La construccin de sentido como estrategia poltica.

Jvenes, disputa cultural y revolucin bolivariana

Introduccin.
(segn el taller de tesis qe estoy haciendo esto se escribe al final)
La produccin de significado en el estudio de los movimientos sociales.
La teora sobre los nuevos movimientos sociales se enmarca en la llamada crisis de la modernidad
y de la sociedad industrial. El ocaso de las formas y sentidos tradicionales usados para entender lo
social desplazaron el anlisis desde la primaca de la estructura hacia la atencin sobre el sujeto.
En este marco las reflexiones se manifiestan en diversos paradigmas: sobre el comportamiento
colectivo encontramos a Smelser, Turney y Killian; aquellos que refieren la movilizacin de
recursos como en Sydney Tarrow o MacAdam; aquellos que contraponen lo nuevo a lo antiguo
como en Seone o Taddei; la teora de la oportunidad poltica en Charles Tilly o aquellos que
explican la accin refiriendo al mbito cultural y a otra formas de conformacin de la identidad, el
gnero y la sexualidad, esto en tericos como Alan Touraine o Alberto Melucci.
Estos ltimos refieren a lo que denominan nuevos movimientos sociales, que hace referencia a
un amplio conjunto de acciones colectivas que responden a nuevos conflictos sociales los cuales
para ser analizados requieren el cuestionamiento de perspectivas tericas anteriores. Los
movimientos sociales surgidos en los aos 60 como el ecologista o estudiantil se diferencian de las
lgicas de organizacin obrera y debido a esto para su comprensin fue necesaria la revisin de la
teora que hasta entonces responda principalmente al modelo estructural funcionalista y a la
teora marxista.
En Amrica Latina se tradujo a las griteras (como llama Ociel Lopez a las voces impugnadoras
del orden social en este continente) se las interpret con lentes ajenos. De esta manera seala el
autor se visti al indio con ropaje campesino y al campesino con uniforme obrero, buscando as
catalizar los necesarios cambios para entrar rpidamente en el escenario de la batalla final: la lucha
de clases Sin embargo, la obra nunca le fue bien al libreto. Los personajes no se adaptaron a su
papel y la tramoya se derrumb encima del escenario moderno (2002;1)
La teora los nuevos movimientos sociales surgen como una respuesta de las ciencias sociales
europeas al surgimiento de nuevos actores colectivos y frente a las caracterizaciones de los
enfoques norteamericanos. Para el autor la experiencia europea y los nuevos movimientos sociales
en Latinoamrica comparten semejanzas como el hecho de surgir como producto del
cuestionamiento del sujeto tradicional moderno; sin embargo se diferencian en cuanto en Europa
se observa el surgimiento de identidades nuevas como los okupas o los in papeles; en cambio a este
lado del mundo se ve ms bien la reemegencia de viejas identidades. De esta forma lo nuevo en
nuestros pases refiere a la existencia de prcticas que desentonan con la idea de progreso que al
estar inmersas en los procesos globales se manifiestan de forma actualizada, es decir supone modos
de pensar, sentir, hacer basadas en un pasado cultural an vigente pero reformulado producto de
los impactos de la globalizacin en nuestro territorio (2002;15). El autor retoma las observaciones
de Melucci haciendo hincapi en su concepto de redes sumergidas y propone una definicin local de
movimiento social donde quienes lo conforman seran agentes que producen sentido para diversas
relaciones y prcticas sociales, y ese sentido producido puede ser visto como desafo simblico para
el resto de la sociedad, ya que muestra la construccin de una lgica subalterna de significacin
que penetra en lo que es el ncleo central de los conflictos contemporneos: la pugna por la
produccin y reapropiacin del significado (2002;8) Plantea tambin que estas identidades otras,
no se mantienen como contrarias sino que saltan de lo cultural a lo poltico a irrumpir en el
espacio social cuestionando el orden de las cosas y apostando a la re-ocupacion del estado nacin,
que supondra otra diferencia con los nuevos movimientos sociales de otros continentes (2002;19).
Revolucin Bolivariana
Para Perry Anderson el foco de resistencia que hay en Amrica latina es muy singular, acerca de
ello dice: la resistencia al neoliberalismo y al neo-imperialismo conjuga lo cultural con lo social y
nacional. Es decir, comporta una visin emergente de otro tipo de organizacin de la sociedad, y
otro modelo de relaciones entre los estados (...). aqu, y solamente aqu, encontramos coaliciones de
gobiernos y de movimientos en un frente amplio de resistencia a la nueva hegemona mundial (...) En
Amrica Latina (...) se ve una serie de gobiernos que en grados y campos diversos tratan de resistir a
la voluntad de la potencia hegemnica, y un conjunto de movimientos sociales tpicamente ms
radicales que luchan para un mundo diferente[1]
Esta caracterizacin es correcta, sin olvidar los importantes matices entre los distintos pases, para
varios de los gobiernos progresistas latinoamericanos.
La transicin al socialismo que se est intentando seguir en Venezuela busca innovar, aprendiendo
de los errores de experiencias revolucionarias del pasado, para crear un socialismo adecuado para
las particularidades de latinoamrica y el nuevo momento histrico. Esto implica que no se puede
copiar modelos caducos, que fracasaron en la superacin del capitalismo. El trayecto seguido
consisti en lograr una revolucin poltica democrtica que marc una ruptura radical por vas
institucionales y siguiendo rasgos de los procesos populistas. Esta forma de subvertir el orden
neoliberal marc el comienzo de una serie de triunfos de gobiernos de diversa ndole en
Latinoamrica que comenzaron a alejarse de a poco de las polticas neoliberales ortodoxas.
Antecedentes:
En Venezuela este proceso emerge con la gran rebelin popular conocida como el Caracazo en
1989. El 27 de febrero de 1989 una profunda crisis econmica y poltica llev a protestas
espontneas en todo el pas llevadas a cabo por diversos sectores que incluyeron saqueos,
puebladas, corte de calles, etc. Las reformas estructurales neo-liberales, la deslegitimacin de los
partidos polticos tradicionales, el agravamiento de la desocupacin, pobreza y la indigencia
generaron una situacin en la que proliferaron luchas fragmentadas que fueron duramente
reprimidas. . Luego se potencia y da un salto con otro acontecimiento fue el levantamiento
armado de una fraccin de las fuerzas armadas venezolanas en 1992. Este movimiento militar
bolivariano, liderado por Hugo Chavez, logr convertir su fracaso en una esperanza y
alternativa para el pueblo. La denuncia a las injusticias y a la corrupcin de los gobernantes
posibilit la aparicin de un lder que representaba y lograba encauzar las frustraciones y
aspiraciones de los ms oprimidos. En este contexto de crisis de hegemona se
comenz a articular una salida a la penuria de la mayor parte de la poblacin.
No obstante en un principio esta salida no se enunciaba como socialismo, sino como salvacin de la
patria.
En 1998, mediante las elecciones se dio la dura derrota de los partidos
tradicionales deslegitimados y el triunfo de un movimiento poltico heterogneo de carcter
nacionalista que prometa grandes cambios. El ensamblaje de diversos movimientos sociales y su
unin, posibilitada por la figura carismtica y popular de Chavez, le dio fuerza a este movimiento
que buscaba acabar con las grandes injusticias y construir una democracia diferente con una
nueva estructura estatal y jurdica.
En un principio este movimiento no hablaba de socialismo. Sus propuestas eran cambiar la
constitucin, retomar el camino de Bolivar, combatir la corrupcin, favorecer una democracia
participativa con protagosnimo popular y asegurar la soberana nacional. No
difera demasiado del discurso reformista socialdemcrata. Luego con la
acumulacin de apoyo popular, el entusiasmo e involucramiento progresivo de los de abajo, con
su consolidacin y fortalecimiento comenz a impulsar cambios ms osados basados en polticas
pblicas novedosas, la promocin de la organizacin popular y el apoyo a demandas de los
movimientos sociales. Slo a partir del 2005 se comenz a hablar pblicamente de orientar el
proceso hacia el socialismo del siglo XXI.
Movimiento de movimientos
La dislocacin del orden existente potenci la crisis hegemnica del bloque de poder que
controlaba el estado venezolano desde haca varias dcadas. Es a partir de ese momento en que los
sectores subalternos crean irreversiblemente las condiciones para demandar espacios de
participacin y de toma de decisiones.
Dispersos aun las fuerzas de estos movimientos no permitan aun construir una alternativa
coherente, o un proyecto contra-hegemnico viable. Pero con la emergencia de la figura de Hugo
Chvez y su triunfo electoral en 1998 empieza a vislumbrarse lo que ms adelante pasar a
denominarse el poder popular, logrando una mayor articulacin y afirmando su potencialidad
como motor de cambio de una sociedad en reestructuracin.
Sin embargo son pocos los esfuerzos acadmicos que se han dado para estudiar este fenmeno
poltico sin caer en lecturas enmarcadas en caracterizaciones que remiten a definirlo desde los
marcos de teoras clsicas de la poltica. El chavismo[2], como tambin se ha denominado a este
proceso ha solido ser caracterizado desde un punto de vista despectivo y maniqueo, remitiendo a
los discursos de sus lderes o a la marcha de sus polticas. De esta problemtica da cuenta Ociel
Lpez quien lo define como:
un movimiento social histrico de la Amrica latina del s. XXI . Es una de las revueltas populares
que mayor tiempo se ha extendido en nuestra historia venezolana y que con tremenda fuerza ha
planteado los temas de clase, etnia, procedencia, gnero, gusto y que recoge las luchas centrales de
los sectores populares de los siglos anteriores pero expresndolo de una manera propia en la
Venezuela actual [3]
En ese sentido el chavismo da cuenta de la reemergencia de actores cuyos sentidos y formas de
hacer y concebir la vida se hallaban reelegadas de la participacin poltica, simblica y del reparto
econmico.
La democracia participativa con protagonismo popular que promueve el nuevo gobierno, el
discurso anti imperialista (que posteriormente se convirti en anticapitalista) y la emergencia de
movimientos autnomos (aunque con diversos grados de autonoma) bolivarianos interpelan a
estos sectores de la sociedad que haban sido relegados de los procesos polticos del pas y producto
de ello logran avanzar en sus reivindicaciones consiguiendo algunas conquistas formales en la
nueva constitucin, y avanzar en conquistas sociales concretas que mejoraron la calidad de vida de
la poblacin ms carenciada que ser en adelante el sujeto motor del proceso bolivariano.
Suele pensarse que el chavismo tuvo influencias de los nuevos movimientos sociales que han
irrumpido en el mundo como los movimientos anti-globalizacin o ecologista. Sin embargo los
movimientos sociales en Latinoamrica, seala el autor, estn protagonizados por viejos actores.
En Brasil los campesino sin tierra; en Mxico los indgenas y campesinos de Chiapas; en Ecuador
el movimiento indgena o en Argentina el movimiento piquetero conformado por migrantes
internos y externos, han sido ellos, los excluidos histricos, quienes han dinamizado demandas
polticas en la poca del fin de la historia. En el caso venezolano estos actores estn conformados
por los mismos grupos que lucharon en la colonia pero en un nuevo escenario especialmente
urbano es decir grupos cuyas experiencias han sido actualizadas producto de mutaciones
desplegadas en mltiples escalas que van desde los cambios del capitalismo global, las lgicas
institucionales y las transformaciones en la dinmica misma de las clases populares.[4] La
reemergencia de sus demandas histricas en tanto grupos en lucha contra la exclusin y el
coloniaje sern quienes conformen lo que se denominar el poder popular.[5]
Es decir que resulta sugerente pensar las caractersticas que conforman a estos sujetos que se
encuentran protagonizando las transformaciones actuales en la sociedad venezolana y ver en qu
medida suponen actores particulares que por ser tales generan un tipo de accionar indito en
relacin con lo poltico. Esto considerando las observaciones del autor en tanto sugiere lo intil
que resulto leer los procesos y actores locales desde la traduccin y no dando cuenta de su
especificidad y racionalidad propia. Es por ello que afirma que el chavismo es un sujeto poltico de
nuevo tipo que encuentra su espacio privilegiado en el barrio, lugar de vida de los motorizados, las
empleadas domesticas, los vendedores informales, jvenes del barrio entre mala conducta,
tukis, y los llamados malandros, sujetos que sostienen y mueven el proceso bolivariano.
Aquella otredad portadora de los anti valores que la clase dominante venezolana relego de la
participacin en la construccin nacional y que ahora es la protagonista de la poltica y la
portadora de un bagaje cultural, simblico hasta hace poco sumergido con el cual se disputa desde
1998 la construccin de una sociedad otra.
Actores varios conforman el chavismo, pero dentro de esta pluralidad como vemos son los sectores
populares quienes cumplen en l un rol protagnico. Por lo tanto el chavismo este puede ser
definido tambin como un movimiento de movimientos() es decir de carcter nacional, aunque con
preocupaciones y proyeccin de influencia internacional, identificado con un lder y con ciertos
smbolos nacional-regionales que unifican la diversidad sin eliminar las especificidades. Pero
desde esta perspectiva su caracterstica deriva de ser, en tanto movimiento, productor de un
sentido otro que se contrapone al hasta entonces sentido hegemnico de lo nacional, un sentido que
sin desmedro de los variados actores que conforman el chavismo, hace hincapi, su fundamento,
debe su centralidad al sujeto popular.
- Venezuela: jvenes, identidades sumergidas y poltica.
Actualmente el pas cuenta con una poblacin de 28. 946.101 habitantes. Segn XIV Censo
Nacional de Poblacin y Vivienda realizado en 2011[6] para la fecha el 40,3 % contaba con menos
de 15 aos. La edad promedio de su poblacin es de 26 aos y se calcula que al 2050 la poblacin
joven, de 15 a 29 aos de edad, ser de ms del 50%.[7]
Jvenes
El proyecto bolivariano invirti buena parte de sus recursos en hacer efectiva la inclusin social,
su baluarte han sido las numerosas misiones funcionando actualmente, en reas como salud,
educacin, alimentacin (mercal, pdval, comedores populares), en la produccin agrcola
(agrovenezuela), la universidad (misin sucre), energa y vivienda etc. As la pobreza se ha
reducido entre 2002 y 2010 en un 20,8% al pasar de 48,6% a 27,8%. Sin embargo estas han sido
polticas de carcter general y si bien dan cuenta de una redistribucin del ingreso ms equitativa
ha pasado por alto la discusin de temas que atiendan a los requerimientos de sectores mas
puntuales, en este caso aquellos que ataen a los jvenes, sector de la poblacin se encuentra
altamente vulneralizado.
Desde 1980 la poblacin joven se ha incrementado en casi 7,5 millones para el ao 2006, con ello se
han acrecentado sus requerimientos que no han sido debidamente atendidos por o cual se han
profundizado los problemas que afectan a este sector.[8] Buena parte de estos jvenes han
quedado excluidos del sistema educativo. Solo el 54% de hombres y el 59% de mujeres de entre 15
y 19 aos asisten regularmente a un centro de enseanza. Con este grado de escolaridad aquellos
que se incorporan a la fuerza de trabajo se insertan bsicamente en ocupaciones de baja
calificacin que ofrecen pocas posibilidades de mejorar su formacin para el trabajo, por otro lado
otro sector es afectado por el desempleo que afecta en mayor medida a la poblacin adulta, en
cifras el 68% de esta poblacin pertenece a este sector etario.[9]
En el rea de la salud se observa que no hay servicios efectivos para la atencin y prevencin de
contraer enfermedades como en VHI/Sida y ETS, consumo de drogas y alcohol, violencia
intrafamiliar o embarazo precoz. En el caso del sida por ejemplo el 85% de sus afectados son
adolescentes y adultos jvenes[10]. Asimismo en el caso del embarazo se revela que de los 591.303
partos de 2010, 130.888 fueron de menores de 19 aos y 7.778 de madres menores de 15 aos.[11]
Lpez seala que simultneamente a esta realidad, los jvenes de sectores medios y altos s
disfrutan de todos estos recursos: acceso a servicios, educacin bsica y universitaria, acceso al
consumo vario o cuentan con espacios de agitacin poltica e ideolgica. [12] En el marco del
proceso bolivariano con la constitucin de 1999 se llevo adelante la implementacin de marcos de
reformas polticas e institucionales. En 2002 se cre el instituto nacional de la juventud INAJU y se
promulgaron leyes como la Ley Nacional de la Juventud que buscaba la creacin de un marco
legal para abordar estas problemticas. Sin embargo se ha advertido que las diversas polticas
pblicas parecen no estar resolviendo dichos problemas.
Los cambios empujados por la Revolucin Bolivariana han dado su lugar al sujeto popular y a su
racionalidad poltica como protagonista. En el caso de han sido los jvenes en especial los de
sectores populares los llamados a protagonizar los cambios en el pas. Chvez los interpel de
manera directa en incontables ocasiones. A tomar las riendas, profundizar la revolucin, audacia,
irreverencia, critica, autocrtica, lucha a brazo partido contra el burocratismo, la corrupcin, la
ineficiencia, enemigos internos de la misma revolucin[13]. Sin embargo los jvenes de sectores
populares a quienes interpela el chavismo son protagonistas de una problemtica delicada para el
gobierno bolivariano: la seguridad[14].
Los niveles de violencia en el pas hacen de los jvenes sus principales implicados y vctimas. Los
datos dan cuenta del crecimiento de la tasa de mortalidad juvenil por hechos violentos, el
incremento de la violencia y la sensacin de inseguridad. Esto ha convertido a este sector de la
poblacin en blanco de debates claves, siendo un flanco dbil del gobierno con amplios costos
humanos y polticos para el futuro poltico del proceso y en caballo de batalla de la oposicin que
busca las formas de generar un nuevo consenso social que desplace al chavismo.
Por un lado, la derecha que ve en los jvenes de los barrios los actores de violencia, un lumpen
sobre el cual ejercer el peso de la ley y al gobierno como cmplice en la estimulacin del crimen y
la violencia, resaltado su incapacidad en resolver el tema. Por otro lado por parte del gobierno se
ve en los jvenes un sujeto anrquico proclive de sea controlado y reconducido con el fin de
capitalizar su potencialidad, esto a travs de su incorporacin a los planes de inclusin social y
polticas afines.[15]
Los discursos de las diferentes campaas electorales hicieron eco de esta idea de mltiples formas
por parte de la derecha venezolana. Calificados de malandros los jvenes de clases populares
han sido centro de los intentos de captura por parte de los discursos dominantes que apuestan a
las polticas de criminalizacin que suponen ms polica para garantizar seguridad.
Colectivos juveniles
Vale la pena partir sealando que los colectivos juveniles no responden a patrones homogneos. Al
contrario estos se han concretado en formas y niveles muy variados de organizacin que van desde
movimientos formalmente organizados hasta colectivos o grupos ms informales, con diferentes
formas y niveles de participacin.
En cuanto elemento del cuerpo social en busca de espacios de representatividad en el marco de un
nuevo contexto poltico, pese a la desatencin, varios actores juveniles han trabajado con el fin de
tomar protagonismo en el proceso bolivariano. Semenciono con anterioridad que en este trabajo
se sostiene que el proceso poltico que vive Venezuela supone un intento arduo por innovar en las
formas de hacer poltica[16].
De ello da cuenta una de las experiencias organizativas juveniles: el Ncleo Endgeno Cultura
Tiuna El Fuerte. Nacido en 2005 este colectivo poltico-cultural realiza trabajo comunitario en
comunicacin, educacin popular y psicologa social. Se definen como colectivo poltico-culturales
que toma las artes urbanas como arma de lucha y transformacin radical de la sociedad, su trabajo
est dirigido a la construccin de espacio pblico alternativo para el encuentro, la expresin,
formacin, recreacin e inclusin de los jvenes de clases populares[17]. Adems se ser un espacio
arquitectnico innovador y cuestionar de la urbanidad agresiva que promueve el modelo
capitalista en las ciudades, en este espacio se trabajan con alrededor de 1 500 jvenes de sectores
populares anualmente, tomando las artes urbanas como herramienta para su insercin en el
espacio social y en los procesos de cambio que vive el pas.
En el funciona el Laboratorio de Artes Urbanas[18], una propuesta superadora de tradicional idea
de escuela. Inicialmente creada en 2008 como Escuela de Hip hop, toma en el 2011 este nuevo
nombre de laboratorio haciendo referencia a la necesidad de invencin, tanto en la creacin desde
los nombres, los espacios y las dinmicas de relacin, en conexin con las caractersticas,
idiosincrasias y necesidades propias, locales.[19] Este espacio funciona como lugar de formacin
socio-poltica que utiliza lo artstico, los elementos ligados al hip hop particularmente, con el fin
de otorgar a los jvenes de los barrios populares de caracas un espacio de encuentro, intercambio
y aprendizaje desde una propuesta alternativa. En el funciona un taller de serigrafa, una escuela
donde se imparten conocimientos en el campo de la danzas urbanas, canto, pintura, y funciona
adems un estudio de grabacin donde los jvenes que acuden a la escuela o provienen de otros
espacios pueden grabar sus producciones en buena calidad sin costo.
El tiuna result clave en la creacin en septiembre del 2011 REDADA (Red de Accin y
distribucin artstica), una red de colectivos culturales que han servido de espacio para el
cuestionamiento de la lgica mercantil que subsume al arte y lo convierte en bien de consumo, esto
por medio de la formacin y participacin de la poblacin y los jvenes en especial, en actividades
artsticas que alcanzan a 10 de los 23 estados del pas .[20]
De l forman parte tambin el espacio Voces Latentes que dio vida en el ao 2005 al Proyecto
radial LibreParlantes[21], una iniciativa radial llevado a cabo en crceles que busc
problematizar el tema de la criminalidad y sus actores: la poblacin juvenil de los sectores pobres
del pas, tendiendo un espacio que supuso un puente para abordar de manera abierta con la
sociedad las problemticas del encierro y la seguridad.
Cuenta tambin con un centro de investigaciones Juventudes Otras, plataforma de trabajo que
rene colectivos sociales, investigadores y actores del campo universitario, gubernamental y
barrial.
Disputa por el sentido
Desde el triunfo electoral de Hugo Chavez, se vienen llevando a cabo transformaciones cualitativas
de gran importancia. Su triunfo afirm un procesos de resquebrajamiento del modelo social y
poltico dominante plasmado en la cuarta repblica. Empero mltiples han sido las
manifestaciones que demandan del estado un cambio de lnea para la transformacin del estado
burgus al socialismo.
En delinear estos nuevos espacios por donde deverian transitar las polticas del gobierno se ha
centrado el trabajo de este colectivo pues a travs de sus mltiples espacios da cuenta de la
necesidad de abordar la problemtica de los jvenes en situaciones de conflicto desde lo no
convencional y con el uso de otras metodologias. Diferentes cdigos de relacin, ticas, lgicas,
estticas, son los que manejan los jvenes de los barrios, emprender un trabajo con ellos ha
supuesto advertir estas cuestiones para dar vida a estos espacios. Trabajar sobre lo real, ha
permitido a este colectivo lograr hacer posible esta interpelacin con los jvenes ya que la cantidad
de jvenes que acuden a Tiuna el Fuerte y su constante diversificacin y articulaciones nos
permiten decir que ha sido un proyecto exitoso. Este de hecho podra ser un ejemplo de cmo es
posible generar espacios masivos que combinan la ayuda, la inclusin y la formacin.
Que en ellos se plantee la cultura como arma no resulta fortuito. Tradicionalmente en el pas la
cultura era, para pensadores tanto positivistas como liberales un elemento importante en el salto
que hacia la modernidad y el progreso. Por un lado, se deline una poltica cultural basada en el
acceso, es decir en la democratizacin de las bellas artes, con la conviccin de que era necesario
llevar la cultura al pueblo: democratizar la cultura; por otro, la poltica cultural redujo lo
popular al folclore y la tradicin presentadas como espectculo. Ambas operaciones productos de
la hegemona de la cultura como bellas artes domin la orientacin de las polticas culturales y dio
como resultado una poltica dirigida al consumo de estos bienes por parte de las minoras
ilustradas que tienen el capital cultural para apropiarse de estos bienes, lo que gener procesos de
exclusin cultural.
Diversas teoras han sealado el papel fundamental que ocupa lo simblico para la conformacin
de lo social. A partir del giro lingstico el sentido paso de ser una herramienta o un mero medio
que poda ser manipulado por el hombre para sus fines, a ser el lugar donde los sujetos se
conforman. En el sentido no se manifiesta sino que vive un sistema de significacin, una lgica de
pensamiento. Las definiciones de mundo que hoy conocemos no remiten a un origen ni responde a
una necesidad insustituible por el contrario ambos hay tenido nacimientos histricos, son
resultado de demandas por cierto no carentes de violencias e injusticias. Son resultado de
imposiciones histricas dir Benjamn. Y porque en el sentido se producen los trabajos de
formacin de la conciencia y el entendimiento, es decir de los sujetos es que este autor sealara que
la lucha de clases es tambin un lucha espiritual, una lucha para constituirnos en unos sujetos y no
en otros. Si la posibilidad de disentir como sociedades en Latinoamrica ha sido posible, eso es
debido a que la disputa entre los actores que la conforman no se halla saldada pues aun se hallan
con vida y persisten mltiples prcticas, viejas identidades que desentonan con la idea de progreso
concepciones de mundo que como seala Lpez, pugnan por la produccin y reapropiacin del
significado (2002;8)
Los cambios polticos que vivi el pas habilitaron un hecho fundamental: la discusin
desprejuiciada sobre las bases culturales de la sociedad venezolana que le dieran su lugar al
complejo mestizo del cual est conformada.
Las identidades sumergidas que seala Lpez siguiendo a Melucchi que responden a la cultura
afro, india, caribe junto con las identidades otras que producto de los cambios globales se
mimetizan en forma de identidades juveniles, tribus urbanas, manteniendo pero de manera
distinta esa memoria del pasado cultural por un lado y el estatus de alteridad frente a las
pretensiones de un modelo cultural standar.
Si bien Venezuela es el segundo pas en Sudamrica en destinar presupuesto para esta rea[22]
miembros del colectivo sealan que la inclusin cultural que es lo que se busca no pasa nicamente
por la ejecucin de las polticas que por cierto han seguido ancladas a una concepcin de la cultura
ligada al patrimonialismo, al difusionismo y a la orientacin del consumo de la cultura como
espectculo. Ejemplo de ello son la serie de conciertos que todos los aos lleva a Venezuela a
personajes como Bersuit, Calle 13, Emir Kusturica o el salsero Gilberto Santarosa.
La posibilidad de dar respuestas amplias en este mbito, han sealado, requiere atender al rol de
los medios de comunicacin donde la tenencia de los medios no ha supuesto una garanta de
fidelidad de audiencias. En el caso de la televisin el gobierno venezolano cuenta actualmente con
una red de 13 canales de televisin: Venezolana de Televisin (VTV), TEVES (ambos con
cobertura a nivel naciones), Vive TV, Avila TV, , Conciencia TV, TVFANB, ZUM TVdel
Ministerio de la Juventud, PDVSA TV de la industria petrolera, TV Comunas, el canal HD del
Sibci, Colombeia, 123 TV y Telesur.[23] Sin embargo el 84% de la audiencia en el pas la tienen 2
canales de televisin: Venevisin y Televen, ambos pertenecientes a Gustavo Cisneros y Omar
Camero, ambos opositores al gobierno. Su programacin y por tanto su lnea ideolgica son las
ms consumidas en el pas, por chavistas y no chavistas.
En cuanto a los jvenes seala Lpez, son la franja poblacional que mayor consume industria
cultural, esto supone problemas pues es all donde se cose la hegemona del capitalismo.[24]
Miembros del colectivo Tiuna el Fuerte han sealado la necesidad de generar una poltica que
rebase el uso de los medios como herramienta de difusin de los logros del gobierno, y pase a ser
un lugar para promocionar los avances en la construccin del poder comunal pero sea tambin
tribuna permanente para los actores del campo revolucionario, para la autocritica y profundizacin y
que, por tanto, posibilite la emergencia de una cultura poltica vigorosa y profundamente
comprometida con los objetivos de la patria. Es decir, que su contenido remita a una estrategia
comunicacional que refuerce la subjetividad socialista y comunal. [25]
La importancia de generar un trabajo cultural haba sido sealada por Chvez en sus escritos[26]
sin embargo Lopez eadvierte de lo falaz que supone el avance hacia un intento de transformacin
del pas sin la existencia de una nueva subjetividad que con ella se complemente. Este trabajo
rebaza la tenencia de los medios y hace hincapi ms bien en los contenidos que ella recrea. Sobre
ello representantes de Tiuna el Fuerte han sealando por ejemplo la necesidad de legitimar el
gusto popular:
"Es indispensable registrar el gusto popular como un gusto revolucionario que se resiste. Debemos
respetar su cdigo, potenciarlo y no silenciarlo porque no es el gusto de los acadmicos. Debe ser
registrado como un gusto transgresor y, por tanto, revolucionario y se tiene que visibilizar en
nuestros medios de comunicacin"[27]
Esto como elemento indispensable para complementar el esfuerzo de inclusin material realizadas
por las polticas del gobierno bolivariano desde su llegada y como apelacin a superar las lecturas
frecuentadas que plantean las polticas inclusivas en trminos de satisfaccin estandarizada de
necesidades y supuestas carencias culturales de algunos sectores de la poblacin y posibilitar as
un desarrollo cualitativamente distinto como sostn del proyecto bolivariano que genere espacios
participativos, cambios en los valores sociales y culturales en pos de fortalecer la conciencia
colectiva y efectivizar la transformacin en curso.
Por otra parte la funcin que cumplen los medios alternativos es la de criticar, desocultar y
mostrar lo que los medios tradicionales burgueses no muestran o distorsionan. Muchos de estos
medios se caracterizan por la autocrtica del proceso revolucionario, por la convivencia de
diversos puntos de vista, por la masividad, la nueva lgica de canal de informacin que expresan y
por su rol en la construccin de una contra-hegemona.
Siguiendo a Melucci adherimos a su posicin con respecto a la importancia de la lucha en la esfera
de los medios de informacin: si en las sociedades de informacin el poder se ejerce mediante el
control de los cdigos, de los sistemas organizadores del flujo informativo, el conflicto antagonista
radica en la capacidad de resistencia, pero todava ms en la capacidad de subvertir los cdigos
dominantes. El combate en en torno al uso del lenguaje, en la significacin de los hechos, en la
interpretacin de los acontecimientos junto con la disputa por el sentido y la visin general del
contexto nacional e internacional son claves. Esta edificacin de una comunicacin alternativa,
autnoma del imperialismo y con independencia poltica del Estado, reflexiva y militante es un
proceso que difiere mucho de otras experiencias comunicacionales dadas en procesos
revolucionarios y se vincula con el tipo de revolucin que pretende realizar el gran y heterogneo
movimiento bolivariano.
Hugo chavez destaca la importancia de estos medios, y buscaba darles impulso, fortalecerlos, y
contribuir a su protagonismo. Ya que la guerra meditica implica la lucha por construir otros
medios de comunicacin. Sin embargo aparecen tensiones constantes entre la independencia de
estos medios, sus duros cuestionamientos a aspectos de la revolucin como la burocracia o
denuncias a miembros de la dirigencia poltica La crtica a la corrupcin, al rumbo econmico, a
la ineficiencia, etc suelen generar polmicas. La autocrtica del movimiento bolivariano produce
fuertes conflictos, la desobediencia e independencia de estos medios contrastan con los medios
estatizados. En estos medios comunitarios se considera necesaria la crtica para no reproducir los
grandes errores de procesos revolucionarios anteriores. Apoyar la revolucin no implica silenciar
los vicios, lo que se consideran traiciones, desvos y errores. La autonoma de estos medios es
diversa junto con el grado de apoyo al gobierno. Algunos no tienen una lnea editorial claramente
definida debido a su pluralidad de componentes y a su rol de difusin de mltiples discursos y
posiciones (Aporrea). Son medios que se puede decir que apoyan al chavismo, pero mantienen la
libertad de opinin para no tener que callar las crticas y divergencias.
La gran autonoma de muchos de estos medios les posibilita cumplir un rol destacado de
vanguardia en el proceso de cambio. Su defensa del gobierno va acompaada de duros
cuestionamientos. Gracias a esta caracterstica intervienen de forma dinmica, creativa, y fecunda
en la poltica. A travs de estos canales se da voz a la disidencia, a los intelectuales crticos, a los
distintas perspectivas que apoyan reflexivamente el proceso de grandes cambios en curso.
Tambin se le da visibilidad a los invisibles, a actores subalternos, a movimientos minoritarios
que pueden manifestar sus demandas, identidad y problemas.
Se encargan de exponer las tensiones y contradicciones, no buscan ocultarlas ni destacar o
exagerar los hechos para destruir el proceso. No pretenden la neutralidad u objetividad, aunque s
suelen buscar la fundamentacin de lo que se dice o defiende. Son medios militantes que tienen su
ideologa, pero no pretenden la defensa ciega u obsecuencia en todo. No son medios sumisos al
poder, operan muchas veces como contrapoder. Combaten la manipulacin meditica, los
prejuicios y la ideologa dominante. Intentan mostrar lo que las corporaciones mediaticas no
muestran y decir lo que ni el oficialismo ni la oposicin patronal e imperialista dicen. Pero estos
medios de comunicacin alternativos llegan a millones de personas y tienen mucha ms influencia
que otros medios de similares caractersticas pero escaso arraigo social. Luchan contra la
influencia de los grandes medios, pero se estn convirtiendo en grandes medios comunitarios
gracias a sus xitos en el campo de la comunicacin y su masividad.
Se identifican con el chavismo, pero no se someten a la dependencia del gobierno. Se vinculan con
el proyecto de empoderamiento popular. No aspiran a hablar por el pueblo ni a ser complacientes
con el gobierno , sino a contribuir a darle voz a las diversas opresiones existentes, a sus luchas y su
contracultura. Son parte de un proceso en el que la experimentacin gener grandes cambios. La
heterodoxia y la autocrtica permanente se ven como potencias del proceso y no como obstculos a
eliminar. Hay un profundo aprendizaje de las experiencias revolucionarias anteriores y se busca
una radicalizacin de la democracia burguesa, de la libertad de expresin y de las formas de
participacin, no su eliminacin.
El salto del sentido a lo poltico.
En estos espacios se han movido los jvenes organizados de los barrios populares cuyas
subjetividades, prcticas y agendas han apuntado a instalarse como forma de expresin poltica y
no como problema social; y a ellos como actores clave para efectivizar cambios fundamentales del
programa bolivariano. Estos actores juveniles mltiples ha planteado la necesidad de abrir
espacios inditos de discusin con distintos actores involucrados en las problemticas ms cruentas
en busca de que formen parte de la agenda del gobierno. De hecho adems de otorgar estos
espacios, este conjunto de colectivos ha logrado constituirse en un agrupado que adems de
organizacin de base ha sido actor de presin en la exigencia de atencin del sector juvenil, entre
ellos el que refiere a los niveles de violencia y los desafos de transicin hacia el socialismo y el de la
cultura en ellos.
El trabajo de colectivo Tiuna el Fuerte empuja como se sealo a consolidar una visin superadora
de las ideas que dan centralidad a las polticas pblicas para en lugar de ello proponer un camino
ms abierto que tenga el debate pblico como centro con el fin de que de esta forma se politicen
los problemas que afectan a la sociedad y los alejen del ideal neutro que supone el leerlos como
temticas a ser resueltas desde lo tcnico y de forma delegativa es decir atribuyendo su solucin al
accionar del estado.[28]
Adems del trabajo cultural que como se ha sealado supone un trabajo poltico estratgico ha
participado constantemente en espacios de discusin ms amplios como lo fue en el 2012 la
conformacin del Gran Polo Patritico[29] la intervencin del colectivo dio cuenta del apoyo
crtico que varios intelectuales[30] e investigadores han advertido como caracterstica de la
participacin popular con respecto al estado.[31] Su participacin da cuenta de un claro ejemplo
de cmo la poltica en Venezuela ha trascendido el mbito gobiernista y ha jugado ms bien en el
campo de lo que Lpez llama la doble interpelacin. Entre la gestin del gobierno y el poder
popular.
En este proceso los jvenes han jugado un rol de suma importancia ya que organizados en
colectivos artsticos y culturales han irrumpido y labrado un camino que les ha permitido
convertirse en un actor con capacidad de discutir y negociar con el estado.
Tambin sus exigencias de inclusin en la toma de decisiones sobre temas que les involucran han
permitido una retroalimentacin para delinear con criterio polticas que ms que beneficiarios
afirman su condicin de protagonistas de estas transformaciones.[32] Si los jvenes no logran
conectarse con la revolucin, no tendremos relevo. Son ellos los que estn llamados a dirigir este
pas"[33]
he aqu uno de los elementos claves que la disputa por el sentido plantea. La participacin de los
jvenes ha sido clave en el campo electoral.
Por otro lado solo un trabajo poltico-ideolgico acertado puede hacer prometedor el futuro del
proyecto bolivariano. De muestra basta el deterioro que muestran los jvenes cubanos con
respecto a Fidel y al legado de la revolucin, hecho que desde luego puede tener mltiples aristas
empero el campo cultural, que es donde se pone en juego la construccin del sentido, resulta aqu
clave.

Esto pasa por comprender los procesos culturales venezolanos, no ya desde la identidad sino desde
la diversidad.
En esta va han transitaran varias de las organizaciones que conforman el poder popular, entre
ellas aquellas ligadas al sector juvenil.
La relacin entre cultura y poltica contribuy a que las demandas que muchos actores culturales
y acadmicos hacan sobre la necesidad de reconocimiento por parte del estado de la produccin
cultural popular tenga xito ya que esa batalla ha pasado de los espacios culturales hacia el
terreno de lo poltico.
Socialismo del siglo XXI
El poder popular y la articulacin de los movimientos
el poder popular no es un poder de asalto, es un tejido infinito de relaciones organizadas y
autogobernadas situadas en el no-estado que hablaba Marx entre otros. Es decir, se sita en otra
poltica, a distancia del Estado y la representatividad poltica tradicional. Es la irrupcin
organizada del poder constituyente del pueblo en lucha como conjunto poltico y productivo. El
problema de estos diez aos el poder popular jams se ha reconocido a s mismo sino en pequeas
esferas avanzadas obreras, comuneras, indgenas, urbanas.
http://www.aporrea.org/oposicion/a184411.html
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La Cultura para construir y profundizar la ciudadana. (ViceMinisterio de Cultura-CONAC,
Venezuela) http://www.oei.es/cultura2/fadul.htm


[1] Anderson, Perry, El papel de las ideas en la construccin de alternativas. Tomado de :
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/hegemo/hegemo.htm
[2] Lpez, Ociel.
[3] Lpez Ociel. Chavismo, notas sobre. Tomado de:
http://hablakale.blogspot.com.ar/2010/02/chavismo-notas-sobre.html
[4] Antillano, Andrs. Conflictos, prcticas y subjetividades emergentes en el mundo popular: a
modo de presentacin. Pg 195. Tomado de:
[5] El autor insiste en la necesidad leer el chavismo tomando en cuenta el campo de relacin
poltica en el que se mueve. Este fenmeno dice responde a visiones-mundo ubicadas en un
contexto puntual, y son a las articulaciones de estas a las que se debe el proceso venezolano. Por lo
cual las definiciones sobre el liderazgo requieren de advertir las formaciones histrico-politicas
puestas en juego en este campo. En ese sentido vemos en este autor aplicada la teora de Ernesto
Laclau.
[6] Las cifras referidas en este trabajo hacen alusin a esta fuente a menos que se puntualice lo
contrario.
[7] http://www.ultimasnoticias.com.ve/noticias/actualidad/economia/66,6---de-poblacion-
venezolana-es-joven.aspx
[8] Se intensifican los riesgos de morir por causas violentas en la poblacin joven de Venezuela.
Tomado de: http://www2.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1315-
36172008000100014&lng=es&nrm=i
[9] Ibidem op cit pg 308
[10] http://elimpulso.com/articulo/las-ong-unidas-en-la-lucha-contra-el-vihsida
[11] http://www.lanacion.com.ve/salud/efe-venezuela-encabeza-las-cifras-de-embarazos-juveniles-
en-suramerica/
[12] http://hablakale.blogspot.com.ar/2010/02/con-quien-hacemos-la-transicion-al.html
[13] (citado en Iturriza; 2012 Para que la revolucin no se ponga vieja).
[14] Antillano, Andrs. Seguridad y poltica en la Venezuela bolivariana: la seguridad en el debate
poltico venezolano entre 1998-2009. Tomado de: http://www.redalyc.org/pdf/122/12224818005.pdf
[15] Ibidem, op cit pg 701
[16] Refiere a la aplicacin de una concepcin pos-fundacional de la poltica. Contrario a la poltica
que refiere a los medios con que se distribuye el poder y los bienes entre los actores una nueva
nocin de lo poltico indica la ausencia de un fundamento ltimo y por ello de un orden dado que
establezca de una vez las reglas con que se realiza esta distribucin. Refiere a la organizacin de la
comunidad a partir de la contingencia y la igualdad recusando cualquier principio esttico y
jerarqua que se instale.
[17] http://laboratoriodeartesurbanas.blogspot.com.ar/
[18] http://encontrarte.aporrea.org/noticias/n14374.html
[19] https://www.youtube.com/watch?v=StBG9xihOPE (minuto 2:45)
[20] http://laboratoriodeartesurbanas.blogspot.com.ar/2011/08/nace-redada-red-de-accion-y.html
[21] Gerson A y Freitez M. Proyecto radial Libreparlantes. Procesos identitarios de reclusos
adolescentes privados de libertadhttp://www.scielo.org.ve/scielo.php?pid=S1315-
64112008000200004&script=sci_arttext
[22] http://www.ultimasnoticias.com.ve/noticias/actualidad/economia/venezuela-destina-0-44-de-su-
presupuesto-a-la-cult.aspx
[23] http://prodavinci.com/2014/06/04/vivir/medios-de-comunicacion-social-en-venezuela-notas-
sobre-el-nuevo-regimen-comunicativo-por-marcelino-bisbal/
[24] Ibdem.
[25] http://www.aporrea.org/ideologia/a164666.html
[26] Hablamos en referencia a la necesidad de una eficaz poltica comunicacional que se seala en
Golpe de Timn.
[27] http://www.vtv.gob.ve/articulos/2012/10/31/sociologa-lorena-freitez-es-indispensable-registrar-
el-gusto-popular-como-revolucionario-5763.html
[28] Zibechi, Ral. Venezuela en movimiento: Para quebrar el rentismo petrolero. Tomado de:
http://www.cipamericas.org/es/archives/10131
[29] El Gran Polo Patritico es un espacio de coordinacin de las organizaciones polticas y sociales
que participan en el proceso de transformacin que se experimenta en Venezuela. Sus integrantes
lo conciben como "un instrumento para la participacin directa y protagnica del pueblo
organizado" en la consolidacin de este proceso y como un mecanismo de "direccin colectiva" del
mismo. Nacio en 2012 previo a las elecciones presidenciales de ese ao.
[30] http://saberypoder.blogspot.com.ar/2012/10/la-base-chavista-rechaza-practicas.html
[31] Duno-Gottberg, Luis, Mala Conductas: Nuevos sujetos de la poltica popular venezolana.
Tomado de: http://www.redalyc.org/pdf/122/12226914005.pdf
[32] Es el caso del foroMalandros: jvenes, violencia y polticas de seguridad organizado por
Tiuna el fuerte, Voces Latentes y Juventudes otras, junto con intelectuales y miembros del
gobierno para discutir las lneas de polticas publicas entorno a seguridad.
http://laboratoriodeartesurbanas.blogspot.com.ar/2010/11/juventudes-otras-tiuna-el-fuerte-y.html
[33] ibdem.