La circunstancialidad del sujeto moral

13.
La circunstancialidad
del sujeto moral
MIGUEL RUBIO
*
El concepto de circunstancia apenas tiene historia en filosofa. Designa el
derredor, circuito o contorno de una cosa tomada como punto de referencia, lo
!ue rodea a la cosa en relaci"n a ella, pero sin pertenecer a ella# $%ERR&'ER
MOR&, I, art. Circunstancia, ()*s.+. El dato no ha tenido mucho eco filos"fico.
La gran e,cepci"n la constitu-e .. Ortega - Gasset $/0012/3((+. 4o5re todo en
sus o5ras
1
Meditaciones del Quijote $/3/6+ - Qu es filosofa? $/373+. .uli8n
Maras ha e,plorado su pensamiento al respecto $cf. M&R9&4, I, : (7, 71(276/;
ID., III; ID., I<, *32=(+. 4eg>n ?l, nadie antes de Ortega ha utili@ado el Aoca5lo
en el sentido propio !ue ?ste le da $tampoco despu?s Bfuera, o5Aiamente, del
8rea de su influCo filos"ficoB+. Lo cual no !uiere decir !ue care@ca de
antecedentes. Domo tales ca5e considerar los t?rminos milieu#, enAironment#
- UmEelt#, por m8s !ue la circunstancia# orteguiana Aa m8s all8 de ellos $cf.
M&R9&4, III, 1()ss.+.
I. CONCEPTO Y CONTEXTO DE CIRCUNSTANCIA EN LA OBRA DE
ORTEGA
* *
Frofesor en el Instituto 4uperior de Diencias Morales, Madrid.
1
El presente estudio se 5asa, fundamentalmente, en .. OR'EG& G G&44E', Obras
completas I-IX, ReAista de Occidente, Madrid /3*12/33(. Fara no multiplicar
innecesariamente las citas, aludir? siempre a la o5ra concreta - sus p8ginas, tam5i?n en
citas de otros autores. Df. el apartado final I< BIBLIOGR&%9&# para los datos completos.
//
MIGUEL RUBIO
La formulaci"n m8s conocida - precisa se halla en Meditaciones del Quijote.
Ortega introduce a!u el t?rmino circunstancia dentro del es5o@o general de
una teora de la perspectiva y de la cultura. El conte,to m8s inmediato de la cita
nos remite a la tensi"n entre la inmensa perspectiAa del mundo# - el destino
concreto del hom5re#, tensi"n en la !ue, seg>n Ortega, discurre la Aerdadera
Aida de la persona. En este marco leemosH Iemos de 5uscar para nuestra
circunstancia, tal - como ella es, precisamente en lo !ue tiene de limitaci"n, de
peculiaridad, el lugar acertado en la inmensa perspectiAa del mundo. Jo
detenernos perpetuamente en ?,tasis ante los Aalores hier8ticos, sino
con!uistar a nuestra Aida indiAidual el puesto oportuno entre ellos. En sumaH la
rea5sorci"n de la circunstancia es el destino concreto del hom5re. Mi salida
natural hacia el uniAerso se a5re por los puertos del Guadarrama o el campo de
Ontgola. Este sector de realidad circunstante forma la otra mitad de mi
persona; s"lo a traA?s de ?l puedo integrarme - ser plenamente -o mismo K...L.
Go so- -o - mi circunstancia, - si no la salAo a ella no me salAo -o. MBenefac
loco illi !uo natus esN, leemos en la Bi5lia. G en la escuela plat"nica se nos da
como empresa de toda cultura, ?staH MsalAar las aparienciasN, los fen"menos. Es
decir, 5uscar el sentido de lo !ue nos rodea. Freparados los oCos en el
mapamundi, conAiene !ue los AolAamos al Guadarrama. 'al Ae@ nada profundo
encontremos. Fero estemos seguros de !ue el defecto - la esterilidad
proAienen de nuestra mirada# $Meditaciones del Quijote, 177+.
1. Circunstancia: un cnc!"t "#!t$ric %! r!a#i%a%
Ortega lo emplea en su sentido latino literal - con el Aalor de un plural neutro
$circum stancia+H todo lo !ue me rodea, todo lo !ue se encuentra en mi
hori@onte Aital; las cosas mudas !ue est8n en nuestro pr",imo rededor#
$Ibdem, 1/3+. 4e trata de un concepto neutro - puramente funcional, !ue no
preCu@ga nada, sino !ue refleCa la realidad en toda su inmediate@, de manera
m8s radical !ue UmEelt# $cf. M&R9&4, II, 7602763+. Lo cual no conAierte a la
circunstancia en un ha5it8culo desnudo de realidad. For el contrario, la cita
aducida lo reAiste de Aariado contenidoH de circunstancias manas como el
pensamiento Cudeo2cristiano $la Bi5lia+ - la filosofa griega $el platonismo+, !ue
han forCado al hom5re occidental - constitu-en el mapamundi# de Ortega, - de
/7
La circunstancialidad del sujeto moral
circunstancias menores $el Guadarrama, el Man@anares, el campo de
Ontgola+, !ue forman la otra mitad de su persona. OPui?n i5a a imaginar al
Man@anares al lado de Flat"n - de la Bi5liaQ &s pues, en contraste con las
circunstancias ma->sculas, !ue ninguna refle,i"n filos"fica osara
menospreciar, Ortega nos inAita a tomar 5uena nota de las circunstancias
min>sculas - cercanas a las !ue, precisamente por cercanas - min>sculas, no
prestamos la de5ida atenci"n# - !ue, sin em5argo, confieren sentido a la
realidad !ue nos rodea, con tanta o m8s fuer@a !ue las circunstancias
ma->sculas de las grandes tradiciones culturales# $DI&MIRO DOM9JGUER+.
Ortega no identifica circunstancia# con mundo e,terior ni con mundo
interior, sino con lo e!terno al suCeto, sea mundo e,terior o interior. La
identificaci"n de la circunstancia con el mundo e,terior deCara fuera de ella
posi5les realidades !ue, aun siendo intra2mundanas#, no son mundo#, -
a!uellas otras !ue puedan ser e,tra2mundanas#. 4u identificaci"n con el
mundo interior la reducira a una dimensi"n meramente intencional. &m5os son
realidad circunstancial. 'anto el mundo e,terior# Bincluido el organismo
humanoB como los mundos interiores# del hom5re son ingredientes de la
circunstancia.
La circunstancia# comprende todo lo e!terior al sujeto" 4e nos coloca, pues,
ante un panorama plet"rico de realidad circundante, !ue no ca5e encasillar en
m8rgenes angostos, ni reducir a la esfera de lo biol#ico $UESTULL+ o lo
intencional $IU44ERL+, ni identificar con el mundo e!terno o el mundo interno.
La circunstancia puede tener diAersos ingredientesH el contorno fsico; mi
cuerpo; otros cuerpos !ue son, por lo pronto, cosas, pero !ue se presentan
como otros tantos centros de otras Aidas; la realidad social con la !ue tengo
!ue ha5?rmela; los productos humanos de naturale@a material o artefactos; la
historia AiAida como Mmundo hist"ricoN; los fallecidos; el repertorio de creencias
$deseos, emociones, etc.+; el hori@onte escatol"gico o Mlas ultimidadesN
$%ERR&'ER MOR&, I, art. Circunstancia, ()=+. En definitiAaH la totalidad de lo !ue,
siendo a5solutamente irreducti5le a m, encuentro en torno mo - sin lo cual -o
no so-.
&. Circunstancia ' "!rs"!cti(a
/1
MIGUEL RUBIO
El concepto de circunstancia# se articula insepara5lemente con el de
perspectiAa#. Iemos de 5uscar para nuestra circunstancia K...L el lugar
acertado en la inmensa perspectiAa del mundo# Bdeca OrtegaB. For ello, antes
de indagar el sentido de la realidad circunstanciali@ada#, conAiene precisar su
conte,to. Frimero, la perspectiAa.
El sentido orteguiano de perspectiva nada tiene !ue Aer Bseg>n MarasB
con el de otros fil"sofos anteriores $Lei5ni@ K/*6*2/=/*L, 'eichmVler K/0172
/000L+, Jiet@sche K/0662/3))L, <aihinger K/0(72/311L, !ue tam5i?n introducen
esta noci"n en su filosofa. En Ortega es la perspectiAa la condici"n de lo real
- la posi5ilidad de acceso a su Aerdad. La falsedad consiste en eludir la
perspectiAa, en serle infiel, o en hacer a5soluto un punto de Aista particular# $cf.
M&R9&4, III, 1=7+. Fara Ortega no e,iste una realidad inmuta5le - >nica, sino
!ue ha- tantas realidades como puntos de Aista. El punto de Aista crea el
panorama# $$d%n en el paraso, 6=(+. %ormulaci"n tan contundente e incisiAa
no constitu-e un desli@amiento en el su5CetiAismo Ben cual!uiera de sus
AariantesB, sino, por el contrario, la afirmaci"n categ"rica de la realidad de las
cosas tal como son, en su misma estructura irreducti5le. G ?sta esta5lece !ue
la realidad de las cosas s"lo se presenta - alcan@a perspectivamente. 4i el -o#
es impensa5le sin la circunstancia, la realidad# es impensa5le sin perspectiAa.
O, si se !uiereH no ha- realidad Btampoco la del -o#B sin circunstancia ni
perspectiAa.
De ah la importancia del punto de vista individual, forCador de perspectiAas
-, como tal, >nico camino de acceso a la realidad. Funto de Aista - realidad
son correlatiAos, - como no se puede inAentar la realidad, tampoco puede
fingirse el punto de Aista# $&erdad y perspectiva, /3+. De suerte !ue la
perspectiAa no se Custifica por estar -o siempre en cierto punto de Aista o
situaci"n, sino por la condici"n misma de la realidad# $M&R9&4, III, 1=1+. 'sta
s#lo e!iste en perspectiva. Jada de lo !ue es real carece de perspectiAa -
fuera de ella la realidad no tiene sentido para nosotros. La perspectiAa organi@a
la realidad. G nadie puede e,imirse de esta tarea de organi@ar la realidad, de
darle su# sentido; por!ue nadie puede deCar de tener su punto de Aista -, por lo
mismo, de poner perspectiAa a la realidad. Dada hom5re tiene una misi"n de
Aerdad. Donde est8 mi pupila no est8 otraH lo !ue de la realidad Ae mi pupila no
lo Ae otra. 4omos insustitui5les, somos necesarios. M4"lo entre todos los
/6
La circunstancialidad del sujeto moral
hom5res llega a ser lo humanoN Bdice GoetheB. Dentro de la humanidad cada
ra@a, dentro de cada ra@a cada indiAiduo, es un "rgano de percepci"n distinta
de todos los dem8s - como un tent8culo !ue llega a tro@os de uniAerso para
otros inase!ui5les# $&erdad y perspectiva, /3+. Pue la perspectiAa organice la
realidad no significa s"lo !ue ponga un cierto orden en ella, o la refleCe;
significa tam5i?n !ue la completaH la perspectiAa act>a so5re la realidad ah
dada, introduciendo en ella datos de realidad por m aportada. Ortega lo
formula asH El espectador mirar8 el panorama de la Aida desde su cora@"n
como desde un promontorio K...L. Lo !ue ha-a de noci"n clara ir8 como tal; pero
ir8 tam5i?n como ensueWo lo !ue ha-a de ensueWo. For!ue una parte, una
forma de lo real es lo imaginario, - en toda perspectiAa completa ha- un plano
donde hacen su Aida las cosas deseadas# $Ibdem, 7)+. La perspectiAa aporta
Aisi"n - cora@"n, inteligencia $noci"n, orden, claridad...+, imaginaci"n, deseo...
Mi realidad particular es tam5i?n ingrediente de la realidad glo5al. La
perspectiAa permite !ue la realidad se haga real.
La perspectiAa representa una de las primeras e inaliena5les circunstancias
de la realidad. G as como no e,iste realidad sin circunstancia, no e,iste
tampoco sin perspectiAa. Fero las circunstancias son casi infinitas - Aaria5les
de realidad a realidad. De igual modo, la realidad es suscepti5le de diferentes
perspectiAas. Don el eCemplo ilustratiAo de la sierra de Guadarrama, Aista
desde la Aertiente de El Escorial o la de 4egoAia $cf. Ibdem, /3+, apunta Ortega
a la necesaria complementariedad de perspectivas. Las dos Aisiones de la
sierra de Guadarrama son distintas, pero igualmente reales. G sera a5surdo
preguntarse cu8l de las dos es AerdaderaH las dos lo son. E igualmente a5surdo
sera pretender fundir am5as en una Aisi"n unitariaH las dos son necesarias, si
se !uiere tener una Aisi"n real#, de igual manera !ue son necesarias las dos
Aertientes, si se !uiere ha5lar de la sierra real# de Guadarrama - no de una
mera entele!uia. &s pues, a la hora de intentar captar la realidad, Ortega
apuesta por la complementariedad frente al reduccionismo. Fretende, con ello,
salir al paso tanto del relatiAismo como del racionalismo. &sume en parte, la
tesis 58sica del relatiAismoH la realidad es m>ltiple - ca5en en ella m>ltiples
perspectiAas. Fero tam5i?n defiende otro postulado 58sico del racionalismoH se
re!uiere un principio rector !ue unifi!ue la multiplicidad de los puntos de Aista
so5re la realidad. G propone el principio de la complementariedad de
perspectiAasH las perspectiAas son m>ltiples, pero no necesariamente
/(
MIGUEL RUBIO
contradictorias - e,clu-entes unas de las otras; ca5e, pues, unificarlas. 4"lo as
podemos alcan@ar paulatinamente la Aerdad.
). La cu#tura* circunstancia +atri, %! circunstancias
'am5i?n la cultura# BCunto a circunstancia# - perspectiAa#B pertenece al
conte,to de la realidad - se postula como el >nico conte,to A8lido de acceso a
la misma. Es m8s, la cultura constitu-e la primera circunstancia a tener en
cuenta, dado su car8cter matricial con relaci"n a pr8cticamente todas las
dem8s circunstancias. Puiero insistir particularmente en esa faceta, primando
adem8s otro supuesto capital del pensamiento orteguianoH su Aisi"n
eminentemente positiva. Jo sin ra@"n, -a !ue su significado primordial radica
en !ue todo hom5re nace en el seno de una cultura - s"lo por ella alcan@a su
plena humanidad $cf. G4, n. (1+.
For cultura entiende Ortega, de manera general, un sistema de actitudes
ante la Aida !ue tenga sentido, coherencia, eficacia# $(eora de $ndaluca y
otros ensayos, //1+. Fero este 5rote de definici"n se multiplica luego en un
sinfn de ramificaciones. &punto s"lo algunas.
a"- )a cultura como *ori+onte de sentido
Ortega contrapone una - otra Ae@ cultura a salvajismoH La Aida es un caos,
una Aida salAaCe, una confusi"n. El hom5re se pierde en ella. Fero su mente
reacciona ante esa sensaci"n de naufragio - perdimientoH tra5aCa por encontrar
en la selAa MAasN, McaminosN; es decir, ideas claras - firmes so5re el UniAerso,
conAicciones positiAas so5re lo !ue son las cosas - el mundo. El conCunto, el
sistema de ellas, es la cultura en el sentido Aerdadero de la pala5ra; todo lo
contrario, pues, !ue ornamento# $Misi#n de la universidad, 17/+.
La contraposici"n entre cultura - salAaCismo se prolonga a cultura - vida
espont%nea. En principio, entiende por tal los fen"menos Aitales, en cuanto no
trascienden de lo 5iol"gico# $,l tema de nuestro tiempo, /*0+; pero el t?rmino
es modulado en diferentes Aariantes, so5re todo parangonando reiteradamente
Aida espont8nea# - Aida espiritual# $cultura+. Xsta es descrita como un
repertorio de funciones con consistencia transAital#, tales como la Custicia, la
Aerdad, la rectitud moral, la 5elle@a..., cosas !ue Aalen por s mismas, - no
/*
La circunstancialidad del sujeto moral
s"lo en la medida en !ue son >tiles a la Aida# K...L. El sentimiento de lo Custo, el
conocimiento o pensar la Aerdad, la creaci"n - goce artsticos tienen sentido
por s, Aalen por s mismos, aun!ue se a5straigan de su utilidad para el ser
AiAiente !ue eCercita tales funciones# $cf. Ibdem, /*=s.+.
Dultura significa, adem8s, soluci#n de problemas. Los materiales
constitutiAos de esos dos mundos son id?nticos. La diferencia estri5a en !ue la
cultura los trata# de modo !ue se ordenen a una ma-or humani@aci"n,
mientras !ue en el salAaCismo o en la Aida espont8nea campean, se los deCa
unirse - soltarse a su sa5or, o5edeciendo a Aagas - misteriosas influencias# $cf.
$lunas notas, //7+. Dultura es el conCunto de soluciones# con las !ue el
hom5re responde al conCunto de pro5lemas esenciales# de la Aida. De ah !ue,
como son posi5les muchos conCuntos de soluciones#, e,istan muchas culturas,
cada una con su propio cari@ fraccionario. $cf. (eora de $ndaluca y otros
ensayos, //1s.+. Fero al ser distintas las Aas de soluci"n de cada ra@a -
naci"n, no sirAen a todos los pue5los las soluciones de otras culturas e,traWas;
resultan incongruentes con el pro5lema Aital propio $cf. ,spritu de la letra,(*/;
-ara la cultura del amor, /66+.
La cultura proporciona, adem8s, seuridad y orientaci#n. Frocura la
posi5ilidad de no ser# meramente entre las cosas, sino de hacer mundo# con
ellas. Una Aida sin MmundoN, es decir, sin un contorno definitiAo, sin tierra firme
en !ue acontecer, es una Aida falsa, sin races ni autoctona# $.evs de
almana/ue, =7/2=77+. Fara AiAir de manera Aerdaderamente humana necesita
el hom5re orientaci"n, puntos de referencia, seguridad e,istencial..., cultura.
Xsta consiste en el sistema de conAicciones >ltimas so5re la Aida; es lo !ue se
cree con postrera - radical fe so5re el mundo. Esta fe puede ser cientfica o no,
religiosa o sin Dios. La cuesti"n es !ue el hom5re Aea ante s, con eAidencia
decisiAa, la ar!uitectura de su mundo K...L. 4i carece de puntos cardinales en
!ue orientarse, si llega el hom5re en su >ltima sinceridad a no sa5er lo !ue es
posi5le - lo !ue es imposi5le, no puede AiAir aut?nticamente K...L. Ia- crisis
cultural sustantiAa cuando el hom5re se !ueda sin mundo en !ue AiAir# $Ibdem,
=7/2=77+.
b"- )a cultura como proceso y meta de *umani+aci#n
/=
MIGUEL RUBIO
4eg>n esto, la cultura implica un proceso de trasformaci"n, por el !ue el
hom5re remonta lo infrahumano - ad!uiere humani@aci"n. En esa tarea
humani@adora ca5e diferenciar dos estadiosH la acci"n creatiAa del hom5re - su
resultado.
Domo acci#n creativaH E,iste en el hom5re una capacidad innata Ba la Ae@
!ue una necesidadB, propia - e,clusiAa su-a, de *acer cultura. Es ?ste un
hacer# eminentemente creador, a!uel acto en !ue e,traemos el loos de algo
!ue todaAa era insignificante $i-l#ico+# $Meditaciones del Quijote, 17/+, a!uella
la5or paulatina de la humanidad para acercarse m8s - m8s a la soluci"n del
pro5lema del mundo# $0obre 1,l santo2, 61*+. Dultura es la5or de cultiAo,
producci"n de cosas humanasH hacer cultura es hacer ciencia, moral, arte...
Duando ha5lamos de ma-or o menor cultura !ueremos decir ma-or o menor
capacidad de producir cosas humanas, de tra5aCo. Las cosas, los productos son
la medida - el sntoma de la cultura# $)a pedaoa social como prorama
poltico, (/*+.
Domo patrimonio creadoH Foco a poco la ciencia, la ?tica, el arte, la fe
religiosa, la norma Curdica se Aan desprendiendo del suCeto - ad!uiriendo
consistencia propia, Aalor independiente, prestigio, autoridad. Llega un
momento en !ue la Aida misma !ue crea todo eso se inclina ante ello, se rinde
ante su o5ra - se pone a su serAicio. La cultura se ha o5CetiAado, se ha
contrapuesto a la su5CetiAidad !ue la engendr"# $,l tema de nuestro tiempo,
/=72/=1+. 4urge as el patrimonio cultural, a!uel conCunto de creaciones# B
acumuladas por herencia - trasmitidas socialmente por tradici"n o
ad!uisici"nB, con las !ue el hom5re ha salido al paso de sus pro5lemas a lo
largo de su historia. Donstitu-en el sistema de ideas AiAas !ue cada tiempo
posee. MeCorH el sistema de ideas desde las cuales el tiempo AiAe# $Misi#n de la
universidad, 16/; cf. 177+.
El patrimonio cultural se condensa, fundamentalmente, en dos magnos
captulos. /+ 3uevas cuotas de *umani+aci#nH 4e trata, ante todo, de los
Aalores superiores descu5iertos hasta a!uH ciencia - Custicia, arte - religi"n#;
Aalores por los !ue el hom5re culto se ro5ustece en calidad humana $cf.
Meditaciones del Quijote, 1((+. 7+ 3uevos instrumentos de proresi#n *umanaH
La cultura ad!uirida s"lo tiene Aalor como instrumento - arma de nueAas
con!uistas# $Ibdem, 17/+. El inAentario de todo ese instrumental se hara
/0
La circunstancialidad del sujeto moral
intermina5leH conceptos, creencias, mitos, lenguaCe, normas, Aalores patrones
de conductas especficas...H todo lo inAentado, acumulado - trasmitido por cada
colectiAo humano en el transcurso de su historia. &s, por eCemplo, l"gica, ?tica
- est?tica son literalmente tres pre2Cuicios, merced a los cuales se mantiene el
hom5re a flote so5re la superficie de la @oologa# $$d%n en el paraso, 6=1+.
II. CONDICI-N CIRCUNSTANCIAL DE LA .IDA /U0ANA
FerspectiAa - cultura son circunstancias al serAicio de la realidad. 4on
fundamentales. Iasta el punto de !ue ?sta no puede ser alcan@ada ni pensada
sin ellasH constitu-en inredientes inaliena5les de la realidad como tal e
instrumentos 58sicos para la aprehensi"n intelectual de la misma. Jos remiten
a ella como n>cleo fontal, !ue les otorga su significado pleno. Fara Ortega -
Gasset, esa realidad fontal es la vida *umana. G siempre se da
circunstanciali+ada.
1. La circunstancia#i%a% %! #a (i%a 1u+ana
La condici"n circunstancial de la Aida humana representa uno de los hilos
conductores del pensamiento orteguiano, como refleCan numerosos te,tos. El
pasaCe troncal so5re la condici"n circunstancial del hom5re es Ba mi modo de
AerB el te,to -a citado, cu-o n>cleo e,presa la tesisH 4o soy yo y mi
circunstancia5 y si no la salvo a ella no me salvo yo# $Meditaciones del Quijote,
177+.
La tesis Aa m8s all8 de la mera coordinaci"n entre el -o# - su entorno#.
Esta5lece una radical interdependencia entre am5os t?rminos, hasta el punto
de !ue la comprensi"n del Aerdadero alcance de la circunstancia s"lo se hace
posi5le desde la comprensi"n de la realidad del -o. E, inAersamente, el
Aerdadero significado del -o es insepara5le del significado de la circunstancia.
La circunstancia# siempre est8 personali@ada; no e,iste por s sola. La
persona, el -o#, siempre est8 circunstanciali@ada; en modo alguno puede
!uedar reducida a mero suCeto de AiAencias intencionales#. 4i no salAo la
circunstancia, no me salAo -o. Ello o5liga a replantear el alcance de Aida
humana# e incluso de la misma cuesti"n antropol"gica#.
/3
MIGUEL RUBIO
4era err"neo pensar el concepto orteguiano de vida en continuidad con el
de la )ebensp*ilosop*ie. La distancia entre la MAidaN en Ortega - en la
)ebensp*ilosop*ie es tal, !ue no se trata s"lo de !ue tengan distintas ideas o
interpretaciones de una realidad, sino !ue designan realidades diAersas#
$M&R9&4, III, 1=3+. Fara Ortega, la Aida humana es una realidad e,traWa, de la
cual lo primero !ue conAiene decir es !ue es la realidad radical, en el sentido
de !ue a ella tenemos !ue referir todas las dem8s, -a !ue las dem8s
realidades, efectiAas o presuntas, tienen de uno u otro modo !ue aparecer en
ella# $6istoria como sistema, /1+. De igual manera, nos Aemos o5ligados a
responder a la cuesti"n /u es el yo?, haci?ndola retrotraerse a otra m8s
radical /u soy yo?, a la !ue Ortega respondeH -o so- -o - mi circunstancia#
$cf. M&R9&4, III, 1*/+. Es decirH el ser humano no s"lo se halla rodeado de
circunstancias, sino !ue se constitu-e como tal suCeto con sus circunstancias.
La circunstancia es lo !ue el suCeto AiAe como situaci"n Aital, de modo !ue el
mundo se halla dentro de ella, no a la inAersa. O, con pala5ras de OrtegaH es
el mundo !uien se da en la circunstancia, !uien consiste en las circunstancias#
$Comentario al 78an/uete9 de -lat#n, =*3+. El hom5re es necesariamente
circunstancial, hasta el punto de !ue tanto el suCeto como la circunstancia
integran una realidad m8s radical, llamada reiteradamente por Ortega mi Aida#.
El replanteamiento de la vida *umana a !ue procede Ortega nos pide, pues,
sondear los contenidos antropol#icos !ue la sustenten. La realidad Aida
humana# !ue aflora en el n>cleo fuerte de su tesis se articula en los siguientes
momentos fundamentalesH
/.
realidad /ue"""
7.
realidad del"""
1.
realidad en"""
6.
realidad en cuanto"""
YO (soy) yo (y)mi circunstancia
realidad
personal
entera#
suCeto# posesi"n efectiAa
!ue da a la
circunstancia su
car8cter de tal
todo lo e,terior al suCeto# Y
todo lo !ue no entra en el
so- -o#, incluido el cuerpo Y
todo lo !ue se encuentra en
torno mo $el mundo e,terior
- el mundo interior o no2
sensi5le+
FER4OJ& Z 4U.E'O
n:cleo personal
[ DIRDUJ4'&JDI&
1la otra mitad de mi persona2
7)
La circunstancialidad del sujeto moral
&ntes de entrar en esa e,planaci"n !uiero su5ra-ar tres supuestos preAiosH
La fuer@a de la tesis radica en su sinificado conjunto. Dice Maras al
respectoH es ilusorio !uerer separar -o# - circunstancia# e intentar
componerlos; siempre !ue la filosofa lo ha intentado, ha hecho trampaH o 5ien
reduciendo el -o a cosa; o 5ien reduciendo la circunstancia al -o $idealismos+; o
5ien eliminando la cuesti"n misma, refugi8ndose en la mera intencionalidad
$fenomenologa+ $cf. M&R9&4, III, 13=+.
Duando Ortega formula la tesis, se mueAe en un *ori+onte antropol#ico
mu- concretoH el de su preocupaci"n por dar respuesta a los interrogantes !ue
le suscita la fenomenologa de Iusserl. &s, frente al trasfondo idealista de
?ste, Ortega pro-ecta un planteamiento original, !ue intenta eludir las
posiciones e,tremas Btanto del idealismo como del realismoB - proporciona las
lneas de fuer@a, !ue dan consistencia a la realidad primaria e,presada en los
diAersos momentos de dicha tesis.
Llama, asimismo, la atenci"n la peculiar asimetra de realidad entre
1circunstancia2 y 1yo2. El t?rmino circunstancia# es indistintamente afirmado -
tiene !ue ha5?rselas con el t?rmino -o#, mucho m8s tra5aCado. Xste se hace
presente en la tesis 5aCo tres funciones diferentes.
&. La r!a#i%a% '
E,presa toda una gama de peculiaridades !ue compendio asH
a"- .asos identificativos de la realidad 1yo2
14o2 como realidad 1no-utili+able2.2 Respald8ndose en Tant - en el EAangelio,
escri5eH Usar, utili@ar s"lo podemos las cosas. G AiceAersaH cosas son los puntos
donde se inserta nuestra actitud utilitaria. &hora 5ienH ante todo podemos
situarnos en actitud utilitaria, salAo ante una cosaH Go K...L. El imperatiAo de Tant,
en sus Aarios dictados, aspira a !ue los dem8s hom5res sean para nosotros
personas, no utilidades, cosas. G esta dignidad de persona le so5reAiene a algo
cuando cumplimos la m8,ima inmortal del EAangelioH trata al pr"Cimo como a ti
mismo. Iacer de algo un yo mismo es el >nico medio para !ue deCe de ser cosa#
$,nsayo de esttica a manera de pr#loo, 7()+. 4e acent>an, pues, dos
aspectosH !ue -o# es a!uella clase de realidad 1no-utili+able2 en s; !ue ante ella
7/
MIGUEL RUBIO
no cabe la actitud utilitaria. Go# es lo >nico !ue no s"lo no !ueremos, sino !ue
no podemos conAertir en cosa. Esto ha de tomarse al pie de la letra# $Ibdem,
7(/+.
14o2 como realidad /ue s#lo puede 1ser-vivida2.2 Esa no2utili@a5ilidad# de la
realidad -o# implica !ue ?sta s"lo se salAa como tal Bs"lo es -o# realB en
cuanto realidad viva. El trato con la realidad -o# admite otras AariantesH la
refle,i"n, la reglamentaci"n, la narraci"n... Fero en todos esos casos, el -o#
!ueda conAertido en objeto de consideraci"n, de norma o de relatoH deCa de ser
persona real - AiAa para conAertirse en su imagen cosificada. For ello,
contrapone Ortega vida $la realidad -o# hecha Aida+ e imaen $todo lo dem8s
!ue no es realmente AidaH idea, norma, relato...+. La persona s"lo puede, en rigor,
ser AiAida.
14o2 como realidad de 1intimidad2.2 Fara asomarse a la intimidad, es5o@a
Ortega un 5reAe an8lisis filol"gico de Aer5os. De a!uellos particularmente cu-a
significaci"n primaria - eAidente Aiene e,presada en primera personaH -o
deseo, -o odio, -o siendo dolor... &nte el dolor o el odio aCenos s"lo Aemos una
fisonoma contrada, unos oCos pun@antes..., algo !ue nada tiene de com>n con
lo !ue -o siento, cuando hallo en m dolor u odio. La distancia entre -o# - toda
otra cosa Bsea ella un cuerpo in8nime o un t>#, un ?l#B resulta insalAa5le.
\D"mo e,presar la diferencia entre la imagen de dolor - el dolor sentido] 'al
Ae@ haciendo notar !ue se e,clu-en mutuamenteH la imagen de un dolor no
duele, m8s a>n, aleCa el dolor, lo sustitu-e por su som5ra ideal. G AiceAersaH el
dolor doliendo es lo contrario de su imagenH en el momento !ue se hace imagen
de s mismo deCa de doler# $cf. Ibdem, 7(/s., 7(6+. 4"lo con una cosa tenemos
una relaci"n ntimaH esa cosa es nuestro indiAiduo, nuestra Aida, pero esta
intimidad nuestra al conAertirse en imagen deCa de ser intimidad# $Ibdem, 7(6+.
14o2 como realidad 1en-ejecuci#n2.2 El -o# deCa de ser cosa $representaci"n,
norma, relato+ al estar en eCecuci"n Bel dolor doliendo#, !ue dice OrtegaB. 4o
significa, no este hom5re a diferencia del otro, ni mucho menos el hom5re a
diferencia de las cosas, sino todo Bhom5res, cosas, situacionesB, en cuanto
Aerific8ndose, siendo, eCecut8ndose# $Ibdem, 7(7+. Duando -o siento un dolor,
amo u odio, -o no Aeo mi dolor ni me Aeo amando u odiando. Fara ello tengo
!ue interrumpir mi situaci"n de doliente - conAertirme en un -o Aidente#, !ue
contempla al otro -o doliente#. Ese -o Aidente# es ahora el -o Aerdadero, el
77
La circunstancialidad del sujeto moral
eCecutiAo, el presente. El -o doliente# pasa a ser imagen, cosa. Go# es real,
AiAo, ntimo en cuanto ejecut%ndose $cf. Ibdem, 7(7ss.+.
En /3/6 Bun aWo despu?s de la pu5licaci"n del primer Aolumen de la
fenomenoloa *usserliana $IU44ERL, I+B, -a ha superado Ortega los
postulados fenomenol"gicos de reducci"n - conciencia. %rente a ellas, afirma
la realidad personal - eCecutiAa de la Aida humana. El Aerdadero yo no es
reducti5le. El Aerdadero yo es el suCeto real de AiAencias reales Bel no2
utili@a5le, el AiAo - presente, el ntimo, el eCecutiAo $el !ue eCecuta la reducci"n
fenomenol"gica - por ella es capa@, incluso, de contemplar las propias
AiAencias+.
b"- &ariantes de la realidad 1yo2
Los rasgos identificatiAos del -o# se hacen presentes en todas sus
Aariantes. Fero cada una de ellas modula su significado. La tesis de Ortega
entrela@a estas tres Aariantes de -o#H
)a realidad /ue 1yo2 soy como persona.2 La primera acepci"n de -o# dentro
de la tesis $yo# so- -o - mi circunstancia+ le reAela en el significado de realidad
personal entera !ue -o so-H a!uella realidad primaria - suficiente, ante la !ue
las dem8s realidades se eAidencian como secundarias e insuficientes o
menesterosas de comple,i"n. Go# es esa realidad AiAa !ue comprende la
mismidad - su entorno, el segundo -o# $como suCeto+ - la circunstancia#
$como segunda parte de mi persona#+. &m5as de modo comple,iAo. Go#
designa, pues, la su5CetiAidad !ue s"lo e,iste en tanto !ue se ocupa con
cosas#; es decir, la su5CetiAidad en posici"n primaria, en apertura referencial,
!ue integra diferenciadamente -o - cosas. Go# descu5re, as, su funci"n
eCecutiAa de la realidad /ue soy yo, definida por atri5utos tales como posici"n,
eCecutiAidad, prioridad respecto a sus ingredientes, referencialidad intrnseca.
La -oidad# como subjetividad no agota mi realidad personal. La persona no es
s#lo yo, sino !ue inclu-e la realidad circundante; -, por tanto, -o s"lo so-
plenamente yo mismo en forma circunstancial, es decir, integrado con - en mi
circunstancia# $M&R9&4, III, 10); cf. 10/, 130+. 4"lo en este primer sentido es
-o# rigurosamente real - completamente mi persona.
)a realidad del 1yo2 como sujeto.2 El -o#, en su segunda acepci"n dentro de
la tesis $-o so- 1yo2 - mi circunstancia+, ad!uiere un significado parcial, en
71
MIGUEL RUBIO
modo alguno identifica5le con el primero. 4e refiere al n:cleo personal >ltimo
de su5CetiAidad !ue, Cuntamente con la circunstancia, constitu-e el -o# personal
completo en sentido primario. Ia5lamos, pues, de -o# en su sentido >ltimo de
suCeto Bde yoidad5 de mismidad, de subjetividadB. En ?l se pone de manifiestoH
/+ La diferencia entre la realidad -o# - toda otra realidad, incluidos t: o l;
representa e,actamente a!uel momento de -oidad del hom5re, !ue
fundamenta su realidad, pero no lo agota. 7+ Esta -oidad fundamental no es
a5stracta, sino concreta - condicionada por su ineludi5le car8cter polar frente a
la circunstancia, de la !ue es insepara5leH el segundo -o es insuficiente en s,
insuficiente de circunstanciaH si no la salAo a ella, no me salAo -o#.
)a realidad en 1m2 en cuanto posesi#n efectiva.2 El posesiAo mi# en la tesis
$-o so- -o - mi# circunstancia+ desempeWa a!u la funci"n de una tercera
acepci"n de -o#. Mi# est8 referido a -o# en su significado primario. Jo
designa un mero empla@amiento de la circunstancia con relaci"n a ?l, sino !ue
e,presa la calidad de suficiencia# en ?ste respecto a a!u?lla; seWala esa otra
parte a !ue se e,tienden sus dominios; determina su efectiAa posesi"n de la
circunstancia. El hom5re empie@a a conocerse por las cosas !ue le
pertenecen. El pronom5re posesiAo precede al personal. La idea de Mlo moN es
anterior a la del M-oN $)as dos randes met%foras, 13(+. Esta funci"n de
posesi"n !ue el mi# atri5u-e al -o# primario, descri5e a la circunstancia en su
car8cter esencial. Fara Ortega, la circunstancia es siempre mi# circunstancia.
). La r!a#i%a% circunstancia
&un!ue indistintamente enunciado, el t?rmino circunstancia# encierra en la
tesis $-o so- -o - mi circunstancia#+ una profusa ri!ue@aH Ese sector de
realidad circundante forma la otra mitad de mi persona; s"lo al traA?s de ?l
puedo integrarme - ser plenamente -o mismo# $Meditaciones del Quijote, 177+.
a"- )a realidad circundante
La realidad circunstancia# consiste en circundar la realidad -o#. Fara
Ortega, circunstancia es todo a!uello !ue constitu-e la e!terioridad envolvente
del -o como suCetoH tanto el mundo e,terno sensi5le# a ?l como su mundo
interno no2sensi5le#. Pue sea e,terioridad enAolAente# no !uiere decir !ue le
76
La circunstancialidad del sujeto moral
sea aCena, !ue no le incum5a o no le pertene@caH le es propia como la otra
mitad de mi persona#; le incum5e como ocupaci"n - preocupaci"n; le
pertenece como ese sector de realidad, s"lo a traA?s del cual puedo
integrarme - ser plenamente -o mismo#. Don todo, mi circunstancia me
circunscri5e Bno so- m8s !ue con ellaB, pero no me define Bno agota toda mi
realidadB. &l igual !ue sucede con el segundo -o#, tampoco la circunstancia#
agota la realidad del primero. El -o primario es, por tanto, el !ue otorga a la
circunstancia su car8cter como tal, su car8cter unitario - Aital.
Fero pronto constatamos la desconcertante anar!ua !ue impera en el
e,tenso feudo de la circunstancia. Llama la atenci"n la multiplicidad,
pluriformidad - cam5ia5ilidad de las circunstancias.
Multiplicidad y pluriformidad circunstancial.2 El dato no ha escapado a
Ortega. &un!ue luego no lo escruta con detenimiento, s se muestra empeWado
en !ue todas las circunstancias reci5an Custa atenci"nH 'oda circunstancia est8
encaCada en otra m8s amplia K...L. &lcan@a todo mi entusiasmo el hom5re !ue
se hace cargo de las circunstancias, con tal !ue no se olAide de ninguna#
$&ejamen del orador, (*12(*6+.
Cambiabilidad de las circunstancias.2 Las circunstancias son, adem8s de
profusas, cam5iantesH sumamente Aariadas - Aaria5les. De suerte !ue resulta
impro5a5le !ue las mismas circunstancias coincidan en personas diferentes.
Ello dificulta cual!uier intento de sistemati@aci"n unitaria - de clasificaci"n. Lo
cual no e,ime de tener !ue poner mucho cuidado en no confundir lo grande -
lo pe!ueWo#, respetando las prioridades m8s releAantes, pero sin perder de
Aista las circunstancias menores - m8s cercanas, a!u?llas !ue m8s
directamente nos afectan - !ue, en consecuencia, se erigen en fuente
prioritaria de significaci"n para nosotros $cf. Meditaciones del Quijote5 1/3+.
b"- Modalidades de circunstancialidad
Ortega distingue, pues, circunstancias de diAerso caladoH lo grande - lo
pe!ueWo#, lo trascendente - lo inmediato. & mi parecer, el es!uema Aerte5ral
latente al tupido teCido circunstancial responde a dos modalidades 58sicas de
circunstancia, seg>n sea su grado de pro,imidad e intensidad en la
7(
MIGUEL RUBIO
configuraci"n real de la personaH ha- circunstancias determinantes# -
condicionantes#.
Circunstancias 1determinantes2.2 Las circunstancias determinantes# son las
m8s pr",imas al n>cleo de la persona. En la literatura filos"fica, determinaci"n#
designa 58sicamenteH a+ La acci"n - efecto de tomar una resoluci"n. 5+ La
acci"n - el efecto de esta5lecer o fiCar los t?rminos de una cosa#. Jos interesa
la segunda acepci"n Bpor otra parte, la m8s e,tendida - tra5aCada en el 8m5ito
filos"ficoB. La de2terminaci"n# e!uiAale, en este sentido, a una cierta forma de
de2finici"n# $cf. %ERR&'ER MOR&, art. ;eterminaci#n, I, ===+. La circunstancia
determinante de2termina# la realidad personal circundadaH Aiene a fiCar sus
t?rminos; le seWala no s"lo su e,tensi"n, sino su funci"n, alcance o significado;
esta5lece todo a!uello !ue le induce a una determinada# manera de ser - no a
otra. La Aida nos es dada de antemano, pero podemos decidir !u? hacer con
ella - c"mo hacerlo, aun!ue no de manera ilimitada. Dircunstancia es algo
determinado, cerrado, pero a la Ae@ a5ierto - con holgura interior, con hueco o
concaAidad donde moAerse, donde decidirseH la circunstancia es un cauce !ue
la Aida se Aa haciendo dentro de una cuenca ine,ora5le. <iAir es AiAir a!u,
ahora; el a!u - el ahora son rgidos, incanCea5les, pero amplios. 'oda Aida se
decide a s misma constantemente entre Aarias posi5ilidades# $Qu es
filosofa?, 61/+.
4on determinantes# a!uellas circunstancias m8s constitutiAas de la persona
!ue, sin ser esenciales a su definici"n, la configuran especficamente en su
manera-de-ser#, en el orden personal - social. &compaWan a la persona
siempre - en cual!uier situaci"n. Fensemos, por eCemplo, en los determinantes
bioenticos, por los !ue una persona es concretamente Aar"n o muCer; no es
esencial a la persona ser Aar"n o ser muCer, pero no e,iste ninguna persona
!ue no sea Aar"n o muCer. O pensemos en determinadas direcciones en el ser
y en *acer humanos, modos permanentes - constitutiAos de su AiAir, como !ue
el hom5re es religioso por!ue s, - conoce en filosofa o matem8tica por!ue s,
- hace por!ue s poesa Bdonde el Mpor!ue sN significa !ue tiene la religi"n, el
conocimiento - la poesa como MfacultadesN o permanentes disponi5ilidadesB. G,
en todo instante, el hom5re sera todas esas cosas Breligioso, fil"sofo,
cientfico, poetaB 5ien !ue con una u otra dosis - proporci"n# $Ideas y
creencias, 6)0+.
7*
La circunstancialidad del sujeto moral
Circunstancias condicionantes.2 Las circunstancias condicionantes# influ-en
en la configuraci"n personal desde una segunda lnea. El t?rmino condici"n#
posee una gran ri!ue@a sem8ntica en diAersos 8m5itosH l"gica, derecho,
filosofa, teologa, sociologa... 4i nos ceWimos a la esfera filos"fica, el
significado m8s general se e,presa diciendo !ue un t?rmino es condici"n de
otro cuando ?ste depende de a!u?l en alguna medida - en cual!uier respecto#
$%ERR&'ER MOR&, art. Condici#n, I, (=(; cf. (=6ss.+.
La condici"n# denota, por tanto, un estado o una situaci"n de dependencia
como forma indispensa5le de e,istencia. 4er o estar condicionado por#
e!uiAale a depender de#. Las diferentes modalidades de dependencia
esta5lecen diferentes tipos de condici"n. Ia- condiciones necesarias Ba!uellas
sin las cuales no es posi5le una realidad $conditio sine !ua non#+B -
condiciones suficientes Ba!uellas !ue concurren para !ue se de una realidadB.
Circunstancia condicionante es a!uella !ue condiciona# la forma de e,istencia
concreta - los procesos Aitales de cada persona; le proporciona relieAe Aital, la
am5ienta...
4on condicionantes# a!uellas circunstancias m8s e,trnsecas de la
persona, de las !ue depende# la configuraci"n de su peculiar manera-de-
e!presarse# e,istencialmente, en el orden indiAidual, social, medioam5iental...
Recorren una gama mu- diferenciada, seg>n el grado de su influCo en la
configuraci"n personal. 4implificando, ca5e especificarH
Circunstancias condicionantes primarias <o 1necesarias2=H a!u?llas !ue
acompaWan siempre al ser humano, aun!ue pueden Aariar su seWa en
situaciones diAersas. For eCemploH toda persona pertenece a una etnia, forma
parte de una cultura, est8 empla@ada en el espacio2tiempo...; pero no todas las
personas se reali@an concretamente como tales dentro de la misma etnia,
cultura..., ni AiAen en la misma geografa o el mismo momento hist"rico.
Circunstancias condicionantes secundarias <o 1suficientes2=H a!u?llas !ue
pueden acompaWar o no a la persona, seg>n las situaciones. En s, no le son
constitutiAas ni necesarias, pero le aportan resonancia - colorido, decoran su
singularidadH la clase de educaci"n, profesi"n, h85itat... - un sinfn m8s de
particularidades, dentro de una Cungla innumera5le.
7=
MIGUEL RUBIO
III. CIRCUNSTANCIA Y 0ORALIDAD
Jo podemos perdernos ahora en esa selAa de circunstancias ma-ores -
menores, !ue conforman a la persona. Fero s sera ?ste el momento de
e,plorar Bde la mano de OrtegaB algunas circunstancias m8s indicatiAas desde
la "ptica de la moralidad, e,plicitando las repercusiones morales de la
circunstancialidad# so5re la persona. Dado !ue care@co del espacio re!uerido
para ello, me limito a presentar un es!uema orientatiAo a modo de conclusi"n.
Fienso !ue las circunstancias !ue m8s influ-en en la configuraci"n moral de
las personas son cultura, relii#n - moral. En consecuencia, ellas guan la
articulaci"n !ue es5o@o.
1. La circunstancia cu#tura c+ 2u!nt! %!
int!r"r!tacin!s
' s!nti%s
La cultura es circunstancia matri@, fecunda en inconta5les interpretaciones -
Aertientes de sentido. La ciencia, la filosofa, el arte, la religi"n, la moral... son
e,presiones culturales, circunstancias dentro de la circunstancia. \Pu? papel
Cuega la circunstancia cultura# en la atri5uci"n ?tica de la persona] De manera
generalH posi5ilita los procesos de su progresiAa humani@aci"n. De manera
concretaH interpreta la realidad - aporta sentido al suCeto circunstanciali@ado.
Entre otras interpretaciones - sentidos, la cultura proporciona la interpretaci#n
e!istencial - el sentido moral.
&. La circunstancia r!#i3i$n c+ 1ri,nt! %! s!nti%
trasc!n%!nt!
)o reliioso consiste en la 5>s!ueda del sentido >ltimo - trascendente de la
realidad, en cu-o A?rtice supremo encontramos a Dios. Es singularmente
inasi5le; su captura re!uiere sorprenderlo en e,periencias, situaciones,
personas... religiosas#, !ue e,hi5en su impronta. Ia5lamos as,
diferenciadamente, de e!periencia reliiosa, reliiosidad, relii#n Y reliiones.
En contraste con la filosofa B!ue tam5i?n se ocupa del sentido >ltimo de
70
La circunstancialidad del sujeto moral
cual!uier realidad, incluida la de Dios, pero por Aa racional#B, la e,periencia
religiosa acapara a toda la persona, en cada una de sus Aas de acceso# a la
realidad. El hom5re es religioso constitutiAa - culturalmente, desde dentro de s
- desde fuera Bcomo -o circundado# de culturaB. La circunstancia religiosa
deCa traslucir un trasfondo moral - re!uiere del hom5re religioso tareas ?ticas,
como respetar la realidad, cultiAar la trascendencia, pastorear creencias.
). La circunstancia +ra# #a +an!ra %! 1ac!rs! car3
%! #a r!a#i%a%
La circunstancia moral merece especial atenci"n, particularmente a estos
niAelesH /+ 'oda persona est8 dimensionada de moralidad. 7+ 'oda
circunstancia Aiene cargada de latido moral - repercute so5re la moralidad
personal. 1+ E,isten n:cleos circunstanciales especficos de irradiaci"n moral.
Fara delimitar el alcance moral de la circunstancia moral so5re la persona se
re!uiere, primeramente, precisar el marco nocional de lo moral#. Ello posi5ilita
e,plicitar algunos focos - !uehaceres morales capitales, comoH la realidad
radical del vivir *umano - el pro-ecto Aital de encuentro dialoal entre suCeto -
mundo; la necesidad de *acerse caro de la realidad - sostener el propio yo; la
autorreali+aci#n moral realista entre el *erosmo - la traedia.
Puiero recalcar, finalmenteH la interdependencia entre circunstancia - moral
no implica !ue las circunstancias a5sor5an o dicten la moralidad. Xsta depende
de la circunstancia, s"lo en la medida en !ue se da siempre circunstanciali@ada
- reci5e de toda circunstancia colorido moral. Domo realidad antropol"gica, la
moralidad no se disuelAe en la circunstancia, sino !ue hunde sus >ltimas races
en el -o !ue, seg>n el meCor Ortega, siempre est8 circunstanciali@ado -
llamado a autorreali@arse en plenitud. La Aida co5ra sentido cuando se hace
de ella una aspiraci"n a no renunciar a nada# $(ierras de Castilla, 6*+.
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/301.
I<, (ratado de lo mejor, &lian@a, Madrid /33(.
OR'EG& G G&44E', .. Obras completas, I, ReAista de Occidente, Madrid KAol. IH
*
/3*1; Aol. IIH
=
/3**; Aol. IIIH
*
/3**; Aol. I<H
*
/3**; Aol. <H
*
/3*6; Aol. <IH
*
/3*6; Aol. <IIH
7
/3*6; Aol. <IIIH
7
/3*(; Aol. ISH
7
/33(L.
Qu es filosofa? K/373L, enH o" c", Aol. <II, 7=12610.
$d%n en el paraso ABCBDE5 enH o" c"5 vol" I5 FGH-FCH"
$lunas notas ABCDIE5 enH o" c"5 vol" I5 BBB-BBJ"
Comentario al 18an/uete2 de -lat#n A?E5enH o" c"5 vol" IX5 GFK-GIF"
,l tema de nuestro tiempo ABCLHE5 enH o" c"5 vol" III5 BFB-LDH"
,nsayo de esttica a manera de pr#loo ABCBFE5 enH o" c"5 vol" &I5 LFG-
LJF"
,spritu de la letra ABCLGE5 enH o" c"5 vol" III5 KBB-KKC"
6istoria como sistema ABCFBE5 enH o" c"5 vol" &I5 BB-KD"
Ideas y creencias ABCHFE5 enH o" c"5 vol" &5 HGG-FDC"
)a pedaoa social como prorama poltico ABCBDE5 enH o" c"5 vol" I5
KDH-KLB"
)as dos randes met%foras ABCLFE5 enH o" c"5 vol" II M,l espectador
<I&=M5 HIG-FDD"
Meditaciones del Quijote ABCBFE5 enH o" c"5 vol" I5 HDC-FDD"
Misi#n de la universidad ABCHDE5 enH o" c"5 vol" I&5 HBB-HKH"
-ara la cultura del amor ABCBGE5 enH o" c"5 II M,l espectador <II=M5BFD-BFK"
1)
La circunstancialidad del sujeto moral
.evs de almana/ue ABCHDE5 enH o" c"5 vol" II M,l espectador <&III=M5
GBC-GFB"
0obre 1,l santo2 ABCDIE5 enH o" c"5 vol" I5 FHB-FHI"
(eora de $ndaluca y otros ensayos ABCFLE5 enH o" c"5 vol" &I5 BDC-LBF"
(ierras de Castilla ABCBBE5 enH o" c"5 vol" II M,l ,spectador <I=M5 FH-KI"
&ejamen del orador ABCBBE5 enH o" c"5 vol" I5 KJB-KJF"
&erdad y perspectiva ABCBJE5 enH o" c"5 vol" II M,l ,spectador <I=M5 BK-LB.
UESTULL, .. <. NmOelt und InnenOelt der (iere, .. 4pringer, Berlin /3)3.
1/