EL CUERPO DE CRISTO Modernamente se da una fuerte tendencia a explicar-el trmino paulino Cuerpo de Cristo en sentido realista. No es slo una metfora que simboliza la comunidad de todos los cristianos --la Iglesia-- creada y animada por el Espritu de Cristo. Significa directamente el mismo Cristo muerto y resucitado, por quien llega el Espritu a todos los cristianos injertados en El. B. M. Ahern se sita en esta lnea de interpretacin realista. The Crhistians union with the body of Chirst in Cor, Gal and Rom, Rhe Catholic Biblical Quarterly, 23 (1961), 199-209 El presente estudio se centra en las referencias al Cuerpo de Cristo que aparecen en la primera Carta de San Pablo a los Corintios y las dirigidas a los Glatas y Romanos. Estas Epstolas tienen particular importancia. En ellas el concepto Cuerpo de Cristo es formulado explcitamente por primera vez. Adems, hallamos ya en dichas epstolas los principios que laten en el desarrollo ulterior de las cartas a los Colosenses y Efesios.
Presupuestos fundamentales Para una inteligencia precisa del pensamiento de San Pablo sobre el Cuerpo de Cristo conviene tener presentes dos principios que lo rigen. En primer lugar hemos de evitar el atribuir a Pablo la concepcin griega del cuerpo. En el compuesto cuerpo-alma de la antropologa griega el cuerpo era algo neutro: un elemento que tena que ser transformado por el alma para convertirse en hombre y dejar de ser impersonal, cosa. Pablo, como cualquier hebreo al escribir sobre asuntos religiosos, no lo considera as. El cuerpo es una persona animada y corporal (cuerpo-persona) cuyos pensamientos y deseos se encierran y se revelan bajo el aspecto sensible de la actividad corporal. Incluso, en la vida prctica, se acta siempre con conciencia de la unin inseparable entre las experiencias squicas y las reacciones somticas. En segundo lugar Pablo, por su mentalidad israelita, mira a Cristo como a una persona comunitaria: una persona que asume a toda la colectividad. Concepcin que nace probablemente del papel del jefe en la vida tribal y nacional de Israel y se halla con frecuencia en el Antiguo Testamento. Esta manera de ver es importante para comprender dos aspectos del pensamiento de Pablo: su concepcin de Cristo como el nuevo Adn y su enseanza sobre la eficacia del contacto sacramental con Cristo. Como el Salvador es una personalidad comunitaria, muri y resucit con una eficacia colectiva: Si uno muri por todos, luego todos son muertos (2 Cor 5,14).
Unin real con Cristo La primera alusin de Pablo al tema del Cuerpo de Cristo tiene un carcter ocasional. Los Corintios haban recada en la fornicacin, que no era solamente una experiencia fsica, sino un intercambio de pensamiento y afecto personal y squico. Para atacar este pecado Pablo recuerda a los Corintios (1 Cor 6, 14-17) otro vinculo el vnculo entre su BARNABAS MARY AHERN, C. P. soma y el soma de Cristo glorificado. No es una unin de unin meramente moral. Contacto tan real como la unin entre un hombre y una mala mujer: No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y voy atomar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros de una prostituta? (1 Cor 6,15). En los dos casos est comprometida toda la persona. Es cierto que la unin de un hombre y una mujer pblica tiene la debilidad y bajeza de la carne: No sabis que quien se allega a una prostituta se hace un cuerpo con ella? Porque sern dos, dice, en una carne (1 Cor 6,16). En cambio la unin entre el cristiano y Cristo glorificado es vital con el vigor y santidad del espritu: El que se allega al Seor se hace un espritu con l (1 Cor 6,17). Sin embargo, aunque se trate de unin carnal o espiritual siempre es todo el cuerpo-persona el que interviene. Al hablar Pablo a los Romanos de la relacin del cristiano con la ley y con Cristo introduce el ejemplo de una mujer que, a la muerte de su marido, queda libre para casarse de nuevo. Partiendo de este ejemplo describe la nueva relacin del cristiano con Cristo. Esta unin tiene un carcter real y personal tan fsico como la del La primera alusin de Pablo, a hombre y mujer: Vosotros habis muerto tambin a la Ley por el Cuerpo de Cristo, para ser de otro que resucit de entre los muertos, a fin de que deis fruto para Dios (Rom 7,4). Estas alusiones incidentales al cuerpo de Cristo expresan muy bien el realismo de la unin del cristiano con Cristo como lave Pablo y como que el cristiano ya ha contrado, ms tarde aparecer en la sntesis ya perfecta de su pensamiento Entonces comparar la Cristo y su Iglesia con la de dos esposos. (El 5, 25-32). Todolo que un cristiano tiene como cristiano lo recibe en la total entrega de su cuerpo-persona al cuerpo-persona de Cristo: Por l sois en Cristo Jess, que os ha venido a ser de parte de Dios, sabidura, ,justicia, santificacin y redencin (1 Cor 1;30).
Incorporacin mediante el bautismo Esta unin tiene su arranque en, el Bautismo. En la epstola a los Glatas, San Pablo, aunque cambia el esquema de su pensamiento, conserva el vivo realismo de la experiencia del cristiano: Cuantos en Cristo habis sido bautizados, os habis vestido de Cristo (Gl 3,27). La expresin revestirse indica en la Escritura que el que se pone el vestido queda identificado de un modo sutil con ste. Por ejemplo: Dios se viste de majestad (Sal 92,1); el brazo del Seor se reviste de fortaleza (Is 51,9); los perversos se cubren de vergenza (Sal 39,26); Job se viste de justicia (Job 29,14). Este texto, pues, insina ya lo ntima que es la identificacin de que habla en seguida. En el rito sicosomtico del bautismo el cuerpo-persona del cristiano se sumerge de tal modo en Cristo que todo lo que es mera carne desaparece, y as no hay ya judo o griego, no hay siervo o libre, no hay varn o hembra, porque todos sois uno (una "persona" y no una "cosa") en Cristo Jess (Gl 3, 28). En la mentalidad juda se acta siempre como cuerpo-persona, de modo que la actividad incluye necesariamente un aspecto fsico y sensible. La fe en Cristo implica de modo necesario una resolucin simultnea de unir el yo propio con el yo (soma) de Cristo en el rito fsico del bautismo. La experiencia interna de Pablo en el camino de Damasco requera ser consumada en el bautismo para unirse por completo con el cuerpo-persona de Cristo. Por medio del bautismo la entrega realizada ya por la fe se BARNABAS MARY AHERN, C. P. expres en el rito bautismal sicosomtico que complet la unin de todo su yo con el cuerpo-persona del Salvador. Y esta unin es tan, intima que el cuerpo-persona del Salvador es el nico espritu que anima. Si son dos en un espritu, no se puede poner en duda de quin es ste: Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Gl 2,20).
Unin corporal en la Eucarista El mismo realismo aparece al hablar Pablo de los cristianos como una colectividad; en su discusin sobre la Eucarista. La participacin en los banquetes sagrados paganos presenta el peligro de sincretismo. Dicha participacin es incompatible con la celebracin del banquete que une al cristiano con Cristo: El pan que partimos no es la comunin del cuerpo de Cristo? (1 Cor 10, 16). Para hacer ver a los Corintios la presencia real de Cristo en la Eucarista, Pablo recuerda una verdad admitida desde el principio del cristianismo la "comunin" (koinonia) cristiana - unin de muchos entre s- tiene su causa perfecta en la "comunin" de cada uno con Cristo en la fraccin del pan: Porque el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese nico pan (1 Cor 10,17). Muchos son un solo cuerpo porque la comunin hace concorpreo a cada uno con Cristo. Tambin la comunin, como el bautismo, hace que el Salvador sea "todo en todos" (cfr. 1 Cor 12,13). Con razn afirma el Dr. Rawlinson que la Eucarista es un elemento de primer orden en la estructuracin de la doctrina paulina sobre la Iglesia como Cuerpo de Cristo.
Precisiones doctrinales La recensin, hecha en la 1. a los Corintios (1 Cor 12), de los diversos dones de que se hallan revestidos los cristianos, hace pensar en una significacin metafrica del trmino "cuerpo". Pablo estaba familiarizado con las expresiones y categoras mentales estoicas y hubiese podido llamar cuerpo a la Iglesia cmo estructura social con distintas funciones y miembros. Sin embargo ha observado F. de Visscher que la palabra , griega soma siempre signific un cuerpo fsico real, no una colectividad. Pero, sobre todo, Pablo no apoya su argumentacin en la diversidad evidente, sino en la unidad. Esta es el primer principio de su fe y teologa: Un cuerpo, un Espritu, un Cristo; sta es la solucin exacta del problema. Aunque describe la diversidad, recuerda constantemente a los lectores el hecho, fundamental de que cada uno es concorporal con Cristo: incorporados por el bautismo en su cuerpo-persona son continuamente conservados en esta unin, bebiendo del mismo Espritu en la Eucarista, 1.1 cuerpo de Cristo compuesto de varios miembros confirma la verdad de que todos los cristianos juntos son realmente el cuerpo de Cristo, vivificado por su Espritu. Pero habla Pablo del cuerpo resucitado del Cristo personal o de un cuerpo distinto, aunque vivificado por l? Esta cuestin slo tendra valor si nuestras categoras mentales coincidiesen con las paulinas. Pablo ha dicho que cada cristiano est unido real y corporalmente con el cuerpo resucitado de Cristo y todos los cristianos juntos han de ser el cuerpo de Cristo. Aqu se mueve en un plano en el que no le preocupa declarar cmo es posible este hecho. Ms tarde, al escribir a los Colosenses, explicar la naturaleza de la unin como la relacin entre la cabeza y los miembros. BARNABAS MARY AHERN, C. P. Es cierto que para definir y describir la verdadera Iglesia de Cristo el modo ms noble, sublime y divino es la frase con que se la llama "Cuerpo Mstico de Cristo" (Po XII en la Encclica Mystici Corporis). Pero el trmino Mstico - lleno de significacin teolgica - no puede hacernos olvidar que es al Cristo real, muerto y resucitado, a quien se une cada uno de los cristianos.
Dinamismo de la unin con Cristo Al convertirse uno en miembro del cuerpo de Cristo vive por su vida y participa en toda la actividad salvfica de Cristo, que muri y resucit como la persona colectiva por excelencia. La unin es tan ntima que la vida espiritual del hombre se convierte en la muerte-vida de Cristo (Rom 6,3-11) por medio de la actividad del Espritu que vivifica y glorifica el cuerpo entero. En pocas palabras: la vida en Cristo est vinculada de modo inseparable y es la base para la vida con Cristo. En este sentido el acontecimiento salvfico del Calvario no sera ms efectivo en la vida del cristiano que la intervencin divina en el Sina, si no participase realmente en la accin del Salvador. Por otro lado, expresiones corro "ser bautizado en Cristo" (eis Christn) e injertados en l (symphytoi), adems de todo el fondo de la doctrina paulina, muestran con claridad que Pablo ensea una unin verdadera e ntima entre el cristian y el Cristo glorioso. Como ste muri y luego resucit, nosotros participamos realmente en los efectos de su muerte y resurreccin debido a la unin con l. *** Las enseanzas de Pablo sobre cl Cuerpo de Cristo son simplicsimas. La unin implica un incorporarse del "cuerpo-persona" del cristiano en el de Cristo resucitado. As se forma un solo cuerpo. Contacto existencial e identificacin dinmica entre el cristiano y Cristo que se verifica especialmente en el bautismo y la Eucarista. Tal es la unin, que Cristo lleg a decir a Pablo en el momento de su conversin las palabras que resumen toda su doctrina sobre el Cuerpo de Cristo: Saulo, Saulo, por qu me persigues?... Yo soy Jess, a quien t persigues. Tradujo y condens: JOS M. RAMBLA