.
d Les chrtiens faisant tous partie de l'Eglise universelle, l'appartenance
un groupe local devient essentiel.
e Le ministre de l'glise locale vise principalement l'vanglisation;
la croissance des convertis qui doivent tendre la maturite spirituelle
ne l'intresse gure.
f Les chrtiens en pleine croissance doivent pouvoir trouver l'aide dont
ils ont besoin dans l'glise locale et grce son ministre.
g L'glise locale est l'endroit o les chrtiens qui se dveloppent peuvent
apprendre dcouvrir leurs responsabilits et recevoir ce dont ils ont
besoin pour servir leur Matre.
h La croissance qui aboutit la maturit spirituelle s'exprime rarement
de manire visible.
Le but ultime de la croissance spirituelle est une vie l'image de Christ
dans laquelle le croyant est quip pour le service du Seigneur.
j Pendant que l'glise locale exerce les ministres que Dieu lui a donns,
les croyants individuels s'difient dans leur croissance spirituelle et
reoivent l'quipement ncessaire un service effectif.
D E VE L O PPE ME N T D E S MI N I S T E R E S
Objectif 2. Faire la distinction entre les structures appropriees au
ministre et celles qui ne le sont pas, et dire pourquoi elles
sont ncessaires.
Dans le but d'tendre leurs efforts d'vanglisation et leur ministre
vers l'extrieur, les glises locales forment des programmes bass sur
300
les principes du service chrtien dont nous avons dj eu l'occasion de
parler dans ce cours. Les programmes ainsi tablis ont pour but de mettre
en pratique ce que l'on croit tout en cherchant atteindre les objectifs
que l'on s'est fixs.
Les assembles locales, dans leur dsir d'tablir des programmes
qui conviennent, s'efforcent avant tout de rpondre aux besoins spirituels
de tous leurs membres, quels que soient leur ge ou leur dveloppement.
En donnant aux croyants les plus mrs l'occasion de servir Dieu, elles
leur permettent d'appliquer ce qu'ils ont appris en aidant leur prochain.
Ce genre de ministre fournit l'aide ncessaire aux nouveaux convertis;
il encourage l'exercice des talents qui commencent merger chez les
croyants en pleine croissance, et favorise en outre le dveloppement
l'image de Christ et la maturit chrtienne. Vu la diversit des besoins
des chrtiens tous les niveaux, il est indispensable d'offrir des
programmes quilibrs et organiss selon chaque catgorie diffrente.
Le ministre de l'glise locale, dans l'dification des chrtiens,
trouve son quilibre en offrant tout un ventail de possibilits capables
d'assister les croyants dans leur dveloppement spirituel. L'glise,
l'poque du Nouveau Testament, insistait sur l'vanglisation,
l'enseignement, la communion fraternelle, la fraction du pain et la prire
(Actes 2 :41-42). Ces activits sont toutes indispensables un
dveloppement spirituel complet. Les assembles locales devraient, par
consquent, examiner leurs diffrents programmes et ministres afin de
s'assurer qu'elles offrent ce dont chacun a besoin en tablissant un
quilibre entre les activits entrant dans les cinq domaines mentionns
plus haut. Les chrtiens pourront alors tirer avantage des services qui
leur sont proposs.
2 Dans votre carnet, prparez un tableau semblable celui dont vous
avez l'exemple plus bas. A gauche de la page, citez les divers ministres
offerts dans votre communaut locale, puis indiquez, dans les autres
colonnes, ce qui est mis en valeur. Cherchez ensuite analyser la situation
afin de voir s'il y a un quilibre parfait entre toutes ces activits. Peut-
tre serait-il utile de prvoir quatre tableaux semblables: un pour les tout
petits, un pour les enfants en ge scolaire, un autre pour les jeunes et
enfin un dernier pour les adultes. Cet exercice vous permettra de
301
dterminer si votre glise offre chacun un programme d'activits
quilibr. (REMARQUE: L'idal serait de voir toutes les glises organiser
les activits ncessaires au dveloppement de chacun, mais il faut avouer
que, frquemment, elles manquent de personnel. Les petites assembles
s'efforcent alors de combiner plusieurs programmes, cause de ce
problme justement. Nous devons toujours veiller user de sagesse en
questionnant ceux qui nous dirigent au sujet des mthodes avec lesquelles
ils oprent, car nous ne tenons pas leur donner l'impression qu'ils sont
critiqus. Le jour viendra sans doute o nous pourrons tenir compte,
dans notre propre ministre, des suggestions donnes ici. En attendant,
ce que nous savons concernant les programmes ncessaires un ministre
auprs des chrtiens en plein dveloppement ne doit pas nous aveugler
au point que nous manquions de charit l'gard d'autres serviteurs de
Dieu.
F raction
Programmes Evanglisatlon Enseignement
Communion du p ain Prire
-
Les congrgations tant formes de personnes de tous ges, allant
des jeunes enfants aux adultes, il est ncessaire de prvoir des
programmes quilibrs o l'on s'adresse toutes les catgories. Les
diffrents niveaux doivent tre clairement tablis. On sparera, par
exemple, les enfants selon leur niveau d'instruction et leur ge; les jeunes
tudiants seront galement enseigns en tenant compte de ce qu'ils savent
et de leurs russites. Les glises o l'on opre de cette manire offrent
une instruction aux enfants, aux jeunes et aux adultes. Dans d'autres,
les groupes sont disposs selon les aptitudes scolaires, les intrts et le
dveloppement spirituel de chacun. Prenons l'exemple de deux jeunes
gens; le premier vient tout juste de terminer ses tudes dans une grande
ville mtropolitaine, et le second, un jeune paysan peu instruit, ne connat
pour ainsi dire rien en dehors de son petit village isol; il est certain
302
que les intrts de l'un et de l'autre ne seront pas les mmes. Et la manire
dont ils s'instruiront sera affecte par la diffrence. Pensons aussi deux
adultes du mme ge, mais dont la situation familiale est compltement
oppose. Le premier s'est peut-tre mari trs jeune, a eu ses enfants
tt, et ilfait maintenant face aux problmes dus au conflit entre parents
et adolescents. Le second s'est mari tard; ses enfants sont encore tout
petits. Les intrts de ces deux hommes ne correspondent donc pas. Pour
rpondre aux besoins de l'ensemble de ses membres, une glise doit donc
prvoir un travail d'instruction tous les niveaux. Elle dispensera un
enseignement des groupes ayant des caractristiques communes, ce
qui facilitera le dveloppement spirituel de chacun.
3 Examinez l'enseignement qui est donn dans votre glise. A-t-on prvu
des classes ou groupes des niveaux diffrents? Existe-t-il parmi les
membres des besoins auxquels le programme de l'glise ne rpond pas?
Que pourrait-on faire pour remdier une telle situation? Pouvez-vous
suggrer un ou deux changements possibles? Relevez vos observations
dans votre carnet en pensant la REMARQUE faite la question 2.
4 Supposez que vous vous rendiez l'glise dans une certaine ville,
un dimanche matin. En pntrant dans le sanctuaire, vous vous apercevez
que l'on est en train d'tudier la Bible ensemble et que la congrgation,
l'coute d'un moniteur, est compose d'enfants, de jeunes et d'adultes.
Les parents, vous le remarquez, essaient de faire taire leurs enfants. Des
adolescents chuchotent occasionnellement entre eux et plusieurs adultes
laissent promener leurs regards sans s'intresser ce qui se dit. Le
moniteur s'interrompt de temps autre pour poser des questions; quelques
adultes participent la discussion. Dans votre carnet, dites ce que vous
feriez: I) pour que davantage d'auditeurs participent l'tude, 2) pour
susciter l'intrt de chacun, 3) pour rsoudre le problme de discipline
et 4) pour crer des situations o les diffrents membres de la
congrgation puissent s'instruire.
Un programme offrant diverses activits et particularits doit tre
organis. Des recherches ont prouv que les tches importantes
s'accomplissent plus facilement lorsqu'on les rpartit de manire
systmatique entre plusieurs; telle est la nature de tout effort
d'organisation. L'organisation contribue au bon fonctionnement d'une
303
entreprise lorsque les tches similaires sont groupes sous la direction
de quelqu'un qui est spcialis dans l'un des aspects de l'ensemble du
travail. Un systme fournit le cadre dans lequel les activits se produiront;
il lie entre el1es les diverses parties du programme en crant un tout bien
coordonn. Un plan favorise galement la communication entre les
groupes et leurs dirigeants; il dfinit la relation entre les diffrentes parties
et, plus encore, prcise l'tendue des responsabilits en tablissant ceux
qui exercent une certaine autorit et ceux sur lesquels cette autorit
s'exerce.
Les glises o l'on se soucie de la croissance des membres
comprennent une varit d'activits qui invitent un effort d'organisation
afin de parvenir au but souhait. El1es doivent aussi veil1er ce qu'aucun
aspect important de l'oeuvre ne vienne empiter sur un autre.
On peut avoir des modles d'organisation prsents sous forme de
tableaux o le systme de communication apparat la fois verticalement
et horizontalement. Ce genre de tableau montre en outre o se situe une
tche donne par rapport l'ensemble du programme, quels sont ceux
qui sont chargs d'une responsabilit et ceux qui occupent une position
subalterne. Ceux dont la responsabilit est la plus importante se trouvent
au sommet, videmment. Voici un exemple de ce genre de tableau, dans
l'glise:
PASTEUR
ASSOCIE
PASTEUR RESPONSAB LE
DE LA JEUNESSE
RESPONSAB LE DE
L'EDUCATION CHRETIENNE
DIRECTEUR DE
LA CHORALE
304
Une organisation de ce genre est structure en groupant les tches
similaires. Dans un programme d'glise, on runit habituellement les
ministres correspondants, ou les groupes rpartis selon l'ge des
participants. Dans le premier cas, la structure selon les ministres
correspondants prvoit quelqu'un la tte de l'ensemble d'un programme
particulier comme celui de l'Ecole du Dimanche ou des activits prvues
pour les enfants au moment des vacances. Lorsqu'on s'organise selon
l'ge des participants, les activits sont toutes groupes autour d'un
certain ge; une personne supervise ce qui se fait dans chaque groupe.
Les deux systmes sont utiliss dans les glises locales.
5 Examinez l'organisation de votre assemble locale. Peut-tre aurez-
vous envie d'en parler avec le pasteur ou autre frre responsable. Si votre
glise a prvu le genre de tableau que nous venons de dcrire, tudiez-
le avec soin. Si ce n'est pas le cas, relevez, dans votre carnet, ce qui
pourrait tre fait en la matire.
6 Selon ce que nous venons d'tudier, les glises locales peuvent
dvelopper leurs diffrents ministres selon un programme destin
a) obtenir le respect des communauts o elles sont tablies.
b) se tourner vers l'extrieur afin d'atteindre la population et de favoriser
le dveloppement de leurs membres.
c) contribuer au dveloppement des membres et d'augmenter le nombre
de ces derniers.
7 Le programme de l'glise o l'on prend un soin particulier de la
croissance des chrtiens est quilibr lorsque
a) les besoins des gens, sur le plan des motions, de la volont, et sur
le plan intellectuel aussi, sont satisfaits.
b) la majorit des gens en sont satisfaits.
c) ce qui est fait permet chacun de se dvelopper spirituellement dans
tous les aspects de sa vie.
305
8 Il faut prvoir des programmes des niveaux diffrents, car
a) les gens doivent tre rpartis entre plusieurs classes du mme nombre,
ceci afin de faciliter la tche des enseignants.
b) ceux qui cherchent s'instruire et qui possdent des caractristiques
similaires apprennent beaucoup mieux que s'ils taient en compagnie
de personnes totalement diffrentes.
c) il est ncessaire de grouper ceux qui ont plus ou moins le mme ge,
la mme position sociale, une instruction ou ducation semblables,
un mme degr de maturit spirituelle, et qui sont du mme sexe.
9 Pour bien s'organiser, il est ncessaire de grouper les tches similaires.
Dans le cadre de l'glise, la structure se caractrise gnralement par
a) une similarit au niveau du ministre, et le mme groupe d'ge.
bj des aptitudes ou intrts similaires.
c) un dveloppement spirituel ou une vocation.
L'assemble locale permet donc aux divers ministres de s'exprimer
sur une vaste chelle. Grce sa structure et son organisation, elle peut
rpondre aux besoins gnraux des croyants en pleine croissance, et le
faire de manire fructueuse. D'un autre ct, les groupes de partage,
eux, peuvent rpondre aux besoins de ceux qui ont plus ou moins le mme
ge, les mmes intrts, des emplois similaires, et cela de manire tout
fait personnelle, sans aucune crmonie. Les deux genres de ministres
se compltent l'un l'autre.
FO R MA T I O N E N VU E D U MI N I S T E R E
Objectif 3. Reconnatre les principes bibliques sur lesquels on s'appuie
lors de la formation et du dveloppement des ministres
chrtiens.
Il est absolument vital de donner une formation ceux qui joueront
un rle la tte des divers ministres d'dification de l'glise. Vous avez
dj dcouvert que les chrtiens devaient tous prendre une part active
au service de Dieu. Dans le Nouveau Testament, les mots service et
ministre viennent tous deux du mme mot grec; ils ont le mme sens.
Il est regrettable de constater qu'au travers de I'histoire de l'Eglise, on
306
s'est mis tablir une distinction artificielle entre ceux qui exercent un
ministre. dans l'glise, et les Laques. L'ide fausse selon laquelle seuls
les pasteurs consacrs peuvent avoir une responsabilit est commune,
mais on ne la trouve pas dans le Nouveau Testament. Selon les Ecritures,
tout croyant a la responsabilit de servir le Seigneur.
Dieu a plac certains dirigeants dans son Eglise, et il leur a confi
la tche de former et d'quiper le reste du corps en vue du service. Ceci
est enseign clairement dans Ephsiens 4: Il et 12. Les saints, c'est--
dire l'ensemble du peuple de Dieu, doivent accomplir les oeuvres du
ministre tandis que les aptres, prophtes, vanglistes et pasteurs-
docteurs sont l pour les prparer (les former, les quiper).
Peut-tre avez-vous prouv quelque sentiment de crainte ou
d'insuffisance lorsque vous avez t confront cette ide pour la
premire fois. De nombreux chrtiens en font l'exprience. Ce que vous
avez ressenti tait une prise de conscience de la formation qui vous tait
ncessaire, car vous estimiez tre mal quip face une telle tche. C'est
la raison pour laquelle Dieu nous a donn des dirigeants. En vous laissant
instruire par des hommes la maturit certaine, dans l'glise, vous voyez
crotre en vous le dsir de servir Christ et d'aider les autres venir
lui, le reflter toujours davantage.
Dieu s'est occup de l'quipement initial dont tout chrtien a besoin
dans son ministre, et il l'a fait au travers du Saint-Esprit qui donne
chacun des membres de l'Eglise ce qui lui permettra d'accomplir des
oeuvres de service. La prsence du Saint-Esprit dans l'Eglise et dans
la vie du croyant donne l'une comme l'autre la puissance ncessaire
une vie et un service fructueux. Dieu a en outre donn chacun un
ou plusieurs dons spirituels afin de l'quiper pour un ministre au sein
du corps de Christ. Quatre passages du Nouveau Testament dclarent
que les chrtiens ont tous reu ce qui est indispensable des oeuvres
de service: Romains 12:3-8; I Corinthiens 12: 1-11; Ephsiens 4: 11-16
et 1 Pierre 4: JO-Il. Si les membres reoivent tous un ou plusieurs dons,
ces derniers ne sont pas les mmes pour chacun. Toute une varit a
t distribue parmi les membres du corps, chaque don venant complter
les autres. Et lorsqu'ils sont tous exercs, le corps fonctionne
harmonieusement.
307
L'un des aspects principaux de la responsabilit de l'glise, dans
la formation de ses membres en vue du ministre, consiste aider les
gens dcouvrir leur don (ou leurs dons). Si un chrtien n'est pas
conscient de celui qui lui a t attribu, comment peut-on l'aider
dcouvrir les oeuvres que Dieu a prpares pour lui? Un excellent point,
au tout dbut, est le dsir de travailler pour le Seigneur, de se sentir
fascin par un certain aspect du service ou encore de se laisser attirer
par une certaine tche. Il arrive que ceci se manifeste alors que la
personne s'identifie d'autres, dj engags au service de Dieu dans
ce domaine particulier, et qu'elle en tire un sentiment de contentement.
Lorsqu'on est ainsi attir par un aspect particulier du service chrtien,
il devient ncessaire de chercher les occasions d'y participer. Et si c'est
vraiment l le don de Dieu, on prouvera une satisfaction en ayant
rellement l'impression d'avoir accompli quelque chose. D'un autre ct,
ce mme exercice permettra de discerner le genre de tche auquel on
n'est pas appel. Dcouverte excellente! La meilleure indication est
videmment le fait que des chrtiens plus mrs soient capables de
reconnatre le don du chrtien en cause. En voyant de quelle manire
le don est utilis, l'esprit dans lequel on l'exerce, les rsultats spirituels
obtenus, ils peuvent souvent discerner s'ils ont sous les yeux le dbut
d'un ministre oint du Saint-Esprit. L'Esprit en eux rend tmoignage
l'authenticit du don. Ils peuvent alors encourager la personne
employer son don, exactement comme le faisait Paul en s'adressant
Timothe (2 Timothe 1:6). L'une des faons essentielles d'aider les
chrtiens s'engager dans le ministre est donc, rptons-le, de leur
permettre de dcouvrir le don que Dieu leur a attribu.
Dcouvrir un don n'est cependant pas suffisant. Les dons nous
parviennent sous forme de paquet; ils ne sont pas pleinement dvelopps,
mais doivent l'tre par l'exercice. Le musicien le plus dou sait qu'il
doit s'entraner pendant des heures et des heures s'il veut voir s'panouir
le don qui est en lui. C'est la raison pour laquelle l'glise a le devoir
d'entourer les croyants, de les assister; ses dirigeants passent une grande
partie de leur temps et consacrent beaucoup d'nergie la formation
de ceux de leurs membres qui seront un jour au service de Dieu. En
aidant les gens dvelopper leurs dons, l'glise, par l'intermdiaire de
308
ceux qui sont sa tte, forme des chrtiens pour le ministre. Elle offre
galement les occasions d'appliquer les leons tudies.
10 Entourez d'un cercle les lettres correspondant toutes les phrases
o se trouve exprim l'un des principes bibliques concernant la formation
au service de Dieu.
a) Les seuls dirigeants qui doivent tre mis part, dans l'glise, sont
les aptres, les prophtes, les vanglistes et les pasteurs-docteurs.
b) Chaque croyant est appel s'engager au service de Dieu.
c) Dieu a plac dans l'glise certains dirigeants chargs de former et
d'quiper les membres du corps de Christ en vue du ministre.
d) La diffrence entre les chefs spirituels et les autres membres du corps
permet de reconnatre ceux qui ont de l'importance dans le programme
de Dieu.
e) Le soin avec lequel Dieu a quip ses enfants en vue d'une vie et
d'un service fructueux, par la prsence du Saint-Esprit en eux, est
la preuve de son dsir de voir chez eux un ministre productif.
f) Lorsque chacun des membres exerce son ou ses dons spirituels, le
corps de Christ est difi, car les dons se compltent les uns les autres
et rpondent aux besoins de l'ensemble du corps de Christ.
g) On devrait chercher dvelopper son don en priv et ne s'en servir
publiquement qu'au moment o l'on est sr d'un fonctionnement
parfait.
h) Les conducteurs spirituels peuvent aider les croyants individuels
exercer leurs dons en leur adressant des paroles d'encouragement.
PE R S O N N E L N E C E S S A I R E A U X D I FFE R E N T S MI N I S T E R E S
Objectif 4. Montrer quels sont les rles respectifs des pasteurs et de ceux
qui enseignent (' 'docteurs' ') en tablissant la diffrence entre
les tches qui appartiennent exclusivement aux premiers, aux
seconds, tous ces serviteurs de Dieu et enfin l'ensemble
des croyants.
Pour qu'une glise locale puisse exercer un ministre fructueux
auprs de ceux dont elle s'occupe avec un soin particulier, il lui faut
des dirigeants comptents et vraiment consacrs. Tout groupe ayant un
309
programme prcis doit aussi tre conduit par une personne consacre
sa tche. Les communauts locales ont, par consquent, toutes besoin
d'un certain nombre d'hommes et de femmes capables de se charger de
leurs diffrents programmes. La Bible mentionne deux classes de
dirigeants qui sont: I) les pasteurs et 2) les "docteurs" ou personnes
charges d'enseignement. Sans minimiser le travail de qui que ce soit,
nous nous arrterons plus prcisment au rle de ces hommes dont il
est parl dans les Ecritures.
Les pasteurs sont le ministre-don que Dieu a spcialement offert
l'Eglise. Ils ont gnralement reu une formation spciale afin d'tre
bien prpars leur travail. La majorit de leur temps est souvent
consacre au ministre, et ils portent la responsabilit de la direction
spirituelle dans chacun des aspects de I'uvre de leur glise, que ce soit
sur le plan gnral ou plus particulirement dans le cadre des soins
vigilants dont nous avons parl.
En lisant une fois encore Ephsiens 4: Il et 12, vous remarquez qu'il
y a une relation troite entre les pasteurs et docteurs. Dans le grec original
du Nouveau Testament, la grammaire de ce passage laisse suggrer que
les deux fonctions peuvent tre combines en une seule et mme personne.
Ces rles reprsentent deux fonctions diffrentes et pourtant lies au point
d'tre remplies, dans l'glise, par les mmes personnes. Et pour bien
montrer cette association troite, on parle parfois des pasteurs-docteurs.
310
La fonction pastorale consiste veiller sur le troupeau. On compare
souvent le pasteur un berger qui s'occupe de son troupeau et l'entoure
de ses soins. L'enseignement, lui, consiste s'occuper aussi des gens,
les former, les instruire, contribuer leur dveloppement. Les deux
ides ne sont donc pas trs loignes l'une de l'autre. Le berger conduit
ses brebis dans des pturages o l'on trouve en abondance une riche
nourriture et une eau frache. Le docteur leur enseigne la Parole de Dieu,
qui est une nourriture spirituelle, et les conduit vers Jsus, lui-mme
eau de la vie. Le pasteur charg d'enseignement a une responsabilit;
il doit veiller sur sa congrgation, en prendre soin en enseignant et en
formant ses membres en vue d'un service fructueux et d'une maturit
finale. L'enseignement est un aspect essentiel de l'office pastoral.
Les chrtiens regardent leur pasteur pour tre enseigns. Ils
devraient recevoir ses conseils, ses instructions, et y attacher une grande
valeur. Parmi ses prdications, beaucoup seront charges d'enseignement,
et comme il passe une grande partie de son temps se prparer enseigner
ses auditeurs, ceux-ci devraient apprendre respecter et protger ses
heures d'tude qui forment l'un des aspects extrmement importants de
son travail et de son ministre.
Le travail du pasteur comprend la surveillance des diffrents
ministres dans l'glise. Et tout ce qui touche au domaine de l'dification
des chrtiens entre dans cette catgorie. Il pourra confier des tches
prcises ceux qui se chargeront d'une partie du programme, mais il
les guidera dans la direction gnrale suivre. Dans ce rle-l, il
fonctionne comme s'il tait le matre principal parmi un groupe de
collgues; il veille ce que les activits prvues pour l'instruction et
l'dification des membres se droulent normalement, et en de nombreuses
occasions, c'est lui qui se charge d'enseigner.
Selon le passage d'Ephsiens lu plus haut, il est donn aux pasteurs
la responsabilit prcise d'enseigner le peuple de Dieu et de le prparer
en vue de l'uvre du service. Les pasteurs sont surtout chargs d'quiper
leurs frres et surs afin que le corps de Christ soit difi dans la
connaissance, l'unit de la foi et la maturit en Christ. La formation des
futurs dirigeants et le dveloppement des ministres sont aussi une partie
importante de leur tche. Le pasteur devrait, en fait, fonctionner comme
311
un an au milieu d'un groupe de collaborateurs. Sa tche particulire
consiste reconnatre et dvelopper les futurs dirigeants, et former,
quiper le peuple de Dieu en vue de son service. Pour cela, il doit
aider les gens dcouvrir la place qui leur a t attribue et o ils peuvent
dvelopper et exercer leurs dons la gloire de Dieu et pour l'dification
de son corps. En fait, c'est l la tche sublime du pasteur. Faonner
des hommes riches en possibilits, avec l'aide de Dieu, les quiper afin
qu'ils s' engagent son service est une responsabilit srieuse et une
merveilleuse possibilit. Jsus avait su mettre part quelques hommes
choisis au sein des masses qui le suivaient. Dans la multitude, il en choisit
douze afin de les former. Paul fit de mme en s'entourant d'hommes
spcialement dsigns pour tre forms en vue du ministre. Timothe
en est l'exemple par excellence. Nous avons donc l l'une des tches
particulires du pasteur charg d'enseignement.
11 Si le temps d'un pasteur est limit et qu'il doit se concentrer sur une
tche particulire au dtriment des autres, quelle est celle qui, selon vous,
ne peut tre nglige? Entourez d'un cercle la lettre correspondant votre
choix. Il devrait
a) vangliser une rgion nouvelle.
b) enseigner un groupe sur la manire d'evangliser.
c) visiter personnellement tous les malades.
d) former les personnes charges d'aller visiter les malades.
e) enseigner une classe pour futurs moniteurs et monitrices.
f) crire un article pour un journal local.
g) s'en aller ouvrir une glise dans une ville des environs.
h) former des laques qui s'en iront ouvrir de nouvelles glises.
i) s'engager dans un effort d'vanglisation personnelle.
j) former cinq personnes qui s'en iront vangliser personnellement
autour d'eux.
k) s'occuper d'entourer lui-mme les nouveaux convertis afin de les voir
s'difier et s'enraciner dans la foi.
1) se pencher srieusement sur les plans du nouvel difice en
construction.
312
Si le pasteur est l'enseignant principal dans le cadre de l'glise, il
ne doit cependant pas rester seul. Les diffrents aspects du programme
exigent que de nombreuses personnes s'engagent dans ce mme genre
de travail. Dieu a d'ailleurs prpar ceux qu'il juge capables d'enseigner
et qui rpondent un tel besoin. Toute glise locale devrait faire l'effort
de choisir ceux qui ont reu le don de l'enseignement. C'est l
un important ministre accompagn d'une norme responsabilit (Jacques
3: I). Ceux qui enseignent devraient reconnatre l'importance de leur
tche, car il leur est donn l'occasion d'influencer la destine ternelle
de beaucoup.
Parmi ceux qui enseignent et prennent part aux diverses activits
de l'glise, nombreux sont ceux qui n'ont pas reu l'instruction pousse
qu'ont en gnral les instituteurs ou professeurs, dans nos coles. Ceci
ne semble d'ailleurs pas ncessaire; par contre, ce qu'il leur faut, ce
sont les qualifications indispensables qui leur permettront de
communiquer effectivement la vrit leurs lves. Comme une grande
partie de l'enseignement donn l'glise est destin aider les gens
crotre spirituellement, ceux qui le dispensent doivent tre vivants, en
pleine croissance, et connatre les richesses des Ecritures. En plus de
l'exprience de la nouvelle naissance, ils doivent jouir d'une communion
dynamique et constante avec Dieu et tre remplis du Saint-Esprit. Leur
comportement devrait reflter la qualit de vie offerte par Jsus, car ils
sont appels devenir les modles de la vie en Christ.
Les enseignants consacrs se caractrisent par la manire dont ils
croissent dans la grce, selon l'exhortation qui nous est faite (2 Pierre
3: 18) et par leur facilit communiquer la vrit de l'Evangile (2
Timothe 2: 15). Ils ont un vif apptit pour la Parole de Dieu et pour
le ministre. Cela ne signifie pas qu'ils soient obligs de savoir tout ce
que l'on doit connatre en la matire; personne n'en est probablement
capable. Il faut cependant qu'ils possdent fond certains enseignements
bibliques de base. Ils doivent apprendre sonder ce que nous dit la Parole
de Dieu et voir comment l'appliquer la vie quotidienne. Ces mmes
chrtiens chargs d'enseigner, dans l'glise, devraient comprendre dans
une certaine mesure la nature humaine et le caractre psychologique de
ceux qui les coutent. Il leur faut saisir certains faits fondamentaux
concernant l'enseignement, et comment appliquer leurs connaissances
313
en s'adonnant ce genre de travail. Paul enseignait Timothe que de
tels serviteurs de Dieu devaient tre des hommes fidles, capables
d'enseigner les autres (2 Timothe 2:2).
Peut-tre songez-vous un ministre d'enseignement dans votre
glise locale, persuad que Dieu vous a accord un tel don. Si c'est le
cas, efforcez-vous de dvelopper ce don, de l'exercer toutes les fois o
l'occasion vous en est offerte. Vous pouvez vous prparer un service
plus fructueux en cherchant en apprendre davantage dans les diffrents
domaines dont nous avons parl prcdemment. Dans ce cours, j'ai essay
de suggrer plusieurs des choses qui en ont aid d'autres dvelopper
leurs aptitudes et les connaissances ncessaires un ministre o ils
puissent vraiment difier leurs frres et soeurs. Je souhaite que de telles
suggestions vous dirigent aujourd'hui dans vos efforts et que, dans
l'avenir, vous puissiez continuer voir s'panouir les talents reus de
Dieu.
Le fait que vous soyez arriv au bout de ce cours prouve bien que
vous avez acquis les aptitudes fondamentales indispensables un ministre
aussi passionnant. J'aimerais maintenant vous encourager vous servir
de ce que vous avez acquis. Cela vous permettra de grandir
spirituellement et d'en aider d'autres crotre l'image de Christ.
12 Faites correspondre ici les diffrents ministres ou rles de la colonne
de droite avec les fonctions dcrites gauche .
.... a Responsables de la direction
spirituelle de tous les aspects du
ministre et du travail de l'glise
... b Responsables d'une partie du travail
d'dification qui consiste quiper
les membres du corps en vue du
service
... c S'efforcent de dvelopper, avec
l'aide de Dieu, ceux qui ont des
capacits, et d'quiper les chrtiens
en vue de leur ministre
... d Ont la responsabilit de rpandre
l'Evangile dans le monde entier
grce au ministre du corps de
Christ
... e Pasteur ai n au sein d'un groupe de
collaborateurs
314
I) Pasteurs
2) Docteurs
3) Pasteurs et docteurs
4) Chrtiens en gnral
examen personnel
VRAI OU FAUX. Dsignez, l'aide d'un V ou d'un F, si les phrases
suivantes sont correctes ou pas .
.. .. 1 Pour avoir un ministre quilibr et s'occuper des gens comme
il convient, l'glise doit aider ces derniers se dvelopper
spirituellement dans chacun des aspects de leur vie, et cela grce
l'vanglisation, l'enseignement, la communion fraternelle, la
fraction du pain et la prire .
.... 2 On s'est aperu que des programmes des niveaux diffrents
exigeaient un personnel enseignant tellement nombreux que, dans
la plupart des glises, ils ont t jugs peu pratiques .
. , ,.3 Un programme slectionn donne des groupes ayant les mmes
caractristiques de s'instruire selon leur niveau.
, , , .4 Les tableaux o est prcise l'organisation de l'glise sont tablis
selon la similarit des ministres ou l'ge des participants.
... 5 Selon le concept du mot grec traduit service ou ministre dans
le Nouveau Testament, seuls ceux ayant t consacrs au ministre
peuvent tre considrs comme dirigeants dans l'glise.
... 6 Lorsqu'un chrtien encore jeune dans la foi ne peut dire avec
prcision quels sont ses dons au service de l'glise, il faut qu'il
considre d'abord les choses qui l'intressent, ses fardeaux
spirituels et ce qui lui accorde une satisfaction personnelle alors
qu'il travaille pour le Seigneur; il aura ainsi une indication de
ce que peuvent tre les dons qu'il a reus.
... 7 En mrissant, les chrtiens dcouvrent non seulement leur ou
leurs dons, dans l'glise, mais aussi les tches qui ne leur sont
pas destines .
.... 8 Le pasteur n'a nul besoin d'enseigner s'il peut s'assurer d'avoir
un excellent personnel sa disposition.
315
.... 9 L'une des tches du pasteur consiste reconnatre ceux qui
seront un jour capables de diriger; il doit ensuite les former en
les aidant dcouvrir les endroits o ils peuvent le mieux servir,
dvelopper et exercer leurs dons spirituels .
. . . . 10 La qualification fondamentale, pour ceux qui souhaitent
enseigner dans l'glise, est une instruction selon les rgles.
Veillez bien remplir votre rapport numro 3 et
envoyer la feuille de rponses votre instructeur.
316
7 c) ce qui est fait permet chacun de se dvelopper spirituellement
dans tous les aspects de sa vie.
1 a Vrai
b Faux
c Faux
d Vrai
e Faux
f Vrai
g Vrai
h Faux
Vrai
j Vrai
8 b) ceux qui cherchent s'instruire et qui possdent des
caractristiques similaires apprennent beaucoup mieux que s'ils
taient en compagnie de personnes totalement diffrentes.
2 Votre rponse.
9 a) une similarit au niveau du ministre, et le mme groupe d'ge.
3 Votre rponse.
10 Vous devriez avoir choisi les phrases b), c), e), f) et h).
4 Votre rponse sera sans doute un peu diffrente, mais on devrait y
retrouver les principes tudis dans ce cours. Premirement, avec
un personnel plus nombreux, on pourrait diviser la congrgation en
plusieurs groupes rpartis selon leur ge, leurs intrts et leurs besoins
spirituels. Ensuite, en adoptant ce systme, on favorisera un nouvel
intrt, surtout si ceux qui enseignent aident leurs lves participer
divers exercices et dcouvertes. Le troisime problme, celui de
la discipline, serait certainement rsolu si les participants taient
runis dans des classes avec d'autres du mme ge; l'agitation et
le manque d'intrt dus un groupe unique disparatraient en crant
des activits auxquelles chacun pourrait se joindre.
317
11 Vous devriez avoir choisi les rponses b), d), e), h), j) et k).
5 Votre rponse.
12 al) Pasteurs
b 2) Docteurs
c 3) Pasteurs et docteurs
d 4) Chrtiens en gnral
el) Pasteurs
6 b) se tourner vers l'extrieur afin d'atteindre la population et de
favoriser le dveloppement de leurs membres.
318
319
GL O S S A I R E
Dans la colonne de droite, vous trouverez le numro de la leon dans
laquelle le mot est utilis.
absorber
abstraction
acquiescement
acquisition
adepte
admonester
adversit
affiliation
affinit
aptitude
artificiel
assimiler
attirer, captiver exclusivement;
consumer entirement
qualit isole du sujet par notre esprit
approbation, acceptation, assentiment
chose dont on entre en possession; acte
lui-mme
personne qui s'intresse une activit
quelconque
avertir, reprendre
situation de celui qui prouve les
rigueurs d'un sort contraire
tat de celui qui se joint une
association
analogie; liaison due des caractres,
des gots conformes
disposition, talent naturel
qui est le produit de l'art ou de l'effort
humain; contraire de naturel
s'emparer d'une chose qui devient une
partie de soi-mme
Leon
3
5
6
4
3
L
6
L
L
4
capacit
captivit
caractristique
charismatique
habilet, aptitude
esclavage, sujtion
ce qui distingue des autres
capable d'inspirer fidlit, obissance
personnelle
320
2
9
GLOSSAIRE
compatible
comptence
comptent
comptitif
complexe
comprhensif
concept
conditionner
conforme
consistance
contexte
contrepartie
conviction
crdibilit
critre
se dit d'une chose qui peut se concilier,
s'accorder avec une autre
capacit de juger, de parler sciemment
sur une matire
capable de donner son avis, de dcider
sur une chose
qui a trait une comptition (rivalit)
qUI embrasse plusieurs choses;
compliqu
qui embrasse, qui enferme; sens
nouveau: qui peut comprendre
simple vue de l'esprit; ide particulire
pousser faire une chose ou une autre
semblable ou qui convient, qui
s'accorde
stabilit; qui conserve les mmes
principes, la mme ligne de conduite
parties du texte qui prcdent ou suivent
immdiatement un passage donn
partie qui correspond une autre en s'y
opposant
certitude que l'on a de la vrit d'un fait,
d'un principe
qualit d'une chose qui la rend croyable
qui permet de reconnatre la vrit,
d'mettre un jugement
6
10
5
5
3
2
4
2
6
6
1
4
10
7
dfigur
dgnrescence
discrimination
dnatur, rendu mconnaissable
action de dgnrer et rsultat de cette
action
facult de discerner, de distinguer
321
2
distinction
divergence
divulgation
dominateur
durabilit
dynamique
action de distinguer, de faire la
diffrence
diffrence d'opinion, de manire de voir
action de divulguer, rendre public ce qui
n'est pas su
celui, celle qui domine, qui exerce un
grand empire
caractre de ce qui est durable,
permanent, constant
qui manifeste une force, une puissance
2
6
6
9
2 dification
maci
ndeuill
nnui
thique
xemplaire
xplicitement
amlioration sur le plan moral,
avancement spirituel
qui est devenu extrmement maigre
qui est plong dans le deuil
langueur, lassitude de l'esprit
qui touche la notion du bien et du mal
digne d'tre imit; qui sert de modle
exprim clairement
2
2
faciliter
familiarit
fascinant
rendre plus ais; allger la tche
intimit; manire de vivre familirement
avec quelqu'un
qui exerce une forte attraction
8
5
4 gnralisation action de gnraliser, de conclure du
spcial au gnral
322
GLOSSAIRE
hrsie
hirarchie
hygine
hypothse
doctrine ou opinion religieuses contraires
la doctrine d'une glise
ordre et subordination de toutes sortes
de rangs, d'autorits, de pouvoirs
science qui traite de la sant humaine
supposition que l'on fait de certaines
choses
7
3
5
6
identification
imitation
indtermin
inductif
induction
inhrent
inhibition
inn
innovation
instantan
insuffisance
intgration
intensifier
action de reconnatre une personne, une
chose
acte o l'on s'efforce de ressembler
quelqu'un, d'agir comme la personne
irrsolu, indcis
qui a rapport l'induction
manire de raisonner qui consiste alIer
des effets la cause, du singulier au
gnral
qui, par sa nature, est joint
insparablement une personne, une
chose
condition o l'on se sent empch d'agir
qui est n avec nous, que nous apportons
en naissant
introduction de quelque nouveaut
qui se produit soudainement
incapacit, manque de connaissances
action qui consiste faire entrer dans un
tout comme partie intgrante
fortifier, augmenter, rendre plus intense
323
3
3
2
7
7
9
2
9
2
10
2
6
interdpendant
intimidant
intimit
dpendant l'un de l'autre
qui effraie, intimide
contacts troits, vie de famille
3
6
5
latent
litigieux
prsent mais non actif, cach
qui est ou peut tre sujet contestation
mprise
monogame
motif
mutuel
inadvertance, erreur
qui n'a qu'une seule femme ou qu'un
seul mari
pense ou sentiment qui incite l'action
caractre de ce qui est mutuel, c'est--
dire fond sur un ensemble de
sentiments, d'actes qui se rpondent
10
8
2
6
ncessiter
nutritif
rendre ncessaire, indispensable
qui a la proprit de nourrir
4
optimum 9
orientation
qui est le meilleur possible, qui prsente
les meilleures conditions pour oprer
direction, tendance
paradoxalement
2
passif
d'une manire qui semble contraire
l'opinion commune
qui reoit l'action, l'impression; qui
n'agit point
324
7
GLOSSAIRE
perceptible
perptuer
pertinent
perspective
polygame
potentiel
prdestin
prminence
prolong
propositions
qui peut tre peru par les organes des
sens ou par l'esprit
rendre perptuel, faire durer sans cesse
ou longtemps
qui est tel qu'il convient, qui se rapporte
exactement la question
aspect sous lequel on envisage un
vnement
mari plusieurs femmes ou plusieurs
hommes
qui peut exister en puissance (par
opposition actuel)
destin l'avance, choisi
avantage, supriorit de droit, de dignit
ou de rang
tendu dans le temps et dans l'espace
ce qui est offert la considration
5
4
4
7
8
2
2
rservoir tout lieu o les choses sont tenues en
rserve
sclusion
snilit
stature
survivre
mise part
affaiblissement du corps et de l'esprit
caus par la vieillesse
hauteur de la taille d'une personne ou
d'un animal
demeurer en vie la suite de
circonstances qui auraient d entraner
la mort
325
9
5
symbolisme usage des symboles; reprsentation
d'une ide, d'une qualit. Condition ou
abstraction
5
technique 3
temporel
textuellement
transformation
transition
tyran
mthode ou systme particuliers
permettant d'accomplir une certaine
chose
qui ne dure que pour un temps
d'une manire absolument conforme au
texte
changement dans la forme ou l'aspect
passage d'une condition une autre,
d'un lieu l'autre, etc.
personne qui utilise son pouvoir de
manire cruelle ou injuste
5
4
2
8
ultime
unique
final
qui n'a pas son semblable, seul de son
espce
2
3
valeur
valide
visuellement
vitalit
vocabulaire
vocation
volontaire
ce que vaut une chose
valable, qui a les conditions requises;
vrai
au moyen de la vue
aptitude la vie, force
ensemble des mots dont on se sert
occupation, profession
qui se fait sans contrainte, par une
dtermination de la volont
326
2
7
JO
3
JO
6
GL O S S A I R E
327
R E PO N S E S A U X
E XA ME N S
PE R S O N N E L S
L eon 1
1 d) est sujette une
croissance, un
dveloppement et une
maturit.
2 e) la manire dont le chrtien
rpond ce que
mentionnent les points a,
bet c.
3 b) une croissance et un
dveloppement qui
conduisent la maturit.
4 c) Le dveloppement est une
chose ncessaire si l'on
veut viter l'ennui et la
lassitude, sur le plan
spirituel.
5 a) ses dbuts, elle est
encore fragile et a besoin
de soutien pour l'aider
gagner en stature et
obtenir une relle vitalit
spirituelle.
6 d) puissent survivre,
plan spirituel,
dvelopper
d'homme fait.
sur le
et se
l'tat
7 c) l'Ecriture nous donne le
rgime.
8 b) a appris distinguer le
bien du mal grce
l'usage constant de ses
facults spirituelles.
9 d) incapable de recevoir ou
de comprendre la vrit
spirituelle.
10 a) Il subsiste grce un
rgime spirituel minable.
11 c) son attachement au
Seigneur.
12 b) l'aptitude recevoir et
comprendre les vrits
spirituelles.
13 d) la manire de rpondre
la prdication de la Parole
de Dieu.
328
REPONSES AUX EXAMENS PERSONNELS
14 a) remplissent le rle de
support actif dont on a
besoin.
15 b) l'application de ses
connaissances.
L eon 2
1 b) le dveloppement progressif
de tout croyant qui doit
chercher ressembler
Christ,
2 a) l'image de Dieu dont il tait
porteur l'origine.
3 c) En parlant de maturit
spirituelle, on veut dire que
l'on parvient la pleine
mesure de la stature parfaite
de Christ.
4 d) grandir spirituellement.
S c) de dvelopper toutes les
possibilits de chacun, et cela
la gloire de Dieu.
6 a) de parvenir l'Image de
Christ.
7 d) l'on est en prsence de
plusieurs tapes, dans la
croissance, et de plusieurs
ruveaux de rnatunt.
8 c) La ralisation de ses
possibilits spirituelles et le
dveloppement de l'ide que
l'on se fait de soi.
9 b) dentretenrr la vie spirituelle.
10 d) le cheminement qui permet
quelqu'un de passer de la
petite enfance au but final de
L eon 3
1 d) de faon tout fait directe.
2 b) le disciple s'instruit en se
conformant l'image de son
matre.
3 c) l'image de Christ.
4 a) quips pour le service.
S c) l'Eglise est un organisme
dont les parties dpendent les
unes des autres.
6 a) un vaste ventail de croyants
capables d'exercer diffrents
dons.
7 b) Il nous pousse, souvent
contre notre gr, nous
conformer l'image de
Christ.
8 c) l'usage de mthodes
ducatives traditionnelles.
9 d) des contacts, des associations
personnelles.
10 b) les deux mthodes seront
utilises.
L eon 4
b) les leons qui exigent une
action prcise sont retenues
plus longtemps que les autres.
329
2 d) saisissant l'occasion de parler
de Christ un inconverti.
8 c) en plusieurs tapes; certaines
choses s'acquirent un
certain stade, d'autres un
moment diffrent.
dans une classe nombreuse. Il
se sert d'aides visuelles afin
d'illustrer son cours. Dans sa
classe, les lves ont recours
deux de leurs sens mais ils
ne rpondent pas comme ils
le devraient car ils n'entrent
pas vraiment dans le sujet.
Rolph pourrait amliorer son
enseignement en suscitant
leur participation, en les
encourageant appliquer les
leons la vie quotidienne et
en les invitant intgrer leurs
connaissances nouvelles ce
qu'ils savent dj, ceci afin de
produire chez eux les
changements ncessaires.
3 b) l'on assiste une
transformation positive.
4 a) Mmorisation.
5 c) Le contenu de la leon est
l' lment-cl.
6 e) les points a) et b).
7 b) les gens sont fermement
attachs leurs valeurs.
9 a) retenir des faits pour ensuite
les reconnatre et les citer au
cours d'une priode
ultrieure.
17 b) Dcouverte.
f) Application.
10 b) de l'application.
11 d) du nouvel nonc.
12 a) de la comprhension.
13 c) mieux lorsque la vue et l'oue
sont combines.
c) Reconnaissance des faits.
Rolph se sert probablement
de la mthode qui convient
On ne peut gure apporter ici
la moindre critique ngative.
Sheri fait participer ses lves
qui s'instruisent en coutant
et en prenant part l'action.
Leur ducation, plus pratique
que thorique, est en rapport
avec leurs connaissances dj
tablies et les situations de la
vie quotidienne. Mieux
encore, lorsqu'on apprend
se servir d'outils
indispensables l'tude de la
Bible, on est encourag
positivement poursuivre
seul la tche. Sheri doit
cependant veiller varier le
genre de ses leons afin de ne
pas tomber dans une ornire.
14 d) lorsque l'lve entend et agit
en consquence.
15 d) On apprend mieux et plus
rapidement lorsqu'on tudie
seul.
16 a) Transmission des
connaissances.
330
18 c) d'aider quelqu'un
s'instruire.
19 d) dcouvrir des faits et en tenir
compte comme il convient.
20 a) savoir utiliser la vrit pour
faire des choix, dans la vie,
et agir comme il convient.
L eon 5
1 a 5) Priode intermdiaire de
l'adolescence
b 2) Priode intermdiaire de
l'enfance
c 6) Fin de l'adolescence
d 7) Dbut de l'ge adulte
e 9) Fin de l'ge adulte
fi) Petite enfance
g 4) Dbut de l'adolescence
h 8) Age moyen
3) Pradolescence
2 physique
3 Saine, complte
4 spirituelle, vie en Christ,
temporels
5 automatique, entretenue
6 dsquilibr
7 personnalit
8 hrdit, capacits, intelligence
9 environnement, culture, valeurs,
rgles de conduite.
10 volont, dcisions
L eon 6
1 d) Les faits bibliques nous sont
tous prsents de manire
impersonnelle, au moyen de
la rvlation crite.
2 b) parce qu'ils reprsentent la
vrit devant laquelle Dieu
nous place, vrit qui peut
tre accepte ou rejete.
3 a) suivant des mthodes
pdagogiques et d'autres,
plus simples, o aucune
formalit ne s'impose.
4 d) une acquisition des valeurs en
rapport avec la vie en Christ,
celle des attitudes, motifs
et comportements chrtiens
grce des relations bases
sur un modle.
5 c) On s'instruit sur le plan social
en apprenant certaines
coutumes, mais il n'y a l
aucun rapport avec la
croissance spirituelle.
6 e) Explications a) et b)
7 c) Celui qui sert de modle doit
dorruner la situation.
8 d) ait l'occasion de mettre en
pratique ce qu'il a pu
apprendre.
9 b) Interaction, intimit,
identification, imitation.
331
10 c) de bons amis, les membres de
notre famille, ceux qui
nous enseignent et,
essentiellement, les chrtiens
en gnral.
Leon 7
1 Faux
2 Faux
3 Vrai
4 Vrai
5 Vrai
6 Faux
7 Vrai
8 Vrai
9 Faux
10 Vrai
11 Vrai
12 Faux
13 Vrai
14 Vrai
15 Faux
Leon 8
1 Faux
2 Faux
3 Vrai
4 Vrai
5 Vrai
6 Vrai
7 Faux
8 Vrai
9 Faux
10 Faux
Leon 9
1 d) Les groupes ont pour but
essentiel une action sociale et
des moments de rcration;
ils offrent la possibilit de
changer la socit.
2 c) permettre aux membres de
goter ensemble la vie de
Christ.
3 a) nous permettant de rencontrer
des gens senss qui
apprennent nous connatre,
nous aimer et nous accepter
au nom de Christ.
4 b) une interaction avec d'autres
chrtiens.
5 c) des changes mutuels, des
contacts personnels et
l'occasion de prendre
conscience de soi.
6 b) apprendre donner et
recevoir des autres, grce
la nature mme des groupes.
7 a) il ne rpond qu' des besoins
individuels.
8 c) comprend la fois ce qui est
dit, la manire dont les choses
sont exprimes et le rsultat
obtenu.
332
9 a) la manire dont les membres
s'acceptent les uns les autres.
10 d) Le genre d'amusements, de
rcration et d'activits
sociales.
L eon 10
1 Vrai
2 Faux
3 Vrai
4 Vrai
5 Faux
6 Vrai
7 Vrai
8 Faux
9 Vrai
10 Faux
333
CONTRIBUER
A LA CROISSANCE
DES CHRETIENS
EDUCATION CHRETIENNE
rapports de l'tudiant
Q U E S T I O N N A I R E
cs 34
I il I INSTITUT PAR CORRESPONDANCE INTERNATIONAL
CS 34-Rapport de l'tudiant-Section I-Page 2
DIRECTIVES
Lorsque vous aurez termin l'tude de chaque section, veuillez
remplir la feuille de rponses destine aux rapports de l'tudiant. Suivez
les directives qui vous y sont donnes afin de pouvoir rpondre chacune
des questions. Etudiez les exemples qui vous aideront noircir le cercle
indiquant la bonne rponse.
Ne replissez qu'une section la fois. Faites ensuite parvenir
immdiatement votre feuille de rponses votre instructeur ou au bureau
ICI dont vous dpendez. Ne nous envoyez pas ce questionnaire.
1982 Tous droits rservs
Bruxelles, Belgique
Imprim par ICI, Rhode-Saint-Gense, Belgique, 1987
CS 34-Contribuer la croissance des chrtiens-Page 3
RAPPORT DE L'ETUDIANT -SECTION 1
Rpondez toutes les questions de la premire feuille de votre rapport.
Voyez les exemples qui vous indiquent de quelle manire vous devez
marquer vos rponses.
PREMIERE PARTIE-CONDITIONS DE LA SECTION 1
Si votre rponse ces questions est un OUI, veuillez marquer en noir
le cercle@sur votre feuille de rponses. Si c'est un NON, marquer en
noir le cercle (fi)
1 Avez-vous lu attentivement toutes les leons de la section I?
2 Avez-vous rpondu toutes les questions d'tude?
3 Avez-vous termin tous les examens personnels?
4 Avez-vous revu chacune des questions de l'examen personnel
auxquelles vous n'aviez pas su rpondre?
5 Avez-vous contrl, dans le glossaire, la dfinition des mots-cls que
vous ne connaissiez pas?
DEUXIEME PARTIE-VRAI OU FAUX
Les dclarations suivantes sont vraies ou fausses. Si la dclaration est
VRAIE -marquez en noir le cercle@
FAUSSE-marquez en noir le cerde@
6 Le ministre qui consiste entourer les chrtiens dans leur croissance
spirituelle est destin principalement faciliter la vie de chacun.
7 La nature de la vie spirituelle est telle que si l'on veut jouir de cette
dernire dans toute sa plnitude, il faut crotre et se dvelopper en
marchant vers la maturit.
CS34-Rapport de l'tudiant-Section I-Page 4
8 Chez les croyants, le but de la croissance spirituelle est une vie
l'image de Christ.
9 Le rle des soins attentifs dont les chrtiens sont l'objet est le
dveloppement d'une thique solide.
10 La tche qui consiste faire des disciples contribue la croissance
spirituelle en encourageant les disciples eux-mmes imiter les ides
et thories de ceux qui les enseignent.
11 L'glise contribue la croissance spirituelle des croyants en leur
offrant le soutien du corps tout entier et en donnant force et sant
chacune des parties de ce corps.
12 On contribue davantage la croissance spirituelle en agissant en toute
simplicit, sans se proccuper de thories selon les rgles.
TROISIEME PARTIE-CHOIX MULTIPLE
L'une des rponses aux questions suivantes est la meilleure. Sur votre
feuille de rponses, marquez en noir le cercle correspondant celle que
vous avez choisie.
13 La vie spirituelle, qui commence au moment de la nouvelle naissance,
est sujette
a) une croissance automatique qui ncessite trs peu de soins.
b) un dveloppement irrgulier, ce qui ncessite beaucoup de temps
et de patience.
c) une croissance, un dveloppement qui aboutissent la maturit.
14 La croissance et le dveloppement spirituels sont ncessaires, dans
la vie d'un chrtien, et cela afin
a) de montrer que la personne est entirement soumise Dieu.
b) que la personne puisse porter davantage de fruit en croissant l'image
de Christ.
c) d'viter tout ennui ou manque d'intrt pour les choses spirituelles.
d) de crer un sentiment d'amlioration sur le plan personnel.
cs 34-Contribuer la croissance des chrtiens-Page 5
15 Chacune des phrases suivantes, l'exception d'une seule, fait tat
d'un certain niveau spirituel. Quelle est celle qui fait EXCEPTION?
a) La perfection spirituelle est reprsente par une vie sans dfaut.
b) La maturit spirituelle est caractrise par une facult de discernement
entre le bien et le mal.
c) La mort spirituelle se manifeste chez celui qui est incapable de
recevoir la vrit.
d) La mondanit est la reprsentation d'une priode de petite enfance
spirituelle qui se prolonge.
16 La croissance spirituelle est en relation avec
a) une prise de conscience de ses responsabilits spirituelles.
b) la facult qui consiste dcouvrir la volont de Dieu pour les autres.
c) diverses possibilits sur le plan social, conomique et politique.
d) la manire dont on accepte la Parole de Dieu, les relations que l'on
entretient et la faon dont on met ses connaissances en pratique.
17 Le but ultime de la croissance spirituelle est
a) la transformation des croyants qui doivent devenir des saints
irrprochables.
b) une application de ses connaissances afin de prouver, dans sa vie,
que l'on est attach Christ.
c) un dveloppement progressif l'image de Christ chez tous les
croyants.
18 Le rle des soins dont les chrtiens sont entours est
a) d'inspirer les croyants multiplier les efforts en vue d'une
amlioration personnelle.
b) d'encourager les gens accomplir de bonnes oeuvres destines
prouver leur foi.
c) de dvelopper les possibilits de chacun la gloire de Dieu.
d) d'aider les gens considrer positivement les valeurs spirituelles.
CS 34-Rapport de l'tudiant-Section I-Page 6
19 La vie nouvelle qui est en Christ mrit; au cours de son
dveloppement on remarque
a) premirement une amlioration rapide, puis des progrs plus lents.
b) plusieurs tapes diffrentes, une maturit divers niveaux.
c) un changement graduel entre la mondanit et un tat de perfection
o la personne ne pche plus.
d) plusieurs priodes fixes permettant de passer d'un niveau spirituel
l'autre.
20 En entourant les chrtiens de soins vigilants, on cherche favoriser
la croissance spirituelle
a) en encourageant les croyants accomplir le Grand Commandement.
b) qui s'exprime dans la vie des croyants dont la perfection est une chose
acquise.
c) dans la vie de ceux qui avancent vers la maturit et qui refltent
l'image de Christ.
d) des croyants jusqu'au jour o ils peuvent avancer seuls.
21 Une relation s'tablit entre le concept biblique du disciple en
formation et la vigilance avec laquelle les croyants sont entours. Cette
relation est
a) directe car la vie spirituelle s'enrichit tandis que les disciples
apprennent devenir comme leur matre.
b) indirecte car le concept est li au dbut de la vie chrtienne tandis
que les soins attentifs accompagnent un dveloppement spirituel
ultrieur.
c) une chose qui concerne uniquement la vie spirituelle, dans les deux
cas.
22 Lorsqu'on cherche faire des disciples, on a pour but d'aider les
gens crotre spirituellement
a) en vivant une vie l'image de Christ.
b) et s'adapter sur le plan social.
c) en se montrant mrs sur le plan des motions.
d) jusqu'au jour o ils sont pleinements forms intellectuellement.
23 L'glise et les ministres-dons viennent enrichir la croissance
spirituelle en
a) encourageant les croyants s'appliquer sur le plan spirituel.
b) permettant aux dons et aux talents des croyants de s'exercer.
c) donnant un sentiment de scurit celui qui se dveloppe.
d) apportant soutien, force et sant-sant du corps tout entier-
chaque partie du corps.
24 En s'occupant des chrtiens en plein dveloppement, on peut
employer des mthodes dpourvues de tout formalisme et qui sont
caractrises par
a) l'emploi d'ides pdagogiques traditionnelles.
b) des associations et relations personnelles.
c) une structure rigide, comme si l'on tudiait en classe.
FIN DES QUESTIONS DE LA SECT/ON 1. Suivez les dernires
instructions qui vous sont donnes sur votre feuille de rponses et envoyez
celle-ci votre instructeur ou au bureau ICI dont vous dpendez.
Poursuivez votre tude dans le livre, la section 2.
cs 34- Rap p ort de l'tudiant-Section 2---Page 8
Rpondez toutes Lesquestions de Ladeuxieme feuille de votre rapport.
Voyez Les exempLes qui vous indiquent de quelle manire vous devez
LecercLe@sur votre feuille de rponses. Si c'est un NON, marquer en
noir Le cercle()
1 Avez-vous lu attentivement toutes les leons de la section 2?
2 Avez-vous rpondu toutes les questions d'tude?
5 Avez-vous contrl, dans le glossaire, la dfinition des mots-cls que
Les dclarations suivantes sont vraies ou fausses. Si Ladclaration est
VRAIE -marquez en noir Le cercLe@
FAUSSE-marquez en noir le cercle()
6 Lorsque celui qui cherche s'instruire acquiert de nouvelles
connaissances, se transforme dans son attitude et sa conduite, il n'a
nul besoin d'appliquer ce qu'il a dcouvert aux situations de la vie
quotidienne.
7 Les leons auxquelles on est appel prendre part sont retenues plus
longtemps que celles o toute interaction est inutile.
~
PROGRAMME
DU SERVICE
C H R E T I E N
fEUIL L E
DEREP ONS IS
I (Ii IINSTITUT PAR CORRESPONDANCEINTERNATIONAL
DIRECTIVES
Lorsque vous aurez termin l'tude de chaque section, veuillez
remplir la feuille de rponses destine aux rapports de l'tudiant.
Suivez les directives qui vous y sont donnes afin de pouvoir rpondre
chacune des questions. Etudiez les exemples qui vous aideront
noircir le cercle indiquant la bonne rponse.
Ne remplissez qu'une section la fois. Faites ensuite parvenir
immdiatement votre feuille de rponses votre instructeur ou au
bureau ICI dont vous dpendez. Ne nous envoyez pas ce question-
naire.
PROGRAMME SERVICE CHRETIE~
RAPPORT DE l'ETUDIANT 1
F EUILLE DE REPO\jSES 1
Institut par Corre-spondance International
Titre du Cours
(Remplir en lettres mejuscules imprimes.)
Flicitations! Vous avez termin l'tude des leons de la section 1.
Veuillez remplir les espaces libres ci-dessous.
Nom .
Votre numro d'tudiant
(Laissez en blanc si vous l'iporez.)
Adresse .
Dpartement
Ville ou Etat ..
Pays .
Age Sexe Profession ..
Mari? Combien de membres votre famille compte-t-elle? .
Combien d'annes avez-vous passes l'cole? ..
Etes-vous membre d'une glise? ..
Si oui, quelle glise appartenez-vous? .
Quelles y sont vos responsabilits? .
Etudiez-vous ce cours seul? Engroupe? Que1a sont les autres
cours ICI que vous avez tudis? ..
F i l i I
INSTRUCTIONS: COMMENT REMPLIR
CETTE FEUILLE DE REPONSES
Dans les exemples suivants nous vous montrerons comment choisir
votre rponse et remplir cette feuille. Il y a deux sortes de questions:
VRAIE OU FAUSSE et A CHOIX MULTIPLE.
EXEMPLE: QUESTION VRAIE OU FAUSSE
La dclaration suivante est vraie ou fausse. Si la dclaration est
VRAIE - Marquez en noir le cercle @.
FAUSSE - Marquez en noir le cercle @.
I La Bible est le message de Dieu pour nous.
La dclaration ci-dessus, La Bible est le message de Dieu pour nous,
est VRAIE; vous devez donc remplir le cercle @ comme ceci:
.e@@@>
EXEMPLE: QUESTION A CHOIX MULTIPLE
Il Y a une rponse correcte pour la question suivante. Marquez en noir
le cercle correspondant celle que vous avez choisie.
2 Natre de nouveau signifie
a) tre jeune.
b) accepter Jsus comme Sauveur.
c) commencer une nouvelle anne.
d) dcouvrir une glise diffrente.
La bonne rponse est b) accepter Jsus comme Sauveur; vous devez
donc remplir le cercle @ comme ceci:
2@e@@>
Lisez maintenant les questions dans le rapport de l'tudiant, et
inscrivez vos rponses dans la partie rserve cet effet comme
l'indiquent nos exemples. Choisissez votre rponse et marquez en noir
le cercle @, @, @, ou @> selon votre choix.
1980, Tous Droits Rservs
Bruxelles, Belgique
0/1980/2145
F/l/2
PROGR- \ \1\1E SER\ ICE CHRETIE'.
RAPPORT DE l'ETUDIANT 2
F EL ILLE DE REPO'.SES 2
lnvtitut par Corr esporidanc e International
Titre du eoan
(Remplir en lettres mlljuscules imprimes.)
Nous esprons que vous avez apprlcU l'ltude des leo", dt la Section
2. Veuillez remplir les espaces libres ci-dessous.
Nom .....................................................................................
Votre numro d'tudiant ..
(Laissez en blanc: si voua l'iporez.)
Adresse .
Dpartement
Ville ou Btat ..
Pays .
F/2/1
La dclaration suivante est vraie ou !alUse. SI la dklaratlon est
1 La Bible est le message de Dieu pour nous.
est VRAIE; vous devez donc remplir le cercle@ comme ceci:
1.@@@
Il Y a une rponse correcte pour la question suivante. Marquez en noir
le cercle correspondant celle que VOIU avez choisie.
a) tre jeune.
d) dcouvrir une glise diffrente.
La bonne rponse est b) accepter JslU comme Sauveur; vous devez
2 e e e @
l'indiquent nos exemples. Choisissez votre rponse et marquez en
noir le cercle @, @, @, ou @ selon votre choix.
Bruxelles, Belgique
0/1980/2145
F/2/2
PROGRAMME SERVICE CHRETIEN
RAPPORT DE L'ETUDIANT 3
FEUILLE DE REPONSES 3
Titre du Cours
(Remplir en lettres majuscules imprimes.)
Vous venez de terminer toutes les leons de ce manuel d'tude!
Veuillez remplir les espaces libres ci-dessous.
Nom .
Votre numro d'tudiant ..
(Laissez en blanc si vous l'ignorez.)
Adresse ..
Ville .
Dpartement
ou Etat ..
Pays ..
DEMANDE D'INFORMATION
Le bureau ICI dont vous dpendez sera heureux de vous faire
parvenir toute information relative aux autres cours qu'il vous serait
possible d'obtenir et leur prix. Vous pouvez utiliser l'espace ci-dessous
pour demander ces informations.
F/3/1
La dclaration suivante est vraie ou fausse. Si la dclaration est
La Bible est le message de Dieu pour nous.
est VRAIE; vous devez donc remplir le cercle@ comme ceci:
.e@@@)
Il Y a une rponse correcte pour la question suivante, Marquez en noir
le cercle correspondant celle que vous avez choisie.
a) tre jeune.
d) dcouvrir une glise differente.
La bonne rponse est b) accepter Jsus comme Sauveur,' vous devez
2@e@@)
l'indiquent nos exemples. Choisissez votre rponse et marquez en noir
le cercle @, @, @, ou @) selon votre choix.
Bruxelles, Belgique
0/1980/2145
F / 3/ 2
Rapport de l'tudiant 3-Feuille de rponses 3
Rponses de la section 3:
Marquez en noir le cercle qui convient.
I
@@@@
9 @@@@ 17 @@@@
2 @@@@
10 @@@@
18 G)@@@
3 @@@@
Il @@@@
19 @@@@
4
@@@@
12 @@@@
20 @@@@
5 @@@@
13 @@@@
21 @@@@
6 @@@@
14 @@@@
22
@@@@
7 @@@@
15 @@@@ 23 @@@@
8 @@@@
16 @@@@ 24 @@@@
Maintenant que vous avez inscrit vos rponses. vouspouvez nous aider
amliorer ce cours en rpondant aux questions suivantes.
Donnez-nous vos ractions. Entourez la lettre qui exprime le mieux
vos sentiments.
1 Le matriel de cette section tait
a) trs intressant.
b) intressant.
c) sans grand intrt.
d) sans intrt du tout.
e) ennuyeux.
2 Qu'avez-vous appris?
a) J'ai beaucoup appris.
b) J'ai appris certaines choses.
c) Je n'ai pas appris grand-chose.
d) Je n'ai rien appris de nouveau.
3 Ce que j'ai appris tait
a) trs important.
b) important.
c) sans importance.
d) une perte de temps.
F/3/3
4 Cette section tait
a) trs difficile.
b) difficile.
c) facile.
d) trs facile.
S En gnral, cette section tait
a) excellente.
b) bonne.
c) passable.
d) sans grand intrt.
6 Aimerez-vous suivre un autre cours du mme genre?
a) Oui.
b) Peut-tre.
c) Je ne sais pas.
d) Non.
7 Donnez au moins un commentaire prcis au sujet de cette section:
FELICITATIONSI
Vous avez maintenant termin ce cours tir du programme .Service
Chrtien. Nous avons t heureux de vous compter parmi nos lves
et nous esprons vous voir tudier d'autres cours avec ICI. Veuillez
envoyer cette feuille de rponses votre instructeur ou au bureau ICI
dont vous dpendez. Votre rapport de l'tudiant sera ensuite not, et
vous recevrez un certificat ou un cachet sur votre programme d'tude
concernant ce sujet.
Indiquez s'il-vous-plat, en caractres d'imprimerie, le nom que vous
dsirez voir figurer sur votre certificat:
Ne concerne que le bureau ICI
Date Note .
I N S T I T U T PA R C O R R E S PO N D A N C E I N T E R N A T I O N A L
Programme Service Chrtien
F/3/4
Rapport de l'tudiant I-Feuille de rponses 2
I@@@@
2@@@@
3@@@@
4@@@@
5@@@@
6@@@@
7@@@@
8@@@@
9@@@@
10 @@@@
Il @@@@
12 @@@@
13 @@@@
14 @@@ @
15 @@@@
16 @@@@
17 @ @@@
18 @ @@ @
19 @@@ @
20 @@@@
21 @@@@
22 @@@@
23 @@@@
24 @@@@
Maintenant que vous avez Inscrit vos rponses, vous pouvez nous aider
vos sentiments.
I Le matriel de cette section tait
a) trs intressant.
b) intressant.
c) sans grand intrt.
e) ennuyeux.
a) trs important.
b) important.
c) sans importance.
F/2/3
a) trs difficile.
b) difficile.
c) facile.
d) trs facile.
S En gnral, cette section tait
a) excellente.
b) bonne.
c) passable.
d) sans grand intrt
De quelle manire ce cours vous a-t-il aid? .
Vriflez attentivement si vous avez npondu d toutes les queStfoM de
cette feuille de rponses. EMulte, envoyez celle-cI d votre IMtructeur
ou au bureau ICI dont vous dpendez. L'admse devrait se trouver
sur la deuxime page de votre rapport de l 'Itudlant. SI elle n'y figure
pas, retournez cette feuflle de rlpoMes d l'adresse du bureau ICI de
Bruxelles.
Date Note .
INSTITUT PAR CORRESPONDANCE INTERNATIONAL
F/2/4
Rapport de l'tudiant 1-Feuille de rponses 1
I
@@@@ 9 @@@@ 17
@@@@
2 @@@@ 10 @@@@ 18
@@@@
3 @@@@ Il
@@@@ 19
@@@@
4 @@@@ 12
@@@@ 20
@@@@
S @@@@ 13 @@@@ 21
@@@@
6 @@@@ 14 @@@@ 22
@@@@
7
@@@@ IS @@@@ 23
@@@@
8 @@@@ 16
@@@@ 24
@@@@
Maintenant que vous avez inscrit vos rponses. vouspouvez nous aider
vos sentiments.
1 Le matriel de cette section tait
a) trs intressant.
b) intressant.
c) sans grand intrt
e) ennuyeux.
a) trs important.
b) important.
c) sans importance.
F/l/3
a) trs difficile.
b) difficile.
c) facile.
d) trs facile.
5 En gnral, cette section tait
a) excellente.
b) bonne.
c) passable.
d) sans grand intrt
Indiquez ici toute question que vous souhaiteriez poser votre
instructeur concernant cette section.
Vrifiez attentivement si vow avez rpondu toutes les questloru de
cette feuille de rponses. Ensuite, envoyez celle-ci votre lrutructeur
ou au bureau ICI dont vow dpendez. L'adresse devrait se trouver
sur la deuxime page de votre rapport de l'Itudiant. SI elk n'y flgure
pas, retournez cette feuille de rporues l'adresse du bureau ICI de
Bruxelles.
Date Note .
F/I/4
Adresse du bureau ICI
dont vous dpendez:
Au cas o aucune adresse ne figure ci-dessus,
veuillez envoyer votre feuille de rponses :
45, Chausse de Waterloo
8 La personnalit humaine est affecte principalement par son hrdit
et non par son environnement.
9 Les faits bibliques servent de fondement la foi car c'est l ce que
les aptres ont ordonn.
10 Nous apprenons vivre notre vie en Christ en commenant nous
mler d'autres.
11 L'enseignement a moins d'importance aujourd'hui grce la
dcouverte de connaissances nouvelles.
12 On peut aller la dcouverte de la Bible en employant une approche
systmatique ou en se basant sur les besoins de la vie.
vous avez choisie.
13 L'lve qui voit se produire un changement au niveau de ses
connaissances, de ses attitudes et de son comportement doit appliquer
les leons apprises aux situations de la vie quoditienne car
a) les leons o l'on est pouss l'action se retiennent mieux que les
autres.
b) apprendre sans rien faire n'a aucune utilit.
c) ce que l'on apprend n'acquiert de l'importance que par l'usage.
14 En s'instruisant, en allant la dcouverte des choses, on accorde
surtout de l'importance
a) au contenu de la leon.
b) la manire dont celui qui enseigne prsente les choses.
c) la part que prend l'lve.
d) l'environnement.
CS 34-R apport de l'tudiant-S ection 2-Page 10
15 Le succs de la transmission des connaissances se juge sur ce que
les lves ont pu retenir avec exactitude. A quel niveau d'instruction
ce genre de rponse correspond-il ?
a) Nouvel nonc
b) Mmorisation
c) Comprhension
d) Application
16 En sachant que les gens apprennent davantage s'ils peuvent voir et
entendre les choses, ceux qui entourent d'autres croyants dans leur
croissance spirituelle devraient
a) enseigner en donnant simplement des cours sous forme de
confrences.
b) se servir de matriel audio-visuel mais cela uniquement en enseignant.
c) considrer de nouvelles mthodes capables d'encourager les lves
s'instruire davantage.
d) enrichir leur enseignement en se servant d'aides visuelles.
17 Vous trouverez ici les priodes principales de la vie, l'exception
d'une seule. Laquelle?
a) L'enfance
b) L'ge adulte
c) La premire partie de l'ge adulte
d) L'adolescence
18 La personnalit humaine est grandement affecte par
a) la position sociale.
b) l'hrdit et l'environnement.
c) la situation conomique.
d) la race.
19 Se mler d'autres, sur le plan social, devient une stratgie lorsqu'on
s'occupe de la croissance des chrtiens car
a) de riches relations permettent d'absorber les valeurs et le
comportement chrtiens.
b) il est facile de le faire, tandis que les programmes d'tude, eux,
cotent cher.
c) on obtient ainsi, dans la plupart des cas, des rsultats la fois
immdiats et permanents.
20 Pour que les lves puissent s'instruire en s'identifiant un modle,
il leur est ncessaire
a) d'apporter leur contribution ce qui devient pour eux une exprience
instructive.
b) de pouvoir mettre en pratique ce qu'ils ont appris.
c) de rester constamment occups et actifs.
d) de pouvoir imiter leurs modles dans tous les aspects de la vie.
21 L'enseignement comprend tous les points cits plus bas, l'exception
d'un seul. Lequel ?
a) Crer un environnement ducatif.
b) Motiver les lves afin qu'ils s'instruisent.
c) Garder les lves occups et actifs.
d) Conduire les lves dans la dcouverte de connaissances nouvelles.
22 On peut voir que l'enseignement a produit ses fruits lorsque
a) les lves peuvent rpter mot pour mot ce qui leur a t dit.
b) les lves aiment leur professeur.
c) le matriel du cours a t tudi sans rien omettre.
d) on remarque des changements dans le comportement des lves.
23 En tudiant la Bible de faon systmatique, on doit premirement
apprendre ce qui est rvl avec prcision dans le passage de l'Ecriture,
appliquer ensuite, (dans sa propre vie), ce que l'on a dcouvert, et enfin
a) retenir ce que l'on a appris.
b) enseigner ce qu'on a appris d'autres.
c) appliquer ce que l'on a dcouvert.
d) discerner la signification du matriel tudi.
24 Pour crer de vritables moments ducatifs, il faut connatre les
intrts et les besoins des lves, se fixer des objectifs srieux et
a) avoir sa disposition un bon matriel d'enseignement.
b) prvoir les exercises appropris.
c) avoir sa disposition du personnel qualifi.
FIN DES QUESTIONS DE LA SECTION 2. Suivez les dernires
celle-ci votre instructeur ou au bureau ICI dont vous dpendez.
Poursuivez votre tude dans le livre, la section 3.
cs 34-Rapport de l'tudiant-Section 2-Page 12
Rpondez toutes les questions de la troisime feuille de votre rapport.
Voyez les exemples qui vous indiquent de quelle manire vous devez
le cercle@sur votre feuille de rponses. Si c'est un NON, marquer en
noir le cercle()
1 Avez-vous lu attentivement toutes les leons de la section 3?
2 A vez-vous rpondu toutes /es questions d'tude?
5 A vez-vous control, dans le glossaire, la dfinition des mots-cls que
Les dclarations suivantes sont vraies ou fausses. Si la dclaration est
VRAIE -marquez en noir le cercle < ID
FAUSSE-marquez en noir le cercle()
6 La Bible nous enseigne que Dieu a cr la famille afin de donner
l'homme ceux qui seraient capables de l'entourer.
7 Le mariage a plus de succs lorsque chacun des deux conjoints
cherche d'abord plaire Dieu et se met la seconde place.
8 Les groupes de partage sont l pour se rencontrer et vivre la vie de
Jsus.
9 Les groupes sont trs utiles en ce qu'ils rpondent aux besoins de
leurs membres.
10 L'un des aspects principaux des groupes de partage chrtiens est que
l'on trouve l distraction, rcration et vie sociale.
11 Pour faciliter la croissance spirituelle, les glises se spcialisent dans
l'un des aspects des besoins humains.
12 L'un des rles de tout pasteur, dans le ministre qui consiste
s'occuper de la croissance des chrtiens, est de reconnatre et de
former ceux qui seront plus tard appels diriger.
vous avez choisie.
13 Dieu a conu l'ide de la famille afin
a) de permettre que les hommes, en peuplant la terre, voient se crer
entre eux des relations enrichissantes.
b) qu'il soit veill sur la cration et que la terre soit peuple.
c) de fournir ceux qui avaient t crs un ordre social et un
gouvernement.
14 Tout mariage peut s'amliorer, s'enrichir
a) si les conjoints insistent d'abord sur leurs droits personnels.
b) lorsque les conseils d'un expert viennent soutenir les rapports entre
le mari et sa femme.
c) lorsque chacun des conjoints veille entretenir avec soin la relation
qui s'est cre.
d) si le mari insiste pour qu'on le considre comme le chef absolu du
foyer.
CS 34-R apport de l'tudiant-S ection 3-Page 14
15 La viede famille, en milieuchrtien, est enrichiepar tous leslments
suivants l'EXCEPTION d'un seul. Lequel?
a) Un bon enseignement et un excellent exemple de la part des parents.
b) La frquentation rgulire des cultes et des runions, l'glise, et
un environnement agrable, chez soi.
c) Un effort de discipline destin enseigner et corriger les enfants.
d) L'amour des parents qui va jusqu' ne tenir aucun compte de la
dsobissance des enfants.
16 Les parents, parce qu'ils enseignent aussi bien par l'exemple que
par la parole, doivent
a) veiller la faon dont ils expriment ce qu'ils ressentent.
b) se montrer constamment conscients de leur conduite.
c) s'assurer de ne jamais exprimer le moindre dsaccord en public.
17 Les groupes de partage se runissent dans le but de
a) permettre leurs membres de s'difier les uns les autres et de
dvelopper leur propre organisation.
b) donner leurs membres l'occasion de s'difier les uns les autres en
participant la vie de Christ.
c) donner aux croyants la possibilit de se dtendre et de se rencontrer
sur le plan social.
18 Dans les groupes de partage, il est rpondu aux besoins suivants:
a) besoin de se rencontrer, d'tre reconnu, d'appartenir quelqu'un,
quelque chose, et enfin d'tre actif.
b) besoin de s'identifier, de s'entendre avec d'autres, d'appartenir
quelque chose, de s'engager dans un travail, une oeuvre.
c) besoin de partage, d'expression lorsqu'on est mcontent, de critique
et de protestation.
d) besoin d'appartenir quelque chose, de partager, de participer et
de s'entendre avec d'autres.
19 Les groupes sont efficaces en ce qu'ils
a) donnent toujours des dcisions prises l'unanimit.
b) produisent le cadre o l'on peut dbattre certains sujets.
c) encouragent leurs membres participer ce qui s'y fait.
20 La communication est importante, au sein du groupe, car elle
comprend
a) ce qui est dit, la manire dont les choses sont exprimes et l'effet
produit.
b) la relation entre le groupe et l'glise dont il dpend.
c) l'ide de maintenir la bonne humeur au sein du groupe pendant la
plupart du temps.
21 Voici quelques-uns des aspects importants et pratiques de
l'organisation et de la direction d'un groupe de partage:
a) Ncessit de savoir qui dirigera, pourquoi et pendant combien de
temps.
b) Moment des rencontres, lieu et dure de l'effort.
c) Choix de l'organisateur, de celui qui est la tte du groupe, et base
d'un tel choix.
22 Les glises contribuent une croissance l'image de Christ en
a) donnant aux gens un lieu de rencontre et une nourriture spirituelle.
b) gardant les croyants l'cart du monde; en leur offrant des activits.
c) formant les croyants en vue d'une maturit spirituelle et en les
quipant pour le service.
23 Selon le concept biblique, le ministre est
a) une chose dont tous les croyants partagent la responsabilit car ils
sont appels servir Dieu.
b) rserv uniquement aux pasteurs qui ont t forms, consacrs, et
qui seuls sont appels servir Dieu.
c) destin rpondre aux besoins spirituels des gens tandis qu'un simple
service touche aux besoins d'ordre social.
24 Le rle des pasteurs et de ceux qui enseignent, lorsqu'ils s'occupent
de la croissance des chrtiens, est
a) caractre exclusif: les premiers dirigent tandis que les autres servent
de subordonns.
b) spar mais les deux rpondent gnralement tous les besoins des
croyants.
c) complmentaire; pasteurs et enseignants cherchent tous dvelopper
les possibilits humaines, avec l'aide de Dieu, et ils s'efforcent
d'quiper les croyants en vue du service chrtien.
III
fi
FIN DES QUESTIONS DE LA SECTION 3. Suivez Les dernires
ceLLe-ci votre instructeur ou au bureau ICI dont vous dpendez. Vous
avez maintenant termin L'tude de ce cours. Demandez votre
instructeur de vous en recommander un autre.
A dresse du bureau I C I
dont vous dpendez:
Au cas o aucune adresse ne figure ci-dessus
veuillez envoyer votre feuille de rponses :
45, Chausse de Waterloo
S OO34F 90

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