Revista de Historietas y Exploraciones Varias

ao 1 | n 1 | 2011 | $15
Entrevista a
Patricia Breccia
Salinas - Aniel - Mogola - Breccia - Bolio - Macumba - Von Sprecher / Vollenweider - Shiva / Susy Shock / Rubn Gauna
Cltoris 3
Patricia Breccia
E
n, Nacer Mujer-poeta, Lourdes Espnola plantea una
alternativa para dejar de mirar la vida pasar: Saltar del
balcn; despedazarlo. Tomamos en serio su propues-
ta: Saltamos con ganas de despedazar el sentido comn.
Por eso hoy Por n! el nmero 1 de nuestro Cltoris que
hace meses venimos acariciando, deseando, esperando
hojear, est en su mano querida lectora y querido lector.
Despus de la espera (donde an resuena aquel interrogan-
te que inspir a la revista: cmo puede ser que te alboro-
ten mis placeres?) iniciamos hoy esta propuesta.
Cltoris se propone buscar y rebuscar en las representa-
ciones del deseo de las mujeres para nombrar y visibilizar
ese sitio de placer femenino y reinstalarlo en el centro de la
escena, desde el humor, pero tambin desde la reexin.
Por eso, comenzamos por nombrar el placer y su lugar, por
escribir cltoris, repetirlo, escucharlo, dibujarlo con cursi-
vas, con moitos, con pliegues, lanzarlo en las reuniones de
seoras y muchachitos con granos y esperar la sorpresa, la
sonrisa, el sonrojo, y tambin el desconcierto, el cuestiona-
miento. En estos meses la revista fue creciendo, con pro-
puestas y nuevas voces. Y con ellas, las discusiones sobre
los placeres y cules son las otras ausencias, porque lo que
no se nombra no existe y cuando se lo trae a los labios crece
y se expande como una or.
Hacer foco en un espacio para las creadoras de historietas
y otras expresiones culturales, nuestras sujetas desean-
tes, es hacer hincapi en quienes narran el mundo. Desde
este espacio como sitio de placer, nos propusimos discu-
tir el reparto de poder, de espacios y roles, de capital real
y simblico. As en este primer nmero tenemos entre las
historietistas que narran esta experiencia desde lo corpo-
ral a la cordobesa Mariana Salina y a la madrilea Aniel;
mientras que la colombiana Nani Mosquera nos ayuda a
problematizar las relaciones entre varones y mujeres y los
repartos de espacio en la sociedad actual. Nuestra madrina,
Patricia Breccia se luce con El plumn ovula o no ovula?
Traducimos la primera parte del ensayo del ao 83 de Alan
Moore para discutir las formas de representacin sexista en
los cmics y una nota sobre el humor grco subversivo de
autoras como Ana von Rebeur, Raquel Orzuj, Cintia Bolio y
Diana Raznovich. El ensayo crtico de la sociloga Mara A.
Gutirrez nos invita a pensar sobre las formas de activismo
de Mujeres Pblicas con respecto al debate actual sobre el
derecho a decidir la interrupcin del embarazo, tema que
tambin aborda la mexicana Cintia Bolio en sus Puras Evas.
Mariana Palumbo y Macumba unen sus voces para respon-
derle a los piropeadores compulsivos y nos sentamos luego
a descansar el Domingo con Roberto von Sprecher y Na-
cha Vollenweider. Sobre la apropiacin del cuerpo de las
mujeres tambin nos habla Ana Ibaez y sobre la lucha del
colectivo trans nos dan su visin el tro Shiva-Susy Shock-
Rubn Gauna. Finalmente, cierra Florencia Pastorella con su
collage Belleza que Transforma.
Amantes de la historieta y de otros relatos culturales: Cltoris
por n esta en sus manos, usadla con responsabilidad y con
imaginacin. Es ese nuestro deseo y nuestro mayor placer
Editorial
Temas
Editorial: Placeres alternativos
Subjetividades Clitoreanas
por Mariana Salinas
Llave Maestra por Aniel
Anima Fragile, en Sin Sentido
Figurado por Aniel

Magola por Nani Mosquera
Entrevista a Patricia Breccia
El Plumn, Ovula o No Ovula?
por Patricia Breccia
Arte y Poltica.
El Aborto en el Grupo Mujeres
Pblicas por Mara Alicia Gutirrez
Parir No es Cosa de Nenas
por Ana Ibez
Puras Evas por Cintia Bolio
pag.
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Mariela Acevedo (Directora)
Hernn Bayn (Editor)
Mariana Palumbo (Redactora)
Ernestina Ari as (Fotografa)
Florencia Pastorel l a y
Paula Mar t i nez (Arte y Diseo)
A partir del n 2 publicaremos las cartas de
lectoras y lectores que nos escriban a:
revistaclitoris@yahoo.com.ar
Cltoris espera deseosa su intervencin
Deditos Inquietos
ilustracin
de tapa:
Parto por Cintia Bolio
ilustracin
de contratapa
Belleza que transforma por Flor Pastorella
Temas
Ninguna Agresin Sin Respuesta,
por Mariana Palumbo /Tiras Macumba
Transtextualidades de Resistencia
por anonimx
Humor por Diana Raznovich
La risa subversiva por M. A.
Nosotras y Ellos Chicas invisibles
y seoritas fantasmas.Ensayo sobre
el sexismo en los cmics
por Alan Moore Primera parte
Domingo por Nacha Volenweider/Ro-
berto von sprecher
Discursos Divers@s:
Desobediencia, por tu culpa
voy a ser feliz
por M. A.
Super Shiva por Susy Shock/ Ruben
Gauna (sobre una idea de Shiva)
Impreso en talleres grcos
GuttenPress
J. Rondeau 3274 (C1262ABT)
Buenos Aires- Argentina
4912.2899
ventas3@guttenpress.com.ar
4 Cltoris Cltoris 5
6 Cltoris Cltoris 7
tira: Subjetividades Clitoreanas por Mariana Salinas
8 Cltoris Cltoris 9
por Aniel
tira: Llave Maestra por Aniel
10 Cltoris Clitoris 11
*
*
tira: Magola por Nani Mosquera
12 Cltoris Cltoris 13
Hija y hermana de historietistas, Patri-
cia recuerda que sus primeros pasos
en el mundo de las historietas requi-
rieron un plus de esfuerzo y perseve-
rancia.
Cltoris: Cmo records tu inicio en el
medio?
Patricia Breccia: Yo tuve que entrar
a los codazos, a pesar de ser hija de
quien soy, no es que eso me haya
abierto ninguna puerta, al contrario,
se me cerraron porque se me impo-
nan ms cosas, tena que demostrar
a todos ms que cualquiera. Mi viejo
nos dio mucha libertad y nos dej a
los tres que hiciramos nuestro propio
camino, pero hay mucho tipo y mucha
competencia con mala leche.
En Humor, ah s que estaba yo sola
y ah comenc con la historieta. Pero
era insoportable, es ms, en Humor
los lectores me escriban para decirme
And a lavar los platos, Qu hacs
dibujando? Casate y and a lavar los
platos. Tengo las cartas, las guard,
pero yo segu y segu No me impor-
taba nada, entregaba y chau. Porque
era lo que a m me gustaba, lo que yo
quera. Para m el lector puede estar
o no estar. Sigo con la ma, a m me
interesa contar lo que quiero y poder
expresarme, pero era muy desagra-
dable. Es ms, los colegas eran muy
desagradables. Una vez estbamos
en una bienal en Crdoba, todos ti-
pos, s, todos! yo sola estaba, y me
acuerdo que yo estaba atrs de Crist
y escucho que le dice a Cascioli: Esta
mina dibuja como los dioses porque
dibuja como un tipo. Porque si vos
sos buena es porque lo hacs como
ellos, y es con eso con lo que tens
que lidiar. Pero a mi la verdad que me
refrega, porque sino te tira abajo y si
vos tens menos personalidad termi-
ns abandonando
C: Qu implica para vos elegir ser histo-
rietista?
P: A m me vino muy fuerte la voca-
ciny yo soy una mina muy solitaria.
Reconozco que es un laburo extre-
madamente solitario y te saca mucho
tiempo, es un laburo de estar horas y
horas en el tablero. Es estar todo el
tiempo encima del guin y dndole
vuelta a papeles. Es muy circular, te
saca tiempo para salir, para las rela-
ciones y para todo. Tens que tener
una pareja que acompae. Cuando yo
estaba casada con Juan (Sasturain)
bueno, ah haba como un ensamble,
porque l es guionista, pero sino se
te enquilomba la vida, tens horarios
raros, te queds a veces hasta muy
tarde con alguna entrega. Te quita
tiempo material, fsico, porque no es
que vos vas, cumpls un horario, no,
es como chicle, te despegas y no te
despegas, ests siempre sobre el pa-
pel como un palomo en celo, volvs
y retocs algoes muy absorbente el
laburo. Bah, yo creo que debe ser por
eso, por ah a las minas no les gusta
la historieta. Si tens suerte laburs
mucho, sino tens que laburar para
afueraests ah como en el borde.
Las minas
narramos
de otra
manera
P
atricia Breccia, no slo es una de las ms
talentosas dibujantes de historietas, es
tambin la madrina de Cltoris y una de las
primeras creadoras que recibi con entusiasmo la
gestacin de este proyecto. En varios encuentros
charlamos sobre los hitos que dej en la historieta
argentina, como Sol de noche y Sin novedad en
el frente, el panorama actual de las historietas y de
porqu Cltoris viene a hacer temblar el masculino
mundo de los hroes de ccin.
C: Se encasilla a las mujeres en ciertas
temticas en la historieta?
P: Y sies as porque jate que el me-
dio es un poco raro para la mujer, la
historieta, el cmic y el humor grco.
Por ejemplo Maitena, que realmente
arras, jate que el humor de Maite-
na se publicaba en Para Ti, sala en
una revista que entiende lo femenino
de forma muy conservadora. No me
parece que el humor de Maitena sea
conservador, pero sala en un medio
que por un lado te dan una oportuni-
dad pero ojo porque sala en un medio
pavote. Yo en ese sentido por ah tuve
suerte, sal en Fierro, en .
C: Imaginamos entonces que van muchas
chicas con su carpetita bajo el brazo y las
rebotan
P: Tampoco hay tantas, en realidad
hay muchas ilustradoras y dibujantes
en el campo de la ilustracin infantil,
historietistas somos pocas. Hay algo
de eso de subestimar a las minas de
que slo pueden hacer el dibujo oo,
que tiene que ver con lo maternal, lo
infantil. Me parece, hay algo de lo
inconsciente entre comillas o invisi-
ble de que la mujer como es mam
puede dibujar mejor el mundo de los
nios. Pero en el campo de las his-
torietas hay pocas minas dibujando,
pocas mujeres historietistas. Yo creo
que tiene que ver con que es un labu-
ro bastante imbancable, es un laburo
muy solitario, cuesta mucho lidiar con
el mundo masculino.
C: Y cmo te sents dibujando la historia de
otro?
P: Y es como algo mecnico. Yo
me siento bien laburando mis propias
historias, lo mo ms personal fue Sin
novedad en el frente. Ahora estoy ha-
ciendo otra que la estoy publicando
en el blog, tal vez derive en historie-
ta. Cuando laburo con un tipo es ms
mecnico, es que es otra manera de
ver la vida, las mujeres tenemos otra
manera de tocar tal vez el mismo he-
El Nombre del Padre
La mirada de una mujer es distinta a la de un
varn dispara Es antagnica a la de un tipo,
narramos de otra manera. La historieta es fuerte,
es muy directa, se pueden decir tantas cosases
como el cine pero ms linda porque hay cosas que
se pueden decir con la historieta que no se puede
decir con el cine. En una poca yo quera dar clases
a minas noms conesa para sacar mujeres
historietistas, slo mujeres, porque no hay.
ENTREVISTA a PATRICIA BRECCIA
*
Hay algo de eso de sub-
estimar a las minas de que
slo pueden hacer el dibujo
oo, que tiene que ver con
lo maternal, lo infantil.
*
Los l ectores me escri b an
para deci rme And a
l avar l os pl atos.
*
A la historieta yo entr
a los codazos
Foto por: ERNESTINA ARIAS
www.salvajeando.blogspot.com
cho. Son dos maneras de ver las co-
sas, de razonarlo de otra manera, es
muy diferente. Como decirlo, los mis-
mos derechos, somos iguales pero es
mejor que seamos diferentes. No est
mal ser diferente, para m est brba-
ro ser diferente Yo tengo un universo
diferente al de un tipo, por qu tengo
que contar igual que un hombre? No,
ni quiero
14 Cltoris Cltoris 15
H
ija del gran Alberto Breccia, Patricia Breccia comen-
z de muy joven publicando en Humor, Siete Das
y Superhumor; primero con guiones de Guillermo
Saccomanno (Sol de noche) y Juan Sasturain (Museo) y
luego realizando sus propios guiones en su obra ms per-
sonal: Sin novedad en el frente. Breccia reere el nombre
a los partes de una guerra que tiene como protagonista a
Ella, siempre una distinta y la misma, ella misma y de alguna
manera cualquier otra. La experiencia de ser mujer narrada
por una mujer tiene pocas dcadas en las historietas, al
menos en Argentina. Gociol y Rosemberg dan cuenta de
esto cuando en La historieta argentina. Una historia (ed. De
la Flor, 2000) explican el alcance de esta irrupcin: Hasta
la dcada del 80, adems, los personajes femeninos tenan
el cuerpo y la mente que deseaban guionistas y dibujan-
tes masculinos (...) con humoristas como Patricia Breccia,
Maitena y Petisu, la mujer empez a denirse a s misma
incluso a autocriticarse y a demostrar que el deseo no es
slo patrimonio de los hombres.
Sin novedad... apareci originalmente en Fierro y sus his-
torias fueron compiladas a nes de los 90 en la coleccin
En la trinchera de la noche
Por : Mariela Acevedo
Narrativa Dibujada de Editorial Colihue. Las protagonistas
de Breccia recorren una noche alucinada en la que late de
fondo un golpe seco y rtmico, parecido al eco de sus pro-
pios pasos que no se detienen. En una habitacin asxian-
te o en la calle rodeada de extraos, la soledad es rota solo
por la delidad de los gatos y de la luna. La expresividad
de las mujeres de Breccia permite en cada parte de guerra
leer una historia de resistencia, de mujeres fuertes frente a
la hostilidad que las rodea, cargada de una violencia sorda
que recuerda el silbido de misiles que no logran verse pero
que se intuyen muy cercanos.
Las mujeres de Breccia son distintas a lo que se vea (y se
sigue viendo) en las historietas. Distintas porque recorren
los espacios de otra manera y no se detienen a contemplar
las acciones de un hroe. No son heronas tampoco, son
minas -como les dice Breccia- algo salvajes y algo asusta-
das, pero que actan en medio de un clima opresivo que a
veces se resuelve con irona o simplemente, se interrumpe
de golpe, como en un salto al vaco en el medio de la noche
tira: El Plumn Ovula o no Ovula? por Patricia Breccia
16 Cltoris Cltoris 17
18 Cltoris Cltoris 19
N
uevos aires se avecinan en este
ao 2011 para quienes de una
u otra manera hemos reclama-
do por la legalizacin del aborto, un
derecho largamente cercenado a las
mujeres argentinas. Se abre una po-
sibilidad, en el poder legislativo, de
discutir la legalizacin. Esta instancia,
histrica para esta lucha y que mar-
ca una inexin, es la respuesta a un
proyecto que present la Campaa
Nacional por el Derecho al Aborto le-
gal, seguro y gratuito, articulacin del
movimiento de mujeres que se gest
en el ao 2003 a nivel nacional y donde
se involucraron otros actores sociales.
El proyecto tiene la rma de ms de
50 diputados de diferentes partidos y
tendencias ideolgicas y se realiz una
primera reunin de comisin hacia -
nes del 2010.
Esta lucha, tan emblemtica del movi-
miento de mujeres, no comenz ni hoy
ni ayer. Recorre una larga historia don-
de distintos actores se han involucra-
do lentamente, y muchos otros siguen
mostrando su arista ms refractaria.
Los colectivos de arte (que tuvieron un
crecimiento exponencial a partir de la
crisis del 2001) mostraron, a travs de
imgenes y palabras, sus modos del
mirar y el decir en la escena pblica.
En el movimiento de mujeres, surgen,
como en otros movimientos sociales,
grupos artsticos que rompen con su
accin, y a travs de modos diversos, la
iconografa callejera y el sentido comn.
Entre ellas, el grupo Mujeres Pblicas,
que hace su aparicin un 8 de marzo
de 2003, Da Internacional de la Mujer,
van a tomar la cuestin del aborto, en-
tre tantos otros campos temticos. Me
interesa rescatar dos intervenciones
que muestran la relacin entre arte,
poltica y feminismo (segn su propia
expresin) a travs de una iconografa
que produce un disloque del sentido
comn respecto del imaginario de la
maternidad.
Las intervenciones
Mujeres Pblicas se constituye como
un colectivo de arte que, a travs de
experiencias que suran el sentido co-
mn, proponen interrogantes, dudas
y reexiones acerca de la cuestin del
aborto y las razones que imposibilitan
la adquisicin del derecho. Se propo-
nen cambiar las referencias de aquello
que es visible y enunciable, de hacer
ver aquello que no era visto, de hacer
ver de otra manera aquello que era vis-
to demasiado fcilmente, de poner en
relacin aquello que no lo estaba, con
el objetivo de producir rupturas en el
tejido sensible de las percepciones y
en la dinmica de los afectos. (Rancie-
re, 2010). Interrumpen el sentido con
una interpelacin que provoca, con-
mociona, sorprende y disloca la deriva
urbana consuetudinaria.
En ellas entran en contacto, se conta-
minan las esferas del arte y la poltica
que permiten otra manera de entender
lo poltico y lo artstico. Bajo la ads-
cripcin al feminismo, como teora,
prctica, experiencias, saberes y resis-
tencias proponen un abordaje poltico
y artstico desde las propias experien-
Mara Alicia Gutirrez
Sociloga y docente
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Buenos Aires
Arte Y Poltica
Conocemos ms del hombre y de
la mujer por la mitologa, la litera-
tura, la poesa, la pintura, el teatro,
la pera, el cine y la danza (y el
arte callejero, agregara) que por
ninguna otra ciencia de la natura-
leza Sylvie Agacinski (1998, p.21)
*
*
en el Grupo
Mujeres
Pblicas
*
El sentido comn arma que
la funcin primordial de las
mujeres es la maternidad,
estructurada ms como des-
tino que como deseo
Adaptacin del artculo Todo con la misma
aguja: sexualidad, aborto y arte callejero pu-
blicado en Voces polifnicas Itinerarios de
los gneros y las sexualidades en Gutirrez,
M. (Comp.) Ediciones Godot Buenos Aires,
2011 pp 117-141.
cias poniendo en acto la expresin fe-
minista lo personal es poltico. Desde
esta concepcin sus intervenciones
tienen mayoritariamente relacin con
la problemtica de gnero, los estereo-
tipos, las discriminaciones por opcin
sexual, la invisibilizacin del lesbianis-
mo, el aborto, etc.. El objeto no crea la
conciencia de la opresin pero genera
un territorio donde se juegan expresio-
nes que pertenecen al orden simblico
de una cultura en un contexto socio-
poltico determinado.
Desacralizan el espacio caracterstico
del arte y se constituyen, dentro de una
corriente que las excede, en un colec-
tivo que articula, como un rizoma, una
nueva esfera pblica, lo pblico no es-
tatal. Adems su estrategia congura
una experiencia de okupas del es-
pacio pblico que est asignado para
otra funcin (carteles publicitarios, ba-
os, paredes de la va pblica o espa-
cios cerrados, etc.) constituyendo un
performativo visual que rompe la trama
establecida. Se restituye lo poltico en
una esfera pblica autnoma entendi-
da como interaccin de la ciudadana
que haga posible la comunicacin y el
lazo social. Actan un tiempo real de
la experiencia por oposicin al tiempo
diferido de la representacin.
A) Todo Con La Misma Aguja
Es un procedimiento semitico que
produce signicaciones y efecto de
sentido articulando la palabra y la ima-
gen. As el signo icnico (la lana y las
agujas) refuerza las signicaciones
simblicas de las palabras (escarpines
(maternidad) aborto (no maternidad):
todo con la misma aguja) con una est-
tica despojada, descarnada y un men-
saje directo. Hace alusin a la relacin
maternidad/aborto.
El mensaje reere a las situaciones de
las mujeres expuestas a la maternidad
(si no opera correctamente la anticon-
cepcin) y a la realizacin de un aborto
cuando esa maternidad se ve imposi-
bilitada. El sentido comn arma que
la funcin primordial de las mujeres es
la maternidad, estructurada ms como
destino que como deseo. La materni-
dad est ligada en el imaginario a una
espera deseada donde la preparacin
del ajuar cumple un lugar signicativo.
El tejer los escarpines aparece como
uno de los sentidos al que apela el a-
che haciendo referencia al uso que ha-
cen las posiciones antiabortistas en
marchas callejeras portando escarpi-
nes en reclamo al derecho del por na-
cer. Se conjugan en el decir las cons-
trucciones discursivas y de sentido que
habitan la sociedad donde vivimos.
Por otro lado la presencia de la agu-
ja abarcando toda la imagen, ubicada
sobre las palabras escarpines y abor-
tos alude a otros sentidos. Entre ellos
pensar lo maternal como conicto y
tensin que pone a la mujer frente a
un no deseo o un no poder, desarro-
llar la maternidad.
Una aguja reere a sentidos diversos:
aqu vemos como colisionan, se re-
formulan, se unen, se interpelan dos
sentidos comunes: la maternidad y
el aborto, pero que al plantear todos
con la misma aguja produce una tra-
ma, un tejido que conecta ambas ex-
periencias, como dos caras de la mis-
ma moneda, con la sexualidad.
B) Estampita Religiosa
La iglesia Catlica, actor clave en la
problemtica que nos ocupa en toda
Amrica Latina, desarrolla argumentos
Mujeres Pblicas web, extrada 25/06/2010
20 Cltoris Cltoris 21
y acciones en contra de la despenali-
zacin/legalizacin del aborto. El argu-
mento central apela a la sacralidad de
la vida y a consagrarla desde el mo-
mento de la concepcin.
El texto de la estampita de referencia
disloca el sentido de las mismas y pone
en evidencia los discursos discrimina-
torios de la Iglesia Catlica, que esta-
blece un orden de prioridad respecto
de otras creencias, universalizando sus
principios y dogmas. De ese modo el
cuerpo de las mujeres resulta rehn de
la procreacin y ataca puntualmente
la libertad de decidir sobre los propios
cuerpos.
Parafraseando el modo del discurso
de las estampitas religiosas, se organi-
za una discursividad a partir de un rue-
go, una plegaria, un pedido que en este
caso sera de las mujeres por el derecho
al aborto. Esta oracin organiza simb-
licamente un discurso que trasciende
la necesidad individual para transfor-
marse en una demanda colectiva.
Utiliza en el lenguaje palabras clave
en la autonoma de las mujeres y sus
derechos. Cuerpo, como territorio del
ejercicio del poder. Lbranos de la au-
toridad del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo como referencia a la opresin
del patriarcado. Ponen en evidencia
la intromisin de la iglesia catlica en
cuestiones de estado, cuando advier-
te sobre la relacin con el poder judi-
cial que, inuenciado por sus propias
creencias religiosas ms lobbys que
lleva a cabo la institucin religiosa, no
autoriza o demora la autorizacin en el
caso de los abortos no punibles. Apela
a la necesidad de la organizacin de las
mujeres para luchar por sus derechos.
La construccin discursiva va acompa-
ada de una imagen icnica que dislo-
ca el sentido. Apela a la mujer como
virgen, como madre, como santa en
tanto las palabras deconstruyen esa
supuesta realidad. Es un juego de pa-
labras e imgenes que reeren a una
rememoracin que podr ser ledo en
clave de las signicaciones primarias
de sentidos estereotipados.

En palabras de Ranciere (2010, pp.102)
la imagen es un juego complejo de re-
laciones entre lo decible y lo indecible,
lo silenciado y lo no dicho. Las pala-
bras son tomadas como elementos vi-
suales, produciendo una estrecha co-
nexin entre lo propiamente visual y la
palabra. Con ello es posible dislocar la
idea de la imagen a ser mirada por mu-
chas y las palabras a la que solo tienen
acceso unos pocos. Y aqu la metoni-
mia produce un efecto contundente.
El dispositivo artstico es un sistema
donde se juegan relaciones de poder
pero tambin la instancia singular don-
de esas relaciones se rompen, se reor-
ganizan a s mismas, se redireccionan
hacia otros propsitos. y la estampita
alberga esa intencionalidad. (Entrevista
a Michel Foucault, Holmes Brian).
La estampita fue repartida en diferen-
tes espacios pblicos en el transcurso
del ao 2004 y an siguen circulan-
do, en algunos casos las originales y
en muchos otros copias que fueron
impresas por distintos grupos activis-
tas cumpliendo as el sentido de re-
produccin del producto artstico y la
reconguracin de nuevos sentidos en
diferentes contextos y ante sujetos so-
ciales diversos.
La aguja y la estampita estn ha-
ciendo y diciendo acerca de la imposi-
bilidad para las mujeres de acceder al
derecho a decidir sobre el propio cuer-
po con autonoma y libertad . Tambin
apelan a la intervencin de agentes
como la Iglesia Catlica en organismos
del estado, poniendo de maniesto los
lmites del estado de derecho liberal
democrtico.
Por ltimo, interpelan al conjunto de la
ciudadana, a travs de una experien-
cia, acerca de las jerarquas de gnero
y a las relaciones de poder instituidas
que cristalizan la desigualdad entre va-
rones y mujeres
*
La aguja y la estampita
estn haciendo y diciendo
acerca de la imposibilidad
para las mujeres de acceder
al derecho a decidir sobre el
propio cuerpo con autono-
ma y libertad
Mujeres Pblicas web
Bibliograa ---------------------------------
Agacinski, Sylviane Poltica de Sexos,
Editorial Taurus, Madrid,1998.
Deeweell, Katy Nueva Crtica Feminista
De Arte. Estrategias crticas, Ediciones
Ctedra, Madrid, Espaa, 1998.
Holmes, Brian El Dispositivo Artstico, o
La Articulacin De Enunciaciones Colecti-
vas entrevista a Michel Foucault en Caos-
mosis, www.caosmosis.com (consultada
el da 1 de octubre de 2010)
Olaechea Carmen, Engeli Georg Arte
y Transformacin Social,
www.artetransformador.com (visitada el da
1 de octubre de 2010)
Ranciere, Jacques El Espectador Eman-
cipado, Manantial, Buenos Aires, 2010.
www.elortiba.org
www.artenuevoblogspot.com
www.artetransformador.com
www.caosmosis.com
www.mujerespublicas.com
L
a corporalidad femenina ha sido y es un tema utiliza-
do en los ms diversos mbitos. La publicidad, por
ejemplo, pareciera no poder desarrollar campaa al-
guna sin ese cuerpo instrumento; todo es vendible siempre
y cuando se encuentre mediado por un par de tetas. De
modo que dicho cuerpo es presentado como nico, atem-
poral e inmodicable; un cuerpo irreal y ajeno para la gran
mayora de las mujeres.
El cuerpo femenino en su capacidad nica e irremplazable,
en tanto prolongador de la especie humana es oculto. El
cuerpo materno es representado de un modo unnime, en
tanto cuerpo dulce, amoroso, despojado de toda connota-
cin sexual. Es un cuerpo sensual, pero no ms que eso.
Es un cuerpo bello y noble, lo cual lo convierte en un instru-
mento de marketing an ms poderoso.
Como mirada nica, el cuerpo que materna es un cuerpo
puro, sublime y en tanto tal incuestionable. Pero todo lo con-
trario le sucede a ese cuerpo en el momento de parir. Las
mujeres que parimos somos tratadas, por el sistema m-
dico y por la sociedad en general, como nias ignorantes,
incapaces y desprotegidas. Es desde dicha concepcin,
que el cuerpo que pare no es escuchado, ni contenido sino
que es manipulado, ayudado a realizar una tarea que se
le presenta como impropia. Si parir no es cosa de mujeres,
entonces qu lo es?
no es
cosas
de nenas
Esta modalidad de presentar el acontecimiento del
parto es desarrollada de un modo an ms enrgico
por los medios masivos de comunicacin y las artes en
general. Las escenas de partos que llenan tanto la pan-
talla grande como la televisin, nos hablan de cuerpos
dolientes, histricos, ignorantes de lo que sucede y des-
esperados por recibir ayuda. Desde los medios de infor-
macin, cuando se comunica que un parto ha sucedido
por fuera del mbito hospitalario el foco se pone en el
polica, taxista, bombero, siempre hombre, que ocupa
el rol de hroe de la jornada; dejando una vez ms a la
mujer en el lugar secundario.
Pero an falta, porque ese cuerpo ser sometido a una
nueva presin luego de haber cumplido su funcin re-
productiva, la presin de no dejar rastros. El cuerpo
debe volver rpida y efectivamente a ser el mismo que
era como si eso fuera posible. Y se multiplican los dis-
cursos, los testimonios y las pruebas de mujeres popu-
larmente reconocidas que muestran, cual modelo termi-
nado, ese cuerpo recuperado a pesar de la maternidad.
As posan para las tapas de revistas, mostrando el tro-
feo (bebe) obtenido y la sexualidad recuperada; porque
ahora s ese cuerpo vuelve a ser sexual. Al servicio del
hombre una vez ms. Y otra ms. Y otra.
Tan secundario es el lugar de la maternidad en la socie-
dad moderna, que se desarrolla acorralada en el mbito
por: Ana Ibaez
Madre y Comunicadora
22 Cltoris Clitoris 23
domstico y privado sin posibilidad alguna de cruzar las
fronteras, ya que en la vida profesional de cualquier mujer la
maternidad molesta. Como si se tratara de algo antinatural,
oscuro u obsceno todo lo que con ella se relaciona debe
ser ocultado, silenciado, resuelto tras bambalinas de modo
de no interferir, ni mucho menos retardar el transcurso nor-
mal de la vida. Es as que la lactancia materna es reem-
plazada por la mamadera, de modo de no obstaculizar las
reuniones y los proyectos programados. Dando inicio a una
serie de ausencias y abandonos, que Casilda Rodrigez

ejemplica magistralmente al preguntarse no por el chupete
que reemplaza al pezn, sino por el cuerpo que detrs de l
se encuentra ausente.
Es importante tener en cuenta que adems del someti-
miento y la represin sexual histrica, las mujeres nos he-
mos acostumbrado a parir en cautiverio. A medida que se
han comenzado a ganar espacios de mayor visibilidad y lo-
gros sociales, tanto en el mercado de trabajo como
en los mbitos acadmicos y culturales; las
mujeres hemos entregado nuestro nico
espacio de poder real e intransferible
a manos de los hombres: el parto.
Aquel pequeo rincn de sabi-
dura ancestral femenina es
hoy dirigido por hombres,
con sus ritmos, sus m-
quinas y su tecnologa.
Todo dispuesto para ensearnos eso que ya sabemos pero
sobre lo cual nos han inculcado el miedo. As, parir se en-
vuelve en el mandato sufriente, que se efecta ya a nivel
simblico e inconsciente: Parirs con dolor.
A pesar que la cultura determine los gneros, los estereo-
tipos, los roles que cada uno debe encarnar, los cuerpos
poseen su sabidura, tienen memoria de su herencia y slo
necesitan que les demos el espacio para escapar del orden
establecido. Es as como a pesar de los miedos, las exigen-
cias y las trabas impuestas la maternidad logra en muchas
mujeres, quebrar las barreras y vivir sus partos, su feminei-
dad, su lactancia y sus tiempos de un modo individual y
respetuoso para ellas y sus hijos.
El parto es el folclore, el lenguaje, la historia, el arte, el puen-
te y la tradicin de las mujeres arma Jesusa Ricoy Olaria-
ga. El parto, defnitivamente, es cosa de mujeres
ilu
s
tra
c
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n
: C
arolina Pastorella
tira: Puras Evas por Cintia Bolio
24 Clitoris Clitoris 25
26 Cltoris Cltoris 27
Transitar libremente por la va
pblica no es tarea fcil para las
mujeres. Tan slo basta quitarse
el mp3 para escuchar los dichos
creativos que tienen los hombres
para ofrecernos descaradamente, a
los cuales es poco habitual que
exista la rplica. Pero ante la desu-
bicacin, nos estamos organizando
porque nuestros cuerpos son nues-
tros y nadie tiene derecho a opinar
sobre ellos. Por eso recomendamos
que quien quiera decirnos algo, lo
piense dos veces.
L
a pasividad ha sido el lugar cuasi
natural en el que se nos ha queri-
do colocar a las mujeres a lo largo de
la historia. Pareciera que tenemos ne-
gado el derecho a pensar, reexionar
y debatir; es como si nuestra opinin
valiese menos o fuese simplemente
una rfaga de sentimentalismo nacido
de nuestra alma caritativa. Cuando se
nos enuncia como piedras fundamen-
tales de un hogar o poseedoras de una
dulzura excepcional para llevar a cabo los
quehaceres domsticos, simplemente se
nos est otorgando un nico rol y espacio
de desenvolvimiento que es justamente
aquel que los hombres no ocupan.
El estereotipo de amor romntico que
hemos internalizado se organiza a par-
tir del hombre aventurado, trabajador,
y por el otro lado a partir de la mujer
dulce e impecable que se encarga de
mantener la casa en orden, proveerle
a su ser amado ropa limpia y comida
recin hecha. El no cumplimiento de
ese rol implica una carencia en los
atributos que conforman nuestra femi-
nidad. Y dentro de este lugar subalter-
no que nos toca por ser mujeres, se
encuentra el de tener que tolerar que
se diga y haga de nuestros cuerpos
lo que se quiera como si fuesen ob-
jetos sin alma, deseo y decisin. Tan
solo les propongo, a manera de juego
didctico, que cuenten cuntas veces
escuchan a un hombre piropeando a
una mujer en el camino de sus casas
al supermercado. Al parecer, el andar
por el espacio pblico para las muje-
res, equivale a exponerse a propsito.
Resuenan en silencio frases que jus-
tican formas de actuar tan impunes:
Y bue si andas as vestida por la
calle sola querida, bancatela Pero,
paren!, hasta cuando tenemos que
tolerar ser vistas como meros objetos
sobre los cuales se puede opinar con
tanta ligereza? Por qu no podemos
usar una remera un poco ms escota-
da de lo normal y caminar tranquilas,
mientras que vos estas en una esqui-
na sin remera, tomando una cerveza?
Por qu tenemos que aceptar tan ob-
viamente un piropo si estamos cami-
nando entre amigas cerca de un grupo
de hombres?
Para muchos el cuestionar y decons-
truir lo que hay por detrs de los piro-
pos callejeros es un tema insignicante.
Sobran las reexiones simplistas que
explican que son slo parte de lo cul-
tural o un mero halago, y as continan
enmascarndose las relaciones de po-
der desiguales que hay por detrs del
hecho que un hombre pueda enunciar
adjetivos lascivos contra las mujeres
y nosotras no sepamos bien que res-
ponder ante esa situacin. O que di-
rectamente la tomemos como algo tan
natural que no le demos ninguna rele-
vancia. Si bien es innegable que existen
diversos tipos de piropos, muchos de
ellos se enmarcan dentro de un regis-
Ninguna agresin sin respuesta
por Mariana Palumbo
tiras Macumba
tro de agresividad y posesin que nos
avergenzan y humillan en vez de ha-
cernos sentir plenas y lindas.
Otro punto que es incuestionable es
que muchas mujeres se sienten de-
seadas y conrman, a partir de la mi-
rada ajena, la imagen que quieren pre-
sentar de ellas mismas. Sin embargo,
anlisis superciales como estos no
sirven para comprender que la razn
por la que muchas mujeres consien-
ten a un piropo lascivo se debe a que
hemos sido educadas para gustarle
a un otro masculino. Las mujeres nos
constituimos por designaciones mas-
culinas que nos atraviesan y nos dicen
cmo ser, cmo vestir, cmo caminar;
es como si las mujeres pudisemos
rearmarnos y sentirnos plenas por la
mirada de un hombre que nos dice: s,
as me gustas mameee.
La existencia de diversos medios a
partir de los cuales las mujeres nos or-
ganizamos y defendemos ante una so-
ciedad que nos objetualiza y esencia-
liza, es muestra de que podemos ser
pares entre nosotras y no competido-
ras. El compartir experiencias que nos
suceden por el hecho de ser mujeres
nos permite concientizarnos y generar
espacios de presin y demanda para
movernos del lugar relegado que nues-
tra cultura nos ha otorgado. No somos
locas por responder, somos mujeres
que nos estamos haciendo respetar,
respondiendo a aquel que nos agrede
con sus palabras, o con ciertas mira-
das intimidantes que muchas veces
son ms avergonzantes que las pala-
bras mismas.
Al responderles nos empoderamos,
resistimos y nos rearmamos como
mujeres que no queremos seguir sien-
do tratadas como objetos y vctimas de
la violencia que despliegan en sus co-
mentarios aquellos que, por ser hom-
bres, siguen detentando todo el poder
para decir y hacer de nuestros cuerpos
a su parecer. Est en nosotras dispu-
tarles la batalla a quienes no quieren
cuestionarse, ni ceder un pice en esta
relacin de fuerzas desiguales
*
No somos locas por
responder, somos mujeres
que nos estamos haciendo
respetar, respondiendo a
aquel que nos agrede
28 Cltoris Cltoris 29 28 entrevista - Patricia Breccia
L
as mujeres exigimos nuestro dere-
cho a la ciudad: queremos caminar
por las calles en las mismas condicio-
nes que los varones. No queremos que
nos toquen, ni nos miren, ni nos hablen
sin nuestro consentimiento, como so-
lemos hacer los varones bajo la condi-
cin de privilegio que nos otorga cultu-
ralmente nuestra masculinidad, la cual
se arma sobre nuestra cosicacin,
humillacin, subordinacin, violencia
simblica y fsica. Que algunas mu-
jeres podamos consentir de manera
ocasional o continua ciertas miradas o
palabras no autoriza a la mayora de los
varones a considerar las calles como
cotos de caza a nuestra disposicin en
tanto predadores sexuales y alimenta-
dores de las manifestaciones explcitas
de nuestras fantasas. Los varones
sustentamos un privilegio seorial en
las calles, el de someternos a las mu-
jeres a una situacin servil. En ninguna
otra circunstancia callejera existe entre
extraos la libre disponibilidad de per-
sonas destinadas a ser miradas, sin
reciprocidad, con insistencia e inten-
cionalidad, o interpeladas de maneras
intempestivas, inconsultas, no consen-
tidas. No importa si los proferimientos
consisten en sutilezas poticas o agre-
siones brutales, lo que discutimos es
la discriminacin de gnero que nos
convierte a las mujeres en destinata-
rias pasivas e involuntarias de un trato
que los varones les dispensamos pero
que no consentimos nosotros mismos
de parte de otros varones, y que las
mujeres no nos sentimos en condicio-
nes de ofrecerles a los varones, ni se-
ra el caso de que semejante supuesto
pudiera vericarse.
Un varn, si es mirado o tocado por
otro varn, ser tratado con violencia
segn los cdigos de la masculinidad
que regulan la violencia entre los varo-
nes. Que un varn mire, hable o toque
a otro es motivo de violencia inmediata
o de amenaza. No es algo gratuito por-
que vulnera el privilegio seorial del va-
rn. La mujer no participa, ni puede, ni
debe participar de ese cdigo. Le que-
da solamente resignarse pasivamente a
soportar la suerte que le toque, o exi-
gir como ciudadana digna la garanta
de los derechos humanos que implica
para las mujeres la aspiracin a gozar
de la intangibilidad e invulnerabilidad de
que gozamos los varones en las calles
sin pagar el precio de la amenaza de
violencia que los cdigos de la violencia
masculina determinan.
Quienes nos reconocemos como sos-
tenedores de la igualdad de gnero
habremos de admitir que las calles
deben ser hospitalarias para las mu-
jeres en condiciones de igualdad con
los varones. Ello no es posible sin pro-
fundos cambios en las masculinidades
tradicionales. Los varones debemos
renunciar a nuestros privilegios depre-
dadores. No es una cuestin de mora-
lidades en el terreno de la sexualidad o
el deseo, ni de una mal entendida co-
rreccin poltica (por otra parte siem-
pre vilipendiada en un mbito en que
de ninguna manera se experimentaron
sus supuestas exageraciones, ya que
ni siquiera se ha iniciado la respectiva
discusin). Es una cuestin de igualdad
y reciprocidad compartida entre varo-
nes y mujeres. Entender esto llevara a
determinar circuitos urbanos donde los
juegos de la seduccin sean admitidos,
dejando a la mayor parte de la trama
urbana sujeta a la libertad y la igual-
dad. Los varones heterosexuales po-
dremos adoptar los cdigos histricos
de los varones homosexuales, quienes
compartimos circuitos urbanos dentro
de los cuales admitimos interacciones
y juegos de seduccin, miradas y pa-
labras que practicamos en las calles
entre desconocidos. Ello ocurre me-
diante el mutuo consentimiento. Basta
ausentarse del circuito para abstenerse
del juego, para cuyo desenvolvimiento
es necesaria la voluntad recproca. Las
mujeres, lo queramos o no, lo gocemos
o lo padezcamos debemos soportar
este juego ms all de nuestra voluntad
o consentimiento, porque los varones
lo exhibimos sin distinciones en todas
partes. En este forzamiento al que es-
tamos sometidas las mujeres reside la
violencia de que se nos hace vctimas.
Esto debe cesar si es que han de impe-
rar la democracia y los derechos huma-
nos, y de ello se trata la discusin sobre
los piropos, que no es un debate so-
bre erotismo, ni sobre literatura, ni so-
bre censuras, sino sobre la paz y hospi-
talidad de la que cada una de nosotras
somos acreedoras cuando caminamos
por la calle. No basta con demandar
la legalizacin del aborto o pretender
que existan mujeres astronautas si si-
guen restringidos nuestros derechos
a la igualdad y la reciprocidad con los
varones simplemente para caminar por
la calle, con total independencia de
que estemos acompaadas, la apa-
riencia que tengamos, cmo estemos
vestidas, cul sea la actitud que se nos
atribuya, el horario en que transitemos
o lo que sea. No habr igualdad de g-
nero mientras las mujeres no seamos
rigurosamente respetadas en las calles,
todas nosotras, sin limitaciones ni ex-
cepciones, sin falsas prioridades, sin
pretextos ni coartadas, sin vacilaciones
ni alegaciones de privilegios seoriales
annimx
por: Macumba
30 Cltoris Cltoris 31
S
uele decirse que las mujeres no
tienen sentido del humor. Un
episodio de Los Simpson, gra-
ca esto cuando Homero aconseja al
pequeo Bart: Si una mujer dice que
algo no es gracioso, es mejor que no
te ras. En esta misma lnea, una en-
trada en el diccionario feminista ingls
dene el trmino humourless (persona
sin sentido del humor) como aquel
aplicado por los varones a cada mu-
jer que no encuentra divertida la vio-
lacin, los pechos grandes o el sexo
con nias pequeas. Por otra parte no
se le imputa falta de sentido del humor
a quien no encuentra graciosa la im-
potencia, la castracin o las vaginas
con dientes. Esta curiosa denicin
da cuenta de miradas y experiencias
diferentes para mujeres y varones a la
hora de hacer humor y de encontrarle
gracia a la cosa.
Se puede ser feminista y tener
humor?
Por supuesto, muchas veces se piensa
al feminismo como un bloque homo-
gneo y no como lo que al interior del
movimiento resulta: mltiples corrien-
tes, algunas veces en pugna, otras ve-
ces corriendo paralelamente en diver-
sos campos, con diferentes intereses
y estrategias. En el campo cultural, los
feminismos, as en plural, se han dedi-
cado a la crtica del sexismo y la miso-
ginia, pero tambin a producir nuevas
imgenes y discursos que reinventan y
construyen otros sentidos. Y para eso
el humor es fundamental, ya que estre-
chamente relacionado al ambiente de
poca, puede funcionar como forma
de control social pero tambin como
herramienta de subversin del orden
de las cosas. El humor, como la sexua-
lidad, est atravesado por el poder. Un
humor feminista implica por lo tanto,
un humor poltico -que al tiempo que
se apropia de las herramientas del
amo- sirve para legitimar las posicio-
nes de las mujeres en un terreno hist-
ricamente hegemonizado por varones.
Aqu traemos algunas representantes
de ese humor feminista.
Ana von Rebeur y las ventajas ser
bruja
Ana von Rebeur es periodista, es-
critora y humorista grca. En sus
inicios comenz como fondista en la
editorial Columba de los hermanos
Villagrn hasta que Cascioli vio sus
por M. A.
tira: Diana Raznovich
On other paradise por ms .orzuj
32 Cltoris Cltoris 33
vieta: Cintia Bolio
tantas actividades que la reclaman:
decenas de blogs entre los que se
encuentra el de su ltimo libro edita-
do por Norma editorial Todas Bru-
jas: Las ventajas de ser mala.
Las vietas de humor de Ana, a diferen-
cia de otras creadoras, no piden permi-
so ni se disculpan por retratar en falta
al gnero masculino. A veces el tono
beligerante es de franca provocacin
que Ana deende con municin grue-
sa: Ellos hace siglos que nos cuentan
como somos nosotras y en muchas
ocasiones no son nada amables ni co-
rrectos, entonces qu problema hay
si una los ataca? Tenemos que estar
diciendo Ay no, no es un ataque y
qu, si lo es?, plantea desaante.
Un Saln de humor grco interna-
cional cruzando el charco
La uruguaya Raquel Orzuj hoy es re-
conocida internacionalmente por su
talento grco como ilustradora y hu-
morista, por su lucha por los derechos
de las mujeres y por ser la fundadora
del Saln Internacional de Mujeres Hu-
moristas; pero en sus inicios ms. orzuj
(as con minscula) apareca en los ca-
tlogos como Mr. Orzuj, creyendo que
as se correga un error.
Su iniciativa de crear el Saln Interna-
cional vio la luz en 1994 luego de una
convocatoria sin precedentes para el
mundo del humor grco que va en l-
nea con su prctica de activista por los
vieta: Diana Raznovich
Derechos Humanos: Raquel dict talle-
res de humor grco en la Penitenciara
de Mujeres de la ciudad de Madrid y
ha realizado murales colectivos y otras
prcticas de intervencin urbana en
diversas ciudades europeas. Con ese
espritu inquieto y juvenil que es su se-
llo de fbrica, ms. orzuj ha participado
de proyectos flmicos, editoriales y dis-
cogrcos. Proyectos que dan cuenta
desde la historia del humor grco y
de la participacin de las mujeres en el
medio, hasta historias animadas de sus
personajes ccionales y canciones de
Humor y paz a las que a las letras les
suma su voz.
Orzuj considera que el humor es una
herramienta de resistencia al poder. Su
trabajo logr notoriedad en el exterior
antes que en el Uruguay que enfrenta-
ba la dictadura militar en sus aos de
formacin artstica.Dibujar era la ma-
nera en que me poda sentir libre ar-
ma Raquel hoy rememorando aquellas
oscuras pocas.
Cintia Bolio y la subversin del orden
establecido
Cintia Bolio, explora la historieta y el
humor grco, en los que aborda te-
mticas diversas como proteccin del
medioambiente, derechos de las mu-
jeres, crticas a la Iglesia y a la poltica
tradicional o partidocracia. Sindicada
como ultra feminista por cierto sector
de la prensa, Bolio no se explica esta
estigmatizacin ya que no postula ni
cree en un ideal amaznico de supe-
rioridad femenina. Reconoce s, que se
est lejos de la igualdad en una cultura
machista que se apuntala y refuerza en
los medios de comunicacin, y que es-
tos muchas veces ltran chistes como
si se trataran de bromas inofensivas
que continan perpetuando lugares
asimtricos para varones y mujeres.

En su opinin la mujer que hace humor
a costillas del poder tiene un lugar com-
plejo ya que de por s: la caricatura es
un gnero incmodo por naturaleza,
subversivo. Y a esto se suma una ma-
yor renuencia cuando se trata de lo que
ella denomina la femenina carcajada.
Ya que nuestra humorosa crtica resul-
ta demasiado visible, arma.
La militancia grca de Diana Raz-
novich
Diana Raznovich es argentina pero re-
side en Espaa desde hace varias d-
cadas. Dramaturga y humorista grca,
su trabajo est estrechamente compro-
metido con la causa feminista. Las vie-
tas de Diana Raznovich profundizan en
una doble bsqueda: Mujeres que les
cuestionan a ellos su lugar y que dia-
logan entre mujeres sobre conictos
silenciados. Raznovich con inteligencia
se adentra adems en las subjetivida-
des masculinas narrando formas crti-
cas de habitarlas. Un ejemplo claro son
las cuatro vietas elegidas por el Esta-
do espaol (para la campaa contra la
explotacin sexual de la comuna de Ali-
cante) que se imprimieron en miles de
posavasos que se repartieron en todos
los bares y conteras de la ciudad. En
ellas son los varones los que cuestio-
nan las prcticas de los consumidores
de sexo pago para que reexionen so-
bre la complicidad que asumen con el
proxenetismo, la explotacin sexual y la
trata de mujeres.
*
El humor, como la sexualidad,
est atravesado por el poder.
Un humor feminista implica por
lo tanto, un humor poltico
*
Para que el humor libere y a la
vez nos hermane se requieren
dosis de irona, sarcasmo,
crtica y s, debe incomodar
vieta: Ana Von Rebeur
Si ella no estuviera amenazada y ha-
blara, qu me dira? se pregunta un
hombre en uno de sus trabajos, mien-
tras que en otra vieta puede verse a
un muchacho que se mira en el espejo
y se cuestiona: Y yo que deendo los
derechos humanos Por qu ayudo
a que los proxenetas se hagan ricos?
Medusa re
Basta mirar de frente a la Medusa para
verla. Y ella no mata. Es bella y se re.
Con estas palabras Hlne Cixous ins-
taba a las mujeres a escribir, a dejar tra-
zos en la cultura desde la propia sub-
jetividad femenina, a desestabilizar la
cultura heredada con la risa monstruo-
sa y creativa. Rosario Castellanos en
Mujer que sabe latn vea en el humor
una va regia para la crtica al patriar-
cado, sugera no arremeter contra las
costumbres con la espada amgera de
la indignacin ni con el trmolo lamen-
table del llanto, sino poner en evidencia
lo que tienen de ridculas, de obsoletas,
de cursis y de imbciles esas costum-
bres. Y sostena: Les aseguro que te-
nemos un material inagotable para la
risa. Y necesitamos tanto rer, porque
la risa es la forma ms inmediata de li-
beracin de lo que nos oprime, del dis-
tanciamiento de lo que nos aprisiona!
Para que el humor libere y a la vez nos
hermane se requieren dosis de irona,
sarcasmo, crtica y s, debe incomo-
dar. Debe atentar contra el orden, des-
truir las jerarquas y distinciones entre el
centro y los mrgenes, no porque exis-
ta un humor esencialmente femenino,
sino porque se trata de un espacio ms
a disputar. La risa, la femenina carcaja-
da puede ser un arma defensiva contra
el sexismo y tambin un elemento de
cohesin grupal que fortalece vnculos
y construye nuevas formas de habitar
nuestras identidades
trabajos y le dijo ya tens tu pgina
de humor, piba y entr as a Sex-
Humor. Multifactica e hiperactiva,
trabaj como redactora, guionista,
traductora e ilustradora. Durante la
crisis del 2001 Marlene Pohle, humo-
rista argentina residente en Alemania
y Presidenta en aquel momento de
la Federacin de Organizaciones de
Humoristas Grcos (FECO) a nivel
internacional, le propuso que arma-
ra la sede argentina de la entidad
que tiene presencia en ms de 30
pases. Desde entonces Ana est al
frente de FECO Argentina entre otras
Blogas de las creadoras
Ana von Rebeur
http://todasbrujas.blogspot.com
http://www.quesoyparati.blogspot.com
Raquel Orzuj
http://www.orzuj.com.uy
Cintia Bolio
www.purasevas.blogspot.com
Diana Raznovich
http://dianaraznovich.blogspot.com
........................... ...........................
34 Cltoris Cltoris 35
Okey. Dado que este es un asunto complicado supongo
que ser mejor que ponga de entrada todas mis chas so-
bre la mesa.
Soy cobarde e indeciso, un viejo hippie quemado y ca-
tico que come tartas de verdura, salva ballenas, cuida el
planeta, se suscribe a Spare Rib y a la Gacetilla del padre
gay, negro, catlico y soltero; y a la publicacin mensual
Bienestar de los animales en contra del bombardeo de los
nazis, y si alguien quiere discutir sobre esto, lo voy cagar
alegremente a trompadas hasta que su nariz quede lo su-
cientemente plana como para patinar en ella.
La razn por la que estoy preparado para hacer una confe-
sin tan honesta es que estoy convencido de que despus
de leer este artculo la mayora de ustedes dir de mi lo
mismo de siempre, y pens que sera mejor abrir antes el
paraguas. Y la razn por la que me pongo un piloto prepa-
rndome para una lluvia de crticas es que este tema tiene
que ver con la mujer, y la mujer no es un tema popular hoy
en da. Hay un par de razones posibles en relacin a este
triste estado de la cuestin.
La primera es que un pequeo pero visible porcentaje de
feministas claramente est tan sacada como Medusa y tie-
ne una personalidad daada y sin remedio. Se abalanzan
con un regocijo enloquecido sobre ejemplos de sexismo
triviales y sin importancia, hacen vergonzosas y generali-
zadas declaraciones a la prensa bajo el concepto Todos
los hombres son violadores, y, en general, hacen que sea
muy difcil que nos caigan bien.
El problema empieza cuando estas locas rabiosas son pre-
sentadas en los medios como las representantes del movi-
miento de las mujeres, reforzando la imagen de feminismo
que la mayora de los hombres est tan complacido de
aceptar como verdad: un ejrcito de amazonas-grgolas
con corte de pelo a lo militar, que fuma cigarrillos negros
sin parar, que trabaja de obrera para ganarse la vida y que
tiene un fsico entre Popeye y una combi marca Commer.
La otra razn es que durante los ltimos miles de aos,
los hombres disfrutaron de las ventajas y privilegios que
trae el haber nacido en el gnero masculino y no piensan
abandonarlos. Los hombres en general son un grupo muy
inseguro y cuando empiezan a sentirse amenazados por
por Alan Moore
Traduccin: Malena Higashi
algo, tienden a responder lanzando una avalancha de indi-
ferencia y desprecio, y si eso falla, se niegan a tomarse el
asunto seriamente.
Incluso gente de mente abierta que cree que la abolicin
de la esclavitud en America fue por lejos algo bueno, pare-
ce ponerse histrica y a la defensiva cuando su almuerzo
de domingo se ve amenazado por el Movimiento de las
Mujeres. Supongo que si estos caballeros hubieran sido
dueos de las plantaciones del sur, no se habran privado
del placer que les da que el negrito de la casa les traiga en
una bandeja su trago preferido.
Bien. Esa es la situacin bsica, y est oscurecida por las
estupideces que se dicen, palabras vacas que evaden el
problema y la competencia sucia en ambos lados. Pero
una vez que barrs todas las mentiras de mierda y las es-
tadsticas, queda claro que hay un problema serio debajo
de todo esto.
Generalmente las mujeres no quedan satisfechas con el
pedazo que les toca a la hora del reparto en cosas obvias
como ganar el mismo sueldo por hacer el mismo trabajo
que un hombre, o al momento de compartir la crianza de
los hijos.
Obviamente estos temas son importantes, pero son snto
mas que aoran de una enfermedad principal, una enfer-
medad que afecta la manera en que vemos a las mujeres
y la manera en que las tratamos en nuestra sociedad ma-
chista.
Cuando los medios moldean nuestras ideas sobre el ser
mujer, nos muestran numerosos estereotipos para elegir.
Hay una gran variedad de diseos, y todos son tan tenta-
dores como una langosta con cncer de piel.
Est la rubia tarada y tetona que se re como una boba, que
la actriz Barbara Windsor explot para hacer su propia ca-
rrera. Estn las masoquistas, putas arrastradas que apare-
cen en letras de heavy metal o en publicidades de cremas
para despus de afeitarse. Estn las putas decadentes y
drogonas, y los gatos-con-un-corazn-de-oro, disponible
cada semana en la telenovela Coronation Street.

Ah estn las indefensas, temblorosas vctimas que apare-
cen en pelculas como He knows youre alone y Dressed
to kill, criaturas que no tienen otra razn para existir que
no sea ser arrojadas a las motosierras de una manga de
enanos travestis y psicpatas.
Quiero decir, imaginen abrir el diario The Sun todos los
das y encontrar la tercera pgina decorada con la foto de
un especimen de masculinidad haciendo pucherito y en
calzones. Imaginen hombres desnudos, sentados posan-
do sensualmente en el capot de los ltimos modelos de
autos en una exposicin automotriz. Imaginen tener que
escuchar a la versin femenina sudorosa y repugnante
de Bernard Manning contando una serie interminable de
chistes de suegros. Si, es divertido una vez, quizs dos.
Pero tres veces? Cuatro veces? Cinco mil veces? Te
imagins tener que vivir con algo tan insultante como eso
todos los das de tu vida? Con razn tantas feministas son
malhumoradas.
Y los comics son, a su manera, tan culpables como otro
medios masivos presentando a sus lectores una visin
distorsionada de las mujeres. Quizs ms culpables en al-
gunos aspectos. Despus de todo, los comics tienden a
dirigirse predominantemente a un pblico joven, un pblico
que seguramente est pasando por una etapa critica en
sus vidas y que trata desesperadamente de encontrarle
sentido al mundo en el que se encuentran.
Es muy comn, ya que los escolares ms jvenes tienden
a relacionarse con gente de su mismo gnero, que estos
estn bien entrados en la adolescencia cuando recin em-
piezan a conocer y hablarle a una mujer real. Y para ese
entonces, el dao ya est hecho.
Cuando yo tena alrededor de siete aos y empec a leer
por primera vez la familia de comics Superman, de DC, no
tena razones para creer que estos comics no reejaban la
vida real. En ese momento yo ya me haba dado cuenta de
El siguiente ensayo apareci en los nmeros 4 a 6 de la revista The
Daredevils (Marvel UK, 1982). En el prximo nmero de
Cltoris publicaremos la segunda parte
*
Durante los ltimos miles de aos,
los hombres disfrutaron de las ven-
tajas y privilegios que trae el haber
nacido en el gnero masculino y no
piensan abandonarlos.
*
Los comics son, a su manera, tan
culpables como otro medios masivos
presentando a sus lectores una visin
distorsionada de las mujeres.
36 Cltoris Cltoris 37
Como pueden ver, las impresiones generales que me arm
de las mujeres como especie estaban lejos de ser salu-
dables. La nica excepcin a esta regla general fue Won-
der Woman, aunque tampoco tena tanto tiempo para ella,
para ser sincero.
Wonder Woman era nica ya que era un personaje en su
propio derecho y no alguien que simplemente usaba el
traje viejo de un superheroe masculino, agrandado un po-
quito en la parte del pecho. Dicho esto, notarn de todos
modos que Wonder Woman no era digna de la originalidad
intrnseca de sus compaeros masculinos.
No apareca ningn Wonder Boy con su tiara, brazaletes
y una soga para darle una mano en su lucha contra el cri-
men. No irrumpa ningn molesto periodista tirndose des-
de el Empire State con la esperanza de que ella bajara en
picada con su avin invisible para rescatarlo.
que la gente que trataba de saltar por encima de edicios
altos de un solo salto probablemente hicieran algo ms
que reventarse de un golpe. Quiero decir, no era un idiota
total. Pero dejando de lado los actos heroicos, me imagin
que la manera en que los seres humanos se comporta-
ban en estas tiras era bastante correcta. Y esto me llev a
formular una serie de interesantes, aunque ingenuas con-
clusiones.
Nmero uno, slo los hombres podan ser hroes. Super-
man, Batman, Green Arrow... estos eran los personajes
que uno poda admirar. Los personajes femeninos, cuando
aparecan, eran una copia en papel carbn, plida y renga,
de sus contrapartes masculinos.
Supergirl, Batwoman, Batgirl, la ridcula y oscura Miss
Arrowette... ninguna de ellas amenazaba con eclipsar a
los super-tipos masculinos, en cuyos libros aparecan con
poca frecuencia. Da la sensacin de que estaban sola-
mente para sacar al comic de lo cotidiano.
Miss Arrowette poda reducir a bandas de criminales a
base de una balbuceante tos que los dejaba indefensos,
por el mtodo de envolverlos en nubes de talco gracias
a su Flecha con esponjita de maquillaje. Batgirl encan-
dilaba a los villanos con el reejo de los rayos del sol en
su espejito de maquillaje. Supergirl, teniendo una fuerza
semejante a la del mismo Superman y por lo tanto capaz
de empujar a los planetas fuera de su rbita sin transpirar
ni una gota, pasaba su tiempo de joda con Supercat o
Superhorse, o quizs enamorndose de los jvenes de la
ciudad de Kandor, que en la mayora de los casos termi-
naban siendo villanos que queran usarla para vengarse de
Superman.
De alguna manera ella nunca se dio cuenta de esto hasta
que era demasiado tarde, sin importar la cantidad de ve-
ces que haba pasado antes. Ni siquiera cuando todos sus
novios Kandorianos tenan nombres como E-Vill, Nars-Tee
y similares.
Segundo, las mujeres que no estaban dotadas de poderes y
habilidades especiales eran siempre maliciosas, metidas, trai-
cioneras, vanidosas y chiadas... y eso slo para las buenitas.
Tomemos a Luisa Lane como caso ejemplar. Tenemos una
mujer que tiene un trabajo con demasiada responsabilidad
para alguien de su sexo. Ella es periodista en un diario, y lo
es desde los tiempos en que las mujeres periodistas eran
muy pocas. No slo eso, ella es una reportera estrella cuya
rma es conocida y respetada en todo Metropolis, si no en
el mundo libre en su totalidad.
Ahora, si pensamos en un personaje en trminos realistas,
imaginarn que una mujer que ha llegado tan lejos debe-
ra ser capaz, decidida, severa y extremadamente fuerte,
no? Opuesta a un modelo atontado, vanidoso, chismo-
so, enfermizo a nivel sentimental y propenso a tener acci-
dentes? Seguro que s. Pero obviamente la gente de DC
no lo vea as.
Luisa Lane fue retratada como una especie de supercial,
estpida Groupie del Super hroe capaz de cualquier hu-
millacin para llamar la atencin de Superman. Era des-
afortunada al punto de rozar con lo suicida, siempre inge-
nindoselas para caer desde el borde de una ventana o de
un avin, o de ser raptada por Luthor.
Constantemente se entrometa buscando la verdadera
identidad de Superman, en ms de una ocasin con la
intencin de chantajearlo con la amenaza de revelar su
identidad si se rehusaba a casarse con ella. Se mimaba
con viciosas y degradantes peleas de chicas con su igual-
mente antiptica rival, Lana Lang, para ver quin de ellas
se quedaba con el lindo y adorable osito de Kriptonia.
Pronto ella se convirti en un dolor de huevos y yo so-
la festejar, junto con el resto de los pequeos misginos,
cuando al nal de cada historia Superman se muestra ms
inteligente que ella por sus superpoderes y su superioridad
masculina, muchas veces humillndola pblicamente.
Alan Moore (Northampton, 18 de noviembre de 1953) es uno de los
ms reconocidos escritores de cmics. Algunos de sus ms fanti-
cos seguidores lo consideran un Dios, la encarnacin de una deidad
que escribe historietas y que en su mirada lleva la profundidad de
un universo que se expande entre lo sagrado y lo profano como el
humano tejido de un sueo largamente olvidado. Otros, simplemente
dicen que es un genio que desciende del linaje de Rasputin, el monje
loco. Sea como fuere, a lo largo de su carrera su trabajo como guio-
nista fue reconocido con los ms variados premios. Y muchas de
sus historias fueron llevadas al cine an con cierta resistencia de su
parte a que sus historias fueran susceptibles de poder ser adapta-
das al lenguaje cinematogrco. Entre sus obras ms destacadas se
encuentran La cosa del pantano (excepcional saga que renueva las
zonas de exploracin del gnero de terror en la historieta), Watchmen
(que revoluciono el concepto de la historieta de superhroes), y From
Hell (donde se investiga y se recrea el mito del asesino serial Jack el
destripador). Actualmente, este escritor chamn, como el mismo se
dene, que a los 50 aos decidi convertirse en mago, se mantiene
alejado de la industria del cmic (salvo algunos trabajos espordicos)
dedicado a la escritura en prosa de su segunda novela. El ensayo
que a continuacin publicamos fue escrito en el ao 83 para la revista
Darevil. continuar...
*
Luisa Lane fue retratada como una
especie de supercial, estpida
Groupie del Super hroe capaz de
cualquier humillacin para llamar la
atencin de Superman.
Cuando los medios moldean nuestras
ideas sobre el ser mujer, nos muestran
numerosos estereotipos para elegir.
Hay una gran variedad de diseos, y
todos son tan tentadores como una
langosta con cncer de piel
*
Adems, aunque se le permitiera unirse a la Liga de la Jus-
ticia de America, su tarea principal era sentarse callada
en las reuniones y tomar nota de lo que dicen los dems,
como si recin hubiera llegado del Temp Bureau. Clara-
mente era de entrada una super ciudadana de segunda.
Quizs esa sea la razn por la que pasaba tanto tiempo
con sus amiguitas, las Holliday Girls, y dejndose atar por
su archi enemiga Paula Von Gunter. Quin poda culparla
en esas circunstancias.
Hasta ahora no hice ms que presentar un breve bosquejo
del problema y ya estoy excediendo el lmite de caracte-
res de este escrito. En la prxima edicin quisiera ver el
problema de forma ms especca y ver el rol de la mujer
en los comics desde Keyhole Kate hasta Elektra. Tambin
quisiera estudiar la curiosa moda de la pornografa pre-
adolescente conocida en el ambiente como Good Girl
Art y preguntar: Dark Phoenix es en realidad Minnie the
Minx sin su gomera? Hasta la prxima, sigan mandando
cataratas de tarjetas y cartas
La demanda por el aborto legal, el matrimonio igualitario,
los derechos sexuales y reproductivos en el campo institucional,
la desestructuracin del gnero en crisis econmicas,
la historia de la lesbiandad, las comaternidades lsbicas,
la representacin de los cuerpos en publicidades e historietas,
el debate en la ciencia sobre el dimorsmo sexual son los temas
que recorren las pginas de este libro
Voces Polifnicas
Itinerarios de los gneros y las sexualidades
Mara Alicia Gutirrez (comp.) Ed. Godot
38 Cltoris Cltoris 39
tira: Domingo - Nacha Vollenweirder / Roberto Von Spreche
40 Cltoris Cltoris 41
42 Cltoris Clitoris 43
por tu culpa voy a ser feliz
E
n 1949 Simone de Beauvoir afrmaba en su clebre li-
bro El segundo sexo que una mujer no nace, sino que
llega a serlo. Dcadas despus las feministas retomando
esta idea, expresaron que la naturaleza no es destino, y
desarrollaron el concepto de gnero para pensar la cons-
truccin sociocultural diferenciada de varones y mujeres
que sobre la sobre la base del dimorfsmo sexual -el par
macho/hembra- traduce las diferencias en desigualdades.
Del mismo modo, a fnes de los 80 comenz a cuestionarse
la matriz de pensamiento misma: el binarismo que afrmaba
que existen dos sexos sobre los que se construyen dos
gneros fue puesta en duda por lo queer. Esta corriente
que devino en estudio de las diversidades surgi a partir
de la presencia desestabilizante de cuerpos desobedientes,
pero lo raro tal como se lo traduce- no puede entender-
se sin la carga negativa con la que suele estigmatizarse a
todo aquel o aquella que transgrede la norma heterosexual.
Lo ms parecido a queer en castellano puede ser escrito
as: l@s rarit@s, o lxs degenaradxs, o sencillamente se lo
puede entender como el comn insulto con el que la dife-
rencia es sancionada: torta, puto y trava. Insultos que la
correccin poltica ha consagrado como LGTTTBI (lesbia-
nas, gays, travestis, transexuales, transgneros, bisexuales
e intersexuales)
El nacimiento de este colectivo a fnes de los aos 60 tie-
ne como hito fundacional la resistencia a una razzia policial
en San Francisco, Estados Unidos. El movimiento por los
derechos de las minoras sexuales (hoy denominadas diver-
sidades) LGTB -Lesbianas, Gays, Travestis y Bisexuales-
comenz su lucha con una consigna: Salir del armario y
tomar las calles, para visibilizar as que las relaciones con
el cuerpo, la sexualidad y el deseo que conforman iden-
tidad pueden expresarse de mltiples maneras. Entre lxs
desobedientes a la heteronorma estn machonas, mariqui-
tas, travestis, transexuales e intersex, identidades siempre
inestables y con preferencias sexuales tambin diversas.
Esquemticamente podemos decir que las personas tra-
vestis adoptan la apariencia atribuida histricamente al sexo
opuesto al que fueron asignados al nacer, y que las y los
transexuales se sienten atrapadas/os en un cuerpo que no
les corresponde, que las personas intersex han nacido con
tipos fsicos de ambos sexos y en algunos casos han sido
intervenidas violentamente para ser reasignadas. Aun as
estas son solo algunas de las manifestaciones y las casillas
quedan chicas a la hora de politizar la experiencia corporal,
las identidades genricas, los deseos sin mencionar los
cruces que derivan cuando lo vemos a travs del prisma de
categoras fundamentales como la clase o la etnia
por M.A.----
Susy Shock / Rubn Gauna - Super Shiva
ATICO COOPERATIVA DE TRABAJO
EN SALUD MENTAL
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ADHESION
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pag.23
25
pag.23
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pag.08
10
Mariana Salina
www.laperlanegra83.blogspot.com
Es historietista y reside en Crdoba
Capital. Considera que si bien no son
muchas las historietistas mujeres, hoy
en la Argentina, el gnero se esta am-
pliando y les estn allanando el camino
a las prximas generaciones para que
en el futuro no sea raro que una mujer se
dedique a esta profesin.
Aniel-----------
www.cogam.org
La tira Anima Fragile, que reproducimos en
este nmero con autorizacin de su au-
tora, es la historia autobiogrca de Aniel
sobre la transexualidad y el deseo por otra
mujer desde un cuerpo vivenciado como
extrao. Aniel es transexual y lesbiana, y
ha conseguido con su lucha que las leyes
espaolas reconozcan su identidad. Las
historias de Aniel, adems de plasmar
estas luchas y vivencias; ha ilustrado la
gua de transexualidad adolescente de
COGAM (Colectivo de lesbianas, gays
y transgneros de Madrid) y la Gua de
Salud y Recursos para Mujeres Trans en
situacin de prostitucin. Todo este mate-
rial est disponible libremente en el sitio.
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- GLOSARIO ---------------ti ras
Nani Mosquera
www.tiracomicamagola.blogspot.com
www.nanicartoons.com
Es una humorista grca colombiana
que reside en Espaa. All colabora con
el Diario de Alcal, peridico de Alcal de
Henares y la revista Intervi. Es autora de
Magola, una mujer de tiras cmicas que
vive las contradicciones de una treintae-
ra en pareja que trabaja dentro y fuera del
hogar. La historieta puede seguirse desde
el blog, o tambin desde su pgina web,
donde los temas predominantes son la
explotacin laboral, los derechos de las
mujeres o la discriminacin a inmigrantes
desde el humor social y con una clara
toma de postura por la igualdad en la
diversidad.
Patricia Breccia
www.salvajeando.blogspot.com
Es una talentosa dibujante de historietas
que hace varios aos publica en revistas
nacionales e internacionales y que ha
dejado hitos en la historieta argentina,
como Sol de Noche y Sin novedad
en el frente. Trabaj en Humor donde
ella era la nica historietista mujer. Sus
publicaciones pueden encontrarse en
su blog.
Cintia Bolio----
www.purasevas.blogspot.com
www.elblogdecartonclub.blogspot.com
Naci en Mxico en 1969, es historie-
tista e ilustradora autodidacta. En sus
pginas de humor se dan cita un aba-
nico de temas tales como la poltica, la
religin, y el machismo de mujeres y va-
rones, entre otros. Bolio es actualmente
una de las historietistas ms prolcas
del medio en Mxico, aunque su trabajo
es ms reconocido en el extranjero que
en su propio pas. Represent a Latino-
amrica en la fundacin del movimiento
global Cartooning for Peace, en la
sede de la ONU. Considera que para
lograr una sociedad ms equitativa y
una cultura menos machista hay que
apuntar a los medios de comunicacin.
Gisela Martino
(Macumba)
www.macumbaglup.blogspot.com
www.espaciodemujeresrafaela.blogs-
pot.com
Reside en Rafaela, Provincia de Santa
F. Es dibujante, historietista y docen-
te y bajo el seudnimo de Macumba
comenz como dibujante autodidacta y
46 Cltoris
pag.43
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La idea de abrir un espacio en el que las creadoras podamos publicar, no es crear un gueto para que las mujeres
hablemos de cosas de mujeres, sino crear un espacio poltico en el que se empiece a disputar la posibilidad
de generar un discurso alternativo al dominante. Sabemos que hay producciones de mujeres que reproducen
machismo y producciones de varones que no son sexistas sino que cuestionan la masculinidad dominante.
Queremos darle espacio a esas producciones que invitan a reexionar desde un lugar crtico a la heteronorma,
al sexismo y a la misoginia.
Es por eso que convocamos a creadoras, dibujantes y guionistas de historietas, y a aquellos que coincidan con
la propuesta a participar de este proyecto contactndose con nosotrxs a:
revistaclitoris@yahoo.com.ar
Esta revista fue premiada en la edicin 2010 del concurso Nuevas Revistas Culturales
Abelardo Castillo organizado por la Secretara de Cultura de Presidencia de la Nacin
Convocatoria
hace poco tiempo decidi volcar sus
energas a dibujar historietas. Sus
historietas pueden seguirse desde
su blog. Pertenece al espacio de
mujeres y feministas Enredadera.
Nacha Vollenweider
www.lamincula.blogspot.com
Es dibujante, ilustradora y disea-
dora. Reside en Crdoba Capital
donde est terminando su Licen-
ciatura en Pintura en la Universidad
Nacional de Crdoba. Actualmente
es miembro de V de Vieta y partici-
pa en algunos proyectos editoriales
de la editorial cordobesa Llanto de
Mudo. Recientemente ilustr la no-
vela grca Ruta 22, guionada por
Roberto Von Sprecher. Su produc-
cin se puede encontrar en su blog.

Roberto Von Sprecher
www.historietasargentinas.
wordpress.com
blog www.robertovs.blogspot.com
Es Doctor en Ciencias de la
Informacin, docente, escritor y
terico sobre historietas. Reside en
Crdoba donde es profesor de la
Universidad Nacional de Crdoba y
director del Proyecto de Investiga-
cin Historietas realistas argentinas:
estudios y estado del campo. Dirige
la revista digital Estudios y Crtica de
la Historieta Argentina. Ha escrito
diversos libros: La Red Comunica-
cional, El Eternauta: la Sociedad
como Imposible en las Obras de
Hctor Germn Oesterheld. Escri-
tor del blog, adems participa de la
editorial cordobesa Llanto de Mudo.
Recientemente escribi el guion de
la novela grca Ruta 22, ilustrada
por Nacha Vollenweider.
SHIVA---------
Es un artista, alguien que vive, se
apasiona y transpira arte, nada ms.
Es la primera super herona trans que
lucha por el respeto al ser humano.
Su nico propsito en la vida es po-
der hacer algo bueno en el corazn
de al menos una persona y su ob-
jetivo, morir haciendo arte. El comic
Super SHIVA surgi de su necesidad
de poder perdurar en el tiempo y
dejar un mensaje: Ser diferente no
es malo, acptate.
Rubn Gauna
www.gaunabeart.blogspot.com
flickr.com/photos/gaunaruben
Reside en Avellaneda, es his-
torietista y caricaturista. Su
primer trabajo sobre diversidad
fue el programa en formato comic
para una adaptacin teatral del
Rocky Horror Show en el 2001.
A partir de all, se dedic a hacer
caricaturas de diversos artistas
del movimiento under. Tambin
ha participado del proyecto Super
SHIVA, que da cuenta la mane-
ra en como vive la comunidad
LGTTB. Actualmente se dedica
a ilustrar escenas de la vida de la
comunidad osuna y continua con
la tira semanal: Horror! Despert
con un cazador!, la cual se pue-
de seguir desde su blog.
Susy Shock
www.susyshock.blogspot.com
No importa quin es, es arte. Es-
cribe los guiones de Super Shiva
con el propsito de poder gene-
rar ms bondad en la gente y que
realmente nadie sea discriminado
por ser diferente. Que otros sean
lo normal esa es la frase que
encierra a Susy Shock. Segu a
esta poeta trans, actriz de Las
Noches Bizarras, en su blog.
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(+54 11) 43725930
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